الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:28السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا
2. 00:38محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد
3. 00:48ايها الافاضل هذا هو الدرس الثاني في هذه الدورة المباركة. ودرسنا
4. 00:58عنوانه حق المسلم على المسلم. وردت بعض الاسئلة في الدرس
5. 01:08في الماضي بالامس نبدأ بها حتى يلحق من ذهب ليتوضأ يقول اخونا بعض الناس
6. 01:18تسلم بان يهرم بالسيارة فهل نرد عليه? مزمار السيارة اذا قصد الانسان به
7. 01:28تارة للسلام فحسب. ولكن لابد ان يصاحبه سلام باللسان
8. 01:38يعني هو اشارة بان سلم عليك ولكن لابد ان ترد عليه. فترد عليه بالمزمار مع صوت اللسان
9. 01:48اذا دخلت غرفتي التي اسكن بها وحدي فماذا اقول? ماذا يقول? ها? ها? السلام
10. 01:58وعلى عباد الله الصالحين. هذا عن من يروى ها? احسنت
11. 02:08اذا عطس اذا عطس رجل وهو في الصلاة. فاذا
12. 02:18حمد الله تعالى هل بطلت صلاته? ام لم تبطل? المستحب في حقه اذا عطس الانسان في الصلاة
13. 02:28ان يحمد ولكن يحمد لنفسه يحمد لنفسه. ولا
14. 02:38يرفع صوته بها ولا يشمت. وكان الناس يحمدون فيرفعون اصواتهم فيشمتون. ثم نسخ هذا
15. 02:48فالحمد في الصلاة لامر يقتضي ذلك حسن. ولذلك الصديق لما قدمه تقدمه
16. 02:58الصحابة للصلاة ثم جاء النبي وكان متأخرا عليه الصلاة والسلام فاشار اليه ام مكانك فتأخر
17. 03:08رفع يديه ثم رجع. فسأله فقال حمدت الله عز وجل. يقول سلام عليكم
18. 03:18عليكم السلام وفقكم الله امين واياكم. اذا اتصل علي شخص ولم يسلم وبدأ بالكلام فهل اسلم عليه ام اذكره بالسلام
19. 03:28عن ماذا افعل? تطلب منه ان يسلم. وستأتي هذه المسألة. لا
20. 03:38يؤذن بالسؤال قبل السلام. يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
21. 03:48ذكرت ان البدء بالسلام سنة. الا يكن حكمه واجب استدلالا بالحديث من بدأكم بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه. رواه ابن
22. 03:58وغيره ليس فيه دلالة. انما انعقد الاجماع على ان الابتلاء بالسلام
23. 04:08مستحب وهذا في مسألة اخرى في مسألة اخرى. وعدم اجابته لا يدل على
24. 04:18ان السلام واجب ابتداء. يقول السلام عليكم وعليكم السلام اذا سلم علي شخص في الواتساب
25. 04:28يجب ان اكتب له في نفس الوقت الذي ارى فيه الرسالة ام استطيع ان اؤجلها الى وقت اخر? الاصل رد السلام على الفور
26. 04:38ولكن اخرت الجواب تؤخر السلام. سؤال اخر اذا كنت اكلم شخصا في مجموعة
27. 04:48في على الواتساب ثم دخلت عليه على الخاص. هل يدخل في حديث الجدار ان اسلم عليه? يستحب ذلك. يستحب
28. 04:58وذلك حال بينك وبينه شيء. هل يدخل في السلام عند الانصراف? من المجلس
29. 05:08السلام عند الانتهاء من المحادثة عبر الهاتف بمكالمة او بالرسائل نعم. رد السلام عبر الرسالة كتابة
30. 05:18هل هي واجبة? ام تكفي بالقول? القول يكفي والكتابة اكمل. وقفنا على المسألة العاشرة
31. 05:28وهي السلام على المشغول بقضاء الحاجة. السلام على المشغول بقضاء الحاجة. يكره السلام
32. 05:38على من يقضي حاجته كما يكره منه ان يرد السلام على من سلم عليه. قال النووي رحمه الله قال
33. 05:48ويكره ان يسلم على المشتغل بقضاء حاجة البول والغائط. فان سلم عليه كره له رد السلام
34. 05:58وكذا قال ابن مفلح في الاداب الشرعية. ودليل هذا ما رواه مسلم عن ابن عمر ان رجلا مر ورسول الله
35. 06:08صلى الله عليه وسلم يبول فسلم عليه فلم يرد عليه. وعن جابر ان رجلا مر على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول
36. 06:18سلم عليه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتني على مثل هذه الحالة فلا تسلم علي. فانك ان
37. 06:28تفعل لا ارد عليك والحديث في السلسلة الصحيحة. وعن مهاجر ابن قنفذ انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه
38. 06:38فلم يرد عليه حتى توضأ ثم اعتذر اليه فقال اني كرهت ان اذكر الله عز وجل الا على طهر
39. 06:48رواه ابن ماجة وابو داوود. فهذا فيه ان الذي يكون في قضاء الحاجة فانه لا يسلم عليه. وان سلم عليه فان
40. 06:58انه لا يرد وفيه ان السلام ذكر قال كرهت ان اذكر الله الا على طهر. وان
41. 07:08المستحب ان يكون الانسان متطهرا عند السلام. من اين اخذنا هذا? توضأ ثم رد عليه السلام
42. 07:18وفيه اشارة الى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان على طهارة في غالب احيانه. لانه يرد السلام
43. 07:28ويكره ان يرد السلام وهو على غير طهارة. فدل على انه في اكثر حاله كان على طهارة عليه الصلاة والسلام. وقد ارشد الامة
44. 07:38على ذلك فقال عليه الصلاة والسلام واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. وفي رواية
45. 07:48ولن يحافظ على الوضوء الا مؤمن. بل في الصحيحين من حديث ابي الجهم قال اقبل النبي صلى الله عليه وسلم من
46. 07:58نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه السلام حتى اقبل على الجدار فمسح وجهه ويديه
47. 08:08يعني ماذا فعل? ثم رد عليه السلام. المسألة التي بعدها ارسال السلام
48. 08:18تبليغه ارسال السلام كثير من الناس يلقاك يقول كيف حال الوالد? ثم يقول
49. 08:28بلغوا سلامي. كان رسول الله عليه الصلاة والسلام يحمل السلام
50. 08:38ويتحمل السلام الى الغير. والاحاديث في ذلك كثيرة. فقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي
51. 08:48هريرة قال اتاني جبريل او اتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتت
52. 08:58معها اناء فيه دام او طعام او شراب. فاذا هي اتت فاقرأ عليها السلام من ربها
53. 09:08ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب
54. 09:18وفيهما ايضا عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يا عائش
55. 09:28هذا جبريل يقرئك السلام. فقلت عليه السلام ورحمة الله وبركاته. قال النووي رحمه
56. 09:38الله وفيه استحباب بعث السلام. ويجب على الرسول تبليغه. وقال
57. 09:48ابن مفلح وهذا ينبغي ان يجب اذا تحمله. لانه مأمور باداء الامانة والا فلا يجب
58. 09:58ومثل هذا قال ابن حجر. قال اذا حمل الشخص سلاما فلا يخلو من احد امرين
59. 10:08الاول ان يحمل سلاما فلا يتحمل. والثاني ان يلتزم ما حمله
60. 10:18فالاول يجب عليه تبليغ السلام. والثاني يجب لانه تحمل امانة فاوجب على نفسه
61. 10:28تبليغها والدليل على ذلك عموم الايات والاحاديث الدالة على وجوب حفظ الامانة وتأديتها والله اعلم
62. 10:38ولذلك في مصنف عبدالرزاق عن ابي قلابة الجرمي وهو من ائمة التابعين ان رجلا اتى سلمان الفارسي
63. 10:48فقال ان ابا الدرداء يقول عليك السلام. قال متى قدمت? قال منذ ثلاث. قال اما انك لو لم
64. 10:58تؤديها كانت امانة عندك. اما كيفية الرد وحكم الرد. فقال النووي
65. 11:08على حديث عائشة وهذا الرد واجب على الفور. وكذا لو بلغه
66. 11:18في ورقة من غائب. لزمه ان يرد السلام عليه باللفظ على الفور اذا قرأه. ولذلك لما
67. 11:28تقرأ السؤال فيه سلام? ترد السلام. قال لزمه ان يرد
68. 11:38سلام عليه باللفظ على الفور اذا قرأه. ولكن هل يرد السلام
69. 11:48على المرسل ايضا فيقول عليه وعليك السلام. في حديث عائشة ردت على جبريل فقط
70. 11:58فقلت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته. ولكن وردت احاديث فيها الرد على المرسل وعلى المرسل. من ذلك ما رواه
71. 12:08النسائي في عمل اليوم والليلة من حديث انس قال جاء جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم وعنده خديجة. فقال ان الله يقرئ خديجة
72. 12:18السلام فقالت ان الله هو السلام. وعلى جبريل السلام وعليك السلام ورحمة الله
73. 12:28وصححه الحاكم. قال ابن مفلح يستحب ان يسلم على الرسول. قيل لاحمد ان فلانا يقرئك السلام. قال عليك
74. 12:38وعليه السلام. وقال النووي رحمه الله يستحب ان يرد على المبلغ ايضا. فيقول وعليك وعليه السلام
75. 12:48المسألة الثانية عشر المصافحة في السلام واجرها
76. 12:58روى الامام احمد والترمذي وابن ماجة عن انس ابن مالك رضي الله عنه وارضاه
77. 13:08قال قال رجل يا رسول الله احدنا يلقى صديقه اينحني له? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
78. 13:18فقال فيلتزمه ويقبله? قال لا. قال يصافحه? قال نعم. وفي لفظ احمد
79. 13:28وعند ابن ماجه لا ولكن تصافحوا. فدل الحديث على ان الصديق اذا لاقى صديقه اكتفى
80. 13:38مع السلحة. ويستثنى من ذلك من قدم من سفر. فان المعانقة مستحبة
81. 13:48ما ثبت عن انس قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تلاقوا تصافحوه واذا قدموا من سفر تعانقوا
82. 13:58رواه الطبراني. ولكن ان زاد الشوق وتعانقوا جاز ذلك. وان لم يكن سفرا. وهكذا
83. 14:08تقبيل ايضا فقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يدخل على فاطمة فتقوم له وتقبله
84. 14:18واذا دخلت عليه قام لها وقبلها صلى الله على نبينا ورضي الله عن ابنته البتول
85. 14:28الصحابة اجمعين. واما المصافحة فسنة مع التسليم. وفيها اجر عظيم
86. 14:38فعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا لقي المؤمن او ان المؤمن اذا لقي المؤمن
87. 14:48سلم عليه واخذ بيده فصافحه تناثرت خطاياهما كما يتناثر ورق الشجر. رواه الطبراني في الاوسط
88. 14:58وفي حديث البراء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان
89. 15:08الا غفر لهما قبل ان يفترقا. رواه الترمذي وابو داوود. وفي رواية ايما مسلمين التقيا فاخذ احدهما
90. 15:18لصاحبه فتصافح وحمد الله تعالى جميعا تفرقا وليس بينهما خطيئة. والحديث في صحيح الجامع
91. 15:28وفي رواية ما من مسلمين يلتقيان فيسلم احدهما على صاحبه ويأخذ بيده
92. 15:38لا يأخذ بيده الا لله فلا يفترقان حتى يغفر لهما. فهذه عبادة عظيمة وفيها
93. 15:48اجر عظيم فيجب على العبد ان يخلص فيها. والمصافحة ان تمس صفحة اليد اليد الاخرى
94. 15:58ان تمس صفحة اليد اليد الاخرى. فالتصافح برؤوس الاصابع. وببرود ليس
95. 16:08من هدي الاسلام فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا لقيه احد من اصحابه فقام معه
96. 16:18قام معه فلن ينصرف حتى يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه. واذا لقيه احد من اصحابه فتناول يده ناوله اياها
97. 16:28فلم ينزع يده منه حتى يكون الرجل هو الذي ينزع يده منه. ولكن لا تجوز المصافحة
98. 16:38بين النساء والرجال الاجانب. وان كان الفرق في السن بينهما كبير
99. 16:48قال عليه الصلاة والسلام اني لا اصافح النساء. رواه مالك وغيره. وقالت عائشة رضي الله عنها
100. 16:58ولا والله ما مست يده صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط. رواه البخاري
101. 17:08وقال عليه الصلاة والسلام لان يطعن في رأس رجل بمخيط من حديد خير له من ان يمس امرأة لا
102. 17:18له والحديث في السلسلة الصحيحة. ومخالفات المصافحة ايضا المصافحة
103. 17:28ضحى بعد الانتهاء من كل صلاة مفروضة بلا سبب. ملازمة المصافحة بعد الانتهاء من الصلوات
104. 17:38المكروهة هذه مخالفة شرعية. قال ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى المصافحة عقب الصلاة ليست
105. 17:48بل هي بدعة والله اعلم. وقال ابن حجر الهيثمي مما يفعله الناس من المصافحة عقب الصلوات الخمس
106. 17:58مكروهة لا اصل لها في الشرع. وقال ابن الحاج في المدخل موصيا طالب العلم. قال
107. 18:08ينبغي له ان يمتنع ما احدثوه من المصافحة بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر وبعد صلاة الجمعة. بل زاد بعضهم في هذا
108. 18:18الوقت فعل ذلك بعض الصلوات الخمس وذلك كله من البدع. قال وموضع المصافحة في الشرع
109. 18:28انما هو عند لقاء المسلم لاخيه لا في ادبار الصلوات الخمس. قال وذلك كله من البدع فحيث
110. 18:38وضعها الشرع نضعها فينهى عن ذلك ويزجر فاعله لما اتى من خلاف السنة. ومثل ذلك
111. 18:48سلام المأمومين على الامام بعد كل فريضة. اما شخص صلى بجنبك ولم تره من ايام واردت ان
112. 18:58تزداد من التقرب له او اردت ان تسأله حاجة او تحادثه في امر فصافحته فهذا امر حسن. اما
113. 19:08جعلها متعلقة بالصلاة فاذا سلم لابد ان يصافح هذا فيه قطع لاذكار الناس وضع المصافحة
114. 19:18غير موضعها المسألة الثالثة عشر السلام والاستئذان
115. 19:28عن ربعي بن خراش قال حدثنا رجل من بني عامر انه استأذن على النبي صلى الله عليه
116. 19:38سلم وهو في بيت فقالج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لخادمه اخرج الى هذا فعلمه الاستئذان
117. 19:48اخرج الى هذا فعلمه الاستئذان فقل له قل السلام عليكم ادخل? فسمعه الرجل فقال السلام عليكم ادخل
118. 19:58فاذن له الرسول صلى الله عليه وسلم فدخل. رواه ابو داوود. وعن عبد الله ابن بسر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
119. 20:08اذا اتى باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه. يعني لم يقف امام الباب. ولكنه من ركنه الايمن او الايسر. ويقول
120. 20:18عليكم. السلام عليكم. وذلك ان الدور لم يكن عليها يومئذ ستور. رواه احمد وابو داوود. وفي السلسلة الصحيحة
121. 20:28عن جابر قال عليه الصلاة والسلام لا تأذنوا لمن لم يبدأ بالسلام. وقال صلى الله عليه وسلم
122. 20:38قبل السؤال فمن بدأكم بالسؤال قبل السلام فلا تجيبوه. وفي الادب المفرد عن ابي
123. 20:48هريرة رضي الله عنه في من يستأذن قبل ان يسلم. قال لا يؤذن له حتى يأتي بالمفتاح. يبدأ بالسلام
124. 20:58وعن ابن بريدة قال استأذن رجل على رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قائم على الباب
125. 21:08قال ادخل ثلاث مرات وهو ينظر اليه. يعني الصحابي على الباب وصاحبه امامه
126. 21:18يقول له ادخل وكلاهما يمضي الى الاخر. فلم يأذن له حتى قال السلام عليكم ادخل? فقال ادخل. ثم
127. 21:28قال لو قمت الى الليل تقول ادخل ما اذنت لك حتى تبدأ بالسلام. رواه ابن ابي شيبة في المصنف
128. 21:38ومن ادب الاستئذان ان لا يستقبل المستأذن البعض. فعن عبد الله ابن
129. 21:48بصر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تأتوا البيوت من لا تأتوا البيوت من ابوابها
130. 21:58ولكن ائتوها من جوانبها فاستأذنوا. فان اذن لكم فادخلوه والا فارجعوا. رواه الطبراني وهو في الادب المفرد وتقدم
131. 22:08ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اتى باب قوم لا يستقبله انما عن يمينه او عن شماله
132. 22:18ولا يأتي من تلقاء وجهه وعند ابي داوود من حديث سعد ابن عبادة قال جاء رجل فقام على باب النبي صلى الله عليه وسلم يستأذن
133. 22:28مستقبل الباب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هكذا عنك فانما الاستئذان من اجل البصر. وهذا فيه انه لا
134. 22:38النظر الى داخل البيت من غير اذن. قال عليه الصلاة والسلام من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم
135. 22:48ان يفقؤوا عينه. رواه مسلم. وفي رواية عند ابي داود من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم
136. 22:58ففقؤوا عينه فقد هدرت. ولكن انفتح بابه جاء في حديث من كشف
137. 23:08بيته فنظر رجل في داخله فرأى عورة اهله فلا خطيئة عليه. انما الخطيئة على اهل المنزل
138. 23:18وفي رواية في صحيح الترغيب باسناد حسن من حديث ابي ذر قال قال رسول الله
139. 23:28صلى الله عليه وسلم. ايما رجل كشف سترا فادخل بصره قبل ان يؤذن له فقد اتى حدا لا يحل له
140. 23:38ان يأتيه ولو ان رجلا فقأ عينه له درت. ولو ان رجلا مر على باب لا ستر له فرأى عورة اهله
141. 23:48ولا خطيئة عليه انما الخطيئة على اهل المنزل. والاستئذان ثلاث مرات. قال عليه الصلاة والسلام
142. 23:58الاستئذان ثلاث. فان اذن لك والا فارجع متفق عليه. فهذا فيه ان الانسان لا
143. 24:08لا يزيد في الاستئذان على ثلاث مرات. وفيه ان الرجوع عند عدم الاستئذان ليس عيبا. فان اذن لك والا
144. 24:18فارجع. بل هو امتثال للكتاب والسنة. قال الله وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا. هو ازكى لكم
145. 24:28والاستئذان يكون على كل احد. قال الله عز وجل يا ايها
146. 24:38الذين امنوا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات. فذكر اوقات الاستئذان ثم
147. 24:48ثم قال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم. اي في كل الاحوال وهذا فيه استئذان
148. 24:58اقارب بعضهم على بعض. في الادب المفرد للبخاري جاء رجل الى عبدالله بن مسعود فقال
149. 25:08على امي فقال ما كل احيانها? تحب ان تراها? وسأل رجل حذيفة فقال استأذن على امي
150. 25:18قال ان لم تستأذن عليها رأيت ما تكره. فالاستئذان واجب على الناس كلهم. قال ابن
151. 25:28ثلاث ايات ترك الناس العمل بهن او ثلاث ترك
152. 25:38كالناس ثلاث ايات فلم يعملوا بهن. الاولى يا ايها الذين امنوا
153. 25:48ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم. والاية التي في النساء
154. 25:58واذا حضر القسمة اولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه. يعني عند تقسيم الميراث
155. 26:08اذا حضر مساكين امر الله عز وجل ان يقسم له. وهم ليسوا باهل ميراث. هذه
156. 26:18نسخ العمل بها عند الناس. والثالثة الاية التي في الحجرات ان اكرمكم عند الله اتقاكم
157. 26:28واذا استأذن الانسان فقيل له من انت? فعليه ان يسمي نفسه بما يعرف به. ولا يقول انا او نحو ذلك
158. 26:38فعن جابر قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فدققت الباب. فقال من هذا? فقلت انا. فقال انا انا
159. 26:48كانه كرهها متفق عليه. ففيه مشروعية دق الباب. ولكن قال العلماء
160. 26:58الباب يدق بلطف قال انس ان ابواب النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقرع بالاظافير
161. 27:08قال الحافظ ابن حجر وهذا حسن حسن لمن قرب. وهذا حسن لمن قرب محله من
162. 27:18من بابه اي ساكن في حجرة. فتطرق بابه بالاظفر. اما اذا كان بعيدا عن الباب بحيث لا يبلغه
163. 27:28صوت القرع بالظفر فيستحب ان يقرأ بما فوق ذلك كل بحسبه. كل بحسبه. ولا عندنا
164. 27:38الاجراس كيف يكون القرع الشديد? اذا وضع يده فلم يرفعها. هذا فيه ازعاج. قال ابن رجب
165. 27:48ولا يدق الباب بعنف لنسبة فاعله عرفا الى قلة الادب
166. 27:58هنا فائدة نختم بها هذه الحق الاول وبقيت
167. 28:08سننتهي باذن الله. في السلسلة الصحيحة من حديث ابن عمر
168. 28:18قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زار احدكم اخاه فجلس عنده
169. 28:28فلا يقومن حتى يستأذنه. اذا زار احدكم اخاه فجلس عنده فلا يقومن حتى يستأذن
170. 28:38اين هو? يدخل داخل ثم يأتي المجلس ليجد احد هذا خطأ. وادب اخر فعن ابي هريرة رضي الله
171. 28:48او عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم على اخيه اذا دخل احدكم على
172. 28:58اخيه المسلم فاطعمه من طعامه فليأكل ولا يسألوا عنه. وان سقاه من شرابه فليشرب من شرابه
173. 29:08ولا يسألوا عنه. هذا واظح. اذا دخل احدكم على اخيه المسلم فاطعمه
174. 29:18من طعامه فليأكل ولا يسأل عنه. لا يقول اي اي مطبخ طبخت هذا الطعام? هذا خطأ
175. 29:28او من اين اشتريت هذا الطعام? فليأكل ولا يسأل عنه. وان ساقاه من شرابه فليشرب من شرابه
176. 29:38ولا يسأل عنه. اذا احتاج ان يستفسر بعد ذلك يقول اين اجد لو تعرف مطعم طيب مثلا يطبخ طيب
177. 29:48يدله عما في وقت الطعام يسأله من اين طبخت هذا خطأ. مخالف لسنة النبي عليه الصلاة والسلام. هذا الحق الاول
178. 29:58الحق الثاني واذا دعاك فاجبه. واذا دعاك فاجبه
179. 30:08فمن حق المسلم على اخيه المسلم ان يجيب دعوة اخيه المسلم. وفي اجابة دعوة المسلمين بعضهم
180. 30:18بعضا فوائد عظيمة. منها ادخال السرور على المسلم. ومنها
181. 30:28زيادة التآلف والتحاب بين المسلمين. ومنها احياء مبدأ التكافل والتراحم والتعاطف بين المسلمين
182. 30:38واجابة الدعوة اما سنة واجبة واما سنة مؤكدة على قولين للعلماء رحمهم الله
183. 30:58في الصحيح عند البخاري قال صلى الله عليه وسلم
184. 31:08الدعوة اذا دعيتم وفيه اجيبوا الداعي. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
185. 31:18اذا دعي احدكم الى الوليمة فليأتها متفق عليه. وعند مسلم اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان
186. 31:28ونحوه وفي رواية لمسلم اذا دعيتم الى قراع فاجيبوا. وقال لو دعيت الى قراع لاجبت. رواه
187. 31:38البخاري وهذا فيه ان الدعوة تجاب من كل احد. وعلى اي مستوى كانت. ويخطئ من لا يجيب الا الكبار او
188. 31:48الولائم الكبيرة. الولائم اذا خص الكبار لها فانها تكون من شر
189. 31:58الطعام ولا تجاب دعوة من كان هذا حاله. قال عليه الصلاة والسلام شر الطعام
190. 32:08طعام الوليمة يدعى لها الاغنياء ويترك المساكين. قال ابن حجر اي انها تكون شر الطعام تكون شر الطعام اذا
191. 32:18كانت بهذه الصفة ولهذا قال ابن مسعود اذا خص الغني وترك الفقير امرنا الا نجيب
192. 32:28اذا دعا الجميع دعا فقراء ودعا اغنياء. ولكن ميز الاغنياء عن الفقراء فجعل غرفة
193. 32:38جعل فيها الفقراء وجعل غرفة اخرى جعل فيها الاغنياء واطعم كلا على حدة. قال ابن بطال رحمه الله
194. 32:48لا بأس او لم يكن به بأس. وقد فعله ابن عمر رضي الله عنهما. ذكره عنه ابن حجر في الفتح. واجابة
195. 32:58الدعوة في وليمة العرس واجبة. لقوله عليه الصلاة والسلام من ترك الدعوة وفي رواية من
196. 33:08لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. متفق عليه. ولقوله اذا دعي احدكم الى وليمة فليأتها
197. 33:18رواه البخاري ومسلم. قال ابن حجر الوليمة اذا اطلقت حملت على طعام العرس
198. 33:28بخلاف سائر الولائم فانها تقيد واما
199. 33:38غيرها غير وليمة العرس. فمستحب عند اكثر العلماء. ومال البخاري في الصحيح الى الوجوب
200. 33:48اي وجوب اجابة الدعوة على الاطلاق. قال باب حق اجابة الوليمة والدعوة. وقال باب من ترك الدعوة فقد عصى الله
201. 33:58ورسوله وقال باب اجابة الداعي في العرس وغيره. قال النووي رحمه الله
202. 34:08قوله صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الى الوليمة فليأتها فيه الامر بحضورها. ولا خلاف في انه مأمور به
203. 34:18ولكن هل هو امر ايجاب او نتب? فيه خلاف الاصح في مذهبنا انه فرض عين على كل من دعي
204. 34:28لكن يسقط باعذار سنذكرها ان شاء الله تعالى. والثاني انه فرض كفاية. والثالث مندوب هذا مذهب
205. 34:38في وليمة العرس اما غيرها ففيها وجهان لاصحابنا. احدهما انها كوليمة العرس. والثاني ان الاجابة اليها
206. 34:48ندب وان كانت في العرس واجبة. ونقل القاضي اتفاق العلماء على وجوب الاجابة في وليمة العرس. قال
207. 34:58لو اختلفوا فيما سواها فقال مالك والجمهور لا تجب الاجابة اليها. وقال اهل الظاهر تجب الاجابة الى كل دعوة من عرس
208. 35:08غيره وبه قال بعض السلف. هذه خلاصة الاقوال. يعني عند الشافعية المذهب
209. 35:18في العرس فرض عين. وهناك قول اخر انه فرض كفاية. وهناك قول اخر انه نتب
210. 35:28واما غيرها فمستحب عند الجماهير. والعرس حكى القاضي عياط
211. 35:38الاتفاق على الوجوب والصحيح ان الخلاف وارد. ولكن القول بالوجوب هو الاوجب. واما غيرها
212. 35:48فالقول بالوجوب قوي وقد مال اليه البخاري رحمه الله كما تقدم والجماهير على
213. 35:58عدم وجوب ذلك. والدعوة تجاب ولو كان الانسان صائما
214. 36:08لقوله عليه الصلاة والسلام اذا دعي احدكم فليجب فان كان صائما فليصلي. شف يعني يصلي. ها يدعوه
215. 36:18يدعو وان كان مفطرا فليطعم. رواه مسلم. وهذا فيه ان الصوم لا يمنع لا يمنع من حضور الوليمة
216. 36:28وليس عذرا للتخلف. في البخاري كان عبد الله بن عمر يأتي الدعوة في العرس وغير العرس وهو صائم
217. 36:38وفيه ان الصائم اذا لم يأكل اشتغل بالدعاء. ولكن هل له ان يفطر? قال صلى الله عليه وسلم
218. 36:48الصائم المتطوع امير نفسه ان وان شاء افطر. رواه النسائي. يعني عجبه الطعام
219. 36:58واشتهاه واحب ان يفطر هنيئا مريئا. ولكن ما هو الافضل في حقه? اذا دعي الى وليمة وكان
220. 37:08صائما ما هو الافضل في حقه? ان يفطر او يبقى صائما? الافضل ان
221. 37:18انظر في حال صاحبه ورغبته. فعن ابي سعيد قال صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما. فاتى
222. 37:28هو واصحابه فلما وضع الطعام قال رجل من القوم اني صائم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاكم اخوكم
223. 37:38وتكلف لكم ثم قال له افطر وصم مكانه يوما ان شئت. رواه البيهقي
224. 37:48فان رأيت ان المناسب الافطار وفيه زيادة ادخال سرور. فالافضل في حقك
225. 37:58ان تفطر. والا ان وجدت الامر سيان فالامر لك. ويشترط لوجوب حضور
226. 38:08دعوة شروطا عند العلماء. الشرط الاول الا يكون في الدعوة منكر. فان كان ثم
227. 38:18ولا يستطيع ان يزيله فانه لا يجوز له ان يحضر. قال البخاري باب هل يرجع اذا رأى منكرا في الدعوة? ورأى
228. 38:28ابن مسعود صورة في البيت فرجع. ورأى ابن مسعود صورة في البيت فرجع وقال الاوزاعي رحمه الله انا لا ندخل
229. 38:38وليمة فيها طبل ولا مئزاف. انا لا ندخل وليمة فيها طبل ولا معزاف
230. 38:48الولائم التي فيها طبول لا يجوز حضورها ولو كانت من اقرب قريب. لان فيها منكر ولا يجوز
231. 38:58الانسان مع انكار المنكر. ولكن لو قيل لك اذا جئت اخبرنا سنوقف الطبل. ولن تسمع شيئا
232. 39:08تحظر وتتعشى ثم تخرج. هل يحضر او لا يحضر? ها
233. 39:18سيوقف في وقت حضورك لا شيء. ولا يوجد منكر ابدا. يحضر او لا يحضر
234. 39:28نعم ينظر في حال الشخص. اذا كان ممن يقتدى به وله شأن
235. 39:38فانه لا يحضر. لان الناس لا يدرون متى حضرت? ومتى خرجت? فيقولون ذهبنا الى عرس فلان
236. 39:48وفيه طبل ورأينا الشيخ فلان حاضر. فكيف تنكرون علينا? اما اذا كان الشخص عادي لا يلتفت له فالاصل
237. 39:58اجابة الدعوة اذا لم يكن ثم منكر وليس هناك منكر. والله اعلم. الامر الثاني
238. 40:08ان يكون الداعي مسلما. هذا على الاصح من اقوال العلماء كما قاله النووي وابن حجر. الشرط الثالث ان
239. 40:18يكون المال حلالا. قال ابن تيمية ان عرف الحرام بعينه لم يأكل لم يؤكل حتما
240. 40:28وان لم يعرف عينه لم يحرم الاكل منه لكن اذا كثر الحرام كان متروكا ورعاه. يعني من كان ما له شبهة
241. 40:38فهذا لا بأس باجابة دعوته. اما من كان ماله حراما صرفا فهذا لا تجاب دعوته. الامر الرابع
242. 40:48ان يعين المدعو. نقل ابن حجر عن الدقيق العيد ان محل ذلك اذا عمت الدعوة. اما لو خص
243. 40:58كل واحد بالدعوة فان الاجابة تتعين. لقد قلت لكم مثلا غدا عشاءكم عندي. مثلا ها
244. 41:08هنا الدعوة عامة. فهنا يجوز التخلف عنها. اما اذا قلت يا شيخ غدا عشاك عندي. هنا عين
245. 41:18فهنا الدعوة تجب. طيب الدعوة بالبطاقات ترسل لك بطاقة
246. 41:28لا تجب الا بالقرائن. انه مراد. لا تجب الا بالقرائن انه مراد
247. 41:38لان بعض الناس كان قد يكون بينه وبين جيرانه ضغائن. وعندهم عرس وعرف الناس لا بد ان يرسلوا. ويعلمون انه لا يأتون. ولو جاءوا لا يرغبون فيهم
248. 41:48فيرسلون لهم بطاقة فهذه قراءة ان دلت على انها ليس تعيينا اما شخص يرسل لك بطاقة يتصل بك يقول فلان ارسلنا لك بطاقة عرس
249. 41:58او يقول له لا تنسى البطاقة. ارسلت لك انتبه لها اقرأها. هذا فيه
250. 42:08قرينة ان الدعوة معينة. طيب من كان عنده عذر قوي او كان الطريق بعيدا تلحقه مشقة
251. 42:18قه. هل يجب عليه ان يلبي؟ وهذا يجرنا الى الاعذار التي يجوز التخلف معها في الولائم. روى عطاء عن ابن
252. 42:28عباس انه دعي الى طعام وهو يعالج امر السقاية. فقال للقوم اجيبوا اخاكم واقروا عليه السلام. واخبروه اني
253. 42:38مشغول رواه عبد الرزاق قال حافظ ابن حجر اسناده صحيح. قال النووي في شرح مسلم واما الاعذار التي يسقط بها
254. 42:48وجوب اجابة الدعوة او ندبها فمنها ان يكون في الطعام شبهة او
255. 42:58يخص بها الاغنياء اثنين. او يكون هناك من يتأذى بحضوره معه
256. 43:08او من لا تليق به مجالسته. او يدعوه يقول
257. 43:18او يدعوه لخوف شره او لطمع في جاهه. يعني شخص دعا شخص
258. 43:28لخوف شره اذا لم يدعوه قد يبطش به. فهذا الذي دعي لا تجب عليه ان يجيب
259. 43:38او لطمع في جهه او ليعاونه على باطل. والا يكون هناك منكر من خمر او لهو او فرش حرير او صور
260. 43:48غير مفروشة او انية ذهب غير مفروشة يقصد ان المفروشة مهانة. او او انية ذهب او فضة
261. 43:58فكل هذه اعذار في ترك الاجابة. ومن الاعذار ان يعتذر الى الداعي فيتركه. يعني يقول له انا عندي عذر. اسمح لي
262. 44:08ولو دعاه ذمي لن تجب اجابته على الاصح. ولو كانت الدعوة ثلاثة ايام فالاول تجب. الاجابة فيه والثاني تستحب
263. 44:18والثالث تكره. مسألة مجيء الدعوة بلا دعوة
264. 44:28يسمونه ماذا? ها? تطفل. صح. هذه في كتب مؤلفة. في الصحيح
265. 44:38عن ابي مسعود البدري قال دعا رجل النبي صلى الله عليه وسلم بطعام صنعه له خامس خمسة. يعني
266. 44:48حدد العدد بانهم خمسة. فتبعهم رجل فلما بلغ الباب
267. 44:58قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا تبعنا. فان شئت ان تأذن له وان شئت رجع
268. 45:08قال بل اذن له يا رسول الله متفق عليه. فيه جواز تحديد العدد في الدعوة
269. 45:18وفيه جواز اتباع الرجل للمدعوي لعله يحصل على طعام
270. 45:28لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يمنع هذا الرجل من اتباعهم. فدل على جواز ذلك. وفيه اذا جاء مع
271. 45:38يعني من لم يدعى استؤذن له. يعني من دعاه يستأذن من صاحبه. يقول جاء
272. 45:48معي رجل او يتصل له بالهاتف يقول سآتي برجل معي
273. 45:58ولا حرج على صاحب البيت ان لم يأذن. لانه لو كان في ذلك حرج لما استأذن له الرسول عليه الصلاة والسلام
274. 46:08فان شئت ان تأذن له وان شئت رجع. وعلى الانسان اذا لم يؤذن له ان يرجع
275. 46:18ولا يكن في صدري حرج. قال وان جئت رجع. وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا لان
276. 46:28للناس حاجات خاصة قد لا يحسن الاطلاع عليها. واما يتعلق بالدعوة
277. 46:38وهو امر لا بد من الالتفات له والنظر فيه باقي وقت باقي وقت عليكم
278. 46:48سننتهي باذن الله ما عليكم. اصل الدعوة الا وهو خلق الكرم وحسن الضيافة
279. 46:58وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام اجود الناس. كان اجود بالخير من الريح المرسلة
280. 47:08وكان يعطي غنما بين جبلين وكان يعطي عطاء من لا يخشى الفقر. واخبر انه لو كان عنده مثل احد ذهبا ما
281. 47:18بات ليلة الا وقد انفقه. قال ابن القيم رحمه الله ان الكريم المحسن اشرح الناس صدرا واطيبهم عيشا
282. 47:28انعمهم قلبا. قال ابو حاتم والعرب لا تعد الجود الا قرى الضيف واطعام الطعام. حتى ان
283. 47:38صار في طلب الضيف الميل والميلي. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام لا خير فيمن لا يضيف
284. 47:48لا خير فيمن لا يضيف. وفي المقابل قال عليه الصلاة والسلام خياركم من اطعم الطعام
285. 47:58في صحيح الترغيب. قال ابو حاتم كل من ساد في الجاهلية والاسلام حتى عرف بالسؤدد وانقاد له
286. 48:08وقومه ورحل اليه القريب والبعيد والقاصي لم يكن لم يكن كمال سؤدده الا باطعام الطعام
287. 48:18احترام الضيف. ولذلك كان للنبي عليه الصلاة والسلام جفنة لها اربع حلق
288. 48:28وفي رواية كان له قصعة يقال له الغراء يقال لها الغراء. يحملها اربعة رجال. واول من اضاف الاضياف من هو
289. 48:38ها? ابراهيم. عليه الصلاة والسلام. قال عليه الصلاة والسلام كان اول من ضيف الضيفان ابراهيم
290. 48:48قال الله عز وجل هل اتاك اي اما جاءك حديث ضيف ابراهيم المكرمين
291. 48:58اي الذين اكرمهم ابراهيم عليه الصلاة والسلام. اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما. قال سلام قوم منكرون. اي
292. 49:08ايعرفه? يعني غرباء ليس بينه وبينهم صحبة. فانه رآهم لاول مرة. وهذا فيه ان
293. 49:18فتكون لمن يعرف الانسان ومن لا يعرف. ولذلك قال ابو هريرة لقوم نزل عليهم فاستضافهم فلم يضيفوه
294. 49:28فتنحى ونزل فدعاهم الى طعامه. فلم يجيبوه. فقال لهم لا لا
295. 49:38ينزلون الضيف ولا تجيبون الدعوة? ما انتم من الاسلام على شيء. فعرفه رجل منهم فقال له انزل
296. 49:48قل عافاك الله فقال هذا شر وشر. لا تنزلون الا من تعرفون. وقال عبد الله بن الحارث من لم
297. 49:58اكرم ضيفه فليس من محمد ولا من ابراهيم. فراغ الى اهله اي انسل خفية في سرعة
298. 50:08فجاء بعجل سمين. اي من خيار ما له وفي سورة هود بعجل فما لبث
299. 50:18جاء بعجل حنيف اي مشوي على الحجارة اطيب ما يكون. ثم ليس فيه اي نقص عجل كامل
300. 50:28فقربه اليهم اي ادناه منهم وهذا من حسن الضيافة. ان تقدم الطعام الى الضيف
301. 50:38وتقربه منه. لا ان تضعه في مكان اخر. ثم تقول للناس تفضلوا في حجرة اخرى. اليس من كمال الضيافة
302. 50:48قال الا تأكلون? وهذا تلطف في العبارة وحسن عرض ولم يقل كلوا باسم الله
303. 50:58قال ابن كثير وهذه الاية انتظمت اداب الضيافة فانه جاء بطعامه من حيث لا يشعرون بسرعة
304. 51:08ولم يمتن عليهم اولا فقال نأتيكم بطعام. بل جاء بي بسرعة وخفاء. واتى بافضل ما وجد من ما له وهو عيد
305. 51:18فتن سمين مشوي فقربه اليهم لم يضعه وقال اقتربوا بل وضعه بين ايديهم ولم يأمرهم امرا يشق على سامعه بصيغة
306. 51:28في الجزب كلوا بل قال الا تأكلون على سبيل العرض والتلطف كما يقول القائل اليوم ان شئت ان تتفضل
307. 51:38احسن وتتصدق فافعل. وتوسع ابن القيم رحمه الله في جلاء الافهام في الكلام على اداب الضيافة. لما تكلم على هذه الايات
308. 51:48قال فلما رأى ايديهم لا تصل اليه نكرهم. واوجس منهم خيفة. وهذا فيه ان الذي اكل من طعامك امنته
309. 51:58وامنت شره. ولذلك كان العرب اذا امتنع الرجل من مد يده الى الطعام شهروا
310. 52:08عليه السيف لانه عدو. فمن اكل طعامك لا يغدر بك ابدا. هذه من شيم العرب في الجاهلية فكيف في الاسلام
311. 52:18في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه
312. 52:28وهذا فيه ان اكرام الضيف من علامة الايمان بالله واليوم الاخر. ومن تمام الايمان بالله واليوم الاخر. والضيف يكرم
313. 52:38باحسن ما عند الانسان. ويتحف. ولذلك ابراهيم اكرمهم باحسن ما وجد. وقال النبي عليه الصلاة والسلام
314. 52:48من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته. قالوا وما جائزته يا رسول الله
315. 52:58قال يومه وليلته والضيافة ثلاثة ايام فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه
316. 53:08متفق عليه. ففي اليوم والليلة يكرم
317. 53:18ويتحف اكثر. قال ابن رجب ففي هذه الاحاديث ان جائزة الضيف يوم وليلة
318. 53:28وان الظيافة ثلاثة ايام ففرق بين الجائزة والضيافة. واكد الجائزة ثم قال وهذه النصوص تدل على وجوب
319. 53:38بالضيافة يوما وليلة. ومن اصحابنا من اوجب الضيافة ثلاثة ايام. ويدل لذلك حديث الضيافة ثلاثة ايام حق
320. 53:48لازم فما كان بعد ذلك فصدقه. والحديث في صحيح الترغيب. وقال صلى الله عليه
321. 53:58للضيف على من نزل به من الحق ثلاث. فما زاد فهو صدقة. وعلى الضيف ان يرتحل
322. 54:08ولا يؤثم اهل المنزل. وقال صلى الله عليه وسلم ليلة الضيف حق على كل مسلم. فالضيافة على القادر
323. 54:18واجبة على الراجح. ويدل ذلك اولا الامر بها فليكرم ضيفه. ثم جعلوا علامة للايمان ثم
324. 54:28ثم جعل ما زاد على الثلاث صدقة. فدل على ان ما قبلها واجب. وليس بصدقة. ثم نهي الضيف عن ايقاع المضيف الاثم
325. 54:38اذا بقي عنده ولم يقدم له شيئا. فدل على ان التقدير واجب. واما اذا كان عاجزا عن الضيافة لفقره
326. 54:48فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا يحل لمسلم ان يقيم عند اخيه حتى يؤثمه
327. 54:58قالوا يا رسول الله كيف يؤثمه? قال يقيم عنده ولا شيء له يقريه به. رواه مسلم. يؤثمه اي يجر
328. 55:08الى ما يأثم به من فعل او قول بسبب ضيق صدره. وليس المراد انه يأثم بترك قراه مع عجزه عن ذلك
329. 55:18فالليلة تهون ولو مع الفقر. ولذلك في صحيح مسلم ان رجلا جاء الى النبي
330. 55:28صلى الله عليه وسلم فقال اني مجهود. فارسل الى بعض نسائه
331. 55:38فقلنا لا والذي بعثك بالحق ما عندي الا ماء. ثم ارسل الى الاخرى فقالت مثل ذلك. حتى قلنا كلهن
332. 55:48مثل ذلك. لا والذي بعثك بالحق ما عندنا الا الماء. فقال من يضيف هذا الليلة
333. 55:58رحمه الله فقال رجل من الانصار انا يا رسول الله. فانطلق به الى رحله فقال لامرأتي هل عندك شيء? فقال
334. 56:08قالت لا الا قوت صبياني. فقال علليهم بشيء. فاذا دخل ضيفنا اصبح
335. 56:18سراج. واريه انا نأكل. فاذا اهوى ليأكل قومي الى السراج حتى تطفيه. قال فقعدوا
336. 56:28واكل الضيف فلما اصبح غدا الرجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قد عجب الله من صنيعكما بضيفكما الليل
337. 56:38الى والشرع اطلق الاكرام فكل بحسب
338. 56:48به وقدرته. ولكن نهى عن التكلف للضيف. ولكن ما ضابط التكلف? ضابطه ان
339. 56:58قدم الانسان ما لا يقدر عليه. قال صلى الله عليه وسلم لا يتكلف احدكم لضيفه ما لا يقدر عليه
340. 57:08اما اذا كان قادرا وتكلف ما حكمه? ها اذا كان قادرا وتكلف فلا
341. 57:18جاي عليه. تقدم في الحديث ان اخاكم تكلف لكم وصنع لكم طعاما
342. 57:28فالتكلف ان يأتي بشيء ليس عنده وفوق طاقته. ولذلك قال ابن سيرين كانوا يقولون لا تكرم ضيفك بما
343. 57:38عليه تتكلف ثم يأتي يتكلف لك بما يشق عليه فتوقعه في حرج. طيب مسألة
344. 57:48اذا لم يعطى الضيف حقه لم يكرم. نزل بباب احد ولم يكرم. قال عليه الصلاة والسلام ايما ضيف نزل
345. 57:58فاصبح الضيف محروما فله ان يأخذ بقدر قراه ولا حرج عليه. قال الامام
346. 58:08واحمد له المطالبة بذلك اذا منعه لانه حق له واجب. ولكن هل يأخذ بيده اذا منعه
347. 58:18او يرفعه الى الحاكم ها قال ابن رجب على روايتين
348. 58:28فالتضيف من اعظم اخلاق الاسلام. ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. والشح والبخل. قال ابن عنه ابن عبدالبر
349. 58:38هو داء دوي يقدح في المروءة. الحق الثالث. نقف
350. 58:48استمر. واذا استنصحك فانصح له
351. 58:58وفي حديث اخر وينصح له اذا غاب او شهد
352. 59:08فمن حق المسلم على اخيه المسلم
353. 59:18ان ينصح له مطلقا وتتأكد النصيحة اذا استنصح
354. 59:28بحال الإنسان فينصح المسلم لاخيه المسلم في كل احواله. ولذلك في الصحيحين قال جرير رضي الله
355. 59:38الله عنه وارضاه بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم. وفي رواية عند ابي داوود والنسائي
356. 59:48بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة وان انصح لكل مسلم وكان اذا باع الشيء او اشترى
357. 59:58قال اما ان الذي اخذنا منك احب الينا مما اعطيناك فاختر. وروى الطبراني في ترجمته
358. 1:00:08ترجمة جرير. ان غلاما له اشترى فرسا بثلاث
359. 1:00:18مئة. ان غلاما له اشترى فرسا بثلاث مئة درهم. فلما رآه جرير
360. 1:00:28جاء الى صاحبه فقال ان فرسك خير من ثلاثمائة. فلم يزل يزيده في سعره
361. 1:00:38حتى اعطاه ثمانمائة. وعند الحاكم والبيهقي عن ابي السباع. او
362. 1:00:48عن ابي سباع قال اشتريت ناقة ناقة من دار واثلة ابن الاسقع. فلما خرجت بها ادركني وهو يجر
363. 1:00:58ازاره. فقال يا عبدالله اشتريت? قلت نعم. قال بين لك ما فيها? قلت وما فيها? انها
364. 1:01:08ثمينة ظاهرة الصحة. قال اردت بها سفرا او اردت بها لحما? قال قلت اردت بها الحج. قال
365. 1:01:18ان بخفها نقبا اي رقة في الخف. لا تتحمل السفر الطويل. فقال صاحبها ما اردت الى
366. 1:01:28اصلحك الله تفسد علي قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
367. 1:01:38لا يحل لاحد يبيع شيئا الا بين ما فيه. ولا يحل لمن علم ذلك الا بينه. وفي حديث عقبة قال النبي
368. 1:01:48عليه الصلاة والسلام المسلم اخو المسلم ولا يحل لمسلم اذا باع من اخيه بيعا فيه عيب الا يبينه
369. 1:01:58قال ابن رجب في الاداب الشرعية ظاهر كلام احمد والاصحاب وجوب النصح للمسلم وان لم يسأله ذلك
370. 1:02:08يعني سيارته فيها عيب ويعرفه ثم قال له خذها وافحصها
371. 1:02:18العيب ولا يظهر العيب هذا فيه غش لا يجوز اذا كنت تعلم الغيب لا يحل لك ان تبيع شيئا
372. 1:02:28انت تعلم ان فيه عيب ان لا تبينه. عليك ان تنصح للمسلم. فالمسلم اخو المسلم لا يخونه
373. 1:02:38ولا يكذبه ولا يظلمه بل يحب لاخيه ما يحب لنفسه. ولا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه
374. 1:02:48وفي رواية هذا في الصحيحين في رواية ابن حبان لا يبلغ العبد حقيقة الايمان حتى يحب للناس ما يحب لنفسه. روى الحاكم
375. 1:02:58في تاريخه عن ابن مبارك انه قيل له التاجر يدخل عليه رجل مفلس. يعني سيأخذ بالدين
376. 1:03:08انا اعرفه ولا يعرفه اسكت ام اخبره? قال لو ان خفاقا صحبك
377. 1:03:18يعني ساعرق. ولص وانت لا تعرفه وانا اعرفه. ااسكت؟ حتى يقتلك
378. 1:03:28فالنصح واجب. قال عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة. رواه مسلم. وعند احمد ان الدين النصيحة وعند ابي داود
379. 1:03:38ذكره ثلاثا وعند النسائي انما الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله? قال لله ولكتابه ولرسوله
380. 1:03:48المسلمين وعامتهم. قال ابن حجر والنصيحة لعامة المسلمين الشفقة عليهم. والسعي فيما يعود نفعه عليهم. وتعليمه ما ينفعهم
381. 1:03:58وكف وجوه الاذى عنهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره له ما يكره لنفسه. واداء النصح امانة. قال عليه
382. 1:04:08الصلاة والسلام المستشار مؤتمن. رواه الترمذي وابو داود والنسائي وعند ابن ماجة. اذا استشار احدكم اخاه فليشر عليه. ومن
383. 1:04:18النصح الذب عن عرض المسلم في الغيبة. بل فيه اجر عظيم. قال عليه الصلاة والسلام من
384. 1:04:28فعن عرض اخيه بالغيبة كان حقا على الله ان يعتقه من النار. وفي رواية من رد عن عرض اخيه رد الله
385. 1:04:38عن وجه النار يوم القيامة. وتقدم حديث المؤمن وامرأة المؤمن المؤمن اخو المؤمن
386. 1:04:48فالمؤمن على المؤمن فللمؤمن على المؤمن حق عظيم
387. 1:04:58الا يجوز ان يغشه فكيف بمن يكذب على الباطل ويغش اخوانه وهو كذوب وما علم
388. 1:05:08ان هذا ينافي الايمان ويمحق البركات. وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام البيعان بالخيار. ثم
389. 1:05:18قال فان صدقا وبين بورك لهما في بيعهما. وان كذبا وكتم محقت بركة بيعهما
390. 1:05:28ولذلك عند الطبراني والبيهقي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا كان يبيع الخمر في سفينة له
391. 1:05:38ومعه قرد في السفينة وكان يشوب الخمر بالماء. فاخذ القرد الكيس فصعد الذروة وفتح الكيس
392. 1:05:48فجعل يأخذ دينارا فيلقيه في السفينة ودينارا في البحر حتى جعله نصفين. وفي رواية الا
393. 1:05:58ان رجلا ممن كان قبلكم جلب خمرا الى قرية فشابها بالماء. فاضعف اضعافا اي ربح اضعاف
394. 1:06:08ما كان يربح فاشترى قردا فركب البحر. وشراء القرد ما حكمه؟ لا يجوز
395. 1:06:18وهو جاء في رواية ان عيسى في اخر الزمان لما يخرج يقتل القرد والخنزير. وهي حسنة
396. 1:06:28ابن حجر في الفتح حتى اذا لجز فيه الهم الله القرد صرة الدنانير فاخذها
397. 1:06:38فصعد الدقل ففتح الصرة وصاحبها ينظر اليه فاخذ دينارا فرمى به في البحر ودينارا في السفينة حتى قسمها قسمين. ولذلك من غش
398. 1:06:48فليس منا وسبب الحديث معلوم عندكم. هذا هو الحق الثالث
399. 1:06:58الحق الرابع واذا عطس فحمد الله فشمته. ننتهي ان شاء الله من هذه الحقوق
400. 1:07:08الدرس الغد ان شاء الله نسأل الله لنا ولكم التوفيق والكلام طويل ترى وانا اسرع حتى ندرك شيئا والا لو فصلنا اكثر
401. 1:07:18وبطأنا ما اظن نأخذ حقا واحدا. نأخذ بعض الاسئلة
402. 1:07:28يقول احسن الله اليك هل يجوز تبليغ السلام كذبا من اجل الاصلاح
403. 1:07:38لا ادري. اما يذكر خيرا وينمي خيرا لاجل
404. 1:07:48فجاء في الحديث اما يبلغه السلام لا ادري. سلام عليكم عليكم السلام. اذا كان هناك
405. 1:07:58درس في في نفس يوم الدرس ودعاني صديق لي لعرس فهل تجب اجابته ام يقدم الدرس? اذا كنت مستمرا مواظبا على الدرس اعتذر له
406. 1:08:08قل عندي درس مواظب عليه لا استطيع التخلف عنه. اذا كان عندك درس عذر مقبول باذن الله يقبل عذرك
407. 1:08:18يقول هل يجوز الحضور الى العرس الذي يكون فيه الاغاني لكن مع انكار القلب
408. 1:08:28ان كان القلب لا يكفي في هذا. انكار القلب لا يكفي. لا يجوز لك ان تحضر في مكان فيه محرم. الا اذا
409. 1:08:38ستنكر ستنكر بيدك وتغير او بلسانك وتغير. ستنكر معذرة بلسانك وتغير. ويسمع لك. فهنا يجب عليك ان تحضر
410. 1:08:48والا فلا هل ارد السلام على من مد يده لي بعد الصلوات الخمس? نعم. ان العامة
411. 1:08:58لا يواجهون بالاحكام لم يفهموا ان هذا خطأ لابد ان يعلموا ثم ينبهوا ثم يذكروا حتى يستسيغوا
412. 1:09:08الامر ما فهمت السؤال. يقول هل اذا دعوت
413. 1:09:28دعيت الى وليمة العزاء هل يلبي وما حكمها? ولمت العزاء لا تلبى
414. 1:09:38نرى الاجتماع لاهل الميت وصنعة الطعام من النياحة. فلا يوجد في العزاء طعام. انما يصنع لاهل الميت طعام
415. 1:09:48لانه اتاه ما يشغلهم. فاذا كان عندهم احد من اهلهم اكل معهم. ويعطون هدية
416. 1:09:58لا صدقة. اما تعمل ولائم كالاعراس ويدعى لها الناس ليس بصواب
417. 1:10:08يقول هل اذا كتب على البطاقة على بطاقة الدعوة اسم الشخص? يكون واجبة عليه البطاقات في الغالب يكتب عليه اسم العوائل
418. 1:10:18نادر ما يترك الاسم. يعني حتى يشخصون عندهم كشف ياخذون ثم يكتبون اسم العوائل يعطونه
419. 1:10:28آآ ينظر في التفصيل السابق ينظر في التفصيل السابق ينظر في التفصيل السابق والله تعالى اعلى واعلم
420. 1:10:38وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته