الدرس الثالث والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:28الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
2. 00:38وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
3. 00:48وقفنا بالامس على الحق الرابع من حق المسلم على اخيه. واذا
4. 00:58فحمد الله فشمته. وتشميت العاطس. فمن حق المسلم على اخيه
5. 01:08ان يشمته اذا حمد الله تعالى. والتشميت ان يقول له يرحمك
6. 01:18الله والعطاس من الله عز وجل. وهو محبوب اليه. قال نبينا صلى الله عليه
7. 01:28سلم العطاس من الله. والتثاؤب من الشيطان. وفي البخاري من حديث ابي هريرة
8. 01:38ان الله يحب العطاس ويكره التثاؤب. فاذا عطس احدكم وحمد الله تعالى كان حقا على كل مسلم
9. 01:48سمعه ان يقول له يرحمك الله. واما التثاؤب فانما هو من الشيطان. فاذا تثائب احدكم
10. 01:58فليرده ما استطاع. فان احدكم اذا تثائب ضحك منه الشيطان. وفي رواية فان احدكم اذا قالها
11. 02:08ضحك منه الشيطان قوله صلى الله عليه وسلم اذا عطس احدكم وحمد الله تعالى فيه ان التشميت
12. 02:28انما يشرع لمن حمد الله عز وجل. قال ابن حجر قال ابن العربي وهو مجمع عليه. اي ان الذي لم
13. 02:38احمد لا يشمت باتفاق العلماء. كان حقا على كل مسلم سمعه
14. 02:48ان يقول له يرحمك الله فيه دلالة على وجوب التشميت. وهو الراجح
15. 02:58من اقوال العلماء لانه جاء بلفظ الوجوب الصريح. في قوله خمس تجب للمسلم على اخيه. رد السلام وتشميت
16. 03:08العاطس وبلفظ حق كان حقا على كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله. وفي حديث اخر ثلاث
17. 03:18كلهن حق على كل مسلم. وذكى منها وتشميت العاطس اذا حمدت. وبلفظ على الظاهرة فيه. وبقول
18. 03:28ابي امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بتشميت العاطس. قال ابن القيم رحمه الله
19. 03:38قال ولا ريب ان الفقهاء اثبتوا وجوب اشياء كثيرة بدون
20. 03:48مجموع هذه الاشياء والتشميت يكون لمن حمد الله فقط. قال عليه الصلاة والسلام اذا عطس احدكم فحمد الله
21. 03:58فشمتوه فان لم يحمد فلا تشمتوه. رواه مسلم في الصحيح. ولكن اذا لم يحمد
22. 04:08هل يذكر ام لا? الراجح انه لا يذكر. في الصحيحين عن ان
23. 04:18قال عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم. فشمت احدهما ولم يشمت الاخر. فقال الذي لم يشمته
24. 04:28عطس فلان فشمته وعطست فلم تشمتني. فقال هذا حمد الله وانك لم تحمد الله
25. 04:38واما حكم الحمد وصفته. في صحيح البخاري عن ابي هريرة
26. 04:48قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
27. 04:58اذا عطس احدكم فليقل الحمدلله. وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله. فاذا قال له يرحمك الله
28. 05:08فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم. وعن وعن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد
29. 05:18لله رب العالمين. وليقل له صاحبه يرحمك الله وليقل هو يغفر الله لنا
30. 05:28ولكم في مسألة التذكير قلت
31. 05:38انه لا يذكر الا اذا كان صغيرا يحتاج الى التعليم. او جاهل لا يعلم يحتاج الى التعليم
32. 05:48فيذكر من باب التعليم. ولذلك في السير للذهب ان رجلا عطس عند ابن المبارك
33. 05:58فقال وايش يقول الرجل اذا عطس? قال الحمد لله. فقال له يرحمك الله. هذا في التعليم
34. 06:08غير ذلك النبي لم يفعله عليه الصلاة والسلام ولم يذكر من نسي ولم يحمد الله عز وجل
35. 06:18وعن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله على كل حال
36. 06:28وليقل له من عنده يرحمك الله. والحديث عند احمد وابن ماجه والدارمي
37. 06:38وعن رفاعة بن رافع قال صليت خلف رسول خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فعطس رفاعة فقلت الحمد
38. 06:48حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضاه. فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف
39. 06:58قال من المتكلم? فقال الرجل انا يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رأيت بضعة وثلاثين ملكا
40. 07:08يبتذرونها ايهم يكتبها اول? رواه ابو داوود. هذه الاحاديث فيها فوائد. الفائدة الاولى
41. 07:18اذا عطس احدكم فليقل الحمدلله. قال ابن حجر في الفتح ظاهر هذا الحديث يقتضي
42. 07:28وجوبه لثبوت الامر الصريح به. ولكن نقل النووي الاتفاق على استحبابه
43. 07:38فالحمد مستحب بالاتفاق. الفائدة الثانية ان
44. 07:48الحمد له اربع صيغ. الحمد لله
45. 07:58الحمد لله رب العالمين. الحمد لله على كل حال. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا
46. 08:08فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضاه. الحمد اما ان تقول الحمد لله او تقول الحمد لله رب العالمين
47. 08:18او تقول الحمد لله على كل حال او تقول حمد الله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحديث. الفائدة الثالثة ان
48. 08:28المشمت له صيغ. وهي يهديكم الله ويصلح بالكم
49. 08:38ويغفر الله لنا ولكم. وجاء في بعض الاحاديث يغفر الله لكم ويرحمنا الله واياكم. كم صيغة
50. 08:48اربعة يهديكم الله ويصلح بالكم يغفر الله لنا ولكم يغفر الله
51. 08:58لكم يرحمنا الله واياكم. الفائدة الرابعة ان من بدل لفظ الحمد بغيره فانه
52. 09:08يشمت ان من من بدل لفظ الحمد بغيره فانه لا يشمت. فقد اخرج ابو داوود
53. 09:18والنسائي من حديث سالم بن عبيد قال عطس رجل عند النبي صلى الله عليه
54. 09:28سلم فقال السلام عليكم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليك وعلى امك وقال اذا عفص احدكم فليحمد الله
55. 09:38فاذا قال ابن حجر اقل الحمد والتشميت ان يسمع صاحبه. اقل
56. 09:48الحمد ان تسمع صاحبك وقل التشميت لصاحبك ان تسمعه قولك وتشميتك
57. 09:58مسألة اذا سمع احد عطاس شخص ولكن لم يسمع حمده
58. 10:08ولكن سمع تشميت غيره له. هل يشميت ام لا? الان اذا سمع عطاسه
59. 10:18ولم يسمع حمده هنا لم يحمد. اما هو لم يسمحه ولكن سمع
60. 10:28تشميت غيره له هل يشمته ام لا? اختلف العلماء في ذلك على قولين اثنين. قال النووي رحمه الله
61. 10:38المختار انه يشمته من سمعه دون غيره. المختار انه يشمته من
62. 10:48دون غيره. ودليل هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام كان حقا على كل من سمعه ان يشمته
63. 10:58كان حقا على كل من سمعه ان ان يشمته او ان يقوله يرحمك الله
64. 11:08الاخرون يشرع ذلك لعموم الامر به لمن عطس فحمد. اذا عطس احدكم فحمد الله فشمتوه. رواه مسلم
65. 11:18وهذا حمد وان لم تسمع. والاول اظهر والله اعلم
66. 11:28الخامس والامر في سعة. من فوائد الاحاديث ان من عطس في الصلاة فانه يحمد
67. 11:38قال الحافظ ابن حجر وبذلك قال الجمهور من الصحابة والائمة بعدهم. لحديث من? رفاعة
68. 11:48كان في الصلاة الفائدة السادسة قال الحافظ ابن حجر قال ابن ابي جمرة
69. 11:58وفي الحديث دليل على عظم او على عظيم نعمة الله على العاطس. وفي الحديث دليل
70. 12:08على عظيم نعمة الله على العاطس. قال الحافظ ويؤخذ ذلك مما رتب عليه من الخير
71. 12:18وفيه اشارة الى عظيم فضل الله على عبده. فانه اذهب عنه الضرر بنعمة العطاس
72. 12:28ثم شرع له الحمد الذي يثاب عليه. ثم الدعاء بالخير بعد الدعاء بالخير
73. 12:38وشرع هذه النعم المتواليات في زمن يسير. فضلا منه احسانا. وفي هذا لمن رآه بقلب له بصيرة
74. 12:48زيادة قوة في ايمانه. حتى يحصل له من ذلك ما لا يحصل بعبادة ايام عديدة. ويداخله من حب الله
75. 12:58الذي انعم عليه بذلك ما لم يكن في بعده. ومن حب الرسول الذي جاء جاءت معرفة هذا الخير على يده
76. 13:08الذي جاءت به سنته لا يقدر قدره. الفائدة السابعة
77. 13:18اذا قال ابن حجر قال ابن دقيق العيد ومن فوائد التشميت تحصيل المودة
78. 13:28تأليف بين المسلمين. يعني شخص بينه وبين شخص بغضاء وعداوة. ثم عطس
79. 13:38فحمد الله ماذا يقول له? ماذا يرد عليه? هذه تقلل العداوة والبغضاء وتزيد من التآلف بين
80. 13:48اسلمي. فقالوا من فوائد التشميد تحصيل المودة والتأليف بين المسلمين. وتأديب العاطس بكسر النفس عن الكبر
81. 13:58عطس يذكر نعمة الله عليه وانه محتاج. فيحمد ربه على النعمة وانه محتاج
82. 14:08قال والحمل على التواضع لما في ذكر الرحمة من الاشعار بالذنب. الذي لا
83. 14:18يعرى عنه اكثر المكلفين. الثامن قال ابن حجر
84. 14:28ومن اداب العطاس ان تخفض بالعطس
85. 14:38صوته او ان يخفض بالعطش صوته ويرفعه بالحمد. وان يغطي وجهه
86. 14:48لئلا يبدو من فيه او انفه ما يؤذي جليسه. ولا يلوي عنقه يمينا ولا شمالا لئلا يتضرر
87. 14:58بذلك. يقول من اداب العطاس ان ان يخفض بالعطس صوته ويرفعه بالحمد
88. 15:08لان الحكم مترتب على الحمد. يسمعه الاخرون
89. 15:18وتجتذ تنتشر المودة والرحمة بينهم. وان يغطي وجهه لئلا يبدو من فيها وانفه ما يؤذي جليسه. ولا يلوي عنقه يمينا ولا شمالا
90. 15:28بان لا يتضرر بذلك. ولذلك جاء في حديث ابي هريرة عند الترمذي وابي داوود واحمد
91. 15:38ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا عطس غطى وجهه بيده او بثوبه. وغض بها صوته كان اذا عطس غطى
92. 15:48بيده او بثوبه وغض بها صوته. وقال صلى الله عليه وسلم اذا عطس
93. 15:58احدكم فليضع كفيه على وجهه وليخفض صوته. الفائدة التاسعة يقول علماء ليس
94. 16:08الصغير تشميت خاص. بل هو مثل الكبير. فلا يقال مثلا عشت او ولى الشر
95. 16:18او اصلحك الله او سلمت يعلم التشميت والحمد
96. 16:28العاشرة من لا يستحق التشميت. الاول من هو? ها
97. 16:38لا لا في الحديث لا تخرجوا. من عطس فلم يحمد. قال عليه الصلاة والسلام من عطس ولم يحمد فلا تجمدوا
98. 16:48الثاني اذا زاد العطاس عن ثلاث قال
99. 16:58صلى الله عليه وسلم اذا عطس احدكم فليشمته جليسه. فان زاد على ثلاث فهو مزكوم. ولا يشمت بعد
100. 17:08رواه ابو داوود. وقال عليه الصلاة والسلام شمت اخاك ثلاثا فما زاد فانما هي نزلة او زكام
101. 17:18الثالث اذا عطس الامام وهو يخطب فانه يحمد الله
102. 17:28الا انه لا يشمت لوجوب الانصات. اذا قلت لصاحبك صه يوم الجمعة والامام يخطب
103. 17:38قد لغوت متفق عليه. الرابع الكافر
104. 17:48اذا عطس فحمد الله فلا يقال له يرحمك الله بل يقال له
105. 17:58يهديكم الله ويصلح بالكم. فعن ابي موسى قال كان اليهود يتعاطسون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. يرجون
106. 18:08ان يقول لهم يرحمكم الله فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم. رواه احمد وابو داوود والترمذي. فلا يدعى لهم
107. 18:18انما يدعى لهم بالهداية لانهم ليسوا محلا للرحمة. مما يذكر في العطاس من
108. 18:28ثبت عن الامام ابي داود صاحب السنن السجستاني رحمه الله انه كان في
109. 18:38سفينة فسمع عاطسا على شط البحر. يحمد
110. 18:48فاكترى قاربا بدرهم حتى جاء الى العاطس فشمته ثم رجع. فسأل
111. 18:58ذلك فقال لعله يكون مستجاب الدعوة. فلما رقدوا سمعوا قائلا يقول يا اهل السفينة ان
112. 19:08ابا داود اشترى الجنة من الله بدرهم. قال ابن حجر اسنادها جيد واخرجها ابن عبدالبر. ولكن الهواتف لا تبنى عليها احكام
113. 19:18ولكن يتسلى بها. وفيه حرص السلف على التشميت. واتيان السنة
114. 19:28واما التثاؤب فهو من الشيطان. ويورث الكسل. وهو مكروه
115. 19:38لا سيما اذا كان في الصلاة. قال النبي عليه الصلاة والسلام التثاؤب من التثاؤب في الصلاة من الشيطان. التثاؤب
116. 19:48ابو في الصلاة من الشيطان. فاذا تثائب احدكم فليكظم ما استطاع. رواه الترمذي
117. 19:58وعلى المتثائب ان يكظم ما استطاع وذلك بابقاء فمه مغلقا. قال عليه الصلاة
118. 20:08والسلام التثاؤب من الشيطان فاذا تثاؤب احدكم فليكظم ما استطاع. رواه مسلم. فان لم يستطع الكذب
119. 20:18فعليه ان يضع يده على فيه. الكظم ان تحاول ان لا تفتح فمك. فاذا غلبك ذلك
120. 20:28فعليك ان تضع يدك على فيك. فعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
121. 20:38اذا تثائب احدكم فليمسك بيده على فيه. فان الشيطان يدخل. رواه مسلم. وهذا في
122. 20:48ان الذي لا يضع يده على فمه في حال تثاؤبه فان الشيطان يدخل جوفه. واما
123. 20:58اذا اصدر صوتا مع فتح الفم فان الشيطان يزيد على الدخول الضحك. قال عليه الصلاة والسلام
124. 21:08فان احدكم اذا تثائب ضحك منه الشيطان. رواه البخاري. وفي حديث اخر فان احدكم اذا قالها ضحك منه
125. 21:18وفي رواية فاذا تثاب احدكم فليضع يده على فيه. واذا قال اه اه فان الشيطان يضحك من جوفه
126. 21:28يدخل ثم يضحك من الداخل. والفقهاء يقولون الافضل ان يكون الوضع باليد اليسرى
127. 21:38لانه مستقذر. فالشيطان يبلغ من الانسان مراده اذا تثائب وفتح
128. 21:48واصدر صوتا هذا هو المشروع عند التثاؤب. يعني يقضب
129. 21:58ما استطاع والا وضع يده على فمه. واما الاستعاذة عند التثاؤب
130. 22:08فلا دليل عليها ولا اثر. والاستعاذة عبادة تحتاج الى دليل خاص
131. 22:18الحق الخامس واذا مرض فعده واذا مرض
132. 22:28فعده عيادة المريض من حق المسلم على اخيه. وعيادة
133. 22:38زيارته وسميت عيادة لانها تعود وتتكرر. واما حكمها
134. 22:48فقال النووي رحمه الله في شرح مسلم واما عيادة المريض فسنة بالاجماع
135. 22:58وسواء فيه من يعرفه ومن لا يعرفه. والقريب والاجنبي
136. 23:08والحق ان الاقوال فيها ثلاثة
137. 23:18فرض كفاية وواجب وسنة مستحبة
138. 23:28والارجح في ذلك انها فرض على الكفاية
139. 23:38قال البخاري رحمه الله باب وجوب عيادة المريض. وتقدم قبل الحجر في ان ظاهر هذه
140. 23:48تدل على الوجوب. والارجح انها على الكفاية. ثم ذكر البخاري حديث ابي موسى وفيه
141. 23:58اطعموا الجائع وعود المريض. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة خمس تجب للمسلم على اخيه. رد السلام وتشميت العاطف
142. 24:08وعيادة المريض واتباع الجنازة واجابة الدعوة. واما فضلها فكثير وكبير. فمن ذلك
143. 24:18عن علي رضي الله عنه وارضاه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم
144. 24:28عودوا مسلما غدوة اي في الغداة في اول النهار الا صلى عليه سبعون الف ملك حتى يمسي
145. 24:38وان عاده عشية الا صلى عليه سبعون الف ملك حتى يصبح. وكان له خريف في الجنة
146. 24:48رواه الترمذي. وفي رواية اذا عاد الرجل اخاه المسلم مشى في خرافة الجنة حتى يجلس فاذا جلس غمرته الرحمة
147. 24:58فان كان غدوة صلى عليه سبعون الف ملك حتى يمسي. وان كان مساء صلى عليه سبعون الف ملك حتى يصبح. والحديث
148. 25:08السلسلة الصحيحة وعن جابر مرفوعا من عاد مريضا لم يزل يخوض في الرحمة حتى يجلس. فاذا جلس انغمس
149. 25:18فيها وفي السلسلة الصحيحة ما من عبد اتى اخا له يزوره في الله الا نادى
150. 25:28مناد من السماء ان طبت وطابت لك الجنة والا قال الله في ملكوت عرشه
151. 25:38عبدي زار في وعلي قيراط فلم ارضى له بقرا دون الجنة. وعند مسلم ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم
152. 25:48لم يزل في غرفة الجنة حتى يرجع. قيل يا رسول الله وما خرفة الجنة? قال جناها. اي ان
153. 25:58انه يجني من ثمار الجنة مدة دوامه جالسا عند هذا المريض. وان من احب ان يغترف ويخترف من ثمار الجنة
154. 26:08فعليه بعيادة المرضى. والحديث المعروف عندكم في صحيح
155. 26:18مسلم من حديث ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل
156. 26:28يقول يوم القيامة عبدي مرضت ولم تعدني قال فيقول كيف اعود
157. 26:38وانت رب العالمين. قال مرض عبدي فلان. فلم تعده اما انك لو عدته
158. 26:48وجدتني عنده قال فيه ان المريض قريب من ربه. واستدل به العلماء انه يستجاب الدعوة
159. 26:58وان الذي يزوره يقرب من ربه وسيجد ثواب ذلك عنده يوم القيامة
160. 27:08واما ادابها فكثيرة. من من اهم اداب الزيارة
161. 27:18ان ينوي بها امتثال السنة. واتباع امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد
162. 27:28قدم امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع امرنا بعيادة المريض. ثم ايضا هي
163. 27:38عبادة والعبادات من شرط قبولها الاخلاص فيها. بان ينوي ويقصر
164. 27:48وجه الله عز وجل. لا يزول للمعرفة او لانه زاره. حينما مرض
165. 27:58ولذلك قال نافع بن جبير في السير من شهد جنازة ليراه اهلها
166. 28:08فلا يشهدها. لماذا شهد الجنازة? ليراه اهلها. هذا يقدح في الاخلاص
167. 28:18وهكذا في الزيارة. من زاره ليقال فلان زاره او جزاه الله خير زارنا لهذا الغرض
168. 28:28او مكافأة لا. ثم ايضا ان ينوي الاحسان الى اخيه وادخال السرور عليه
169. 28:38ومن ادابها ان يستغل الفرصة في توجيهه وتفجيره وتصبيره وتعليمه
170. 28:48ان كان عنده علم فكثير من الناس لما يمرضون يجهلون احكام دينهم في كثير من المسائل
171. 28:58اهم ذلك الصلاة. الصلاة عند الجماهير لا تسقط ما دام العقل باقيا. فلو عجز الانسان عن شروطها
172. 29:08واركانها وواجباتها فانها لا تسقط عنه. ما دام عقله باقيا وذهنه حاضرا. يعني
173. 29:18اذا عجز عن الوضوء وحدثه مستمر. او ليس عنده من يوضئه او ييممه يسقط ذلك عنه
174. 29:28واذا عجز عن القيام يصلي قاعد. واذا عجز عن القعود يصلي جالس. واذا عجز عن الجلوس
175. 29:38على جنب مضطجع رجله الى جهة القبلة. فان عجز عن استقبال القبلة سقط ذلك عنه. وهكذا بقية الامور
176. 29:48اتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها. هذه الامور الناس يحتاجون الى تذكير وتعليم. في
177. 29:58وذلك ينبغي لطلاب العلم ان يتعاهدوا المرضى. وان يزوروهم ويعظوهم ان استطاعوا الى ذلك
178. 30:08والمقترح على دوائر الشؤون الاسلامية ان يوظفوا في المستشفيات من الدعاة والوعاظ
179. 30:18من يقومون بهذا الامر. فالناس تحضرهم الوفاة وليس عندهم احد يلقنهم الشهادة. يبين لهم
180. 30:28الاحكام. فهذه امور ينبغي ان تغرس ويعلم الناس. وينشر فيهم الصبر
181. 30:38والاحتساب وغير ذلك. ومن ادابها ان لا يطيل المكث عنده
182. 30:48الا اذا رأى مصلحة في ذلك. مثل ان يأنس المريض به ولا يريده ان يذهب من عنده
183. 30:58ويريد ان يطيل جلوسه عنده. ومن ذلك ان يدعو له بالمأثور
184. 31:08ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. فهذه الادعية فيها بركة عظيمة
185. 31:18وطلب للشفاء من الله عز وجل. فمن حضر مريضا لم يحضره الموت. فقال اسأل الله العظيم رب العرش
186. 31:28عظيم ان يشفيك سبعا شو فيه? ويسميه كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام
187. 31:38انه لما زار صعدا قال اللهم اشف سعدا اللهم اشف سعدا اللهم اشف سعدا. يدعو له بالمأثور عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
188. 31:48الحق السادس اتباع الجنائز واذا مات فاتبعه. وهذا اخذتموه في درس الجنائز
189. 32:08قال النووي رحمه الله اجمعت الامة على استحباب اتباع الجنازة وحضور دفنها. وهي على الكفاية وخاص بالرجال دون
190. 32:18نساء قال النووي رحمه الله لا يحمل الجنازة الا الرجال ولا خلاف في هذا وقالت ام عطية
191. 32:28رضي الله عنها نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا متفق عليه. قال ابن حجر اي
192. 32:38ولم يؤكد علينا في المنع كما اكد علينا في غيره من المنهيات. فكأنما قالت كره لنا اتباع الجنائز من غير
193. 32:48وقال القرطبي ظاهر سياق ام عطية ان النهي نهي تنزيه. وبه قال جمهور اهل العلم
194. 32:58واتباع الجنازة فيه اجر عظيم. فعن ابي هريرة رضي الله عنه
195. 33:08ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا حتى يصلى عليه فله قيراط. ومن
196. 33:18حتى تدفن فله قيراطان من الاجر. قيل يا رسول الله وما القيراطان? قال مثل جبلين العظيمين. وفي رواية كل قيراط
197. 33:28مثل احد رواه البخاري. ويحرم اتباع الجنازة بما يخالف الشرع
198. 33:38وقد جاء النص على امرين اثنين. الاول رفع الصوت بالبكاء. والثاني اتباع
199. 33:48بالنار وهو البخور. قال عليه الصلاة والسلام لا تتبع الجنازة بصوت ولا نار. وعند مسلم
200. 33:58ان قال عبدالله بن عمرو بن العاص اذا انا مت فلا تصحبني نائحة ولا نار. وعند ابن ماجه اوصى ابو موسى حين حضره الموت
201. 34:08قال اذا انطلقتم بجنازتي فاسرعوا بي المشي. ولا تتبعوني بمجمر
202. 34:18ويلحق بذلك عند العلماء رفض رفع الصوت بالذكر والتهليل ونحوه
203. 34:28مع الجنازة. رفع الصوت كان يوضع مكبرات صوت وقرآن يتلى. او يقولون لا اله الا الله لا اله الا
204. 34:38الله هذا يكره. قال قيس ابن عباد كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يكرهون
205. 34:48رفع الصوت عند الجنائز. قال ابن تيمية في الاختيارات ويكره رفع الصوت مع الجنازة
206. 34:58ولو بالقراءة اتفاقا. ويكره رفع الصوت مع الجنازة ولو بالقراءة اتفاقا
207. 35:08وقال النووي رحمه الله في الاذكار قال واعلم ان الصواب المختار ما كان عليه السلف الصالح رضي الله عنهم
208. 35:18السكوت في حال السير مع الجنازة. فلا يرفع صوت بقراءة ولا ذكر ولا غير ذلك
209. 35:28قال والحكمة فيه ظاهرة وهي انه اسكن لخاطره واجمع لفكره فيما يتعلق بالجنازة وهو المطلوب
210. 35:38في هذا الحال قال فهذا هو الحق فلا تغترن بكثرة من يخالفه فقد قال ابو علي الفضيل بن عياط رضي الله عنهما معناه
211. 35:48الزم طرق الهدى ولا يضرك قلة السالكين. واياك وطرق الضلالة ولا تغتر بكثرة الهالكين
212. 35:58ومن السنة في اتباع الجنازة ان الراكب لا يسبق الجنازة. واما
213. 36:08ماشي فحيث شاء منها لقول النبي عليه الصلاة والسلام الراكب يسير خلف الجنازة والماشي
214. 36:18حيث شاء منها ومن السنة الاسراع بالسير عند حملها. وهذا باتفاق العلماء
215. 36:28الا اذا خشي الضرر من انفجار الميت ونحوه لعلة لقوله عليه الصلاة والسلام
216. 36:38اسرعوا بالجنازة. والمتبع يتبعها فهذا افضل. يعني المشي خلفها للماشي افضل من سبقها. لانه اتباع
217. 36:58قال ابن القيم وكان يأمر بالاسراع بها حتى ان كانوا ليرملون بها رملا. واما دبيب الناس اليوم خطوة خطوة فبدعة
218. 37:08مخالفة مخالفة ومتضمنة للتشبيه باهل الكتاب اليهود. وكان ابو بكرة يرفع الصوت على من يفعل ذلك
219. 37:18ويقول لقد رأيتنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نرمل رملا. واتباع الجنازة
220. 37:28يكون لكل مسلم سواء عرفه او لم يعرفه
221. 37:38قريب ام بعيد. ولا يزاحم على النعش. عند حملها واتباعها
222. 37:48قال ابن حزم لا يجوز لانه بدعة لم تكن من قبل. هذا في
223. 37:58محله قال قتادة شهدت جنازة فيها ابو السوار. فازدحموا على السرير. فقال ابو السوار
224. 38:08هؤلاء افضل او اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم? كان الرجل منهم اذا رأى محملا حمل والا
225. 38:18اعتزل ولم يؤذي احدا. هذا
226. 38:28الحق السادس. كم بقي من حقوق? مما ذكرنا ايش كم بقي
227. 38:38بقي حقان. ابرار المقسم ونصر المظلوم
228. 38:48ابرار المقسم ونصر المظلوم. ونختم هذه
229. 38:58الدورة المباركة كم باقي الوقت? ها? نص ساعة? بركة. الحمد لله بركة
230. 39:08اما ابرار المقسم فقال النووي رحمه الله اما ابرار المقسم فهو سنة مستحبة
231. 39:18متأكدة وانما يندب اليه اذا لم يكن فيه مفسدة او خوف ضرر او نحو ذلك. فان كان شيء من هذا لن يبر قسمه
232. 39:38كما ثبت ان ابا بكر رضي الله عنه لما عبر الرؤيا بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اصبت بعضا
233. 39:48واخطأت بعضا فقال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني? فقال لا تقسم ولم يخبره
234. 39:58واضح? فليس كل مقسم عليك مقسم عليك
235. 40:08ان تبره فاذا فيه مفسدة او خوف ظرر او نحو ذلك فان هذا لا يبر. فابو بكر اقسم على الرسول
236. 40:18عليه الصلاة والسلام والرسول لم يخبره فلم يبر بقسمه قد يكون فيه ضرر. هذا قول جمهور
237. 40:28العلماء ابرار المقسم اذا اقسم عليك في شيء ان تفعله فتبره في قوله فتفعل ما اقسم عليك فيه
238. 40:38هذا قلت قول الجمهور من العلماء رحمهم الله. ومحله اذا لم يحلف على فعل واجب او ترك محرم
239. 40:48وانما ان يفعل مندوبا او يترك مكروها او مباحا. وذهب الحنابلة في رواية
240. 40:58واختارها ابن تيمية الى وجوب الابرار. قال في الاختيارات ويجب ابرام المقسم
241. 41:08على معين وقال ابن مفلح في الفروع ويلزمه ابرار قسم في الاصح وقال شيخنا انما يجب
242. 41:18وعلى معين فلا يجب اجابة سائل يقسم على الناس. يعني قال والله تعطيني الف درهم
243. 41:28يجب او لا يجب ها? ودليل الوجوب عندهم ظاهر الامر في حديث البراء
244. 41:38امرنا بابراغ المقسم والجمهور يصرفونه عن الوجوب باقترانه بامور مستحبة. كيف
245. 41:48افشاء السلام واتباع الجنائز قال الشوكاني رحمه الله وابرار القسم ظاهر الامر به الوجوب. واقترانه ببعض ما هو متفق
246. 41:58على عدم وجوبه كافشاء السلام قرينة صارفة عن الوجوب. واستدل الموجبون بحديث
247. 42:08من سألكم بالله فاعطوه. والحديث عند احمد وصححه الالباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة. وحديث الا اخبركم بشر الناس من
248. 42:18قلنا نعم يا رسول الله. قال الذي يسأل بالله العظيم ولا يعطي. رواه الترمذي والنسائي من حديث ابن عباس. وفي
249. 42:28حديث ابي هريرة الا اخبركم بشر البرية? قالوا بلى يا رسول الله. قال الذي يسأل بالله ولا يعطي. وفي صحيح الترغيب
250. 42:38وعن ابي موسى رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ملعون من سأل بوجه الله ملعون
251. 42:48من سأل بوجه الله وملعون من سئل بوجه الله ثم منع سائله. ما لم يسأل هجرا. اي ما لم يسأل امرا
252. 42:58قبيحا لا يليق فقالوا هذه الاحاديث فيها دلالة صريحة على وجوب اعطاء من سأل بالله. وكذلك يجب
253. 43:08من اقسم بالله قياسا على السؤال واجاب الجمهور بان المقيس عليه وهو الاعطاء مختلف في حكمه
254. 43:18كيف يقاس عليه? والقول بالوجوب عند عدم الضرر فيه فيه قوة. القول بالوجوب عند عدم الضرر
255. 43:28فيه قوة والله تعالى اعلم. الحق الثامن ونصر
256. 43:38ونصر المظلوم. قال النبي عليه الصلاة والسلام انصر اخاك
257. 43:48ظالما او مظلوما. ونصر المظلوم اعانته على ظالمه
258. 43:58وتخليصه من من ظلمه. نصر المظلوم اعانته على ظالمه وتخليصه ممن ظلمه
259. 44:08قال النووي رحمه الله اما نصر المظلوم فمن فروض الكفاية
260. 44:18اما نصر المظلوم فمن فروض الكفاية وهو من جملة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وانما يتوجه الامر
261. 44:28به على من قدر عليه ولم يخف ضررا. وقال ابن بطال رحمه الله
262. 44:38واما نصر المظلوم ففرد على من يقدر عليه. ويطاع امره. وقال
263. 44:48في باب نصر المظلوم نصر المظلوم فرض واجب على المؤمنين على الكفاية. فمن قام به سقط عن الباقيين ويتعين
264. 44:58فرض ذلك على السلطان ثم على كل من له قدرة على نصرته اذا لم يكن هناك من ينصره غيره من سلطان وشبه
265. 45:08فهذا قد يتعين على اشخاص وان كان الاصل فيه الكفاية. هذا
266. 45:18هو الحق الثامن. وهي في الحقيقة حقوق كثيرة. والتفصيل فيها يطول
267. 45:28وهذا ان دل فانما يدل على عظم حقوق المسلمين. بعضهم على بعض. وان الاسلام شامل
268. 45:38كافي جاء بكل خير. وقد قال نبينا صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم ما بعث الله
269. 45:48من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم من شر ما يعلمه لهم
270. 45:58فهذا يدل على عظم هذا الدين. ولا عظم حقوق اهله بعضهم على بعض
271. 46:08وان الانسان عليه ان يتخلق باخلاق الاسلام ويلتزمها ويحافظ عليها ويتعلمها
272. 46:18والناس كلما دنوا من الساعة كثر فيهم الشر وقل فيهم الخير. وقل
273. 46:28مناصرون على الخير وظهرت الغربة في الناس. وقد قال نبينا عليه الصلاة والسلام
274. 46:38لا يأتي عليكم زمان الا والذي بعده شر منه. وقال صلى الله عليه وسلم
275. 46:48بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. فالتقصير في جوانب الاسلام ظاهر في المسلمين
276. 46:58في اخلاقه واحكامه وشرايعه فضلا عن عقائده وما يتعلق بالصلة بين العباد وربهم جل في علاه
277. 47:08فواجب على على الناس ان يتعلموا دينهم وان يعرفوا حدود ربهم ويستمسكوا
278. 47:18بسنة نبيهم عليه الصلاة والسلام. فهذا هو عنوان الخيرية في الناس. وقد قال الزهري فيما صح عنه كان من مضى من
279. 47:28اين يقولون? الاعتصام بالسنة نجاة. والعلم يقبض قبضا سريعا فنعش العلم اي انتعاشه
280. 47:38ظهوره وانتشاره في الناس ثبات الدنيا والدين. وذهابه وذهاب العلم. ذهاب ذلك كله
281. 47:48ذهاب ذلك كله. ولذلك قال ابو قلابة الجرمي التابعي قال ما امات
282. 47:58علم الا القصاص يجلس الرجل الى الرجل القاصي سنة فلا يتعلق منه بشيء. ويجلس الى العلم مرة واحدة فلا يقوم الا وقد تعلق
283. 48:08منه بشيء. والناس انما ينجون من الفتن بالعلم. قال الامام
284. 48:18بطة رحمه الله فانا قد اصبحنا في زمان قل من يسلم له فيه دينه. والنجاة فيه متعذرة مستصعبة الا
285. 48:28من عصمه الله واحياه بالعلم. ولذلك اعود بادئ ذي بدء فاتقدم بالشكر الجزيل
286. 48:38لربنا ان وفقنا واجتمعنا على هذه الدروس المباركات. ثم على من سعى وباشر
287. 48:48اهل الخير والشأن في هذا الباب اعني بهم
288. 48:58الشؤون الاسلامية والعمل الخيري لاقامة هذه الدورات ونشر هذا الخير في المجتمع. فهذا
289. 49:08مما يحيي البلاد ويذرع عنها الفتن ويقيها شرور الضلال. فالناس ما دام العلم فيهم باقيا
290. 49:18فالخير فيهم ظاهر. واثلث باهل المسجد القائمين عليه. ومن يشرف
291. 49:28عليه فاسأل الله عز وجل ان يجعل هذا الصرح زادا لهم عند ربهم وقصرا لهم في
292. 49:38وان يوفقهم على كل خير. كما اشكر فضيلة اخينا امام المسجد على اجتهاده وحرصه
293. 49:48واهتمامه بالاخوة من يلقون الدروس ثم اربع بكم ايها الافاضل على حضوركم فاسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم ممن
294. 49:58يتواصون بالحق ويتواصون بالصبر. ويجعلنا ممن امنوا وعملوا الصالحات فكان زادا لنا عند
295. 50:08ربنا وزخر لنا عند لقائه انه ولي ذلك والقادر عليه. كما اسأل الله عز وجل ان يديم علينا نعمة الامن والامان
296. 50:18ان يحفظ بلادنا من كل فتنة وفتان. وان يقينا شرور الفتن وشرور اهلها. وان يديم علينا النعم وان يوفق ولاة امورنا لما
297. 50:28يحب ويرضى انه ولي ذلك والقادر عليه. وجزاكم الله خيرا. نقف عند بعض الاسئلة يقول
298. 50:38الله اليكم واحسن اليكم بارك فيكم. قلتم ان من الادب
299. 50:48ان يطول الجلوس عند المريض. وبالادب ان لا يطيل الجلوس عند المريض. الا اذا طلب ذلك منه ولكن في الحديث ما دام
300. 50:58عند اخيه يكون في غرفة الجنة فكيف نجمع? جزاك الله خيرا. فيه حث
301. 51:08على كثرة الزيارة. فاذا اطال المكث
302. 51:18مكثا لا يؤذي فهذا طيب. فاذا كان المريض يتأذى من طول المكث
303. 51:28بعلة فيه وصعوبة حالته فليس من الدين ان يلحق الانسان الاذى لان هذا ان قلنا
304. 51:38مو اجر فالاذية عظيم اثم. فالعلماء ذكروا ذلك في الاداب حتى
305. 51:48لا يشق بعض الناس على بعضهم. ويتأذوا من زيارة اخوانهم. قلتم ان
306. 51:58لا يسبق الجنازة من السنة ولكن اليوم غالبا كلهم راكبون وهل وهل لا نسابق الجنازة في مثل هذا? نعم ممكن ان تتأخر بسيارتك
307. 52:08حتى تسبقك السيارة المعروفة التي تحمل الجنازة. وهذا سهل ولله الحمد وممكن تطبيقه
308. 52:18يقول تشميت العاطس هل هو على الكفاية او على كل من سمعه? على كل من سمعه. كان حقا على كل من سمعه ان
309. 52:28مشمتة هل ورد اذا عطس الصغير ان يقال له بارك الله فيك? لا ادري
310. 52:38يقول اذا احسست بان في
311. 52:48عطسة فهل يجوز لي ان احاول اخراجها? لان الله يحب العطس. كيف ستحاول
312. 52:58فان جاءت فاحمد الله. وان توقفت فنسأل الله عز وجل ان يأتي بها
313. 53:08كيف نجمع بين تغطية الفم باليد عند العطس وبين كف الاذى
314. 53:18اليد الانف باليد مما يعين على كف الاذى. بان لا ينتشر الرذاذ الى من جاورك
315. 53:28ولا يتأذى. اما ما علق بيدك ممكن ان ان تغسله ان تجففه ونحو ذلك. فاذا عجزت
316. 53:38عن المنديل وطرف الثوب عليك باليد. يقول السائل بارك الله فيكم ما علاج الوسواس في الصلاة
317. 53:48الوسواس في الصلاة يقطع استعاذة وباستحضار القلب فيها وعدم الاقبال عليها
318. 54:08انسان متعلق بحاجة دنيوية. قال ابو الدرداء ان من فقه الرجل في صلاته ان يقبل عليها بعد ان يقضي حاجته
319. 54:18فهذا من الفقه في الصلاة. ثم يستحضر قلبه ويتدبر ما يتلو بهذا يذهب الوسواس
320. 54:28ويذهب النعاس واما تكرار النعاس ونحوه اظن اخذتوه في الدرس البارحة
321. 54:38في احوال الممسوسين والمصروعين. صح. يقول الفرق بين السلام عند الانصراف من المجلس وعدم السلام عند
322. 54:48انصراف من الصلاة. وكيف الجمع بينهما وبين السلام? ولا يكون الا عند اللقاء
323. 54:58تنام من الصلاة وارد لانك تسلم وتسلم على من يمينك وعلى من شمالك ثم تنصرف. ثم تنصرف
324. 55:08فاذا ما انصرفت من صلاتك اذا اردت الخروج من المسجد وسلمت لا بأس. وسلمت لا بأس ولكن هذا في المجالس. لانه سبقه
325. 55:18اخر والله اعلم. يقول لماذا سمي الرد على العاطس
326. 55:28تشميتا ما يحضني الان لا ادري. اذا دخلت البيت ولم يكن احد فيه
327. 55:38ارفع له سلم. تقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. هذا عن ابن عمر ويدل على جوازه. هل يجوز تشميت المرأة
328. 55:48الاجنبية اذا لم يكن ثمة فتنة؟ نعم. اذا لم يكن ثمة فتنة ما في بأس
329. 56:08ما هي كتب التفسير التي تنصح بها طالب العلم المبتدأ? تفسير ابن سعد ثم تفسير ابن كثير. فيهما غنية وكفاية
330. 56:18ما حكم من استمع لخطبة الجمعة قائما? وذلك بسبب الازدحام. نسأل الله ان يتقبل
331. 56:28منه. ما في بأس. لا يشترط الجلوس انما يشترط لقبول الجمعة
332. 56:38التكلم واللغو يقول هل يجوز ان اذهب للجهاد اذا اذن لي ولي الامر? ولكن امي لا يوجد عندها احد وابي متوفي متوفى. كاتبه
333. 56:58وانا اكبر اخواني من شروط الجهاد اذن ولي الامر
334. 57:08امر مهم واذن ولي الامر اذا كان الجهاد قائما وانت
335. 57:18في هذا الباب اي في السلك العسكري. وطلب منك ولي الامر ان تذهب
336. 57:28فهذا يجب عليك وجوبا عينيا. واذا استنفرتم فانفروا. وان لم تأذن الام
337. 57:38اب انما ابن الام والاب واجب عند الاختيار والتخيير. وعند
338. 57:48عدم التأييد. اما اذا عينك ولي الامر فانه يجب عليك ان تذهب. لا خلاف بين العلماء في ذلك
339. 57:58فانت دخلت على شرط حين تجندت في الدفاع عن بلدك ونحو ذلك
340. 58:08والكلام في هذا يطول هل يجوز لي اخذ الفرشاة والمعجون والصابون من الفندق الذي استأجرت عنده
341. 58:18لان استعمله الفرشاة اذا كان ارجعها يرمونها. اذا كان قانونهم يسمح واخبرتهم فلا
342. 58:28والا ما في الفندق تتركه. والله اعلم. الا اذا اعطيتها على وجه التمليك
343. 58:38يقول اذا احسن الله اليك اذا عطس او تثائب الصبي الصغير الغير مميز. ماذا يفعل? يفعل الاب او الام
344. 58:48يعلم اذا كان يستطيع التعليم والا يترك. السؤال الاخير
345. 58:58خلاص يقول سلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله بارك الله فيكم بعض
346. 59:08الناس اذا دخلوا المسجد او حلقة الدرس يسلم فهل هذا جائز? ما الافضل? الافضل ان يسلم. الافضل ان يسلم
347. 59:18ولكن لا يرفع صوته انما يسلم عند من سيجلس عنده بصوت يسمعه ثم يجلس حيث انتهى
348. 59:28به المجلس. والله اعلم. وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
349. 59:38معذرة على التطفل بين ايديكم. نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته