الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:04بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه
3. 00:16به اجمعين وبعد اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل
4. 00:24وزده علما وتوفيقا والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الجنائز
5. 00:32تسن عيادة المريض وتذكيره التوبة والوصية. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم
6. 00:38الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
7. 00:43واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه
8. 00:48وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
9. 00:56اما بعد فهذا كتاب الجنائز ذكره المصنف رحمه الله تعالى في اخر ابواب
10. 01:04الصلاة في اخر ابواب الصلاة
11. 01:08وكتاب الجنائز من الكتب المهمة
12. 01:14والمشتملة على جملة من الاحكام
13. 01:17والتي تشير الى عظمة هذه الشريعة
14. 01:21وعنايتها بكرامة المسلم يقول الله جل وعلا ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر
15. 01:30ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا
16. 01:36ومن يتأمل في المسائل المندرجة تحت كتاب الجنائز
17. 01:43يعلم عظم هذه الشريعة وانها شريعة عظيمة كرمت
18. 01:50جنس الانسان والمسلم على وجه الخصوص. ولذلك كتاب الجنائز يشتمل
19. 01:58ليس على الصلاة فقط بل يشتمل على ذكر احكام العيادة عيادة المريض
20. 02:05كذلك تلقين الميت كذلك غسل الميت وتكفينه الصلاة عليه ودفنه
21. 02:13كذلك ما يتعلق بالاحكام التي بعد
22. 02:17الدفن واحكام التعزية وغير ذلك. فهي مجموعة احكام
23. 02:23ومساء المندرجة تحت هذا الباب
24. 02:26العظيم وفقه هذا الباب من الامور الهامة ذلك ان
25. 02:32اكثر البدع المنتشرة بين المسلمين تجدها في
26. 02:38ما يتعلق بالجنائز والمتأمل في احوال المسلمين
27. 02:43والجهل الذي يعيشون فيه يجد بان اغلب البدع نسأل الله العافية والسلامة
28. 02:49هي في هذا الباب في احكام الجنائز
29. 02:52فهناك بدع قبل الدفن وبدع بعد الدفن وبدع التعزية
30. 02:58وبدع التغسيل وبدع التلقين وغير ذلك مما يرد معنا باذن الله جل وعلا
31. 03:05وهذا الباب ايضا باب عظيم
32. 03:07يدل ايضا على ان نهاية كل حي
33. 03:11هو الموت ولذلك قال جل وعلا لكل اجل كتاب
34. 03:17وقال سبحانه وتعالى كل نفس ذائقة الموت
35. 03:21وانما توفون اجوركم وقال جل وعلا
36. 03:28لنبيه عليه الصلاة والسلام انك ميت وانهم ميتون
37. 03:34قال جل وعلا وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل
38. 03:39افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم
39. 03:44والايات في هذا المعنى كثيرة جدا
40. 03:47والمقصود بانه ما من احد الا الا وسيموت
41. 03:52ويبقى الحي الذي لا يموت وهو الله جل وعلا
42. 03:56ولذلك ينبغي للمسلم ان يستعد لمثل هذا اليوم
43. 04:00قد كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يحث على
44. 04:04على تذكر الموت فكان يقول اذكروا هادم اللذات
45. 04:09اذكروا هادم اللذات كان يحث صلى الله عليه واله وسلم على زيارة المقابر
46. 04:16فكان يقول زوروا المقابر فانها تذكركم الاخرة
47. 04:20وينبغي للانسان الا يغفل عن هذا اليوم
48. 04:23الذي سيلقى فيه ربه سبحانه وتعالى ان يستعد فيه استعدادا جيدا
49. 04:29لان ما من احد كما ذكرت الا وسينتقل عن هذه الدار
50. 04:35والله جل وعلا جعل الدنيا دار ممر لا دار مقر
51. 04:40وان الدار الاخرة هي الحيوان هي الدار دار الحياة الابدية السرمدية
52. 04:47فالواجب على الانسان ان يتنبه لمثل هذا الامر
53. 04:51والا يغفل وهو يتعلم هذه الاحكام عن تذكر الموت والاستعداد
54. 04:57للرحيل عن هذه الدنيا اسأل الله تعالى ان يحسن خواتيمنا جميعا
55. 05:04قال رحمه الله تعالى كتاب الجنائز. الجنائز جمع جنازة
56. 05:09وهي بالفتح والكسر قيل بالفتح
57. 05:14للميت وبالكسر للسرير الذي يوضع عليه الميت. قالوا فالفتح
58. 05:20للاعلى والكسر للاسفل وبعض علماء اللغة عكس
59. 05:26عكس هذا المعنى والمقصود بان
60. 05:30الجنائز جمع جنازة وهو الميت سواء كان موضوعا على النعش او كان محمولا
61. 05:39او ذات الميت يسمى ايضا
62. 05:42جنازة قال رحمه الله تعالى تسن عيادة
63. 05:48المريض سن عيادة المريض هذا هو المذهب
64. 05:52وهو قول جماهير اهل العلم
65. 05:54على ان عيادة المريض سنة
66. 05:57مستحبة قد دلت على ذلك جملة من النصوص العامة والخاصة
67. 06:03اما النصوص العامة ففي القرآن والسنة
68. 06:07فيما اه في ما جاء فيه اه الارشاد
69. 06:11الى تولي المؤمنين والى محبة المؤمنين والى التعاون بين المؤمنين وغير ذلك مما ورد
70. 06:20واما الادلة الخاصة فمنها ما صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
71. 06:27حق المسلم على المسلم خمس
72. 06:30وذكر منها وعيادة المريض وقد حمل العلماء
73. 06:35هذا الحديث الذي فيه الامر على الاستحباب
74. 06:38وقالوا انما اراد النبي صلى الله عليه وسلم التحريض
75. 06:43على زيارة المرضى وقد كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يزور المرضى
76. 06:50وذهب الظاهرية الى ان زيارة
77. 06:54او عيادة المريض على الوجوب العيني
78. 06:57قالوا يجب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم خمس
79. 07:03فكان يأمر بذلك صلى الله عليه واله وسلم
80. 07:07وقد توسط ابو العباس شيخ الاسلام
81. 07:11ابن تيمية رحمة الله عليه فذهب الى انها من فروض الكفايات
82. 07:16وهذا هو اعدل الاقوال فيما يظهر
83. 07:19انها من فروض الكفايات اذا قام بها من يكفي
84. 07:22سقط الاثم عن الباقين والنبي عليه الصلاة والسلام
85. 07:27بقوله وبفعله كان يحث على عيادة المرضى
86. 07:32ولا شك بان من مرض يحتاج الى من يزوره
87. 07:36ويطمئنه ويدعو له اه اه يشغل وقته في الخير
88. 07:44وقد عاد النبي صلى الله عليه واله وسلم
89. 07:48رجلا من الانصار كبيرا في السن فقال يا عم قال له يا خال قل لا اله الا الله
90. 07:56فقال او خال او عم? قال خال لانه كان من بني النجار
91. 08:01فقال وهل تنفعني? قال نعم
92. 08:04وهل تنفعني? قال نعم والنبي عليه الصلاة والسلام زار سعد بن عبادة لما مرض وبكى عليه الصلاة والسلام
93. 08:13وكان يزور سعد بن معاذ
94. 08:16حينما اصيب في اكحله وكان عليه الصلاة والسلام قد ظرب له قبة
95. 08:24في المسجد فكان يعوده من قريب
96. 08:27ولربما عاد النبي صلى الله عليه وسلم بعض النساء
97. 08:31فلقد ورد ان النبي وسلم عاد ام العلاء
98. 08:35رضي الله عنها وكانت تشتكي فدعا لها
99. 08:39وكان النبي عليه الصلاة والسلام ربما عاد غير المسلمين
100. 08:43فلقد عاد ذميا وهو ذلك الغلام الذي افتقده وكان يخدمه. سأل عنه فقالوا مريض يحتضر
101. 08:52فاتى وجلس عند رأسه وقال قل لا اله الا الله
102. 08:56فقال لا اله الا الله ومات
103. 08:59فخرج النبي صلى الله عليه وسلم تبرق اسارير وجهه يقول الحمد لله الذي انقذه الله بي من النار
104. 09:06وكان النبي عليه الصلاة والسلام ربما عاد الاعراب فلقد عاد اعرابيا
105. 09:12واذا به آآ به الحمى الشديدة
106. 09:16فقال الطهور ان شاء الله
107. 09:19فقال بل حمى تزور على شيخ كبير تزيره القبور
108. 09:24فقال انت كذلك فمات والمقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام
109. 09:30كان يزور المرظى وكان يتواضع عليه الصلاة والسلام
110. 09:35فلم تمنعه ابهة الرسالة ولعظمة النبوة ما منعته ابدا من ان يزور اعرابيا
111. 09:43او يهوديا او منافقا حتى فقد صح بان النبي عليه الصلاة والسلام
112. 09:50عاد عبدالله بن ابي بن سلول عاد عبدالله بن ابي بن سلول عاده لما مرض
113. 09:56وكان النبي يتألفه فلما مات اتى ابنه فقال يا رسول الله
114. 10:04ان عبد الله قد مات
115. 10:05فشهد النبي عليه الصلاة والسلام جنازته وكفنه حتى قال عمر يا رسول الله وانت تعلم بانه منافق
116. 10:16فكان الرسول يقول لعمر دعني
117. 10:18والمقصود بان عيادة المريض مشروعة بالاجماع
118. 10:23لكن الخلاف من جهة الحكم
119. 10:26فالجمهور على السنية والظاهرية على الوجوب العيني
120. 10:30وشيخ الاسلام ومن وافقه من مشايخنا ذهبوا الى انها على على انها فرض كفاية
121. 10:37وهذا هو اعدل الاقوال وزيارة المريض لها اجر وثواب
122. 10:43النبي عليه الصلاة والسلام يقول من عاد مريضا
123. 10:48لم يزل في خرفة الجنة
124. 10:51يعني جناها وكان عليه الصلاة والسلام يخبر بان الملائكة يشهدون
125. 10:56ايظا عيادة المريظ وقد جاء في الحديث القدسي
126. 11:00يا عبدي مرضت فلم تزرني
127. 11:03فيقول كيف تمرض وانت رب العالمين? قال مرض عبدي فلان
128. 11:08ولم تزره ولو زرته لوجدتني عنده
129. 11:11وهذا يدلنا على مشروعية الزيارة
130. 11:15وللزيارة اداب كثيرة. للزيارة اداب كثيرة
131. 11:21ومن ذلك ما ذكره العلماء بان يزور غبا
132. 11:24ان يزور غبا يعني يوم بعد يوم
133. 11:27الا اذا رغب المريض بذلك بعض المرضى يرغب
134. 11:33فبعض المرضى يرغب بان يزار يوميا وذلك لحاجته الى
135. 11:43من يعوده واما الاصل فان يزار غبا يعني ما بين يوم ويوم او ما بين مسافة ما بين زمن وزمن
136. 11:53حتى لا يضجره ولا يدخل عليه. والزيارة ايضا ينبغي
137. 11:59ان ينتقل لها الوقت المناسب ففي رمضان قالوا في الليل في غير رمضان
138. 12:04قالوا في النهار في غير اوقات الراحة
139. 12:07يزوره في غير اوقات الراحة
140. 12:10واذا زاره طمأنه ودعا له
141. 12:14وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم
142. 12:17اذا زار مريضا دعا له فان لم يحضره الموت
143. 12:21قرأ عليه الفاتحة والقواقل هذا اذا لم يحضره الموت
144. 12:26يقرأ عليه الفاتحة والقواقل يعني قل هو الله احد
145. 12:32قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس يقرأها على المريض وهذه رقية
146. 12:37كما صحت بذلك الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم
147. 12:42ويدعو له بالادعية الواردة من ذلك ان من عاد مريضا لم يحظر يعني لم ينزل به الموت
148. 12:49فقال اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك سبع مرات الا شفاه الله جل وعلا
149. 12:56كذلك لا بأس بان يضع يده على موضع الم المريض ويدعو له
150. 13:02ويرقيه ايضا قد ثبت بهذا الاحاديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
151. 13:09وينبغي للانسان الا يضجر المريض بحيث انه يكثر عليه من السؤال
152. 13:14لان المريض خاصة اذا كان
153. 13:18من الوجهاء او ممن يحبه الناس
154. 13:21فاذا زاروه مثلا وكل واحد يسأله عن حاله فان هذا يدخل عليه الضجر
155. 13:27تخيل لو ان انسانا انسانا مرض ودخل عليه في اليوم الواحد مائة شخص
156. 13:33وكل واحد سأله عن حالي
157. 13:36وش اللي جاك? وش اللي حصل لك? ويريد ان يقص القصة كاملة
158. 13:41فان هذا يدخل الضجر والملل عليه يتعبه
159. 13:44يذكرون عن بعض العلماء بانه
160. 13:47مرض فعاده الناس وكلما عاده رجل سأله خير وش اللي فيك? فيشرح قصته
161. 13:54حتى تعب فكتب كتابا في مرضه فكلما سأله رجل قال اقرأ هذه الصحيفة
162. 14:00يبي يبي يفتك ويقرأ هذه الصحيفة. وهذا حقيقة للاسف موجود. يعني تجد بعض الناس خير وش اللي حصل? ثم يقص عليه القصة. والله صار كذا وكذا
163. 14:10قال الثاني ودخل الثالث لا ينبغي يعني ان يدعو له وليس بالضرورة ان يسأله عن مرضه ليس بالضرورة صحيح لو سأله فان هذا امر مشروع
164. 14:20لان النبي صلى الله عليه وسلم سأل
165. 14:22ثبت ان النبي سأل عليه الصلاة والسلام لكن
166. 14:27ينبغي ان ان يتخير ايضا الزمان والمكان والالفاظ التي تقال في حق آآ في حق المريض
167. 14:35والمقصود بان عيادة مريظ لها اداب. كذلك عدم الاطالة عند المريظ
168. 14:41لا يطيل الجلوس وانما يجلس بما فيه كفاية للمريض لان المريض قد لا لا يتحمل
169. 14:51ويزار ويعاد المريض من كل مرض حتى من الرمد
170. 14:56فقد صح من من حديث زيد ابن ارقم ان النبي صلى الله عليه وسلم زاره من رمد في عينيه
171. 15:03زاره من رمد في عينه واما الحديث الوارد ثلاثة لا يزار صاحبهن الرمد
172. 15:10والضرس وذكر شيئا فهذا حديث لا يصح
173. 15:15حديث موضوع لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام
174. 15:19والمقصود بان الانسان يعاد من الحمى يعاد من وجع الضرس يعاد من الرمد
175. 15:25يعاد من اي مرض كان سواء كان المرض خفيفا
176. 15:30عظيما بالنسبة للانسان ومن زار فله الاجر وله الثواب عند الله سبحانه وتعالى
177. 15:41قال تسن عيادة المريض وتذكيره التوبة والوصية. من زار مريضا
178. 15:47ذكره التوبة الى الله جل وعلا
179. 15:50وذلك لان المرض انذار من الله سبحانه وتعالى. وينبغي للانسان اذا وقع في مرض
180. 15:58ان يتذكر انتقاله عن هذه الدنيا وان هذا المرض قد يكون سببا من اسباب وفاته. فعليه بالتوبة الى الله جل وعلا
181. 16:08والتوبة هي الانابة والرجوع والتوبة هي التخلص من الاثام والذنوب
182. 16:14وذلك وشروطها ثلاثة الاقلاع عن الذنب والندم على فعله والعزم على عدم العودة اليه. وان كان هناك مظلمة لانسان يعني الذنب مع مع احد الخلق
183. 16:26يزيد عليها شرطا رابعا وهو ارجاع الحق الى اصحابه
184. 16:31التخلص من هذه المظلمة بارجاع الحق الى
185. 16:35الى اصحابه يذكره التوبة والوصية
186. 16:39والوصية قسمان وصية واجبة ووصية جائزة
187. 16:44اما الوصية الواجبة فهي الوصية بما عليه من بما عليه من الحقوق
188. 16:50فاذا كانت عنده ديون او عوائد كانت عليه ديون او عنده عواري
189. 16:57او عنده امانات فيجب عليه
190. 17:01ان يوصي بها يكتبها يقول نعم علي دين لفلان كذا وكذا
191. 17:09عندي عارية لفلان عندي امانة ووديعة لفلان يكتبها
192. 17:13ولذلك صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال
193. 17:17آآ قال عليه الصلاة والسلام ما حق امرئ
194. 17:22مسلم يبات ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده
195. 17:28ما حق امرئ مسلم يبات ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده. والمقصود هذه الوصية الواجبة التي هي حقوق في ذمته
196. 17:38مثل الديون والقروظ والامانات والعواري هذي كلها يجب ان
197. 17:44ان يوصي بها بمعنى اذا مات
198. 17:47اخرجت من تركته او ردت اعينها كأن تكون عواري عينية او امانات بعينها ترد الى اصحابها. واما الديون فتقضى من تركته. اما
199. 17:59الوصية الجائزة وهي الوصية الفاضلة فهو الوصية بالثلث
200. 18:05الوصية بالثلث يوصي بالثلث لغير وارث
201. 18:09لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا وصية لوارث. وقد زار النبي صلى الله عليه واله وسلم سعد
202. 18:18ابن ابي وقاص حينما مرض
203. 18:21فقال يا رسول الله حضر يقول بانه حضره الموت كان يشك بان هذا المرض مرض الموت. وليس الا وليس لي الا ابنه
204. 18:31افا افا اوصي بجميع مالي? قال لا. قال فالشطر يعني النصف? قال لا. قال فالثلث? قال الثلث والثلث كثير
205. 18:40الثلث وثلثه كثير فهذه وصية فاضلة جائزة مستحبة باجماع العلماء وهي ان يوصي بثلث ماله
206. 18:50وان لا يزيد وان لا تكون لوارث الا ان يرضى الورثة
207. 18:55فاذا رظي الورثة جاز ذلك وصحت الوصية اما اذا لم يرظوا فالوصية باطلة. ومن اوصى بزيادة على الثلث بطلت الوصية في
208. 19:05وردت الى الثلث كما سيأتي معنا ان شاء الله وفي كتاب الوصايا. وكذلك يوصي لنفسه لا بأس
209. 19:14ان يوصي لنفسه من هذا الثلث كان يحج عنه او يعتمر عنه
210. 19:19او او يتصدق عنه او يبنى له مسجد
211. 19:22او صدقة جارية كحفر بئر او طباعة مصحف او غير ذلك من الاعمال
212. 19:28التي اجرها باق من الصدقات التي اجرها باق. ولذلك كان الصحابة رضي الله عنهم يوصون اذا كان عندهم شيء من هذه الاموال
213. 19:38اما اذا لم يكن عندهم شيء من هذه الاموال فلم يكن يوصون لانه لا يوصون الا بشيء موجود لا يوصون الا بشيء موجود. اذا
214. 19:48ذكره التوبة والوصية كذلك وقد كان الانبياء يوصون
215. 19:54يقول جل وعلا ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. قيل
216. 20:04لانها وصية هذي عند الموت
217. 20:06قيل بانها وصية عامة ولا بأس ايضا بالوصية ببعض الامور
218. 20:10غير العينية غير الاموال وصية بتقوى الله. الوصية بالتمسك بالايمان والتوحيد والاستقامة. الوصية بالمحبة
219. 20:20بين يعني الرحم وغير ذلك مما هو مما هو مشروع. نعم
220. 20:28قال واذا نزل به سنة تعاهد بل بماء او شراب
221. 20:34وندى شفتيه بقطنة ولقنه لا اله الا الله مرة ولم يزد على ثلاث
222. 20:41الا ان يتكلم بعده فيعيد تلقينه برفق. ويقرأ عنده ياسين ويوجهه الى القبلة. نعم. قال واذا نزل
223. 20:51به يعني الموت اذا نزل به الموت
224. 20:53اذا عاد مريضا وهذا المريظ مرظه مرظ موت
225. 20:58فانه يتعاهد بل لحلقه بماء هذه جملة من الاحكام ذكرها المصنف رحمه الله تعالى منها
226. 21:08ما عليه الدليل ومنها ما هو في مصلحة الميت. ولذلك هنا هنا قاعدة عند اهل العلم
227. 21:17هو عمل كل ما فيه مصلحة للميت
228. 21:21وكل ما فيه مصلحة للميت
229. 21:24اه لا بأس بعمله ولذلك لم يثبت عندنا مثلا
230. 21:29في الاحاديث بل حلق الميت ما عندنا شيء من هذا القبيل. لكن هذا في مصلحة الميت وجرى العمل عليه
231. 21:36وذلك لتسهيل النطق لان الميت
232. 21:40وهو في النزع يجهد يجهد اجهادا شديدا
233. 21:46ويلبس حلقه ولا يستطيع النطق ولا الكلام في ثقل اللسان
234. 21:51فاذا ندي فاذا رطب اللسان ونديت الشفتان فان هذا مما يسهل النطق بكلمة التوحيد
235. 22:00قال واذا نزل به سنة يعني من السنة تعاهد بل لحلقه بماء او شراب
236. 22:07تعاهد بل لحلقه يبل للحلق اما تؤخذ قطنة او منديل يبلل الحلق او يسقي الماء مثلا
237. 22:17فان هذا مما ييسر عليه النزع والنطق بكلمة التوحيد
238. 22:22قال وندى شفتيه بقطنة يعني يندي يرطب شفتيه بقطنة بقطنة فيها ماء بمعنى انه يبلل
239. 22:32الشفتين بهذا الماء حتى يسهل عليه النطق بكلمة التوحيد
240. 22:38قال ولقنه لا اله الا الله وذلك لما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله
241. 22:48ما معنى موتاكم الذين في سياق الموت وهذا يسمى باعتبار ما سيؤولون اليه
242. 22:58باعتبار ما سيؤولون اليه. وهذا معروف في لغة العرب. والاحاديث كثيرة في هذا المعنى. مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا اقبل الليل
243. 23:08من ها هنا وادبر النهار من ها هنا فقد افطر الصائم. يعني باعتبار ما سيؤول اليه. وهذا موجود في الاحاديث الكثيرة
244. 23:17كذلك هنا قول النبي عليه الصلاة والسلام لقنوا موتاكم يعني من هو في سياق الموت. فسمي ميتا باعتبار ما سيؤول
245. 23:27اليه وقد فهم بعض الناس غلطا هذا الحديث فذهبوا يلقنون الميت حين وضعه في القبر
246. 23:36فيقولون له اذا جاءك ملك الموت
247. 23:39فسألك من ربك? فقل ربي الله. من نبيك? نبيي محمد صلى الله عليه واله وسلم. ما دينك ديني الاسلام? هذه يلقنون
248. 23:49وبعد الموت حينما يوضع في القبر وهذا التلقين لا دليل عليه. لا من كتاب ولا من سنة ولا من قول صاحب
249. 23:58وسبب ذلك هذا الفهم المغلوط لهذا الحديث
250. 24:03والمقصود لقنوا موتاكم يعني من هو في سياق الموت. وسمي ميتا باعتبار
251. 24:10ما سيؤول اليه ويلقن مرة واحدة فقط
252. 24:14يقال له يا فلان قل لا اله الا الله. فان قالها اكتفي بذلك
253. 24:19اكتفي بذلك وان لم يقلها مثلا
254. 24:23اه كرر عليه قال يا فلان قل لا اله الا الله
255. 24:27فان قالها فلا يزاد ثم ان لم يقلها
256. 24:32قال له مرة قل لا اله الا الله
257. 24:36يكرر عليه ذلك فاذا رأى بانه ضجر يتركه
258. 24:40ولا يكرر عليه وانما ينصرف
259. 24:44وهو الذي عاده الى عدم توجيه الخطاب اليه او الامر له. وانما هو يذكر الله لعله يسمع
260. 24:54في ذكر الله من عند نفسه يقول لا اله الا الله مثلا يرفع صوته لعل هذا المحتضر يسمع
261. 25:01آآ تهليله فيأتي بهذه الكلمة. ولقنه قال لا اله الا الله مرة ولم يزد على ثلاث. هذا هو المذهب قالوا هذه هي السنة
262. 25:11بانه لا يزيد على ثلاث. الا ان يتكلم بعده
263. 25:17الا ان يتكلم بعده. فاذا لقن الشهادة
264. 25:20ونطق بها ثم تكلم بعد ذلك من السنة ان يعاد عليه. لماذا? لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من كان
265. 25:32اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة
266. 25:37فهنا من السنة ان يجعل اخر كلامه
267. 25:41هي كلمة الشهائية كلمة التوحيد لا اله الا الله
268. 25:45اما اذا تكلم فانه سيكون اخر كلامه من الدنيا هذا الكلام وليس كلمة التوحيد
269. 25:52لا ولذلك من السنة اذا تكلم بعد النطق بالشهادة ان يعيدها عليه فيلقنه برفق يلقنه برفق ولا ينبغي
270. 26:05ان يعنف على المحتضر حتى ولو ابى هذه الكلمة. لان احيانا هؤلاء المحتظرين ربما
271. 26:15عليهم الامر وفي حالة النزع يكونون في في في شدة
272. 26:20فيضجر واذا قيل له قل وامر بذلك
273. 26:24قد يرفضها والعياذ بالله قد يرفضها والمقصود بان يتلطف برفق
274. 26:30ويكثر من اه الثناء عليه
275. 26:34ولذلك من السنة ان يكثر من الثناء على الميت
276. 26:38النبي عليه الصلاة والسلام قال من مات وهو يحسن الظن بالله ادخله الله الجنة
277. 26:45من مات وهو يحسن الظن بالله ادخله الله الجنة. تعلمون بان المسلم في الحياة
278. 26:52لابد ان يعيش ما بين رجاء وخوف
279. 26:55يخاف الله وعقابه ويرجو رضاه ورحمته
280. 27:00لكن عند الوفاة يغلب ماذا
281. 27:03يغلب جانب الرجاء وعلى الناس ان يعينونه على ذلك
282. 27:08فاذا حضروه ينبغي الا يقولوا الا خيرا. يقولون له ابشر يا فلان
283. 27:14انت ما شاء الله من اهل الصلاة لا خوف عليك
284. 27:18انت من اهل الزكاة انت ما شاء الله حجيت كم مرة واعتمرت? انت من اهل الصدق? ابشر انت من اهل لا اله الا الله. يقال له مثل هذا الكلام
285. 27:28هذا هو السنة ولا يؤتى له بنصوص الوعيد
286. 27:32وهذا مما يسهل عليه النطق بالشهادة. لان هذا مما يسره ويدخل الفرح على قلبه فيذكر بمثل هذا
287. 27:42قال ويقرأ عنده يس ويوجهه الى القبلة ويقرأ عنده يس يعني يقرأ عنده سورة ياسين قالوا لانها تسهل خروج الروح وتيسر على الميت النطق بالشهادة
288. 27:54والواقع ان الحديث الوارد في قراءة سورة يس لا يصح فهو حديث
289. 28:02منكر الاسناد ضعيف ومضطرب المتن ايضا
290. 28:06ولذلك هذا الحديث لا يصح وليس عندنا
291. 28:10اه في الاحاديث الصحيحة ما يشير الى قراءة شيء من القرآن. وانما قراءة بعض السور التي هي من قبيل الرقية
292. 28:20لمن لم ينزل لمن لم ينزل به الموت
293. 28:23مثل المريض الذي يعني مرضه شديد فيرقى بالفاتحة
294. 28:29وباية الكرسي بقل هو الله احد
295. 28:32قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس. اما ان يحدد له سورة فلا. وقد استحسن بعض العلماء قراءة القرآن عموما. قالوا لانها من من الذكر
296. 28:42ومن الكلام الطيب ولعل المحتضر يسمع فيسهل عليه قول
297. 28:49لا اله الا الله ويقرأ عنده ياسين. فالاحاديث الواردة في فضل الياس قاعدة عنده كلها لا تصح
298. 28:58لا يصح في فضل قراءة سورة ياسين شيء. والحديث الوارد ايضا ياسين قلب القرآن لا يصح. حديث منكر ايضا. واقرؤوا على
299. 29:08ياسين لا يصح حديث ضعيف لا يصح
300. 29:12قال ويوجهه الى القبلة يعني يوجه المحتظر الى القبلة. وهذا هو عمل اهل المدينة واهل الشام
301. 29:21وآآ جمع من اهل العلم من اهل الحديث يرون ان من السنة ان يوجه المحتضر
302. 29:29الى القبلة وقد انكر ذلك سعيد بن المسيب
303. 29:33وانكر انكر حينما احتضر حينما كان في سياق الموت وارادوا تحويله الى القبلة قال
304. 29:41وانا على القبلة ويقول انكر عليهم وقال ما زلنا على القبلة. ما زلنا على القبلة. والصواب بان
305. 29:49اه توجيه المحتضر الى القبلة سنة
306. 29:52وذلك لما ورد من حديث البراء بن معرور
307. 29:57رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما هاجر الى المدينة
308. 30:03سأل عن البراء ابن معرور فقالوا توفي يا رسول الله
309. 30:08وقد امر بان يوجه الى القبلة واوصى لك بثلث ماله
310. 30:14فرد النبي صلى الله عليه وسلم ثلث المال الى اولاده
311. 30:18ودعا له ولم ينكر عليه الصلاة والسلام طلب البراء بالمعرور
312. 30:24ان يوجه الى القبلة لم ينكر ذلك. فزاره في قبره ودعا له عليه الصلاة والسلام. وهذا الحديث لا بأس باسناده
313. 30:34لا بأس بإسناده وقد روي عن جمع من السلف
314. 30:39انهم كانوا يذهبون الى سنية التوجه الى القبلة
315. 30:44ومما روي عنه ذلك حذيفة
316. 30:46والاسناد الى حذيفة منقطع وكذلك روي عن
317. 30:50اه عن بعظ علماء السلف كسفيان الثوري
318. 30:54وغيره من اهل العلم كانوا يرون
319. 30:57اه سنية التوجه الى القبلة. وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال عن البيت الحرام قال قبلتكم احياء واموات
320. 31:07فحمل كثير من اهل العلم هذا الحديث على ان على ان هذه على ان الكعبة قبلة قبلة المسلمين احياء وامواتا
321. 31:18ومن ذلك المحتضر ومن ذلك المحتظر. واما كيفية
322. 31:25توجيهه الى القبلة فذكر العلماء صفتان
323. 31:29الصفة الاولى ان يجعل قدميه الى القبلة. يعني يلقى يكون المحتظر مستلقيا على ظهره ورجلاه الى القبلة
324. 31:41ثم يرفع رأسه قليلا ليصدق عليه انه قد توجه الى القبلة. مثل ما ذكرنا في صفة صلاة من المستلقي
325. 31:52المستلقي الصفة الثانية قالوا على جنبه الايمن
326. 31:56قالوا على جنبه الايمن. لان النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه كان اذا اراد النوم اضطجع على جنبه الايمن
327. 32:06وايضا جاء في حديث البراء ابن عازب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اخذت مضجعك
328. 32:13وفي لفظ امره بان يضطجع على يمينه
329. 32:17على يمينه. وروي ايظا ان فاطمة
330. 32:21بنت النبي عليه الصلاة والسلام
331. 32:23لما كانت في سياق الموت وهي تحتضر
332. 32:28قالت ام عطية فدخلت عليها وهي
333. 32:31مضطجعة على جنبها الايمن الى جهة القبلة. توجهت الى القبلة. وهذا الاثر محل نظر من جهة الاسناد. لكن كان معروفا التوجه الى القبلة
334. 32:41فهي قبلة المسلمين احياء وامواتا. وهذه على السنة
335. 32:45فلو لو حصل فهذا يعني من السنة ان امكن وليس هناك
336. 32:51وليس هناك مشقة. نعم قال فاذا مات سن تغميضه وشد لحييه وتليين مفاصله
337. 32:59وخلع ثيابه وستره بثوب. ووضع حديدة على بطنه ووضعه على سرير غسله. متوجها منحدرا نحو رجليه
338. 33:09واسراع تجهيزه ان مات غير فجأة وان فاذ وصيته ويجب في قضائه ويجب في قضاء دينه. نعم. قال فان مات
339. 33:19هذا المحتظر فان مات بمعنى خرجت
340. 33:23روحه سنة تغميضه سنة تغميضه قديما
341. 33:29كانوا يعرفون الموت بعلامات منها
342. 33:33انخفاص الصدرين. فاذا انخفس الصدغان
343. 33:37فهذا دليل على الموت ومنها ميلان ارنبة الانف
344. 33:42ميلان ارنبة الانف ومنها ايضا انفصال كفه عن ذراعه
345. 33:49وكذلك انفصال قدمه عن ساقه
346. 33:53وذكروا جملة من الامور التي يعرف بها
347. 33:59آآ موت الانسان اما الان ولله الحمد والمنة فالطب تطور
348. 34:05والان اصبح معرفة موت الانسان
349. 34:08يعني ميسرة عن طريق هذه الاجهزة والتقنيات. وايضا ما عند الاطباء من يعني خبرة في
350. 34:18مثل هذا الامر فاذا مات يعني المحتضر سنة تغميضه هذا من السنة ان
351. 34:25يغمض ان تغمض عينيه لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
352. 34:30الروح تتبعها البصر او يتبعها البصر
353. 34:34ولذلك الانسان اخر شيء تخرج منه الروح من جهة عينيه
354. 34:40فالملك يسل الروح من القدمين
355. 34:44ثم يرتفع بها ولذلك اه تجد المحتضر اول ما يبرد من جسمه قدماه. ثم ساقيه وهكذا
356. 34:53واذا خطفت الروح فانها تخطف من جهة الرأس من جهة البصر
357. 34:59ولاجل هذا تجدون بعظ الموتى تجد بصره اما يمينا واما يسارا واما الى اعلى
358. 35:06وهذا كما قال النبي عليه الصلاة والسلام
359. 35:09الروح تتبعها البصر او يتبعها
360. 35:12البصر وقد دخل النبي عليه الصلاة والسلام
361. 35:16على ابي سلمة حينما مات رضي الله عنه وارضاه وقد شق بصره فاغمضه النبي صلى الله عليه وسلم وظع يديه فاغمظ عيني
362. 35:28آآ عين ابي ابا سلمة اغمظهما عليه الصلاة والسلام ثم امر النبي عليه الصلاة والسلام اهل ابي سلمة بان لا يقولوا
363. 35:38الا خيرا قال لان الملائكة يؤمنون على ما تقولون فلا تقولوا الا خيرا. فقالت ام سلمة ما اقول? فعلمها النبي وسلم ان تقول دعاء
364. 35:49قالت واخلفني خيرا منه فاخلفها الله جل وعلا بالنبي عليه الصلاة والسلام. حتى انها كانت تقول والله ليس هناك افضل من ابي سلمة. ما
365. 35:59كانت تتخيل ابدا ان تكون زوجة النبي عليه الصلاة تقول من بعد ابي سلمة من هو افضل من من ابي سلمة
366. 36:06فاخلفها الله بمحمد عليه الصلاة والسلام. ولذلك من السنة من حضر ان يغمض عيني الميت اذا كانتا مفتوحتين
367. 36:17ويغمضهما برفق ولذلك بعض العلماء قالوا بان الذي يتولى ذلك ارحامه. لانهم اشفق عليه من غيره
368. 36:27فيغمضهما برفق واغماظه العينين سنة
369. 36:32عن النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث ابي سلمة رضي الله عنه
370. 36:37ولكون الميت آآ ولكون اذا كان الميت قد شق بصره فان هذا آآ يعني يخيف الاخرين
371. 36:47يفزعهم ولذلك من السنة اغماظ العينين فهي سنة والنفس البشرية يعني تتخوف من مثل هذا تتخوف ان
372. 36:57الميت مفتوح البصر ولذلك هذه من السنة. وذكر العلماء بعض العلل ومنها هذه العلة
373. 37:06قال وشد لحييه واللحيان هما منبت الاسنان العليا والسفلى
374. 37:12هذا هو اللحيان اذا اطلق منبت الاسنان العليا والسفلى وشدهما يكون اما بخيط واما بحزام او باي شيء حتى
375. 37:23فلا يبقى آآ فم الميت مفتوحا
376. 37:28وذلك ايضا فيه افزاع للاحياء وكذلك فيه تعريض للميت لدخول الحشرات والهوام آآ في حلقه او
377. 37:38دخول الهواء الى الى جوفه وهذا يؤذي الميت. ولذلك بمجرد ان يموت
378. 37:45يسن ان تغمض عيني الميت وكذلك
379. 37:50ان يشد اللحيين فاذا كان مشدودا فلا حاجة الى شده. اذا كان
380. 37:56اه فم الميت مطبقا فلا حاجة الى شده ولذلك يخطئ بعض الناس الان فيشد لحيي الميت حتى وان كان فمه مطبقا. لا وانما اذا كان مفتوحا
381. 38:09ان يوشد الا اذا خشي
382. 38:12ان يرتخي اللحية او يرتخي اللحية اللحية الاسفل
383. 38:19فينفتح الفم ممكن هنا ان يشده بحبل او بخيط او باي شيء مما لا يؤذي الميت
384. 38:27قال وتلين مفاصله وتلين المفاصل هو جعلها على
385. 38:33على هيئة اصل خلقته لان الميت اذا مات
386. 38:38وخرجت الروح يبقى حاله على ساعة خروج الروح. ولذلك تجد بعض الموتى
387. 38:47منثني رجله. لماذا? لان الروح لما خرجت
388. 38:51خرج خرجت وهو على هذه الحال
389. 38:54فهنا يشرع تليين المفاصل تليين مفاصل مثل الكف يلين بهذه الطريقة حتى يعود كما كان
390. 39:02يرجع كما كان. كذلك الركبة وكذلك القدم. والمرفق كذلك
391. 39:08حتى يكون الميت على حال سوية على حال سوية ولاجل هذا تجد بعض الموتى الذين ما عرف الناس عن وفاتهم وبقوا
392. 39:18مثلا فترة طويلة لا يستطيعون تعديل مفاصلهم. لماذا? لانها تيبست على هذه الحال. ولو اراد تعديلها انكسر العظم. وهذا مما يؤذي الميت
393. 39:30ولاجل هذا من حضر الميت يسن له
394. 39:33ان يغمض عينيه وان يشد لحييه وان يلين مفاصله. وان يلين مفاصله. قال وخلع ثيابه هذه من السنة. حتى لا
395. 39:43تفسد الثياب لان الثياب هذه هناك من ينتفع بها وربما يخرج من الميت شيء يفسد هذه الثياب كبعض
396. 39:55فضلات او مثلا الدما او غير ذلك. ولذلك يجرد من الثياب ويغطى. يغطى بعد ما يجرد من الثياب يغطى
397. 40:05قال وستره بثوب يستر الميت بثوب. ويغطى حتى وجهه ورأسه. لان عائشة رضي الله عنها قالت ان النبي صلى الله عليه
398. 40:15وسلم ستر بحبرة ببردة حبرة
399. 40:20فتر النبي عليه الصلاة والسلام وسجي لما مات. تقول عائشة سجي بحبرة حينما مات عليه الصلاة والسلام. ولما سمع بهذا ابو بكر
400. 40:30انا وفي العوالي جاء مسرعا فكشف عن وجه النبي عليه الصلاة والسلام وقبل ما بين عينيه. فدل هذا على ان الميت يغطى كاملا
401. 40:41يغطى كاملا حتى وجهه ورأسه. حتى وجهه ورأسه
402. 40:46قال وضع حديدة على بطنه
403. 40:49ما فائدة وضع الحديدة على البطن
404. 40:52حتى لا ينتفخ الميت لانهم قديما ليس عندهم مثل ما عندنا الان من الثلاجات
405. 40:59والتي توضع فيها يوضع توضع فيها الجنائز. وانما كانوا يبقى الميت احيانا فينتفخ بطنه. ولذلك يضعون عليه مرآة والمرآة كانت ثقيلة
406. 41:09او حديدة او اي شيء حتى لا ينتفخ البطن. حتى لا ينتفخ البطن. الان ليس هناك حاجة. لماذا? لان الثلاجات تغني عن ذلك. الان
407. 41:19من فضل الله على الناس
408. 41:21ان توفرت مثل هذه الاسباب
409. 41:24فانها تحافظ على جثة الميت ولا تتغير
410. 41:29هذه الثلاجات التي آآ تبرد الجثة هذه فتبقى ولا تتغير فاذا ليس هناك حاجة لوضع حديدة على بطنه
411. 41:39قال وضعه على سريري على سرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه. هذه هي السنة ان يوضع على سرير. متجها الى جهة القبلة وان يكون
412. 41:52اه موضع القدمين اسفل من موضع الرأس بمعنى ان يكون منحدرا. خشية ان ينزل منه شيء فاذا نزل منه شيء فانه ينزل الى الاسفل ولا يلوث
413. 42:04الميت ولا السرير قال واسراع تجهيزه ان مات غير فجأة
414. 42:13واسراع تجهاد من السنة ان يعجل بدفن الميت
415. 42:17فالنبي صلى الله عليه واله وسلم
416. 42:19قال عن الجنازة قال اسرعوا بالجنازة. امر بالاسراع بالجنازة. فان تكن صالحة فخير تقدمه
417. 42:28وان تكن غير صالحة فشر تظعونه عن رقابكم
418. 42:33عن رقابكم. ولذلك من السنة الاسراع بتجهيز الميت وبدفنه. هذا هو السنة. والا يبقى
419. 42:43اياما او يبقى مثلا نهارا كاملا وانما يباشر
420. 42:48بمجرد خروج روحه وبمجرد الانتهاء من الاجراءات لان في زماننا الان في اجراءات قانونية وادارية متعلقة يعني اسمه وسبب الوفاء
421. 43:01وغير ذلك يباشر الغسل والتكفين والصلاة ثم الدفن وللاسف الشديد توجد مخالفات كثيرة عند بعض الناس
422. 43:11بسبب تأخير الجنازة لغير سبب وانما لانتظار مثلا مسافر او الانتظار اقارب يأتون من اماكن بعيدة او غير ذلك هذا ليس من
423. 43:24هذي مخالفة لهدي النبي عليه الصلاة والسلام. السنة ان يعجل بالجنازة يقول العلماء الاسراع بالجنازة اكرام لها
424. 43:34ومن اكرام الجنازة ان تسرع بها. ان تسرع بتجهيزها وبدفنها. هذا هو السنة. اما اذا
425. 43:44انتظر الناس فان هذا مؤذي للميت
426. 43:46فان هذا مؤذي للميت وللاسف الشديد الان بعض الناس عنده مثل هذا الامر
427. 43:52ينتظر يقول لا لا خلونا نصلي عليه مثلا مات الصباح يقول لا نصلي عليه بعد العشاء وهذا غلط نصلي عليه الظهر او صلي عليه الضحى حتى الظهر
428. 44:02لا تنتظر صلاة الظهر ما عندنا دليل على انه يصلى على الجنائز بعد الصلوات المفروضات
429. 44:08الناس الان حتى يكثروا المصلين. والا اذا وجد من يصلي عليه صليت عليه الضحى
430. 44:15صليت عليه حتى بعد العصر
431. 44:18ذكرنا الصلوات ذوات الاسباب صلي عليه في الليل فالنبي عليه الصلاة والسلام دفن احد اصحابه بالليل كما سيأتي معنا ان شاء الله تعالى. فلا يؤخر وبعض الناس يموت بعد المغرب
432. 44:31يقولوا لا ننتظر الى بكرة الظهر او العصر وهذا غلط لا الواجب
433. 44:37الاسراع بالجنازة تغسل ويكفن ويصلى عليها الا موت الفجأة
434. 44:43اذا شخص مات موت فجأة وما علم سبب الوفاة فانه لا بأس بالانتظار لماذا? خشية ان يكون
435. 44:51حيا يكون قد اغمي عليه مثل الغريق
436. 44:54نص الفقهاء على ان الغريق قالوا ينتظر شيئا يسيرا ولا يستعجل
437. 44:59بتجهيزه لانه ثبتت حالات بان من الناس من غرق ثم بعد حين
438. 45:06صحى واذا به ميت عفوا واذا به حي صحى حكم عليه بالوفاة واذا به حي ورزق وعاش آآ فترة من الزمن
439. 45:18لكن الان ولله الحمد مثل ما ذكرت لكم
440. 45:21عن طريق التقنيات الطبية والاجهزة وغيرها ممكن معرفة ايظا حتى اسباب موت الفجأة ممكن ان يعرف هل هو حي او ميت
441. 45:31ولذلك اذا حكم الاطباء على بوفاته
442. 45:35وليس ثم ما يدعو الى الربا او الشك في بقاء حياته فليدفن مباشرة يشرع بتجهيزه يشرع بتجهيزه. ومن الاشياء
443. 45:45اه يعني لعلي اذكرها هنا قال وانفاذ وصيته وانفاذ
444. 45:53وصيته. الوصية وصية الميت على قسمين
445. 45:57وصية مشروعة ووصية ممنوعة محرمة
446. 46:02الوصية المشروعة ما هي? مثل ما ذكرت قبل قليل
447. 46:06عندنا وصية واجبة ووصية مستحبة جائزة
448. 46:11الوصية الواجبة يجب ان تنفذ مباشرة
449. 46:16وهي قضاء الديون او رد العواري
450. 46:19او الامانات والودائع واعطاء الحقوق هذي كلها يجب على
451. 46:28على اوليائه ان ان ينفذوها
452. 46:32الوصية الجائزة ما هي الوصية المسنونة المستحبة هي مسألة الثلث وغير ذلك
453. 46:38هناك وصية ممنوعة ومحرمة مثل ماذا
454. 46:42مثل مثلا ان يوصي بان يقام تقام عليه يقام النعي له. النعي المحرم بان تذكر مثلا مناقبه ومآثره وبطونه
455. 46:54ولاة فان هذا مما لا يجوز
456. 46:57تنفيذها لان وصية محرمة كذلك بان يتبع تتبع جنازته بغنى او بنار
457. 47:06او بشيء من هذا هذا كله محرم
458. 47:08او مثلا يوصي اه بان يدفن معه شيء له قيمة
459. 47:15يقول ادفنوا معي مثلا اه مبلغ من المال او سبيكة ذهبية او شيء من هذا هذا محرم ولا تنفذ وصيته. او يقول مثلا ادفنوني في البلد الفلاني
460. 47:27يقول ادفنوني في البلد الفلاني
461. 47:30لا تدفنوني هنا هذا ايضا لا تنفذ
462. 47:33لا تنفذ وصيته. يعني بعض الان الناس
463. 47:37نسأل الله السلامة والعافية. يشق على اوليائه واهله حيا وميتا
464. 47:43طهوف الحياة معذبهم وبعد الوفاة ايضا معذبهم. يقول ولا تدفنوني هنا ادفنوني في البلد بلدي الاصلي
465. 47:52وهذا يشق يكلف الان عندنا مثلا تسمعون الان بتجهيز الموتى يكلف بعض الاحيان ما يزيد على مئة الف في بعض الحالات
466. 48:02قريب من مئة الف يكلف الان تجهيز الميت حتى ينقل الى بلد اخر
467. 48:07وفيه ايضا اذية لانه سيحقن هذا الميت بمواد
468. 48:11ويدخل ويحنط وهذا مما يؤذي الميت
469. 48:16يعني اذا كنا نقول بانه لا يشرع
470. 48:20اه وضع الماء في فم الميت كما سيأتي بالتغسيل حتى لا
471. 48:25آآ يسري الفساد الى جوفه فكيف بهذا التحنيط وهذه الادوية وهذه الاشياء التي قد يكون فيها شيء من الكحول او غير ذلك تدخل الى جوفه
472. 48:35هذي فيها تعذيب وهذه رسالة حقيقة اوجهها لكل اه مسلم بان يتقي الله جل وعلا. يقول سبحانه وتعالى وما تدري نفس ماذا تكسب غدا
473. 48:45وما تدري نفس باي ارض تموت
474. 48:49المسألة الاخرى ان الاماكن ما تقدس اصحابها. والله لو دفن بجوار الكعبة
475. 48:55ما نفعه ان لم يكن ان لم يكن له عمل صالح
476. 48:58والله اذا دفن بجوار قبر النبي عليه الصلاة والسلام
477. 49:02ما نفعه ذلك اذا لم يكن من اهل الايمان لو دفن في البقيع ما ينفعه الارض ما تقدس اصحابه
478. 49:10ولا تقدس الموتى كم من انسان الان مدفون في مقابر المشركين وهو من اهل الجنة. وكم من انسان مدفون في مقابر المسلمين وهو من اهل النار
479. 49:22من اهل النار نسأل الله العافية والسلامة. والمقصود بان هذه الوصايا وصايا باطلة وفيها مشقة. ولذلك بعض الناس الان يتعب اتعبوا
480. 49:32ويسألون فاقول من هذا من هنا يقول بانه لا تنفذ مثل هذه الوصايا. اذا شق الا اذا كان مثلا قريب يعني في قرية عشرين كيلو
481. 49:42كيلو حتى يكون الاولاد قريبين يزورونه ما في بأس. ما في بأس والدعاء للميت يصل ولو لم تزره ولو كنت في الاقاصي القصير من الارض
482. 49:52فان دعائك يصل الى الميت باذن الله جل وعلا. والمقصود بان الوصية التي تنفذ هي الوصية الواجبة
483. 50:00والوصية الجائزة. قال ويجب قضاء دينه فاول شيء
484. 50:06اه اه يعمل مع الميت هو قضاء الدين. وقيل انفاذ الوصية. وهذه مسألة خلافية بين العلماء. والحنابلة يقدمون الوصية على
485. 50:16قضاء الدين لان من ضمنها من ضمن الوصية قد يعني الدين يدخل من ضمن الوصية. وقضاء الدين امر مهم. ولذلك روح
486. 50:26ميت معلقة بدينه. كما صح بذلك الخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام
487. 50:33الميت معلق معلقة روحه ومحبوس امره على هذا الدين. ولذلك جاء في الحديث
488. 50:43ان جنازة قدمت الى النبي عليه الصلاة والسلام
489. 50:48فسأل عليه دين? قالوا نعم
490. 50:50دينارين فقال آآ فقال وسلم هل هل له
491. 50:57هل عنده ما يقضي? يعني عنده تركة يقضي? قالوا لا. قال صلوا على صاحبكم. فترك النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة على هذا
492. 51:07فقام رجل يقال له ابو قتادة فقال هما علي يا رسول الله فصلى عليه النبي عليه الصلاة والسلام بعدما انتقل
493. 51:17من ذمة الميت الى ذمة الحي. وهذا يدلنا يا اخواني
494. 51:22واخواتي يدلنا على خطورة الدين. نتنبه الانسان من الديون ولا يلجأ اليها الا في الضرورة. ولذلك الانسان ما يدري متى يلقى ربه جل وعلا
495. 51:34فلا يحبس روحه ونفسه على هذا الدين وقد لا يكون له قظاء لان من الناس وللاسف الشديد عنده ادمان على الدين ادمان
496. 51:43كلما انتهى من قرظ دخل في قرظ اخر كلما انتهى من دين دخل في دين اخر. وجاء في الحديث الصحيح ان رجلا سأل النبي صلى الله
497. 51:53الله عليه واله وسلم ما للشهيد يا رسول الله عند الله
498. 51:57قال يغفر له كل شيء. كل شيء يغفر للشهيد. فلما ولى الرجل
499. 52:02ناداه النبي قال تعال اعد علي فقال ما للشهيد يا رسول الله عند الله? قال يغفر له كل شيء الا الدين. فان جبريل اخبرني به انفا. الا الدين لا يغفر حتى
500. 52:14للشهيد لا يغفر له ما دام ان ان عليه دينا فمحبوسة روحه وكذا بهذا الدين
501. 52:24بهذا الدين. النبي عليه الصلاة والسلام لم يصلي على اكثر من جنازة حينما علم بان عليه دينا وليس لديه ما يقضي. يعني
502. 52:34ان التركة فليحذر الانسان من الديون ويتقي الله جل وعلا ويحرص على ان يكتسب بنفسه ان ان ان
503. 52:44اه يحترف ويمتهن ويكسب المال بعرق جبينه وكد يمينه وان يبتعد عن هذه القروض وعن هذه الديون فانها
504. 52:54فانها في واقع الامر عواقبها وخيمة. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول من اخذ اموال الناس يريد ادائها ادى الله عنه
505. 53:04ومن اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله. اتلفه الله. ولذلك قبل
506. 53:11ان يدفن الميت قبل ان توزع التركة لابد من انفاذ وصيته
507. 53:16ولابد من قضاء دينه لان هذه
508. 53:20عقوق للاخرين وذمته غير بريئة
509. 53:24حتى تؤدى هذه الحقوق حتى تؤدى هذه الاموال الى اصحابها. نعم
510. 53:36على العموم هذي مسؤولية الاهل الان هم الذين يبحثون الان ما شا الله بعظ الناس من الاتقيا الانقياء اذا مات لهم ميت وعلموا بان عليه
511. 53:46يعلنون يقولون من كان اه يطلب فلانا شيئا فليأتنا به يأتي بالمستندات يأتينا بما يدل على انه اقترظ
512. 53:55وشيء من هذا القبيل اه يعني هم مسؤولون ايضا ولا يعذرون كون الميت مثلا ما ترك لان بعض الناس يموت فجأة وما يكتب هذا الشيء ما يكتب هذا الشيء نعم
513. 54:07قال فصل غسل الميت غسل
514. 54:11غسل الميت وتكفينه والصلاة عليه ودفنه فرض كفاية. نعم
515. 54:17غسل الميت وتكفينه والصلاة عليه ودفنه فرض كفاية. الان شرع في ذكر احكام غسل الميت
516. 54:26واحكام تكفينه واحكام الصلاة عليه واحكام الدفن. وذكر بان هذه الاربعة كلها من فروض الكفايات
517. 54:35وفرض الكفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين
518. 54:39كما ذكرنا مرارا من فروض الكفايات. وقد حكى الاجماع
519. 54:43النووي رحمة الله عليه على ان غسل الميت من فروض الكفايات من من الواجبات
520. 54:50حكى على انه من الواجبات. ورد بعض العلماء
521. 54:54رد هذا الاجماع وقال هذا ذهول منه وذلك لخلاف المالكية وبعض السلف في قضية غسل غسل الميت هل هي من فروض الكفايات
522. 55:04ام من السنن المستحبات? والمقصود بان الميت
523. 55:10المسلم يكرم وذلك بالتغسيل. وهل غسل الميت لاجل التنظيف? ام لكونه عبادة
524. 55:18يعني المسألة عفوا تعبدية ام لاجل التنظيف? قولان
525. 55:22مشهوران من اهل العلم من ذهب الى ان القصد من غسل الميت هو تنظيفه تنظيفه من كل ما آآ من كل نجاسة
526. 55:32اه وقعت عليه اه اه والقول الثاني قالوا لا. غسل الميت تعبدي
527. 55:41تعبد غير معقول المعنى وانما امرنا امرنا النبي عليه الصلاة والسلام بغسل الميت فنحن نغسله
528. 55:51له واما قضية التنظيف فليس لها معنى كما يقولون لانه سيوضع في التراب ويعود الى
529. 56:01غسل الميت من فروض الكفايات
530. 56:05ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم امر به امر به فقد صح
531. 56:11ان رجلا حج مع النبي صلى الله عليه وسلم فسقط من على ناقته فاندق عنقه وكان محرما
532. 56:20فمات فقال النبي اغسلوه اغسلوه
533. 56:24ولا تقربوه طيبا فقوله اغسلوا امر والامر يفيد الوجوب
534. 56:32وكذلك في حديث ام عطية حينما ماتت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم زينب
535. 56:38قال النبي عليه الصلاة والسلام لام عطية والنساء اللائي مع اللاتي معها قال اغسلنها
536. 56:46اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا كما سيأتي تفصيله وهنا امر والنبي عليه الصلاة والسلام لما مات غسله الصحابة
537. 56:56رضي الله عنهم غسله اولياؤه آآ غسله اقرباؤه وام علي
538. 57:01واقرباء النبي عليه الصلاة والسلام. والمقصود بان غسل الميت واجب
539. 57:08غسل الميت واجب ولو افترضنا بان ميتا دفن من دون غسل
540. 57:13فان الواجب نبش قبره واخراجه وغسله الا في حالة واحدة وهي
541. 57:20اذا تغير بمعنى طالت المدة
542. 57:23بحيث انه يحكم بانه في مثل هذه المدة يتغير. ولو اخرج لتفسخ فانه قيل ييمم وقيل يترك على ما هو عليه
543. 57:33والاثم على من فرط في مثل هذا. نعم
544. 57:39قال واولى الناس بغسله وصيه. ثم ابوه ثم جده ثم الاقرب فالاقرب من من عصباته
545. 57:49ثم ذوو ارحامه وانثى وصيتها ثم القربى فالقربى من نسائها
546. 57:56ولكل واحد من الزوجين غسل صاحبه. وكذا سيد مع سريته
547. 58:02ولرجل وامرأة غسل من له دون سبع سنين فقط
548. 58:07وان مات رجل بين نسوة او عكسه يممتك خنثى مشكل ويحرم ان يغسل مسلم كافرا او يدفنه
549. 58:17بل يوارى لعدم. نعم. قال واولى الناس بغسله. الضمير في غسله يعود الى الميت. من الذي يغسل الميت? من اولى الناس به
550. 58:27قال وصيه وهذا مذهب الحنابلة قالوا الوصي
551. 58:30اذا اوصى الميت بان يغسله فلان
552. 58:33فلا يجوز لاحد ان يتقدم عليه
553. 58:36وذلك لما ورد ان ابا بكر اوصى ان تغسله اسماء بنت عميس
554. 58:42وهذا الاثر فيه انقطاع وكذلك اوصت فاطمة رضي الله عنها ان يغسلها علي رضي الله عنه
555. 58:52واوصى انس بن مالك ان يغسله محمد ابن سيرين
556. 58:57رضي الله عنهما ورحمهما الله تعالى
557. 59:00وبالمناسبة اه احكام الجنائز افقه السلف فيها هو محمد ابن سيرين
558. 59:08افقه السلف في احكام الجنائز
559. 59:11هو محمد ابن سيرين ثم يأتي بعده ايوب السختياني. ذكر ذلك جمع من اهل العلم ممن لهم تتبع لفتاوى السلف. قالوا بان
560. 59:21افقه افقه السلف هو محمد ابن سيرين رحمه الله تعالى
561. 59:27اذا اولى الناس بغسل الميت هو وصيه
562. 59:30يعني اذا اوصى الميت قال لا يغسلني الا فلان فانه يقدم
563. 59:35ثم ابوه يعني ان لم يكن وصية
564. 59:38ان لم يوصي الميت ابوه يكون هو الذي يغسل لماذا? لانه اشفق
565. 59:44بابنه او بولده عموما وارحم به ولذلك سيترفق في غسله ويعتني بذلك
566. 59:52ثم جده لان الجد في مقام الاب
567. 59:54ثم الاقرب والاقرب من عصاباته واقرب العصبات الى الميت من
568. 1:00:00ابنه اقرب العصابات ابنه وهكذا ثم الاخ من الابوين
569. 1:00:05ثم الاخ من الاب ثم الاخ من الام وهكذا
570. 1:00:08ثم ذوو ارحامه يبدأ عاد بذوي الارحام الخال وكذا وغير ذلك
571. 1:00:14قال وبانثى وصيتها يعني اولى
572. 1:00:18الناس بغسل الانثى وصيتها. يعني اذا اوصت المرأة بان لا تغسلها الا فلانة
573. 1:00:25الا فلانة فانها اولى من غيرها. ثم القربى فالقربى يعني امها وجدتها وبنتها واختها الشقيقة واختها لاب واختها
574. 1:00:35لام ثم بعد ذلك الخالة والعمة وهكذا
575. 1:00:39قال ولكل واحد من الزوجين
576. 1:00:42غسل صاحبه ولكل واحد من الزوجين غسل صاحبه. عندنا قاعدة انه لا يجوز للذكر ان يغسل الانثى
577. 1:00:51ولا للانثى ان تغسل الذكر
578. 1:00:54الا فيما يتعلق بين الزوجين
579. 1:00:57فللزوج ان يغسل زوجته اذا ماتت
580. 1:01:01وللزوجة ان تغسل زوجها اذا مات
581. 1:01:04ومما يدل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم حينما عاد من البقيع بعدما دعا لاصحابه وجد عائشة قد اصابها الصداع
582. 1:01:15تقول ورا سا بل قال النبي وسلم
583. 1:01:18قال وسلم اه بل انا ورأسه
584. 1:01:22فقال قال رسول الله ورأسه فقالت هي بل انا ورأساه
585. 1:01:27فقال النبي وسلم لها يعني لو مت لغسلتك وكفنتك وصليت عليك ثم دفنتك
586. 1:01:36فقالت رضي الله تتمة الحديث قالت كأني بك اذا عدت ذهبت الى احدى نسائك وهي تغار منه تغار رضي الله عنها وارضاها والمقصود بان
587. 1:01:46وسلم قال غسلتك وهذا يدلنا على
588. 1:01:50ان ان الزوج له ان يغسل زوجته اذا ماتت
589. 1:01:56وكذلك صح من حديث عائشة
590. 1:01:59انها قالت لو استقبلت من امري ما استدبرت لما غسل النبي صلى الله عليه واله وسلم الا نساؤه
591. 1:02:06تقول لو استقبلت من امري ما استدبرت
592. 1:02:09لما غسل النبي وسلم الا نساؤه. وهذا تأسف منها على فوات شيء فاضل
593. 1:02:15فدل هذا على ان المرأة تغسل زوجها وعلى ان الزوج يغسل زوجته اذا مات احدهما. وقد ورد ان ابا بكر اوصى
594. 1:02:25اسماء بغسله فغسلته ذكرت بان هذا الاثر محل نظر من جهة الاسناد وجاء في لفظ اخر بان نساء ابي بكر ابا بكر
595. 1:02:35غسلنه وكذلك غسل علي فاطمة وقد ورد عن بعض السلف انهم اوصوا بذلك
596. 1:02:43كانوا يوصون بان يغسلهم نساؤهم فقط
597. 1:02:46وكذلك النسا وهذا مروي عن جمع من السلف. وهذا مذهب الجمهور خادف في ذلك الحنفية رحمهم الله تعالى
598. 1:02:55وبعض السلف قالوا لا يجوز ان يغسل
599. 1:03:00الرجل امرأته ويجوز للمرأة ان تغسل زوجها
600. 1:03:06قالوا لان المرأة بمجرد وفاتها تكون اجنبية عن زوجها
601. 1:03:15كيف ذلك قالوا لانه يجوز له ان ينكح اختها مباشرة
602. 1:03:21يعني لو ماتت الصبح يجوز له ان يتزوج اختها مباشرة. يعني لو افترضنا ماتت الساعة العاشرة
603. 1:03:28فيجوز له ان يتزوج العاشرة والنصف يعقد على اخته. قالوا فدل هذا على ان ايش? اجنبية بخلاف الطلاق
604. 1:03:36الطلاق الان لو طلق رجل امرأته طلاقا رجعيا يجوز يتزوج اختها? لا ما يجوز لماذا? لانه لانه يحرم الجمع بين الاختين
605. 1:03:45فقالوا من هذا الباب? قالوا من هذا? الباب لكن هذا استدلال ضعيف
606. 1:03:52والله جل وعلا سمى المرأة الميتة زوجة. قال جل وعلا ولكم نصف ما ترك
607. 1:04:00ازواجكم ازواجكم ان لم يكن لهن ولد. فدل هذا على ان المرأة تبقى زوجة. واما هذه المسألة فهذه مسألة اخرى ليس لها علاقة بمسألة النكاح. اذا
608. 1:04:12صواب يجوز للرجل ان يغسل امرأته اذا ماتت ويجوز للمرأة ان تغسل زوجها اذا مات
609. 1:04:20قال وكذا سيد مع سريته يعني مع امته لماذا? لان في حكم الزوجة من حيث الاطلاع على عورتها وعلى بدنها فهي ملك يمين
610. 1:04:31يطلع منها مثل ما يطلع على زوجته
611. 1:04:35قال ولرجل وامرأة غسل من له دون سبع سنين فقط. يعني ولرجل وامرأة غسل من له
612. 1:04:45هنا سبع سنين فقط ان كان من غير جنسه. بمعنى ان للرجل ان يغسل
613. 1:04:52الجارية الصغيرة اذا كان لها اقل من سبع سنين
614. 1:04:57وللمرأة ان تغسل الغلام اذا كان اقل من سبع
615. 1:05:02سنين وذكروا هناك اه اثارا
616. 1:05:07عن الصحابة رضي الله عنهم وعن السلف الصالح رضي الله عنهم. وخالف في ذلك ابو قلابة من ائمة السلف
617. 1:05:16فذهب الى جواز تقصير المرأة للذكر
618. 1:05:20اه الصبي وان كان مميزا
619. 1:05:23وكذلك العكس كذلك العكس وهو بنفسه غسل جارية
620. 1:05:29غسل جارية له يعني من بناته رحمه الله تعالى. والصواب
621. 1:05:35في هذه المسألة ان انه يجوز تغسيل الرجل للجارية اذا كانت لا تشتهى بحيث كانت صغيرة
622. 1:05:44وكذلك المرأة يجوز لها ان تغسل الغلام اذا كان مما لا يشتهى
623. 1:05:50مما لا يشتوى هذا اعدل الاقوال لان المسألة فيها خلاف طويل
624. 1:05:56قال وان مات رجل بين نسوة او عكسه
625. 1:06:01يمم ان مات رجل بين نسوة يعني ليس هناك
626. 1:06:06معه رجل فمات وجميع من معه نساء
627. 1:06:11امه واخواته وبناته مثلا ما معه الا هؤلاء النسوة
628. 1:06:16هل يغسل? قلنا لكم بالاتفاق بان المرأة لا تغسل
629. 1:06:20الرجل الا اذا كان زوجا
630. 1:06:23طيب ماذا يعمل به? هنا اقوال. القول الاول قالوا بانه يغسل
631. 1:06:28وهذا قول ضعيف. القول الثاني قالوا بانه ييمم
632. 1:06:32بانه يمم. والقول الثالث قالوا لا يغسل
633. 1:06:36ولا يمم سازيد هذه المسألة توظيحا بعد الاذان ان شاء الله
634. 1:06:45الحمد لله اه هنا مسألة اذا مات
635. 1:06:53رجل بين نسوة او نسوة بين رجال
636. 1:06:56يمم يعني يمم الرجل ويمم مت
637. 1:07:00المرأة هذا هو المذهب وفي مسألة اقوال. القول الاول
638. 1:07:04قالوا بالتغسيل وهذا قول ضعيف ومردود
639. 1:07:09مخالف للاجماع الذي حكاه كثير من اهل العلم بعض العلماء يذكر اتفاقا
640. 1:07:15القول الثاني قالوا بانه ييمم
641. 1:07:18يمم لان التيمم يقوم مقام الماء
642. 1:07:23عند فقده او العجز عنه
643. 1:07:25وهنا في حالة عجز القول الثالث قالوا بان
644. 1:07:29بانه لا ييمم لان التيمم ليس تنظيفا
645. 1:07:35وانما هو استباحة او رفع للحدث
646. 1:07:38وهنا لا يناسب لان الميت سيتلطخ بهذا التراب
647. 1:07:42سيتلطخ بهذا التراب والصواب هو ان ييمم لان التيمم يقوم مقام الغسل
648. 1:07:49خاصة اذا قررنا المسألة السابقة وهي ان الغسل امر ايش
649. 1:07:54تعبدي امر تعبدي فيمم الميت قال لك خذها مشكل
650. 1:08:00كذلك اذا كان الميت خنثى مشكل ولم يتبين
651. 1:08:05فانه ايضا يمم قال ويحرم ان يغسل مسلم كافرا
652. 1:08:12ويحرم ان يغسل مسلم كافرا. لماذا? لان التغسيل تكريم
653. 1:08:17والكافر لا كرامة له الكافر لا كرامة له في التغسيل والتكفين والصلاة والدفن هذا تكريم
654. 1:08:25هذا تكريم والكافر لا كرامة له. ولذلك لا يباشر المسلم غسل الكافر بل يحرم ذلك. قول الله جل وعلا يا ايها
655. 1:08:35الذين امنوا لا تتولوا قوما قد غضب الله عليه
656. 1:08:40لا تتولوا قوما قد غضب الله عليهم
657. 1:08:43والغسل التكفين وهذا هذا من التولي لهم
658. 1:08:48ومن هذا منافي لما يكون عليه المسلم تجاه الكافر. اذا يحرم ان ان يغسل مسلم كافر او
659. 1:08:58يدفنه حتى الدفن فلا يجوز للمسلم ان يباشر دفنه بل يوارى يعني لو
660. 1:09:06آآ ان ان كافرا مات فان المسلم لا يغسله ولا يكفر ولا
661. 1:09:12يدفنه بل يوارى لعدم يعني اذا لم يكن ثم من يقوم على دفنه
662. 1:09:19اه من من قومه او من اهل اه دينه
663. 1:09:23فانه يوارى بمعنى يوضع اه في حفرة ويوارى يعني لا يصنع له كما يصنع مع الميت المسلم من اللحد
664. 1:09:33يوضع في اللحد وعليه اللبن ثم جوار التراب عليه لا
665. 1:09:38وانما يدفن هكذا يوضع في حفرة ثم يوضع عليه التراب
666. 1:09:43الاصل في هذا كما ذكرت النصوص العامة وان
667. 1:09:48وان هذا ايضا ليس من آآ وان وان هذا فيه تكريم
668. 1:09:55هذا الكافر والشريعة ترفض وتأبى ذلك. وقد قال علي رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم
669. 1:10:03ان الشيخ الضال قد مات يقصد اباه
670. 1:10:07يقصد آآ يقصد آآ اباه
671. 1:10:10ابو طالب قال قال علي النبي صلى الله عليه وسلم مات الشيخ الضال لانه لم يسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فواره
672. 1:10:20اذهب فواره ثم ائتني فذهب علي فوراه من ضمن من وراه ثم اتاه فامره بالاغتسال فامره بالاغتسال فدل هذا على ان المسلم لا يغسل
673. 1:10:34الكافر ولا يكفنه ولا يدفنه كما يدفن موتى المسلمين. لكن ان لم يوجد احد
674. 1:10:41فان وجود الجثة بين الناس مؤذية
675. 1:10:44مؤذية ومضرة ولذلك يأخذه فيواريه
676. 1:10:48يأخذه فيواريه في غير مقابر المسلمين
677. 1:10:53طيب نكتفي بهذا القدر اتفضل
678. 1:10:56احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
679. 1:11:13يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
680. 1:11:18عليكم السلام. يقول شيخنا ظاهرة منتشرة بين بين الناس. وهي ان سألتهم عن وجود الله عز وجل
681. 1:11:27فغالبهم يقول ان الله في كل مكان
682. 1:11:31وبعضهم يقول لا يجوز ان تسأل هذا السؤال
683. 1:11:35فنرجو منكم التفصيل والبيان في ذلك. الحمد لله. اولا يعني قضية كونها ظاهرة لا ليست بظاهرة
684. 1:11:42وهذه موجودة من قديم الزمان
685. 1:11:45الامر الثاني جواز السؤال بأين الله جل وعلا
686. 1:11:50وذلك لما جاء في الحديث الصحيح
687. 1:11:53ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سأل الجارية اين الله? قالت في السماء
688. 1:11:58قال من انا? قالت انت رسول الله
689. 1:12:01فقال لكعب اعتقها فانها مؤمنة
690. 1:12:05فدل على جواز سؤال اين الله
691. 1:12:08الامر الثالث ان عقيدة اهل الايمان والاسلام
692. 1:12:13هي ان الله جل وعلا مستو على عرشه بائن من خلقه فوق سماواته
693. 1:12:18وان الله تعالى مع خلقه بعلمه
694. 1:12:21وبنصره وبتأييده وبسمعه وبصره ولذلك جاءت سبع ايات في القرآن
695. 1:12:29فيها ذكر ان الله على العرش استوى. قال جل وعلا الرحمن على العرش استوى
696. 1:12:35الرحمن على العرش استوى النصوص التي فيها ذكر رفع الاعمال والارتفاع يكون الى الى اعلى وكذلك
697. 1:12:48النصوص الواردة في القرآن والسنة في ذكر النزول
698. 1:12:51تتنزل الملائكة ينزل الامر كلها وهذا لا يكون الا من من علو. والسلف مجمعون على ان الله تعالى
699. 1:13:01اه مستو على عرشه وعرشه فوق سماوات وهو بائن من خلقه جل وعلا
700. 1:13:08واما قول بان الله في كل مكان فهذه عقيدة
701. 1:13:12عقيدة خاطئة وخاصة اذا قال اذا اعتقد بان الله بذاته في كل مكان بذاته اما اذا قال بان الله معنا
702. 1:13:24المعية نوعان كما لا يخفى عليكم معية عامة ومعية خاصة
703. 1:13:28المعية العامة الله جل وعلا مع خلقه عموما
704. 1:13:33بسمعه وبصره وبعلمه جل وعلا. واما المعية الخاصة فهي معية
705. 1:13:39النصر والتأييد كما قال جل وعلا لموسى وهارون
706. 1:13:43انني معكما اسمع وارى يقول جل وعلا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا
707. 1:13:54معه بذاته تعالى الله وانما بنصره وتأييده
708. 1:13:58واما المعية العامة فالنصوص متظاهرة
709. 1:14:01بذكر معية الله لخلقه ولعباده. وان الله تعالى لا تخفى عليه من خلقه خافية
710. 1:14:07والواجب على المسلم ان يعتني
711. 1:14:09بالنصوص والرجوع الى عقيدة الصحابة والسلف الصالح رظي الله عنهم في تقرير هذا الامر. نعم
712. 1:14:18احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم
713. 1:14:22يسأل السائل عن الشروط الواجب توفرها في معلمات تحفيظ القرآن الكريم اذا رغبن في الالتحاق بحلقات التحفيظ
714. 1:14:32المحفظات او المعلمات لابد ان يكن مؤهلات
715. 1:14:37اه لتحفيظ البنات بمعنى ان كنا حافظات
716. 1:14:44للقرآن كاملا او حافظات اللي قدر كبير
717. 1:14:49من القرآن كنا متقنات ايضا
718. 1:14:52احكام التجويد وايضا الترتيل ان يحرصن على
719. 1:14:59ان ينفعنا المسلمين والمسلمات والا يكن والا يكن الهدف هو الحصول على المال
720. 1:15:08وانما يكون الهدف هو ايصال النفع للاخرين
721. 1:15:11وانصحها ايضا بان تكون تحت جهة رسمية
722. 1:15:15كمظلة رسمية الحمد لله الان مؤسسة القرآن والسنة وحلقات القرآن في البلد منتشرة
723. 1:15:23تلتحق وتنضوي تحت جهة رسمية
724. 1:15:26اه تتعاون معهم على البر والتقوى. نعم
725. 1:15:31احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
726. 1:15:34دقيقة بس في سيارة عفوا ابو ظبي ستة واحد ثلاثة اثنين ثمانية
727. 1:15:40مسكرين بارك الله فيكم. السيارة ستة واحد ثلاثة اثنين ثمانية
728. 1:15:44ابو ظبي اللوح. نعم يقول ذكرتم حفظكم الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم الخطبة على الصلاة في الاستسقاء وقلتم ان هذا هو الصحيح
729. 1:15:56ثم قلتم ان العمل على تقديم الصلاة على الخطبة
730. 1:16:00وانه هو قول جماهير اهل العلم فما الصواب
731. 1:16:04ذكرنا بان المسألة فيها خلاف وليس فيها اجماع. المسألة فيها خلاف وليس فيها اجماع
732. 1:16:11ومسألة اه يعني اعتبار ما عليه العمل مهم جدا لان قاعدة الشريعة
733. 1:16:17هو الاجتماع وعدم الفرقة وعدم الخلاف وحسم كل ما فيه
734. 1:16:23اه دعوة الى النزاع والفرقة
735. 1:16:27فما دام ان العمل على هذا لا بأس لان هذا
736. 1:16:30عمل عليه بعض السلف عملوا بهذا. ولذلك يتنبه المسلم لمثل هذا
737. 1:16:36ولشيخ الاسلام كلام بديع في مثل هذا ان
738. 1:16:39كلما اوجب الخلاف والفرقة والقطيعة فانه اما ان يترك او يؤخر
739. 1:16:45اما ان يترك او يؤخر. يترك لكونه لم يصح ولم يثبت
740. 1:16:50او يؤخر ذلك للمصلحة الراجحة
741. 1:16:53للمصلحة الراجح حتى ولو كان من الامور الواجب
742. 1:16:57فكيف هي من الامور من امور السنة
743. 1:17:00نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
744. 1:17:04بعض المصلين يرن هاتفه اثناء الصلاة ولا يقوم باغلاقه
745. 1:17:10فهل من يجلس بجانبه له
746. 1:17:13فهل لمن يجلس بجانبه ان يقوم باغلاقه سواء كان في جيبه او امامه
747. 1:17:19في الجمعة ولا في الصلاة? في الصلاة
748. 1:17:21لا بأس اذا اذا لان من الناس من يعتقد بانه اذا ادخل يده
749. 1:17:27فاطفأ الهاتف بطل الصلاة يعتقد هذا وهذا غلط
750. 1:17:32هذه حركة واجبة في الصلاة
751. 1:17:34لان عندنا حركات الصلاة على انواع
752. 1:17:37حركة واجبة وحركة جائزة وحركة مكروهة وحركة محرمة
753. 1:17:44في بعض الحركات محرمة وبعضها مكروهة وبعضها جائزة وبعضها واجبة
754. 1:17:50فمن الحركات الواجبة مثل هذا. لان هذا فيه تشويش على المصلين جميعا
755. 1:17:55ولذلك يعلم يقال له اطفئ الهاتف
756. 1:18:00فاذا لم يعني يستجب مثلا او انه استمر معتقدا ذلك
757. 1:18:06فيجوز لمن بجواره ان يطفئ هذا الهاتف بما لا يقود الى مفسد
758. 1:18:12بما لا يقود الى مفسدة لان يخشى ان يقول بانه يظن بان يسرق الهاتف من جيبه ولا شي
759. 1:18:18ها فاذا اعتقد بانه لا لا ما اعتقد لانه الذي ما دخل جيبه يطفيه ما هو متحرك لاجل السرقة
760. 1:18:26نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
761. 1:18:31هل تكون متابعة الامام مثلا عندك مثلا الحركات يعني يجوز للمصلي
762. 1:18:37آآ ليجوز في الصلاة ان ينبه من من جواره لسد فرجة فيتحرك
763. 1:18:43ويجوز له ان يجذبه وسنملينه بايدي اخوانكم فهذا من هذا
764. 1:18:48نعم يقول هم صحيح كذلك يعدل اذا كان الى غير القبلة
765. 1:18:56نعم يقول هل تكون متابعة الامام بسماع صوت التكبير منه? ام برؤيته لمن كان يراه? لا هو متابعة الامام تكون
766. 1:19:06رؤيتي وبالسماع لمن كان يراه اذا كان خلفه
767. 1:19:11ومتابعة الان برؤيته وبالسماع. اما اذا لم يره فيكفل السماع
768. 1:19:16يقول وبعض الائمة يجعل التكبير بعد اتمام الركن تماما. فهل ينتظر حتى يكبر
769. 1:19:26كيف يعني كأنه يكبر في الركوع مثلا
770. 1:19:30وهو راجع. ايوة كيف ينتظر? انا فاهم هذا كيف ينتظر
771. 1:19:37من يرى الامام هل يشفع بالركوع مجرد ركوع الامام? ام يسمع? ام ينتظر حتى يسمع? لا لا هو هو هو بالنظر الى
772. 1:19:46بالنظر الى الركن لانه ثبت ان الصحابة ما كانوا يضعون ما كانوا يسجدون حتى يضع النبي سلم
773. 1:19:53رأسه على الارض صلى الله عليه وسلم
774. 1:19:56فالرسول كان يكبر وهو قائم
775. 1:19:59ثم ينتهي ساجدا. فالصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يسجدون
776. 1:20:04حتى ينتهي النبي صلى الله عليه وسلم من وضع رأسه ساجدا
777. 1:20:07نعم السجود اي قبل ان يرفع
778. 1:20:17لا لا هذا غلط هذا غلط
779. 1:20:20الشيخ إبراهيم يقول بعض الائمة مثلا يكبر وهو ساجد
780. 1:20:27قبل ان يرفع وهذا غلط هذا هذا الان يوهم يوهم المصلين المأمومين بانه قد رفع فيرفعون قبله
781. 1:20:36يرفعون قبله وقد نهى النبي وسلم عن الرفع قبل
782. 1:20:39الامام قال اما يخشى احدكم اما يخشى
783. 1:20:44اما يخشى احدكم ان يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار او صورته صورة حمار
784. 1:20:52نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
785. 1:20:56هل يعفى عن شيء من المذي لمن كان يصيبه ذلك بكثرة
786. 1:21:02نعم اذا كان يسيرا كرأس الابرة مثلا
787. 1:21:06هذا اذى الذي نص عليه بعض الفقهاء اذا كان يسيرا يعفى عنه
788. 1:21:09اما اذا كان اكثر من ذلك فلا
789. 1:21:13احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل متى يشرع السلام على المسلمين? وهل اسلم على من كان مشغولا بالقرآن او الصلاة
790. 1:21:23او طالب العلم وما شابه ذلك. السلام يشرع على كل حال
791. 1:21:28السلام يشرع على كل حال الا لمشتغل
792. 1:21:32بصلاة او بعبادة ولو ولو سلمت عليه لا حرج عليك
793. 1:21:37لكن هو لا يترتب عليه احكام السلام بمعنى انه يجب عليه ان يرد
794. 1:21:42لان القاعدة الشرعية ان المشغول لا يشغل
795. 1:21:45وقد آآ وقد سلم رجل على النبي وسلم في الصلاة فاشار باصبعه قيل انه رد وقيل انه نبه
796. 1:21:53والمقصود بان ينبغي للمسلم ان يكثر من السلام على من عرف
797. 1:21:59وعلى من لم يعرف وان يسلم داخلا وخارجا
798. 1:22:03وان يسلم في البيت وفي المسجد وفي الشارع
799. 1:22:06وان يجعل السلام له عادة
800. 1:22:08عادي يجعل السلام له عادة يتقرب بها الى الله جل وعلا
801. 1:22:12لانه وللاسف الان السلام اصبح الان سلام اه معارف فقط
802. 1:22:19او سلام مرة في اليوم لا ينبغي للانسان ان يسلم دائما
803. 1:22:23كان الصحابة اذا كانوا يمشون
804. 1:22:26ففرقت بينهم شجرة ثم التقوا وسلم بعضهم على بعض
805. 1:22:30كان بعض الصحابة يخرج الى السوق يتعمد لاجل السلام لاجل ان يكثر من
806. 1:22:35من السلام. نعم. يقول وهل لي ان القي السلام على اخي الذي معي في البيت كلما لقيته؟ ايه ما في بأس
807. 1:22:44لك اجر ان شاء الله
808. 1:22:47احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
809. 1:22:50هل التدخين من الكبائر المدخن من المصرين على المعصية
810. 1:22:56نعم بالنسبة للتدخين من الكبائر
811. 1:22:59لقول الله جل وعلا ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما
812. 1:23:04ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار
813. 1:23:07وقد ثبت الان بان شرب الدخان من اسباب جملة من الامراض اوصلها بعض العلماء الى
814. 1:23:14ما يزيد على خمسين مرظا
815. 1:23:16ما يزيد الى على خمسين مرظا
816. 1:23:19وثبت ايضا بانه سبب من اسباب السرطان والسرطان تعرفون من الامراض المخوفة
817. 1:23:24من الامراض المستعصية عافانا الله واياكم
818. 1:23:28ولذلك هو كبيرة الله جل وعلا قال عن النبي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث
819. 1:23:36الدخان من الخبائث وشربه محرم
820. 1:23:39واول ما ظهر الدخان كرهه العلماء
821. 1:23:42ما عرفوا اضراره فلما تبين اظراره من جهة الطب
822. 1:23:46من جهة الطب حكموا بحرمته. الان يكاد يكون محل اتفاق عند اهل العلم على حرمة الدخان. والعجيب ان
823. 1:23:56ان اكثر العلب هذي التي فيها الدخان شو مكتوب عليها? تحذير
824. 1:24:01وشو التحذير مكتوب الدخان سبب من اسباب السرطان
825. 1:24:06هذي يعني من العجائب لان هذا امر الان من من وزارات الصحة لشركات التبغ ان تكتب هذه العبارة
826. 1:24:14تكتب هذه العبارة الدخان سبب من اسباب السرطان او سبب من اسباب كذا او المرض
827. 1:24:20نسأل الله العافية. يشترون المرظ شراء
828. 1:24:23باموالهم. نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل افيدونا حفظكم الله
829. 1:24:32هل بقي الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه على القول باباحة التصوير الفوتوغرافي ام رجع عنه? هذي مسألة يعني الكلام فيها حول فتوى
830. 1:24:42شيخ طويلة جدا وفيها ما ما يشير الى
831. 1:24:47انه يرى الترخص بهذا. فيها ما يشير الى ذلك. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
832. 1:24:54هل الساحة التي خلف المسجد
833. 1:24:56يقصد المسجد الذي نحن فيه وقبل اماكن الوضوء من المسجد
834. 1:25:02نعم الذي الذي هذه اللي امامي الان هذه من المسجد
835. 1:25:06هذي اللي امامي الان من المسجد قبل قبل دورات المياه. هذي من المسجد لو صلى مصلي هناك
836. 1:25:13فان وتابع الامام فانه صلى جماعة. وهذا ذكرناه في ابواب
837. 1:25:19صلاة الجماعة احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما حكم اخذ الهدية من المرأة الاجنبية
838. 1:25:28اه لاي سبب يعني لا بد ان نعرف ما هو السبب. فان كانت ثم سبب كان يكون الرجل مثلا وقف معها ساعدها مثلا
839. 1:25:37اه كانت الهدية مثلا اه عامة اه كان توزع كتاب او توزع مثلا مصحف او شيء لا بأس اما اذا كان
840. 1:25:46يعني فيها فيها سبب مريب فلا
841. 1:25:50احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
842. 1:25:53هل يستطيع ان يتصدق عن امه وهي على قيد الحياة ولا يخبرها بذلك؟ يجوز نعم
843. 1:26:01يجوز. يقول ايضا شيخنا انه يصوم الاثنين والخميس لكن احيانا لا يقوم للسحور
844. 1:26:09السحور سنة ولو لم تقم
845. 1:26:12يعني لو لو لم يتسحر الصائم صوم فرض او نفل لا حرج عليه صومه صحيح لان السحور سنة. نعم. يسأل متى تجب عليه النية
846. 1:26:23اه اذا كان الصوم صوما واجبا فمن الليل
847. 1:26:26قبل الفجر اما اذا كان صوما مستحبا
848. 1:26:30فمن الليل لكن لو لم يبيت النية له ان ينشأ النية من النهار
849. 1:26:35لان صوم النفل يفارق الفرض في مسألة النية
850. 1:26:39فله ان ينشأها من النار لكن الاصل ان ينشأها من الليل
851. 1:26:42منشأة من الليل لكن ان لم يتمكنوا ولم يتيسر
852. 1:26:47انشأها من النهار ما في اسئلة عن الجنائز
853. 1:26:51متأخرا ها متأخرة متأخرة تقضون ها? يلا هذي قضاء الاسئلة يسمى
854. 1:26:57احسن الله اليكم شيخنا ونفع بكم يقول السائل
855. 1:27:01انه يريد خطبة فتاة في بلد اخر
856. 1:27:05فهل يجوز له الحديث معها ورؤية صورتها عبر وسائل الاتصال مع وجود احد محارمها
857. 1:27:12اذا وجد المحرم ورضي بذلك لا حرج هذه رؤية شرعية لا حرج مع انني انصح دائما بترك
858. 1:27:18التعامل مع هذه الوسائل وسائل التواصل انصح كثيرا بتركها لوجود حالات
859. 1:27:24يعني اه مفاسدها اكثر من المصالح. لكن ان وجد المحرم وضبطت الوسيلة بحيث انه يمكن يتحكم فيها من من عدم اختراق مثلا
860. 1:27:34لها وانتشار الصورة ما في بأس
861. 1:27:37نفع الله بكم شيخنا يقول السائل ما حكم قول اللهم امين او امين بمدها
862. 1:27:47اللهم امين او امين. نعم. له الكلام على لفظة امين
863. 1:27:51لفظة امين هل تمد همزتها ام لا? قولان معروفة اما مشهوران قيل بانها تمد الهمزة يقول امين مثلا
864. 1:28:00وقيل لا بان تمد الياء فقط امين مثلا قولان مشهوران والصواب بان تمد الثانية الياء فقط
865. 1:28:08ولو المدة الاولى لا حرج لان هذي مسألة ايضا مسائل مبحوث
866. 1:28:13يقول وهل يشرع قولهما او احدهما عند سماع الدعاء
867. 1:28:19نعم من سمع دعاء قال امين
868. 1:28:22وامين معناه اللهم استجب نعم
869. 1:28:25احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
870. 1:28:28فهم احد الاخوة من حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس انه جمع صلاتين بدون مطر
871. 1:28:37ولا خوف قال فقام وجمع بين الظهر والعصر دون سبب فما عليه
872. 1:28:45والله اذا كان مجتهدا وعنده ادوات الاجتهاد لا حرج. اما اذا كان لا عاميا ويفهم من عند نفسه لا يعيد
873. 1:28:52يقول ايضا شيخنا انه اشترك مع مجموعة من الاخوة في تجارة وتبين له بعد فترة ان بعضهم لديه افكار الخوارج وبعضهم
874. 1:29:03على غير منهج اهل السنة. فماذا تنصحون? عليه باهل السنة يحرص على ان يرافق اهل السنة ويبتعد عن اهل الاهواء والبدع
875. 1:29:13نعم سيأتي معنا ان شاء الله في ابواب الجنائز كيف التعامل مع اهل الاهواء والبدع
876. 1:29:17نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل انه دخل الصلاة مع الامام وفي الركعة الثانية وبسبب عجلة الامام لم يدرك الركوع
877. 1:29:28فاتى بركعة اخرى بعد انقضاء الصلاة. فهل فعله صحيح? نعم اذا لم يدرك الركوع لم يدرك الركعة
878. 1:29:35ما دام انه ما ادرك الركوع
879. 1:29:38فانه لم يدرك الركعة يقوم بعد ما يسلم الامام فيأتي بركعة
880. 1:29:44احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ان هناك مواد كيميائية
881. 1:29:49تستعمل لقتل الحشرات لكن تحرق جلدها
882. 1:29:53فهل يجوز استعمالها؟ لا لا يستعمل شيء يحرق الحشرات او الحيوانات
883. 1:29:58لا يجوز ان يعذب بالنار الا رب النار. ما يجوز ان تحرق
884. 1:30:02بالنار وانما تقتل باشياء اذا كانت ظارة تقتل بغير الحرق
885. 1:30:08لكن يقول شيخنا في السؤال لكنها بغير نار ولو
886. 1:30:12لها حكم النار هذي. المواد هذي الكيميائية لها حكم النار
887. 1:30:17احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
888. 1:30:20من حول جنسه من انثى الى ذكر او من ذكر الى انثى
889. 1:30:24فكيف يعامل في التغسيل? هل يغسل كغسل النساء او الرجال او الخناثة
890. 1:30:32ما ادري والله احسن الله اليكم شيخنا ونفع بكم يقول السائل
891. 1:30:41هل تعتبر المقتنيات الخاصة للميت كالثياب وساعة اليد وما شابه ذلك
892. 1:30:47مما يورث. نعم. تركة هذه. كل ما خلفه الميت مما له قيمة تريك
893. 1:30:53يسأل ايضا عن حلي النساء هل تورث
894. 1:30:58علي النساء ها? نعم كيف تورث? تورث وش اللي يورث اذا
895. 1:31:04الذهب هو اللي يورث. حلي النسا نعم يورث ذهب عقيم هذا
896. 1:31:11احسن الله اليكم شيخنا ونفع بكم. يقول السائل احبك في الله. احبك الله لك. يقول اذا لقن الميت بعد دفنه في القبر
897. 1:31:21عن الاسئلة الثلاثة فهل يعتبر تغشيشا له كالغش في الامتحانات? لا لا هذه بدعة من البدع
898. 1:31:28هذه بدعة من البدع ومخالفة من المخالفات
899. 1:31:31ما صح فيها شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام? نعم
900. 1:31:38لا لا البدعة اشد من الغش
901. 1:31:44احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يجب تنفيذ وصية الميت المستحبة
902. 1:31:51لا لا يجب عفوا يجب نعم تنفيذ وصية الميت المستحبة
903. 1:31:57تجب نعم ما دام اوصى بها تلزم اولياء الميت
904. 1:32:02احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل من مات في بلاد الكفر من المسلمين هل هل ينقل الى بلاد المسلمين? لا الاصل ان يدفن هناك في غير مقابر المشركين
905. 1:32:12في غير مقابر اما اذا فيه اذية مثل حرقه لان بعض
906. 1:32:18الاماكن يحرق الميت وهذي اذية والعياذ بالله. او يدفن في مقابر المشركين
907. 1:32:23اه او مثلا يصنع به اشياء تضره بالميت يجوز نقله. نعم
908. 1:32:29حتى لو تأخر شيئا يسيرا وذلك لمصلحة الميت. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل بعد دفن الميت هل يدعى له واق
909. 1:32:38وقوفا ام ام جلوسا? سيأتي ان شاء الله. سيأتي في موضع الدفن. يقول ايضا شيخنا من يقول ان الايمان يزيد وينقص وان العمل داخل في مسمى
910. 1:32:48ايمان لكن لا يكفر تارك
911. 1:32:52اعمال الجوارح تكاسلا. هل يقال عنه انه مرجئ
912. 1:32:57هذه مسألة طويلة والخلاف فيها
913. 1:33:00وكبير بين بين السلف وبين المعاصرين وهؤلاء يعني الوقت ما ما يمكن ان نجيب عليها يعني مثل هذا الوقت
914. 1:33:10ضيق تحتاج الى بحث طويل وجواب طويل
915. 1:33:13نعم تترك ان شاء الله في دروس العقيدة. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل الميت يحس بالالم? وهل في ذلك دليل
916. 1:33:22الميت اذا وضع في قبره فانه اما في روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران
917. 1:33:28والعذاب على الروح وعلى البدن
918. 1:33:31على الروح وعلى البدن. هذا قول اهل السنة والجماعة. نعم
919. 1:33:35ها نعم كسر عظم الميت ككسره حي
920. 1:33:39نعم هذي كلها ادلة تدل على ان الميت يتأذى
921. 1:33:43تأذى مما يتأذى منه الحي
922. 1:33:45ولذلك مثلا يعني تأتي معنا ان شاء الله في احكام الدفن احكام المقابر بعض الامور التي تشير الى هذا
923. 1:33:52احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل الوصية تنفذ بعد الدفن ام قبله
924. 1:33:59بعض العلماء قالوا بانها تنفذ قبل الدفن
925. 1:34:02واستدلوا بان الصحابة رضي الله عنهم لم يدفنوا النبي حتى انهوا موضوع الخلاف
926. 1:34:08وبعضهم قالوا لا لا بعد الدفن والذي يظهر بانه ينظر الى المصلح في ذلك
927. 1:34:13ما المصلحة في ذلك بهذا الحب
928. 1:34:16الله وسلم على نبينا