الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:14بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:22ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
3. 00:27من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
4. 00:37واشهد ان محمدا عبده ورسوله
5. 00:41ثم اما بعد يقول النبي صلى الله عليه وسلم
6. 00:48من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
7. 00:53وان اعظم الفقه في الدين بعد توحيد الله سبحانه وتعالى
8. 01:00ودراسة المعتقد والسنة ان يتفقه الانسان
9. 01:08فيما اوجب الله سبحانه وتعالى عليه فهو ما يعرف عند الفقهاء بعلم الفقه
10. 01:16وهو علم الحلال والحرام ولا شك ايها الاخوة
11. 01:24ان دراسة علم الفقه تكمن اهميته
12. 01:30من حيث ان هذا العلم يتعلق بافعال المكلفين
13. 01:37وافعال المكلفين اما ان تكون واجبة
14. 01:44او مستحبة او مباحة او مكروهة او محرمة
15. 01:53ومن يتأمل حال الناس خاصة العامة يجد ان اكثر استفساراتهم
16. 02:03واسئلتهم تكون منصبة على فقه العبادات خاصة
17. 02:10وهذا يدل على اهميته وعلى شدة حاجة الناس لهذا الامر
18. 02:19ولو اننا تابعنا برنامجا للفتاوى لبعض اهل العلم لوجدنا ان اكثر اسئلة الناس تنصب
19. 02:29حول العبادات وذلك لان المسلم في عبادة
20. 02:37في ليله ونهاره وفي سفره وفي حضره
21. 02:43ومن انواع علم الفقه فقه النوازل
22. 02:51وفقه النوازل كما لا يخفى عليكم هي المسائل
23. 02:59المستجدة التي يحتاج الناس الى بيان حكمها
24. 03:15وهذا النوع من الفقه من الاهمية بمكان
25. 03:24لان الانسان لابد وان يحتاج الى حكم هذه المسائل
26. 03:37وهي كما يقول بعض الفقهاء مما عمت بها البلوى
27. 03:45ولذلك اهتم علماؤنا ببيان الفقه وخاصة
28. 03:51فقه النوازل واكثر ما توجد هذه المسائل في كتب الفتاوى او في رسائل خاصة
29. 04:03فقه النوازل في كتاب الحج
30. 04:09هذا هو عنوان هذه الدورة التي اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع بها
31. 04:18وان يجعلها حجة لنا لا علينا
32. 04:22النوازل الفقهية المتعلقة بكتاب الحج
33. 04:26كثيرة جدا وقد كتبت فيها رسائل وبحوث
34. 04:35بالعشرات بل ان بالمملكة العربية السعودية هناك مركز خاص
35. 04:45لدراسة مسائل الحج من جميع النواحي
36. 04:51وهذا ان دل فانما يدل
37. 04:54على اهمية هذه المسائل وخطورتها
38. 04:59وحاجة الناس اليها النوازل الفقهية في كتاب الحج كثيرة
39. 05:08ومن اسباب كثرتها ما نلاحظه من تطور في امور الحياة
40. 05:17كوسائل النقل والمواصلات مما ترتب على ذلك
41. 05:27كثرة الوفود والحجيج وهذا الزحام
42. 05:35اوقع الناس في حرج فترتب على هذا الزحام مثلا بعض المسائل
43. 05:47وسيأتي معنا ان من المسائل المستجدة
44. 05:53الاحراف الطائرة فهذه المسألة لم تكن موجودة عند الفقهاء السابقين
45. 06:00لكنها استجت الان بسبب وجود الطائرات
46. 06:05واكثر الحجيج يأتون الى مكة عن طريق
47. 06:10الطائرات وكثرة الاعداد ترتب عليها زحام شديد وهذا الزحام اوقع الناس في حرج
48. 06:22وترتب على هذا الحرج ان فوت بعض الناس واجبات واركان. فما حكم هذا التفويت? بسبب هذا الحرج
49. 06:36ومن اسباب كثرة النوازل في كتاب الحج رفاهية الناس
50. 06:43ولذلك نجد الان اسعار الحملات
51. 06:49كلما تأتي السنوات ترتفع الاسعار
52. 06:57اذكر اول حجة حججتها كانت
53. 07:02الف وخمس مئة والان ارخص حملة
54. 07:08بحسب ما نسمع خمسة وعشرين الف
55. 07:14هذا الغلاء له اسباب من هذه الاسباب رفاهية الناس
56. 07:20تصل احيانا بعض الاسعار الى مئة الف
57. 07:25اسبوع فقط يذهب للحاج الى مكة يحج
58. 07:30يكلف بعظ الحجيج مئة الف. هذا موجود وواقع
59. 07:35فهذا كذلك ترتب عليه بعث هذه المسألة
60. 07:39كما سيأتي معنا النوازل الفقهية ايها الاخوة التي يبحثها العلماء
61. 07:48لتنقسم الى قسمين القسم الاول
62. 07:54مسائل مستجدة استجدت في هذا الزمن
63. 08:03ولم تبحث عند الفقهاء السابقين
64. 08:13مثل الاحرام في الطائرة ومثل توسعة الجمرات
65. 08:21هذه مسائل مستجدة لم تبحث
66. 08:26عند الفقهاء السابقين القسم الثاني مسائل قديمة بحثها الفقهاء ولكن طرأ عليها
67. 08:37ما يستدعي اعادة البحث فيها
68. 08:43مثال ذلك رمي الجمرات قبل الزوال
69. 08:49في ايام التشريق الذي عرفناه من علمائنا انهم كانوا يفتون بتحريم وبعدم جواز رمي الجمرات قبل الزوال
70. 09:03ولكن بسبب كثرة الزحام قبل بناء الجمرات الجديدة والتوسعة
71. 09:11ترتب على هذا الزحام ظرر عظيم. تدافع وفيات
72. 09:17واذكر في سنة من السنوات بسبب التدافع عن الجمرات توفي اكثر من ثلاثين شخص
73. 09:26هذه المسألة بحثت في السابق. لكن طرأ عليها زحام لم يكن في السابق
74. 09:32وطرأ عليها بعض التفاصيل ما يستدعي الفقيه ان يعيد النظر فيها
75. 09:42ولذلك افتى الشيخ عبد العزيز ال الشيخ مفتي السعودية
76. 09:46في سنة من السنوات بجواز رمي الجمرات قبل الزوال. مع انه في السابق كان يفتي بالتحريم
77. 09:56فهذا نوعين من انواع النوازل الفقهية
78. 10:05ولا شك ان النوع الثاني
79. 10:10قد يكون اسهل في دراسته لان اصلا
80. 10:15الكلام او المادة العلمية موجود لكن يحتاج الى تكييف للواقع
81. 10:25قبل ان نبدأ بالنوازل نتطرق على وجه السرعة الى تعريف الحج
82. 10:33الحج لغة بمعنى القصد ويقرأ
83. 10:44بالفتح والكسر يقال الحج والحج كلاهما فصيح لكن الفسح هو الحج اشهر
84. 10:54وتعريف الحج شرعا قيل هو قصده مكة لعمل مخصوص في زمن مخصوص
85. 11:17وهذا تعريف فيه قصور والافضل ان يقال التعبد لله سبحانه وتعالى باداء المناسك على ما جاء في سنة رسول الله
86. 11:27الله عليه وسلم لان الحج عبادة. وليس كل قصد يعتبر حجا
87. 11:39التعريف الذي اختاره الشيخ العثيمين رحمه الله هو هذا التعريف التعبد لله عز وجل باداء المناسك على ما جاء في سنة رسول
88. 11:52رسول الله صلى الله عليه وسلم
89. 12:01وآآ فرض الحج في السنة التاسعة للهجرة ولم يحج النبي صلى الله عليه وسلم الا حجة واحدة
90. 12:13هذه المسائل التي سنذكرها وهي النوازل
91. 12:24بعضها خاص بمناسك الحج. وبعضها يشمل الحج والعمرة. ولذلك لن نفصل هذا
92. 12:34التفصيل هذا يتعلق بالحج او العمرة لكن بحسب المسألة تعرف هل هي متعلقة بالحج او العمرة
93. 12:44النوازل الحج الفقهية تنقسم الى اقسام
94. 12:50نبدأ اولا بالقسم الاول وبالنوع الاول وهي النوازل الفقهية المتعلقة
95. 13:00بالاستعداد للحج نوازل الاستعداد للحج
96. 13:11هذا النوع تهته عدة مسائل المسألة الاولى
97. 13:19تحديد نسبة الحجاج وتحديد الحج بكل خمس سنوات
98. 13:33هذه المسألة لا شك انها من المسائل المترتبة على الزحام
99. 13:40بسبب الزحام الشديد على المشاعر في هذه الازمنة
100. 13:45وان هذه المشاعر محدودة ولها كما يقال كما يقال طاقة استيعابية. لا يمكن التوسيع في هذه المشاعر
101. 13:59وبسبب الزحام لجأت الحكومات الاسلامية الى اتخاذ بعض الاجراءات التنظيمية في الحج
102. 14:10ويترتب على هذه الاجراءات تأخير
103. 14:16بعض الحجاج الذين توفرت فيهم شروط الوجوب. بان يكون الحاج مستطيعا بدنيا وماليا. ولكن الذي منعه
104. 14:28من الحج انه لم يحصل على تصريح
105. 14:37فما حكم ذلك ترتب على هذه المسألة وهي مسألة تحديد نسب الحجاج
106. 14:48اه عدة مسائل فقهية معاصرة. المسألة الاولى
107. 14:54هل يجوز تحديد نسب الحجاج والمدة بين
108. 15:02الحج واخرى الان الاجراء المتبع
109. 15:09انه لا يسمح للشخص ان يحج الا بتصريح
110. 15:15واذا حج هذه السنة فلا يعود تصريح الا بعد خمس سنوات. فما حكم هذا الاجراء
111. 15:24في الشرع اتفق الفقهاء المعاصرون
112. 15:31على جواز اتخاذ هذا التنظيم
113. 15:37او هذه الاجراءات التنظيمية من ولي الامر
114. 15:46وان اشتراط واستخراج التصريح للحج قبل الخروج اليه انه مباح وجاهز
115. 16:01وهذا الحكم وهو الجواز كان لعدة اسباب. السبب الاول ان في هذا الاجراء تحقيق لمصلحة عامة
116. 16:16وهذه المصلحة العامة تتعلق بالحجاج
117. 16:20وهي التخفيف عليهم من الزحام
118. 16:25ولا شك ان هذا الزحام
119. 16:28يترتب عليه تدافع وهذا التدافع اذا كان في بعض المواقع او الشعائر قد يترتب عليه اصابات
120. 16:41او وفيات فاذا الظرورة تدعو الى التخفيف من عدد الحجاج
121. 16:51لان هذا التخفيف فيه مصالح للحجاج وهو التسهيل عليهم
122. 16:56بحيث يحج الحاج ويؤدي المناسك بكل سهولة ومن غير ضرر
123. 17:05ولذلك مرت سنوات على بعض الناس
124. 17:08انهم كانوا اذا ارادوا ان يذهبوا الى الحج يودعون بعضهم بعضا. كأنهم يخرجون للجهاد
125. 17:16خاصة في السنوات السابقة قبل الطائرات وغير ذلك
126. 17:25وفي هذه السنوات يخاف الناس على بعضهم البعض من الزحام
127. 17:29ومن كثرة الامراظ. ولا شك ان هذه الامور تترتب على
128. 17:35كثرة الحجاج والقاعدة الشرعية المعتبرة
129. 17:43ان المشقة تجلب التيسير كما قال الله سبحانه وتعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
130. 17:52الامر الثاني الذي يدل على جواز
131. 17:59هذه الاجراءات ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح
132. 18:09خاصة اذا كانت المفسدة عامة. والمصلحة خاصة
133. 18:17ومن الملاحظ ان الذين يكثرون من الذهاب للحج اكثرهم متنفلين
134. 18:26اكثرهم متنفلين ولا شك ان التنفل مستحب وليس بواجب
135. 18:35ومزاحمة الناس والتظييق عليهم امر محرم
136. 18:43فاذا فاذا تعارض امر مستحب مع امر محرم فيدرأ هذا المحرم
137. 18:52بمنع المستحب ولذلك افتى العلماء الشيخ ابن باز والشيخ العثيمين وغيرهم
138. 19:02من العلماء على جواز اتخاذ مثل هذه الاجراءات التنظيمية من قبل ولي الامر
139. 19:13المسألة الثانية المترتبة على تحديد نسب الحجاج
140. 19:20من من حصل الاستطاعة البدنية والمالية
141. 19:25ولكنه لم يحصل على تصريح للحج
142. 19:33فهل يعتبر من كان حاله هذا
143. 19:37غير مستطيع بمعنى لو ان رجلا كان قادرا ماليا وبدنيا على الحج
144. 19:50ولكنه لم يحج لانه لم يحصل على تصريح
145. 19:55ثم توفي هذا الرجل هل يجب اخراج
146. 20:02تكلفة الحج من تركته ام لا يجب. وهذه ثمرة هذه المسألة
147. 20:09بمعنى هل هو معذور? عن الوجوب يعني هل الوجوب يسقط عنه
148. 20:16ام الاداء الذي يسقط عنه لكن الوجوب في ذمته
149. 20:23هذه المسألة مبنية على مسألة
150. 20:28قد نص عليها الفقهاء وهي مسألة تخلية الطريق
151. 20:35او ما يعرف بخلو الطريق من الموانع
152. 20:41هل تخلية الطريق شرط في وجوب الحج ام شرط للزوم اداء الحج
153. 20:51هل تخلية الطريق شرط لوجوب الحج? ام شرط للزوم اداء الحج
154. 21:01هذه المسألة اختلف فيها الفقهاء على قولين والفرق بين القولين من قال بان خلو الطريق شرط وجوب ومن
155. 21:11قال بان بان خلو الطريق شرط
156. 21:15للزوم الاداء الفرق بين القولين ان الذي يقول ان تخلية الطريق شرط لوجوب الحج يقول انه اذا مات
157. 21:25فلا يجب الحج عنه من تركته
158. 21:31فلا يجب الحج عنه من تركته
159. 21:34ولا يسأل عن ذلك. لانه غير مستطيع
160. 21:40اما الذين يقولون ان تخلية الطريق شرط للاداء
161. 21:47فانهم يقولون انه لا يأثم ولكن الحج في ذمته فاذا مات يجب ان يخرج من تركته
162. 21:57اجعل هذا الفرق بين القولين
163. 22:08والارجح والله اعلم من القولين ان تخلية الطريق
164. 22:15شرط في وجوب الحج لعموم قول الله سبحانه وتعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
165. 22:31فهذا الرجل او هذا الحاج لم يستطع ان يحج وان كان مقتدرا ماليا وبدنيا
166. 22:44وبناء على هذا القول يقال له من لم يحصل على تصريح للحج. ومثله من لم يحصل على تأشيرة للحج
167. 22:57فانه لا يجب عليه الحج
168. 23:01واذا لم يجب عليه الحج ثم مات قبل ان يحج فليس عليه شيء
169. 23:08ولا يجب على الورثة ان يخرجوا من تركته لمن يحج عنه. ولكن لو تبرعوا
170. 23:18فلا بأس لكن الخلاف في الوجوب. بمعنى هل تبرأ الذمة? ذمة المتوفي ام لا تبرأ
171. 23:30المسألة الثالثة حكم انابة الغير ممن لم يحصل على تصريح للحج
172. 23:44رجل حاول ان يحصل على تصريح فلم يستطع وكان مقتدرا ماليا
173. 23:52هل يجوز له ان ينيب
174. 23:56غيره بان يحج عنه وهو حي
175. 24:01ام لا يجوز الراجح من اقوال اهل العلم
176. 24:09ان كل عذر يرجى زواله مثل المرض الذي يرجى زواله
177. 24:20فهذا لا لا يجوز ان ينيب غيره عنه
178. 24:26لا يجوز ان ينيب غيره علم
179. 24:30لو ان رجلا حدث له او وقع له حادث وكان ناويا عن الحج
180. 24:39فلم يستطع بسبب هذا الحادث والكسور ان يذهب للحج
181. 24:44هل يجوز لهم في هذه السنة
182. 24:46ان ينيب احدا عنه الجواب لا يجوز
183. 24:52الا اذا كان هذا العجز عجزا ماذا? دائما
184. 24:58وليس مؤقتا والدليل على ذلك ان النصوص الشرعية جاءت بالنيابة عن الميت
185. 25:09او عن المريض العاجز عجزا لا يرجى زواله
186. 25:17او العجز كبير السن فحكمه حكم المريض الذي لا يرجى
187. 25:22زوال عذره من هذه النصوص حديث الخثعمية التي قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا
188. 25:37لا يثبت على الراحلة. لا يثبت على الراحلة هذا عجز دائما مؤقت
189. 25:44نعم. فماذا قال النبي? فهي قالت افاحج عنه? فقال النبي نعم. فاذن لها ان تحج عن والدها
190. 25:54لانه عاجز عجزا دائما. وحديث المرأة الجهنية
191. 26:01التي قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتى ماتت. افاحج عنها? قال نعم حجي عنها
192. 26:12فاذا الاذن بالنيابة في الحج جاء عن المعذور عذرا لا يرجى زواله وعن الميت. اما
193. 26:22من لم يحصل على تصريح
194. 26:24فهذا عذره ليس دائما قد يحصل على تصريح في اخر حياته
195. 26:35المسألة الرابعة اذا قررنا ان
196. 26:40التصاريح التي يصدرها ولي الامر مشروعة وجائزة
197. 26:47فما حكم بيع هذه التصاريح
198. 26:51على غير من اعطيت له
199. 26:54وهذه تحدث كثيرا عند اصحاب الحملات
200. 27:02تكون الدولة مقيدة له بعدد معين
201. 27:07فيذهب ويشتري هذه التصاريح مع ان النظام لا يسمح له بذلك. ان كان النظام يسمح فلا بأس
202. 27:17اما ان لم يكن النظام يسمح له بشراء هذه التصاريح فالاصل ان هذا البيع محرم ولا يجوز
203. 27:30والدليل على تحريم بيع هذه التصاريح عدة امور. الامر الاول
204. 27:37ان هذا التصريح اعطي لصاحبه بناء على عقد مع الجهة المانحة وهي الحكومة
205. 27:47ومن شرط هذا العقد ان من لم يحتج اليه فلا يحق له بيعه بل عليه
206. 27:57ان يعيد هذا التصريح الى الجهات المسؤولة
207. 28:03والنبي صلى الله عليه وسلم يقول والمسلمون على شروطهم وهذا من الوفاء بالعهد
208. 28:11الامر الثاني ان هذا التصريح
209. 28:15امر من ولي الامر وهذا الامر مبني على مصلحة عامة
210. 28:24ولا شك ان الالتزام بامر ولي الامر الاصل انه واجب
211. 28:30ويجب ان ينفذ الامر الثالث ان نبيع هذه التصاريح
212. 28:39يفتح المجال للفوظى وقد يترتب عليه خللا امنيا
213. 28:48وقد يترتب عليه افتراش في المشاعر. فاكثر الذين يفترشون
214. 28:56ولو عندهم تصاريح لكنهم لا لا يلتحقون بحملات. فيفترشون في المشاعر ولا شك ان الافتراش تترتب
215. 29:06عليه اظرار لا تخفى عليكم
216. 29:13المسألة الخامسة حكم التحايل على انظمة الحج
217. 29:24بمعنى من لم يحصل على تصريح
218. 29:29فهل يجوز له ان يتحايل
219. 29:34على هذه الانظمة ويذهب من غير تصريح
220. 29:38ام لا يجوز مثل ان يذهب بجواز مزور او يذهب باسم شخص
221. 29:46اخر او يلبس اللباس المعروف ويمر على نقطة التفتيش على انه غير حاج
222. 30:01هذا التحايل كما افتى الشيخ بن عثيمين محرم ولا يجوز
223. 30:09والدليل على هذا التحريم مثل ما تقدم في المسألة السابقة
224. 30:14انه يخالف امر ولي الامر
225. 30:18وغير ذلك من المفاسد المترتبة على ذلك
226. 30:28المسألة السادسة من النوازل ايهما افضل واولى
227. 30:42حج النفل ام الصدقة بمال هذا الحج على المحتاجين والمنكوبين
228. 30:56الملاحظة ايها الاخوة في هذه الايام
229. 31:03ان الحكومة الرشيدة قد اطلقت حملة للتبرع لاهل اليمن
230. 31:10لحاجتهم فمن كان يملك مالا
231. 31:16وهذا المال قد اعده للحج. ليس الحج الواجب انما هو الحج حج التطوع
232. 31:24فايهما اولى لهم? ان يذهب بهذا المال الى الى الحج
233. 31:29او الاولى به ان يتصدق بهذا المال على المحتاجين والمنكوبين سواء كانوا في اليمن او في غير او في اي مكان اخر
234. 31:40الاصل في هذا الباب ايها الاخوة
235. 31:43ان حج النفل افضل من الصدقة بالمال
236. 31:48لمن اراد الحج بهذا المال
237. 31:51هذا هو الاصل والتعليل لذلك هو السبب في ذلك ان الصدقة عبادة مالية
238. 32:00بينما الحج عبادة ماذا? مالية وبدنية
239. 32:08وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد
240. 32:18والذهب والفضة وليس للحج المبرور ثواب الا الجنة
241. 32:25فهذا هو الاصل في الاحوال المعتادة
242. 32:33لكن استثنى بعض اهل العلم حالات يكون المفضول فاضلا
243. 32:41يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في هذه المسألة
244. 32:45والحج على الوجه المشروع افضل من الصدقة التي ليست واجبة. واما ان كان له اقارب محاويج. فالصدقة
245. 32:55عليهم افظل وكذلك ان كان هناك قوم مضطرون الى نفقته. اما اذا كان كلاهما تطوعا فالحج افضل
246. 33:05لانه عبادة بدنية مالية وكذلك الاضحية والعقيقة افضل من الصدقة بقيمة ذلك لكن هذا بشرط ان يقيم
247. 33:15واجب في الطريق ويترك المحرمات ويصلي الصلوات الى اخر كلامه رحمه الله. فاذا شيخ الاسلام ابن تيمية يقرر ان الاصل ان
248. 33:25حج التطوع افضل من الصدقة بالمال ولكن اذا وجد اناس محتاجين لهذا المال فان ذهب الى الحج فاتهم هذا المال او
249. 33:39كان هؤلاء من اقاربه وهم بحاجة الى هذا المال فالصدقة هنا افضل
250. 33:49فالذي يظهر والله اعلم ان الصدقة
251. 33:54لاناس يعانون على سبيل المثال من مجاعة
252. 34:01او لاناس بامس الحاجة الى هذه الاموال ولو انك سافرت انت وغيرك للحج فاتهم هذا
253. 34:11المال ووقع عليهم الظرر فلا شك ان الصدقة هنا اولى من الحج
254. 34:19ولكن من استطاع ان يجمع بين الامرين فلا شك هذا هو الاولى والافضل ولكن الخلاف
255. 34:26اذا كان مخيرا بين احدهما اما ان يحج واما ان يتصدق بماله فيقال الاصل ان الحج افضل الا
256. 34:36ما استثني مما تقدم المسألة السابعة
257. 34:45حكم الحج مع الحملات الباهظة الثمن
258. 34:51مر معنا في المقدمة ان اسعار الحملات متفاوتة
259. 34:59الان على سبيل المثال في هذه السنة
260. 35:02اصبحت الحملات الرخيصة خمسة وعشرين الف
261. 35:09ووصلت اسعار الحملات الى مئة الف او اكثر
262. 35:12ببعض الحملات فهل يجوز الحج مع هذه الحملات باهظة الثمن
263. 35:22والمراد بالحملات باهظة الثمن ليس كل حملة
264. 35:31انما الحملة التي ترفع سعرها بصفة غير مسبوقة
265. 35:37ولا متعارف عليها سابقا والسبب في رفع هذا السعر يعود الى ماذا
266. 35:44يعود لاسباب كمالية تتعلق برفاهية الحجاج
267. 35:51يعني الان اذا كان سعر الحملة او ارخص حملة خمسة وعشرين الف لا شك ان الخمسة وعشرين الف قد دفعت لامور ظرورية
268. 36:03غالبا طيب المئة الف دفعت على ماذا
269. 36:10دفعت على اشياء ظرورية ودفعت على اشياء كمالية
270. 36:16فالان مسألته لا تناقش الحج مع الحملات التي بالغت في سعرها لامور كمالية
271. 36:26واظرب على ذلك مثال لو ان رجلا قوي البدن
272. 36:35لا يشكو من امراض ولكنه اراد ان يرفه نفسه
273. 36:41فذهب الى حملة بمئة الف
274. 36:45هذا هو محل البحث. ولكن لو ان رجلا اراد ان يحج بامه
275. 36:52وامه كانت كبيرة في السن
276. 36:55وفيها امراض ولا تستطيع الحركة
277. 37:00فاضطر ان يذهب الى حملة باهظة الثمن
278. 37:06لان فيها على سبيل المثال عناية اكثر وفيها اهتمام اكثر واذا ذهبت الى الحملات الرخيصة قد تمرض
279. 37:16وتتضرر فهذا ليس محل البحث هذا يجوز له ولو مئة الف
280. 37:24انما البحث على رجل انفق مالا مبالغ فيه على اشياء كمالية
281. 37:35الحكم في ذلك ان يقال
282. 37:40بالنسبة الى حجه حجه صحيح
283. 37:44وتعتبر هذه الحجة حجة مجزئة
284. 37:49ولكن كما يقول العلماء لا ينبغي الحج مع هذه الحملات باهظة الثمن
285. 38:01لاسباب السبب الاول ان هذه المبالغة
286. 38:09لا تسلم من الاسراف والتبذير وهذا منهي عنه شرعا
287. 38:19لان الانفاق في مثل هذه الامور انفاقا في المباحات
288. 38:25ليس في المستحبات ولا الواجبات انما في المباحات. والاسراف في المأكل والمشرب. من المباحات المذمومة
289. 38:38الامر الثاني ان الحج نوع من الجهاد
290. 38:45كما جاء في حديث عائشة عليهن جهاد لا قتال فيه
291. 38:51وحديثها الاخر افلا نجاهد? قالت قال لا لكن افضل الجهاد حج مبرور
292. 38:58ووصف النبي صلى الله عليه وسلم الحج بالجهاد فيه اشارة. الى ان الاصل ان الحج فيه تعب وفيه مشقة. هذا هو الاصل
293. 39:08ولكن الناظر في حال حج تلك الحملات
294. 39:16لا يرى معاني هذه لا يرى معاني الجهاد فيها
295. 39:20وان رآها فهي ظعيفة جدا
296. 39:25وهذا خلاف المقصد الشرعي ولا يقال هنا ايها الاخوة ان الحاج ينبغي ان يتقصد المشقة لا. الحاج لا لا يتقصد يعني ليس من الفقه
297. 39:38ان يتقصد الحاجة المشقة. يقال له اركب السيارة قل لا سامشي في الشمس. هذا ليس من الفقه
298. 39:48ولكن كذلك ليس من الفقه الترفه الزائد
299. 39:54غير المعهود وغير المعروف فالتوسط هو الاعتدال
300. 40:01الامر الثالث الذي يدل على يعني انه لا ينبغي الحج مع هذه الحملات الباهظة
301. 40:08انها مخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في حجتهم
302. 40:13فقد حج النبي صلى الله عليه وسلم على رحل
303. 40:19وكانت زاملته ما معنى زاملته? يعني هذه الدابة اتخذها للركوب واتخذها لوضع الامتعة
304. 40:29كان النبي صلى الله عليه وسلم يستطيع ان يجعل امتعته على دابة اخرى
305. 40:36لكنه ما فعل ذلك انما تواضع بل كان يردف النبي صلى الله عليه وسلم على دابته بعض الصحابة
306. 40:45فهذه المبالغة تخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الامر
307. 40:51الامر الرابع وهذا يقع احيانا
308. 40:58ان هذه الحملات الباهظة قد يترتب عليها احيانا من بعظ الحجاج نوع من التباهي والتعاظم
309. 41:08فاخر واحيانا حتى التعالي على الناس. واصبح بعض الناس يتفاخر ويتعالى بالحمل الاغلى
310. 41:19وهذا التفاخر والتعالي محرم ولا يجوز
311. 41:25ويتنافى مع مقام الحج لان مقام الحج مقام عبودية وتواضع لله سبحانه وتعالى
312. 41:33فاذا اذا ترتب على الحج بهذه الحملات الباهظة التعالي والتفاخر فان هذا محرم
313. 41:42واللي بيترتب على ذلك فاقل ما يقال فيه انه مما لا ينبغي وانه مكروه
314. 41:50المسألة الثامنة من المسائل نوازل الحج
315. 41:56مسألة سفر المرأة للحج في الطائرة من غير محرم
316. 42:06لا شك ايها الاخوة ان السفر الان بالطائرات
317. 42:11اصبح اكثر امنا من السابق
318. 42:16وان الذي يسافر بالطائرة اكثر امنا من الذي يسافر
319. 42:22الباص او السيارة وان هذه الطائرة فيها درجات
320. 42:31ويغلب على الظن ان المرأة اذا سافرت بهذه الطائرة انها تكون بامن وامان
321. 42:39فهل يجوز لها ان تسافر للحج من غير محرم? اذا لم تجد المحرم
322. 42:47وهذه المسألة كما مر معنا ايها الاخوة مسألة قديمة. لكن ما الداعي لذكرها في النوازل? الداعي الى ذكرها في النوازل ان
323. 42:57امن الطريق بالطائرة لم يكن موجودا في السابق
324. 43:02عند الفقهاء في السابق كانت المرأة تسافر كيف? اما بالبر او البحر. والسفر بالبر كان فيه مخاطر
325. 43:12البحر كذا اكثر لكن الان اصبح السفر بامن وامان. فهذا التغير
326. 43:21يعني يوجب على الفقهاء اعادة النظر في هذه المسألة
327. 43:27اولا نذكر حكم سفر المرأة للحج دون محرم
328. 43:32ما الاصل فيه آآ نذكر اولا موضع تحرير النزاع ثم نذكر الخلاف والراجح فيه
329. 43:45اتفق العلماء على ان المرأة المسلمة
330. 43:49يجوز لها ان تهاجر من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام دون محرم
331. 43:57والمراد بالسفر من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام السفر للضرورة بمعنى ان هذه المرأة اذا بقيت في بلاد الكفر يخشى عليها
332. 44:07ولا محرم لها فهو لا تسافر
333. 44:11لكن السفر للسياحة لو ان امرأة سافرت الى اوروبا مثلا بلاد كفر
334. 44:17وارادت ان ترجع فلا يقال هنا ان السفر هنا ينطبق على هذه المسألة لا
335. 44:24انما مراد الفقهاء بالسفر من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام السفر للظرورة التي يخشى على المرأة من بقائها في بلاد الكفر يخشى عليها
336. 44:34من الفدة والظرر. فهذا بالاتفاق ان سفرها جائز ولو من غير محرم
337. 44:41او ان المرأة اذا انقطع اذا انقطعت من الرفقة بمعنى
338. 44:50ان محرمها توفي في الطريق
339. 44:54فهل ترجع او تكمل قال الفقهاء يجوز لها ان تكمل اذا كانت برفقة مأمونة
340. 45:07الامر الثاني اتفق الفقهاء على ان المرأة لا يجوز لها السفر
341. 45:14لحج التطوع. او التجارة او الزيارة بغير محرم
342. 45:25بمعنى اذا كان السفر لغير الحج فبالاتفاق محرم الا بمحرم
343. 45:33توكل للدراسة او كان للسياحة او لغير ذلك او للعمل
344. 45:40لكن الفقهاء اختلفوا في حكم اشترت المحرم في سفر المرأة للحج الواجب حجت الفريضة اختلف
345. 45:50على قولين والراجح من القولين والله اعلم
346. 45:56انه يشترط لوجوب الحج على المرأة وجود المحرم
347. 46:02لحديث ابن عباس رضي الله عنه مرفوعا
348. 46:07لا تسافر المرأة الا مع ذي محرم
349. 46:12فهذا نص عام يشمل السفر للحج او لغيره
350. 46:19تاكملة هذا الحديث فقال الرجل يا رسول الله اني اريد ان اخرج في جيش كذا وكذا
351. 46:30وامرأتي تريد الحج بمعنى انه سيسافر للجهاد
352. 46:36وامرأته زوجته ستسافر للحج لن يسافر معها. فماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام? فقال اخرج معها
353. 46:45والحديث في الصحيحين وفي رواية عند البزار والدارقطني وصححها ابن حجر والشيخ الالباني
354. 46:55ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحج امرأة الا ومعها محرم. وهذا نص صريح
355. 47:06الرواية الاولى لابن عباس فالرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما وجد دلالة
356. 47:16على ان المرأة لا يجوز لها ان تسافر للحج الا مع ذي محرم. وجه الدلالة ان النبي
357. 47:26الله عليه وسلم لم يأذن لهذا الرجل بالجهاد وامره بالسفر للحج. مع ان سفر الجهاد طاعة وعبادة. الامر الثاني
358. 47:36ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستفسر ولم ولم يستفسر من هذا الرجل هل زوجتك مع رفقة مأمونة
359. 47:46هل هي شابة? هل هي صغيرة? هل هي كبيرة? هل عليها فتنة? لم يستفسر النبي عليه السلام. وترك الاستفسار في هذا الموضع يدل
360. 47:56على ان جميع الحالات حكمها ماذا? واحد
361. 48:03ولذلك يقول الامام الشافعي ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل من جهة العموم في المقال ويحسن به الاستدلال. بمعنى ان كل هذه الحالات حكمها
362. 48:17ها واحد لا فرق بين ان تكون المرأة كبيرة في السن او صغيرة. او ان تكون جميلة او غير جميلة. او ان تكون برفقة مأمونة او لوحدها. لا فرق
363. 48:27لانه لو كان هناك فرق لسأل النبي صلى الله عليه وسلم
364. 48:36طيب نأتي الى مسألتنا حكم سفر المرأة في الطائرة بلا محرم في هذه الايام
365. 48:43اختلف العلماء المعاصرون في هذه الايام في هذه المسألة بناء على خلافهم في المسألة السابقة وهي هل المحرم شرط لو
366. 48:53لوجوب الحج على المرأة ام لا
367. 48:57ولكن ذهب اكثر علمائنا كالشيخ ابن باز والشيخ العثيمين والشيخ الالباني والشيخ الفوزان ذهبوا الى انه لا يجوز للمرأة ان تسافر في الطائرة بلا محرم
368. 49:12وهذا بحجة الفريضة واستدلوا على ذلك بعدة امور
369. 49:19الامر الاول عموم الادلة التي منعت المرأة من السفر بلا محرم
370. 49:28ولا شك ولا شك ان الاصل ان الاحكام عامة. ليست خاصة بزمن دون الازمان
371. 49:37فهذه الشريعة شريعة عامة وصالحة لكل زمان ومكان
372. 49:43الامر الثاني ان سفر المرأة في الطائرة وان كان اكثر امنا من السابق لكنه لا يخلو من اخطار
373. 49:56من هذه الاخطار التي قد تواجه المرأة في السفر في سفرها بالطائرة انه يحتمل ان تتأخر الطارة في الاقلاع
374. 50:07فتبقى المرأة لوحدها ويحتمل ان تغير الطائرة مسارها. وهذا يقع. فتنزل في بلاد اخرى
375. 50:17ويحتمل ان محرمها الذي سيستقبلها هناك يتأخر عنها في المطار
376. 50:25ويحتمل ان تجلس مع او بجوار رجل ليس محرم لها. فكل هذه الاحتمالات مع وجودها يدل على ماذا
377. 50:35على ان الامر ما زال لم يسلم من الخطورة
378. 50:42ومن سافر للحج مع النساء
379. 50:47ادرك رجحان هذا القول اذكر في سنة من السنوات وتذكرون انتم لما نزلت الامطار الغزيرة في مكة
380. 51:01فاغلقت الشوارع آآ دخل باص الحملة في مجرى واديه في الشارع ومكة كلها وديان
381. 51:17فاضطر الركاب ان يخرجوا ويعبروا الماء وكان الماء شديدا
382. 51:28فاضطر كل رجل ان يمسك محارمه ويوصلهم الى الطرف الاخر
383. 51:36وكان هناك نساء بلا محرم
384. 51:40وكنا في خوف شديد ولم يستطعن العبور لوحدهم
385. 51:46فاضطر بعض الرجال ان يحملوهن ان يعبروا الواجب. وهذا امر شاهدناه
386. 51:57فلا يقال ان الرفقة المأمونة وغير ذلك وان كان هذا قول بعض الفقهاء وهو قول معتبر
387. 52:03لكن المقصد الشرعي فيه الحكمة وفيه السلامة
388. 52:14حتى المرأة في اثناء اداء المناسك والمشاعر تحتاج الى رجل في الطواف وفي رمي الجمرات وفي السعي
389. 52:22من شدة احيانا الزحام هذا ما يتعلق بنوازل الاستعداد للحج
390. 52:34نأتي للقسم الثاني نوازر المواقيت
391. 52:43وهي المسألة التاسعة هل جد ميقات? يجوز الاحرام منها
392. 52:54ام ليست بميقات لا شك ايها الاخوة ان اكثر الحجاج كما مر معنا يأتون للحج عن طريق الجو او البحر. الغالبية العظمى اما عن طريق
393. 53:07الجو او البحر واكثر هؤلاء ينزلون عن طريق مطار جدة
394. 53:19فهل يمكن لهؤلاء الحجاج ان يعتبروا جد ميقاتا لهم يحرمون منها? لانهم قبل ذلك يكونون في الجو
395. 53:29ام انهم يلزمون بالاحرام عند محاذاة مواقيتهم الاصلية
396. 53:39هذه المسألة وهي اعتبار جد ميقات اختلف فيها الفقهاء المعاصرون
397. 53:51اختلفوا فيها على خمسة اقوال
398. 53:55والراجح من هذه الاقوال والله اعلم
399. 53:58ان المسألة فيها تفصيل فيقال الاصل ان جده ليست ميقات
400. 54:08بمعنى انه يجب على الحاج ان يحرم اما في الطائرة
401. 54:15او في الباخرة والسفينة في المكان الذي يحاذي فيه الميقات الذي يأتي منه
402. 54:26فاهل الشمال يحاذون الميقات الشيء الكبير واهل الجنوب يحاذون الميقات يلملم
403. 54:40ولكن يستثنى من ذلك حالة واحدة يجوز فيها الاحرام من جده
404. 54:48وهم القادمون من منطقة في السودان تسمى سواكن
405. 55:08بالجهة الشرقية شرق جدة فهؤلاء لا يحاذون اي ميقات الا اذا وصلوا الى جدة
406. 55:21فتعتبر جد ميقاتهم وما عدا ذلك فلا يجوز لهم الاحرام من جدة
407. 55:34وهذا قول قد ذكره بعض الشافعية
408. 55:39وبعض الحنابلة واختاره الشيخ بن باز والشيخ العثيمين
409. 55:49ما الدليل على ذلك? تدل على ذلك بادلة منها حديث ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة
410. 55:59ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقالهن لهن يعني هذه المواقيت
411. 56:10لاهل هذه البلدان ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة. ومن كان دون ذلك من حيث
412. 56:20حتى اهل مكة من مكة
413. 56:25هذا الحديث وجه الدلالة فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم
414. 56:32وقت هذه المواقيت لكل من يمر عليها اذا كان قاصدا الحج او العمرة
415. 56:39سواء مر عليها او مر محاذيا لها. والذي يأتي الى جدة طريق الشمال او الجنوب
416. 56:50او الغرب او احيانا حتى الشرق في بعض المناطق. يحاذي المواقيت
417. 56:57ولا يجوز له ان يتجاوز هذا الميقات من غير احرام
418. 57:03لقول النبي صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن اهلهن
419. 57:11الامر الثاني الذي يدل على ترجيح هذا القول
420. 57:15ان منع الاحرام من جدة
421. 57:18هو الاحوط والاحتياط في العبادة مطلوب
422. 57:25لان الفقهاء اتفقوا على ان الاحرام قبل الميقات جائز
423. 57:31ومجزئ ولكنهم اختلفوا في الاحرام بعد الميقات
424. 57:40والجمهور على ان الاحرام بعد الميقات محرم
425. 57:45فجد قد تكون قبل او بعد هذا امر محتمل. فاحتياطا يحرم الحاج قبل جده
426. 57:56الامر الثالث وهو لماذا استثنينا منطقة سواكن من السودان
427. 58:05او بورسودان او بورسعيد في السودان
428. 58:08قالوا ان القادم من هذه المنطقة لا يمر بميقات
429. 58:14ولا يحاذي ميقات لان جده امامه
430. 58:23فيصل الى جده ثم اذا وصل الى جده هذا المواقيت
431. 58:30فالمحاذا لا تحصل له الا بعد وصوله الى جدة
432. 58:34فهؤلاء الصنف من الناس يجوز لهم ان يحرموا من جده. باعتبار ان جده تحاذي الميقات. وما عدا ذلك فالاصل انه
433. 58:44يحرمونه من الطائرة ولا تنبيه ان الاحرام بالطائرة لا يشترط فيه الدقة
434. 58:54بمعنى من كان في الطائرة غالبا لا يدري هل هو فعلا فوق الميقات? يعني بدرجة
435. 59:06يعني مئة بالمئة اولى. انما يأخذ في ذلك بالاحتياط فيحرم قبل الميقات بفترة بسيطة. بخمس دقائق او
436. 59:16بعشر دقائق او بربع ساعة ما ما في بأس احتياطا
437. 59:21والاحتياط في العبادة امر مطلوب
438. 59:27ولذلك يعني يسأل كثير من الناس انه احيانا يكون في الطائرة فينسى ان يحرم او لا يحرم في الطائرة فاذا نزل في المطار
439. 59:37سأل فماذا يفعل في هذه الحالة
440. 59:43نعم ماذا يفعل في هذه الحالة? ممكن نسمع منكم
441. 59:49من كان في الطائرة وتجاوز الميقات وهبط في المطار. مطار جدة ولم يحرم
442. 59:56ماذا يفعل تفضل شيخ نعم الواجب عليه ان يرجع الى ميقاته الذي تجاوزه او الى اقرب ميقات فيحرم منه. طيب لو احرم من المطار
443. 1:00:13ماذا يترتب عليه نعم. يكون قد ترك واجبا لان الاحرام من الميقات واجب. ومن ترك واجبا في الحج كما قال ابن عباس يكون عليه دم
444. 1:00:26عنده جمهور الفقهاء واحيانا يسألك السائل ويكون قد احرم فاذا احرم يكون احرامه صحيح ومجزئ لكن عليه دم وان لم يحرم
445. 1:00:36فيجب عليه ان يرجع الى الميقات
446. 1:00:41ولو كان على الجهل. الجهل يرفع عنه الاثم. لانه لا يجوز له. يعني من تعمد تجاوز الميقات يأثم. لكن لو كان جاهلا
447. 1:00:51او احيانا يكون نائما في الطائرة وهذا يحدث
448. 1:00:54كل انسان نائم ما يستيقظ الا وهو في المطار
449. 1:00:58فهذا لا بد ان يرجع الى الميقات
450. 1:01:03طيب نقف عند هذا الموضع
451. 1:01:09ولن اخذ مسألة واحدة قبل المغرب
452. 1:01:13اه نوازل اه الاحرام. عندنا المسألة العاشرة
453. 1:01:21من احرم بالمخيط او لبسه طبعا يعني مصطلح المخيط تجوزا نحن نقول مخيط والمراد به اللباس. من احرم بالمخيط او لبسه بعد الاحرام
454. 1:01:35لانه لا يحمل تصريحا احرم من الميقات فعندما وصل الى نقطة التفتيش خلع الاحرام ولبس القميص
455. 1:01:49فيقال اولا لا يجوز له ذلك
456. 1:01:55ويعتبر حجه ناقصا وتترتب عليه فدية
457. 1:02:02ولا يصح ان يقال انه في حكم المكره
458. 1:02:07لان الحصول على التصريح متاح. وان تأخر
459. 1:02:14ولو كان فعلا مكرها فهذا اكراه بحق
460. 1:02:18لانه اجراء من ولي الامر. والاكراه في حق ليس بعذر
461. 1:02:26الامام النووي رحمه الله له كلام جميل في هذا الامر في مسألة
462. 1:02:34تجرؤ بعض الناس على فعل المحظورات
463. 1:02:38على اساس انه سيخرج فدية او دم
464. 1:02:44وهذا يقع يعني عند بعض الناس احيانا على سبيل يعني
465. 1:02:49اه الحاجة واحيانا على سبيل
466. 1:02:52الترفه كماليات اذكر بعض الناس كان في الحج معنا وفي يوم العيد اراد ان يرجع
467. 1:03:05وجاي يسأل الشيخ كم دم علي اذا رجعت يوم العيد
468. 1:03:10وهو يعلم انه سيترك واجبات
469. 1:03:16وفي الحقيقة هذا الامر مما لا يجوز
470. 1:03:21يقول الامام النووي رحمه الله وربما ارتكب بعض العامة شيئا من هذه المحرمات. وقال انا افتدي متوهما انه
471. 1:03:31بالتزامه الفدية يتخلص من وبال المعصية
472. 1:03:37وذلك خطأ صريح وجهل قبيح. فانه يحرم عليه الفعل. واذا خالف اثم. ووجبت عليه الفدية
473. 1:03:47وليست الفدية مريحة للاقدام على فعل المحرم. وجهالة هذا الفاعل كجهالة من يقول
474. 1:03:57انا اشرب الخمر وازني والحد يطهرني. ومن فعل شيء مما حكم بتحريمه فقد اخرج حجه
475. 1:04:07عن ان يكون مبرورا يعني اقل ما يقال ان هذه الحجة ليست مبرورة
476. 1:04:15ثم يقال ما ادراك ان الاثم قد ارتفع عنك? حتى لو اخرجت الفتية
477. 1:04:21فهذا ذهب للحج حتى يؤجر ورجع منه وهو يحمل الاثم. لو لم يذهب لكان خيرا له
478. 1:04:32طيب من احرم بالحج ولكنه منع من اتمام نسكه لانه لا يحمل تصريح
479. 1:04:43فهذا لا يخلو من حالتين
480. 1:04:47الحالة الاولى الا يشترط والمراد بالاشتراط ان يقول في الاحرام وفي احرام بعد ان يقول لبيك اللهم عمرة وحج اللهم محلي حيث حبستني. فيشترط التحلل
481. 1:05:01اذا لم يشترط هذا الانسان فحكمه حكم محصر بمعنى انه يحل من احرامه
482. 1:05:11في موضعه وينحر هديه ان كان عنده هدي ويحلق رأسه ولا يجب عليه قضاء هذا النسك الا اذا كان
483. 1:05:21هذا النسك واجبا بمعنى من احرم
484. 1:05:27وقال اجرب حظي فلما وصل نقطة التفتيش قالوا له ارجع. وهو محرم. ولم يمكن من الدخول. فهنا ان لم يشترط فيتحلل
485. 1:05:39بمعنى ان كان عنده هدي يذبح الهدي ويحلق شعره ويخلع يعني الرداء ويرجع
486. 1:05:49الحالة الثانية ان يشترط في احرامه فهذا يتحلل وليس عليه شيء
487. 1:05:55ليس عليه ان يذبح هديا ولا ان يحلق شعرا لانه اشترط ان يتحلل
488. 1:06:06طيب نكتفي بهذا القدر وان شاء الله نكمل بعد صلاة المغرب النوازل المتعلقة بمحظورات الاحرام وصلى الله
489. 1:06:16سلم على نبينا محمد