الدرس الثالث والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:14بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
2. 00:19والصلاة والسلام على نبينا محمد
3. 00:22وعلى اله وصحبه اجمعين ثم اما بعد
4. 00:28اه قبل ان نكمل ايها الاخوة
5. 00:31وكنا قد توقفنا عنده في الحديث عن نوازل
6. 00:36اه الحج اه هناك مسألة
7. 00:41اه نبهني عليها احد الاخوة
8. 00:44وهي قضية حكم تغطية الوجه للمحرم
9. 00:50اه مر معنا الكلام على ان سبب الخلاف يرجع الى اه تصحيح وتضعيف
10. 00:57الزيادة من حديث ابن عباس في صحيح مسلم
11. 01:01ولا تخمروا وجهه ولا رأسه
12. 01:06هل الوجه هنا زيادة ثابتة ام لا? لذلك خلاف بين العلماء والذي ترجح لي والله اعلم ثبوت هذه الزيادة
13. 01:17والشيخ الالباني رحمه الله له بحث موسع في ارواء الغليل
14. 01:24اه في تخريج هذا الحديث واثبت ان هذه الزيادة زيادة ثابتة محفوظة وليست بشاذة ضعيفة
15. 01:34اه ولكن هذه المسألة فيها ادلة اخرى
16. 01:42من هذه الادلة اه ما صححه الشيخ الالباني كذلك في السنن
17. 01:51ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخمر وجهه وهو محرم
18. 01:58وهذا الحديث صحيح وكذلك من الادلة في هذه المسألة
19. 02:06اثار عن الصحابة بعضهم كان يغطي وجهه
20. 02:11وبعضهم كان ينكر تغطية الوجه كابن عمر
21. 02:15وهذه الاثار بعضها ثابت وبعضها لا يثبت
22. 02:23فاذا الادلة فيها نوع من التعارض في الظاهر
23. 02:28وتحتاج الى جمع او توفيق
24. 02:32اه فمن هذه التوفيقات وهي التي اشار اليها الشيخ الالباني
25. 02:39بتخريجه للحديث الثاني السلسلة الصحيحة
26. 02:43قال بان حديث ابن عباس ولا تخمر وجهه ولا رأسه
27. 02:51قال هذا خاص بالمحرم الميت
28. 02:57اما حديث كان يخمر وجهه هذا للمحرم غير الميت. بمعنى انه يجوز للمحرم ان يغطي وجهه الا اذا
29. 03:07مات فلا يغطى هذا قول او توجيه للادلة
30. 03:14وهناك توجيه اخر وقد يكون هو
31. 03:19الاوفق والاقرب والله اعلم ان الاصل ان المحرم سواء كان ميتا او حيا
32. 03:30لا يغطي وجهه والدليل على ذلك
33. 03:38تكملة حديث ابن عباس لما قال فانه يبعث يوم القيامة ملبيا
34. 03:46بمعنى ان هذا الصحابي في حديث ابن عباس
35. 03:51امر النبي صلى الله عليه وسلم بان يجنب الطيب
36. 03:58ولا يغطى رأسه ولا وجهه لانه محرم. فاذا العلة هي الاحرام. وهذه العلة
37. 04:10متوفرة وحادثة في المحرم الحي
38. 04:19فاذا لا يصح ان نقول ان هذا خاص
39. 04:24لان التخصيص يحتاج الى دليل
40. 04:27الاصل ان المحرم له احكام خاصة سواء كان حيا او ميتا
41. 04:35ويوجه الحديث الاخر كان يغطي كان يخمر وجهه وهو محرم
42. 04:43على الحاجة بمعنى ان المحرم الاصل الا يغطي وجهه لكنه اذا احتاج لتغطية الوجه
43. 04:53جاز له ذلك وهذا الجمع هو الانسب لماذا? لان الاصل الرجل لا يغطي وجهه لا محرم ولا غير محرم. هذا هو الاصل
44. 05:06فاذا كان غير المحرم لا يغطي وجهه من باب اولى ان المحرم لا يغطي وجهه. فاذا لماذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يخمر وجهه
45. 05:19يعني يغطي وجهه قال الشراح لانه احتاج الى تغطية الوجه. اما بسبب الحرارة الشديدة وبسبب الغبار او بسبب مرض او بسبب حاجة
46. 05:33وهذا الجمع والله اعلم اقرب
47. 05:37الى يعني القواعد العامة والنصوص الشرعية الواردة في هذه المسألة
48. 05:46فاذا نقول بالنسبة الى حكم لبس الكمامات للمحرم نقول الاصل انه لا يلبسها
49. 05:56الا اذا احتاج اليها. كما قررنا في الدرس السابق
50. 06:00قد احتاج اليها وهذه الحاجة يتفاوت فيها الناس. قد يحتاجها لانه مريض
51. 06:08وقد يحتاجها لانه متعب وقد يحتاجها لانه لا يتحمل
52. 06:15التلوث او الدخان كان يكون به ربو او غير ذلك فهذه حاجة. فيجوز له ان يلبسها. اما ان لم يحتج ذلك فالاصل
53. 06:25ان يتجنبها ولا يلبسها وبذلك تجتمع الادلة في هذه المسألة
54. 06:33ومن هنا يعني يتضح لنا سبب خلاف الصحابة
55. 06:40فالذين اجازوا اجازوا للحاجة والذين منعوا منعوا للاصل استنادا على حديث ابن عباس
56. 06:52ولا شك ان كما يقول
57. 06:56اهل الاصول اعمال الدليلين اولى من اهمال احدهما
58. 07:02الجمع اولا من الترجيح نأتي الى
59. 07:09مسائل اليوم ونحاول ان شاء الله قدر الامكان ان ننجز ما تبقى
60. 07:15وننتهي مع اذان المغرب والاخوة الذين لا يدركون الكتابة
61. 07:25اه وصلتني امس شكوتين اه
62. 07:30انني مسرع او اسرع في الالقاء
63. 07:34وحق لهم هذا آآ لان من حقهم
64. 07:38اه ومن حق طالب العلم ان يدون يعني الفوائد او ما يلقى اه ولكن بسبب كثرة المسائل احاول على عجل
65. 07:48يعني ان نمر على اكبر قدر ممكن منها. فمن لم يدرك يعني هذه الفوائد فالمادة العلمية موجودة
66. 07:58اه عندي اه ممكن يعني اعطيكم اياها ان شاء الله
67. 08:03طيب نتحدث اليوم ان شاء الله عن النوازل النوازل الفقهية المتعلقة بمزدلفة
68. 08:12من هذه النوازل اه عدم قدرة بعض الحجيج على الدخول الى مزدلفة حتى تطلع الشمس
69. 08:24بسبب شدة الزحام او تعطل السير او الضياع او غير ذلك
70. 08:35وحتى تتضح لنا هذه المسألة لابد ان نقرر مسألة تبنى عليها وهي حكم المبيت في مزدلفة
71. 08:44واهل العلم قد اختلفوا في حكم المبيت في مزدلفة على ثلاثة اقوال
72. 08:49منهم من قال بانه ركن ومنهم من قال بانه واجب. ومنهم من قال بانه سنة
73. 08:58والارجح والله اعلم وهو الذي ذهب اليه جمهور الفقهاء ان المبيت في مزدلفة واجب
74. 09:06ليس بركن وليس بسنة انما هو واجب من واجبات الحج
75. 09:18الدليل على ذلك حديث عروة بن مضرس
76. 09:28الذي تقدم معنا وفيه قال له النبي صلى الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع
77. 09:40وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد اتم حجه. واجد دلالة وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا
78. 09:50بمعنى لو ان حاجا وقف في عرفة الى اخر الليل
79. 10:00فلا شك انه لن يدرك
80. 10:02البقاء في مزدلفة وهذا دليل على ان المبيت في مزدلفة ليس بركن
81. 10:14ولو كان ركن لا اوجب النبي صلى الله عليه وسلم الخروج من من عرفة بقدر الوقت الذي
82. 10:24يسمح للحاج ان يمكث فيه في مزدلفة. لانه ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
83. 10:33وهذا من ادلة الجمهور على هذه المسألة
84. 10:41وكذلك ما جاء عن عمر رضي الله عنه ان رجلا جاء اليه
85. 10:49وهو في مزدلفة بعدما افاض من عرفة فقال لعمر قدمت الان فقال له عمر اما وقفت بعرفة? قال لا قال عمر
86. 11:01يأتي عرفة وقف به هنيهة ثم افضي لجمع فاصبح عمر بجمع يقول وجاء الرجل فلما
87. 11:11افاظ بمعنى ان هذا الرجل رجع الى
88. 11:18مزدلفة رجع الى عرفة ثم جاء الى مزدلفة بعد طلوع الفجر وبعد شروق الشمس
89. 11:28ولو كان المبيت بمزدلفة ركنا لاوجب عمر عليه المكث فيها
90. 11:39فاذا تقرر ايها الاخوة ان المبيت في مزدلفة واجبا من الواجبات
91. 11:45بناء على ذلك من لم يستطع دخول مزدلفة
92. 11:52حتى طلعت الشمس بسبب الزحام
93. 11:57فليس عليه شيء ليس عليه دم
94. 12:02وحجه لا نقص فيه لانه فاته هذا الواجب بسبب العذر
95. 12:12لو كان البقاء او المبيت في مزدلفة ركن لفسد الحج
96. 12:17في هذه الحالة المسألة الاخرى
97. 12:27حكم المرور في مزدلفة من غير مبيت
98. 12:34لتعذر التوقف فيها والرجوع اليها. احيانا بسبب شدة الزحام
99. 12:40يدخل الباص او السيارة الى
100. 12:43مزدلفة ولا يسمح له بالتوقف حتى يخرج
101. 12:50من حدود مزدلفة واذا خرج لا يستطيع ان يرجع
102. 12:54فهل هذا المرور مجزئ? ام ليس بمجزئ
103. 13:00هذه المسألة مبنية على مسألتين
104. 13:07المسألة الاولى التي تقدمت معنا حكم المبيت في المزدلفة وقد تقرر معنا انها واجب من واجبات الحج. والمسألة الثانية
105. 13:17مقدار المبيت الواجب في مزدلفة. ما هو المقدار الذي يتحقق به وجوب المبيت في مزدلفة
106. 13:27الراجح من اقوال اهل العلم ان المبيت الواجب في مزدلفة يكون في البقاء فيها معظم الليل
107. 13:37ليس كل الليل لكنه معظم الليل بمعنى اكثر من النصف
108. 13:44لحديث اسماء رضي الله عنها انها نزلت ليلة جمع بالمزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب
109. 13:54فقلت لا فصلت ساعة ثم قال هل غاب القمر? فقلت لا
110. 14:00آآ ثم قال هل غاب القمر? فقلت نعم. قالت ارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتى رمت الجمرة
111. 14:09هذا الحديث مما استدل به الجمهور او من قال بهذا القول على ان المبيت في مزدلفة لا يتحقق الا بالمكث فيها
112. 14:19اكثر الليل لان مغيب القمر في هذه الليلة
113. 14:26في ليلة مزدلفة يقع في اوائل الثلث الاخير من الليل
114. 14:34يعني بعد نصف الليل فسؤال اسماء رظي الله عنها وانتظاره لهذا الوقت دليل على هذا التوقيت
115. 14:48بناء على ذلك نقول من مر بمزدلفة
116. 14:53دون ان يتوقف فيها فلا يخلو حاله من امرين
117. 14:59الامر الاول ان يكون معذورا
118. 15:04لعدم قدرته. يعني لم يتوقف كما مثلنا بالمثال لانه ما استطاع ما وجد مكان للوقوف او ما استطاع الوقوف
119. 15:15فهذا لا يجب عليه شيء
120. 15:18لانه معذور الحالة الثانية الا يكون معذور
121. 15:23بمعنى انه اراد التعجل فقط
122. 15:28ظنا منه الخوف من الزحام
123. 15:35فتعجل قبل ذلك فهذا يكون قد ترك واجبا من واجبات الحج
124. 15:43وعند جمهور الفقهاء ان عليه دم
125. 15:48فاذا ان كان معذورا فليس عليه شيء وان لم يكن معذور فعليه دم
126. 15:53المسألة الاخرى من مسائل النوازل في مزدلفة
127. 16:00اه جمع التقديم في مزدلفة لمن وصل قبل دخول وقت العشاء
128. 16:07السنة الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم في مزدلفة انه يجمع بين المغرب والعشاء جمع تأخير
129. 16:17كما جاء من حديث اسامة
130. 16:20انه افاض مع النبي صلى الله عليه وسلم من عرفة
131. 16:23فنزل النبي صلى الله عليه وسلم الشعبة فبال ثم توظأ ولم يسبغ فقال له اسامة الصلاة? فقال الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة امامك
132. 16:33الصلاة امامك حتى اتى مزدلفة فاقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم الاخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلى العشاء
133. 16:45فدل هذا الحديث على ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر صلاة المغرب حتى وصل الى مزدلفة فجمع جمع تأخير
134. 16:55دخول وقت العشاء لكن الاشكال من وصل الى مزدلفة في وقت المغرب قبل دخول وقت العشاء
135. 17:06فهل يجمع جمع تقديم? ام ينتظر الى ان يدخل وقت العشاء فيجمع جمع تأخير
136. 17:17الراجح والله اعلم انه يجوز له ان يجمع جمع تقديم. بحيث اول ما يبدأ به عند الوصول
137. 17:27ان يصلي يبدأ بالصلاة. يصلي المغرب والعشاء جمع تقديم. في هذا الوضع
138. 17:39ويحمل قول النبي صلى الله عليه وسلم لاسامة الصلاة امامك
139. 17:44بان هذا هو الافظل وهو الاولى
140. 17:49ولكن النبي صلى الله عليه وسلم وصله بعد خروج وقت المغرب
141. 17:55فلو وصل الحاج في وقت المغرب
142. 17:59هذا الامر مسكوت عنه فما دام هذا الامر مسكوت عنه
143. 18:04فيأخذ الحاج بالايسر له ولا شك ان الايسر له ان يصلي اول ما يصل. لانه اذا انتظر
144. 18:15قد يزدحم الناس على الوضوء وغير ذلك
145. 18:21وآآ يصاب بحرج فلا بأس في هذه الحالة ان يجمع جمع تقديم
146. 18:37المسألة الاخرى حكم جمع الصلاة قبل الوصول الى مزدلفة
147. 18:48خشية فوات وقت الصلاة احيانا ايها الاخوة بسبب شدة الزحام
148. 18:56يتأخر بعض الحجيج عن الدخول الى مزدلفة
149. 19:02وهو في الطريق يخشى ان يخرج وقت العشاء وهو نصف الليل
150. 19:09فماذا يفعل? هل يؤخر الصلاة
151. 19:13الى ان يصل الى مزدلفة حتى لو خرج وقت العشاء
152. 19:17او انه يصلي في الطريق
153. 19:20الصحيح والله اعلم انه يجب عليه ان يصلي اينما كان
154. 19:28اذا خاف ان يخرج وقت العشاء
155. 19:35لان تأخير الصلاة عن وقتها لا يجوز
156. 19:43والجمع بين الصلاتين في المزدلفة مستحب وليس بواجب
157. 19:49واذا تعارض امر مستحب مع واجب فيقدم الواجب
158. 19:57المسألة الاخرى من لم يستطع النزول من السيارة ليصلي
159. 20:05وضاق عليهم الوقت وقت العشاء
160. 20:11فماذا يفعل احيانا بسبب شدة الزحام يتأخر الحجاج حتى يدركهم وقت العشاء على الخروج
161. 20:30ولا يستطيع هذا الحاج ان ينزل من الدابة كأن يكون معه نساء او غير ذلك او يكون مريض او لا يستطيع النزول بحيث انه
162. 20:40في مكان لا يمكن الصلاة فيه. كأن يكون على جسر مثلا
163. 20:48فكيف يصلي? هل يؤخر الصلاة? ام يصلي على حاله
164. 20:54الصحيح والله اعلم انه يصلي على حاله بمعنى انه يصلي في السيارة
165. 21:01ويأتي بما استطاع من اركان وشروط وواجبات الصلاة
166. 21:07لان صلاته هنا للظرورة والاصل ان صلاة الفريضة لا تصلي على الدابة الا للضرورة
167. 21:17مثل الصلاة في الطائرة فاذا خاف
168. 21:23الحاج من خروج الوقت ولم يستطع النزول فلا بد ان يصلي في سيارته على حاله حتى لا
169. 21:33اخرج وقت الصلاة القسم الثاني من نوازل الحج
170. 21:42النوازل المتعلقة بمنى هناك عدة نوازل ذكرها الفقهاء
171. 21:50النازلة الاولى تأجير الاراضي والخيام بمنى
172. 21:58هل يجوز تأجير الاراضي او تأجير الخيام
173. 22:04ام لا يجوز اتفق العلماء على ان الاصل انه لا يجوز
174. 22:12بيع الاراضي او المباني في منى
175. 22:17قالوا لان منى مكان متعبد به ومنسك للمسلمين
176. 22:26فصارت كالمساجد من معنى انها وقف للمسلمين
177. 22:35وهذا يدل على انه على ان منى لا تختص باحد
178. 22:43الا من سبق الى ذلك المكان
179. 22:47فهذا هو الاصل المتقرر عند الفقهاء ان الاصل ان منى والمشاعر وبقية المشاعر لا يجوز بيع اراضيهم
180. 22:57او تأجيرها ولكن استثنى العلماء من ذلك حالات
181. 23:08الحالة الاولى قالوا يجوز البناء
182. 23:19في سفوح جبال منى. قررنا ان البيع والبناء في منى الاصل انه لا يجوز. لكن يجوز في الاولى
183. 23:29البناء في سفوح جبال منى. وهي الاماكن التي لا يمكن للحجاج ان يستغلونها او ان يقفوا عندها
184. 23:39فهذه الاماكن الميتة اجاز العلماء البناء فيها
185. 23:50بشروط ان يكون هذا البناء من بيت مال المسلمين
186. 24:01حتى يكون هذا البناء حقا مشاعا للمسلمين
187. 24:10وان يكون هذا البناء يحقق مصلحة للحجاج
188. 24:17يعني الان الابراج التي في منى
189. 24:20لو لم تكن هناك مباني لما استطاع احد ان يصل الى تلك الجبال
190. 24:25لكن بوجود هذه المباني اصبح الحجاج يبيتون في هذا البناء
191. 24:33افضل حتى من يعني السهول والخيم
192. 24:40وقالوا هذا الجواز لان فيه اولا تخفيف للزحام في منى. وهذا فيه مصلحة عامة للمسلمين
193. 24:52الامر الثاني ان هذا البناء
194. 24:58يمكن ويساعد من لم يستطع المبيت في منى على المبيت
195. 25:08الامر الثالث ان هذا البناء لا يترتب عليه ضرر للحجاج بل بالعكس يترتب عليه مصلحة
196. 25:19ولذلك صدر قرار من اللجنة الدائمة ومن هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية بجواز البناء في هذه الاماكن
197. 25:29الحالة الثانية التي اجاز فيها الفقهاء
198. 25:34البناء او التأجير او البيع
199. 25:38اه تأجير خيام منى من ادرك منكم الحج في السنوات
200. 25:48سابقك عشرين سنة تقريبا او اكثر
201. 25:52كانت الخيام تختلف عن الخيام الحالية
202. 25:57وبسبب كثرة الحرائق في هذه الخيام
203. 26:03قررت الحكومة السعودية ان تبني خيام
204. 26:07ظد الحرائق وتؤجر هذه الخيام على الحجاج بقيمتها الحقيقية من غير ربح
205. 26:17فهل هذا التأجير يجوز ام لا يجوز
206. 26:25الذي افتى به العلماء انه يجوز تأجير هذه الخيم
207. 26:32بشروط الشرط الاول ان تكون قيمة الايجار
208. 26:39متناسبة مع قيمة هذه الخيام
209. 26:43وما يلحقها من صيانة وغير ذلك
210. 26:46بمعنى لا تكون هذه القيمة قيمة ربحية
211. 26:53الامر او الشرط الثاني ان توزع هذه الخيام بحسب الحاجة
212. 26:59من غير زيادة فيعطى كل حاجة وكل حملة على قدر حاجتها من غير زيادة
213. 27:09ومن اخذ اكثر من حاجته فاما ان يرجع ويرج هذه الخيام
214. 27:18او ان يؤجرها بقيمة المثل من غير زيادة
215. 27:25الشرط الثالث ان هذا التوزيع يكون بحسب الاسبقية
216. 27:34ولذلك يقول الفقهاء بعض المقاولين او بعض
217. 27:41من يتولون بيع هذه الخيام
218. 27:45يفرقون في الاسعار يقولون الخيام القريبة من الجمرات سعرها كذا
219. 27:52والخيام البعيدة من الجمرات سعرها اقل. هذا التفاوت لا يجوز. لماذا
220. 27:59قالوا لان هذه القيمة لان هذه القيمة للخيم وليست للارظ
221. 28:06فالتفاوت هنا مبني على موقع الارظ
222. 28:12وهذا لا يجوز انما يجب ان تؤجر هذه الخيام بقيمة واحدة على حسب
223. 28:20قيمة هذه الخيمة الخيم طيب يترتب على ذلك مسألة
224. 28:31من لم يجد في منى مكانا الا باجرة اعلى من اجرة المثل المعتادة بكثير كأن تكون هذه الخيمة تؤجر
225. 28:41بالف مثلا فهو ما وجد بهذا السعر وجد خيمة بنفس
226. 28:50الحجم لكنها بعشرة الاف فهل يجب عليه ان يؤجرها? الجواب لا يجب عليه
227. 29:00ان يؤجر هذه الخيمة بهذه الاجرة
228. 29:08ولكن يجوز له ان يؤجرها
229. 29:13اذا كان محتاجا اليها وليس عليه اثم انما الاثم على
230. 29:19المؤجر وليس المستأجر بمعنى ان الاثم يكون على الاخذ وليس على الدافع
231. 29:29مسألة اخرى مسائل منى حكم المبيت
232. 29:36في شوارع منى او على الارصفة
233. 29:42بسبب الزحام تجد بعض الناس تفترش الطرقات
234. 29:49وتنام على الارصفة فهل هذا الفعل يجوز? ام لا يجوز
235. 29:58يقال في ذلك تفصيل اذا بحث الحاج عن مكان في منى
236. 30:09فلم يجده او وجد مكانا ولكن بقيمة مرتفعة
237. 30:17فيقال هنا الاصل لا يكلف الله نفسا الا وسعها
238. 30:27ولا يجب عليه ان يبيت على الارصفة
239. 30:33بل قال بعض العلماء ان المبيت في الطرقات العامة او على الارصفة التي يطرقها الناس
240. 30:43امر محرم ولا يجوز واستدل من قال بالتحريم
241. 30:51بعدة ادلة من هذه الادلة
242. 30:58القاعدة الشرعية لا ضرر ولا ضرار
243. 31:04وهذه القاعدة تنطبق على الذين يبيتون ويفترشون في الطرقات والارصفة
244. 31:11لانهم لا شك يعيقونه المارة واحيانا يكون الافتراش
245. 31:17سبب للخطر عليهم وكم من حوادث حدثت حوادث دهس وغير ذلك بسبب افتراش هؤلاء الناس في
246. 31:27الطرقات لكن بعض العلماء استثنى
247. 31:37من هذا الحكم اذا كان الطريق غير مطروق. بان يكون مغلقا
248. 31:45او بعيدا الزحام او لا يعتبر ممر فلا يترتب على المبيت فيه ظرر. فهذا قالوا يجوز
249. 32:10المسألة الاخرى من لم يجد مكانا في منى
250. 32:22فاين يبيت اه اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين
251. 32:34فقير يجب عليه ان يبيت في اقرب مكان يري منى
252. 32:40في المكان الذي انتهى الناس اليه. يعني على حدود منى ولو في مزدلفة
253. 32:46او خارج بناء جهة العزيزية
254. 32:51بشرط ان يبحث ولا يجد
255. 32:55طيب لو وجد وجد رصيفا
256. 33:00هل يجب عليه? الجواب لا
257. 33:05لا يجب عليه الا اذا كان هذا الطريق او رصيف غير مطروق كما مر معنا
258. 33:11بمعنى ان المقصود بالمكان هو المكان المهيأ للمبيت
259. 33:20وقال بعض اهل العلم ان من لم يجد مكانا في منى فان المبيت عنه في هذه الحالة يسقط
260. 33:31ويجوز له في هذه الحالة ان يبيت في اي مكان شاء
261. 33:39والارجح من القولين والله اعلم هو القول الاول انه يجب عليه ان يبيت في اقرب مكان ممكن
262. 33:48قريب من منى لان هذا اقرب الى مقاصد الحج
263. 33:58مسألة اخرى مقدار المبيت الواجب في منى
264. 34:06لمن يأتي من خارجها. هناك بعض الحملات
265. 34:10ترجع في النهار الى مكة
266. 34:13وتعود ليلا للمبيت في منى
267. 34:17او بعض الحجاج يذهب الى مكة ويرجع الى منى. فما هو المقدار الذي يتحقق به وجوب المبيت
268. 34:27يتحقق وجوب المبيت بان يبيت الحاج معظم الليل
269. 34:36او اكثر الليل مسألة اخرى
270. 34:50من ذهب للطواف او خرج من منى
271. 34:54ففاته اكثر الليل وهذا يحدث
272. 35:02في يوم العيد بسبب الزحام الشديد وكثرة الناس
273. 35:09اه قد يتأخر بعض الطائفين في طواف الافاضة عن المبيت في منى
274. 35:16بمعنى انه لا يرجع الى منى الا ليلا
275. 35:25فلو تأخر حتى يعني فاته الليل
276. 35:32او وصل الى اخر الليل
277. 35:36فماذا عليه هذه المسألة مبنية على مسألة من قال بوجوب المبيت
278. 35:51فهل يلحق اصحاب الاعذار كالمرظى
279. 35:57وغيرهم باهل السقاية في جواز المبيت خارج منى ام لا
280. 36:06مر معنا ايها الاخوة ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن للرعاة
281. 36:14واذن للعباس بان يبيت في مكة
282. 36:20والرعاة يبيتون خارج منى لانهم يحققون المصلحة
283. 36:27للحجاج فهل يقاس عليهم المرظى
284. 36:36او من تأخر بسبب الزحام
285. 36:41اختلف الفقهاء في ذلك والراجح والله اعلم
286. 36:46النصارى اهل الاعذار يلحقون بالرعاة وباهل السقاية. في جواز المبيت خارج منى
287. 36:58يعني ان هذه هذه الرخصة ليست خاصة فقط
288. 37:03للرعاة ولاهل السقاية انما على هذا القول هي عامة لكل اصحاب الاعذار
289. 37:13لكل اصحاب الاعذار كالاطباء او الشرط
290. 37:21او رجال الامن او من يقوم على شؤون الحجاج وغير ذلك ان احتاج ان يبيت خارج بنا جاز له ذلك
291. 37:32بناء على ما تقدم من حبس عن المبيت في منى بسبب الزحام الشديد
292. 37:44فليس عليه شيء ويعتبر من اصحاب الاعذار الذين خفف عنهم المبيت فيها
293. 37:53بمعنى لو ان رجلا خرج من الحرم الى منى
294. 38:01وبسبب الزحام تأخر في الطريق حتى خرج وقت الوجوب
295. 38:06بمعنى انه جاء بعد نصف الليل
296. 38:10فهذا ليس عليه شيء لانه معذور بسبب الزحام
297. 38:18القسم الاخر من النوازل نوازل الرمي
298. 38:27من اشهر النوازل الرمي هل الزحام
299. 38:33له تأثير في وقت رمي الجمرات ام لا
300. 38:41لا شك ايها الاخوة ان الجمرات
301. 38:44مؤقتة بوقت محدد بحسبها كانت
302. 38:51في يوم النحر وكانت في ايام التشريق
303. 38:56فالاصل ان الحاج يلتزم بهذه التوقيتات الشرعية
304. 39:06طيب هل الزحام يؤثر في هذه الاوقات
305. 39:12ام لا المراد بالزحام المؤثر
306. 39:22او الذي ينظر له هو الزحام الذي تترتب عليه
307. 39:27اظرار كوفاة او تدافع او غير ذلك
308. 39:33اما مجرد الزحام او اكتظاظ الناس من غير ظرر فهذا لا يؤثر في الاحكام
309. 39:43وقت الرمي في ايام التشريق يبدأ متى
310. 39:46بعد الزوال ويمتد الى الليل على القول الراجح
311. 39:52هل يجوز للحاج ان يرمي قبل الزوال بسبب الزحام? ام لا يجوز
312. 39:59لذلك خلاف بين اهل العلم
313. 40:02ومذهب جمهور الفقهاء انه لا يجوز الرمي قبل الزوال. هذا هو الاصل
314. 40:09طيب في حالة الزحام الشديد
315. 40:12هل يجوز الرمي قبل الزوال
316. 40:16يقال ينظر في هذه المسألة بحسب ما يترتب عليها
317. 40:24فان كان فعلا الزحام شديدا
318. 40:29ولا يستطيع الانسان ان يرمي الا في هذا الوقت
319. 40:35فقد افتى بعض العلماء بجواز الرمي قبل الزوال
320. 40:41ولكن الملاحظ في هذه الايام خاصة بعد التوسعة الاخيرة بعد ان اصبحت الجمرات خمسة ادوار
321. 40:49يلاحظ ان الزحام اثره اصبح ماذا? ضعيفا
322. 40:55ثم ان على القول الراجح
323. 41:00يجوز تأخير الرمي حتى الى الليل
324. 41:07فاذا جاز تأخير الرمي الى الليل
325. 41:12فلا يكون هناك اثر للزحام
326. 41:16وفي هذه الحالة لا يجوز الرمي قبل الزوال
327. 41:20وهذا هو الاصل ولذلك لا ينبغي التساهل في هذه المسألة. التساهل يكون اذا وجدت الحاجة
328. 41:31فان القول الاخر وهو من قال بجواز الرمي
329. 41:35قبل الزوال في الحقيقة هو قول معتبر
330. 41:41وابني على الاجتهاد وادلة لا يمكن ان نعتبره قولا شاذا
331. 41:48لكنه قول مرجوح والقول المرجوح
332. 41:53يمكن ان يفتى به للضرورة
333. 41:57كما افتى المشايخ في هذه المسألة
334. 42:00لكن الان بعد هذه التوسعة التوسعات
335. 42:04لا يمكن اللثاء بجواز الرمي قبل الزوال الا عند الضرورة بحسب حالة الشخص. اما الاصل فانه لا
336. 42:14يجوز القسم الاخر من نوازل الحج
337. 42:24النوازل المتعلقة بالهدي من هذه النوازل التوكيد في ذبح الهدي
338. 42:34وفي توزيعه الان الملاحظ ان اكثر الحملات او الحجاج يوكلون شركات او اشخاص
339. 42:45بذبح الهدي وفي توزيع الهدي كذلك
340. 42:49فما حكم ذلك? اتفق العلماء على جواز توكيل الغير بذبح الهدي وتوزيعه. وهذا بالاجماع
341. 42:59ان التوكيل في الذبح والتوكيل في التوزيع جائز ولا حرج في ذلك
342. 43:07وتدل على ذلك بحديث جابر
343. 43:10ان النبي صلى الله عليه وسلم نحره
344. 43:13ثلاثا وستين بيده من الابل
345. 43:18وقد كان احرم او ساق معه مئة من الابل ثم اعطى عليا ما تبقى فنحره عليه
346. 43:28واشركه في هديه فالنبي عليه الصلاة والسلام هنا ماذا فعل? وكل علي رضي الله عنه في الذبح عنه
347. 43:37فهذا دليل على جواز التوكيل
348. 43:41مسألة اخرى حكم نقل الهدي الى خارج الحرم
349. 43:50الواجب ان يذبح الهدي في الحرم
350. 43:57او في مكة ولكن هل يجوز ان ينقل بعد ان يذبح ان ينقل خارج مكة
351. 44:10يقال اولا اتفق العلماء على ان الافضل
352. 44:15توزيع الهدي على فقراء الحرم هذا هو الافضل
353. 44:23واختلفوا هل يجوز نقل الهدي خارج الحرم اذا كان المساكين
354. 44:32اشد حاجة واكتفى فقراء الحرم بما عندهم
355. 44:38ام لا يجوز الراجح والله اعلم انه يجوز نقل الهدي للحاجة خارج الحرم
356. 44:50الان ما تقوم به الشركات او الحكومات
357. 44:54من اخذ لحم الهدي او الاضاحي
358. 45:02وتوزيعها بعد ان تذبح في مكانها الى
359. 45:05خارج الحرم الى البلدان الفقيرة ان ذلك جائز ولا حرج في ذلك
360. 45:13والدليل على ذلك حديث جابر قال كنا لا نأكل من لحوم بدننا فوق ثلاث
361. 45:23ترخص لنا او فرخص لنا النبي صلى الله عليه وسلم فقال كلوا وتزوجوا. فاكلنا وتزودنا ولا شك ان التزود يلزم منه
362. 45:33ان يأخذ الحاج معه شيء من اللحم خارج الحرم
363. 45:43القسم الاخر من نوازل الحج النوازل المتعلقة بالحلق والتقصير
364. 45:52من هذه النوازل الحلق بالة الحلاقة او الماكنة
365. 46:01هل هذا يعتبر حلق? ام تقصير
366. 46:09لا شك ان الحلق بالموس
367. 46:12يعتبر حلقا لكن الحلق باستخدام الالة
368. 46:21هل هو يقاس او اقرب للحلقة من التقصير
369. 46:31اه الافضل في ذلك قبل ان نتطرق الى الالة
370. 46:37لا شك ان الافضل الحلق بالموس
371. 46:43لانه الموافق للسنة وهو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
372. 46:48والحلق كذلك افضل من التقصير
373. 46:55اما ازالة الشعر بالالة او الماكنة
374. 47:01فهذه لا تخلو من حالتين
375. 47:06اما ان يبقى شيء يسير من الشعر
376. 47:14فهذا يعتبر تقصيرا وليس حلقا
377. 47:20بمعنى لو بقي شيء من الشعر على الرأس
378. 47:24فهذا تقصير واذا وجدت الات
379. 47:30لا يبقى معها شيء من الشعر
380. 47:33فهذا يعتبر ماذا? حلقا هذا هو الضابط
381. 47:38وغالب الالات الان يبقى معها شيء من الشعر فاذا تأخذ حكم التقصير وليس الحلق
382. 47:50مسألة اخرى اه ازالة الشعار بالمقص
383. 48:00او ازالة الشعار بالقصات المعروفة. هل تجزئ ام لا تجزئ
384. 48:08احيانا بعد ان تنتهي من السعي
385. 48:12يأتيك اناس ويطلب منك التحليل باخذ شعرات على اطراف الشعر
386. 48:20هل هذا الاخذ يجزء او لا يجزئ
387. 48:23قال العلماء ان ازالة الشعر بالمقص
388. 48:31لا يخلو من حالتين الحالة الاولى
389. 48:36ان يشمل التقصير جميع اجزاء الشعر
390. 48:44ولو على تفاوت لكنه يشمل جميع اجزاء الشعر
391. 48:49فهذا يكون مجزئا ويتحلل به المحرم
392. 48:56الحالة الثانية ان يشمل التقصير بعض جوانب الرأس دون بعض كان يأخذ من القفا مثلا او يأخذ من المقدمة او يأخذ من
393. 49:06جوانب فقط فهذا اولا حكمه انه محرم لانه قزع وقد نهى النبي عن القزع
394. 49:15ولكنه هل يجزئ اختلف الفقهاء في ذلك بناء على اختلافهم في تحديد القدر المجزئ من الحلقة والتقصير. ما هو اقل
395. 49:29قدر مجزئ للاخذ من الشعر في ذلك خلاف الارجح والله اعلم انه لابد من تعميم الرأس
396. 49:41بالحلقة والتقصير وهذا قول المالكية والحنابلة
397. 49:48لانه الوارد في سنة النبي صلى الله عليه وسلم
398. 49:53وبناء على ذلك فان من قصر
399. 49:58بعض شعره ولم يشمل كل الشعر فانه لا فانه لا يجزئ ولا يكفي
400. 50:10ولا يجوز له ان يتحلل بهذا التقصير
401. 50:20القسم الاخر من نوازل الحج النوازل المتعلقة بطواف الافاضة
402. 50:31من نوازل الطواف عفوا النوازل المتعلقة بطواف الوداع
403. 50:38من هذه المسائل المتعلقة بطواف الوداع
404. 50:43الخروج من مكة بلا وداع
405. 50:48احيانا بعض الناس بسبب العجلة
406. 50:53يسافر في يوم العيد من غير طواف الوداع
407. 51:03او بعد ان ينتهي من رمي الجمرات يخرج من منى ومن مكة من غير وداع
408. 51:13هذه المسألة مبنية على حكم طواف الوداع
409. 51:18والراجح والله اعلم ان طواف الوداع واجب من واجبات
410. 51:24او واجب من الواجبات التي تجب على الحاج
411. 51:32هناك فرق بين ان نقول انه من واجبات الحج
412. 51:36ومن الواجبات التي تجب على الحج
413. 51:41والشيخ العثيمين يفرق بين الامرين
414. 51:45آآ اتفق القائلون بوجوب طواف الوداع
415. 51:51على ان من خرج من مكة بلا وداع فيجب عليه ان يرجع اذا كان قريبا
416. 52:02فان كان بعيدا فلا يجب عليه الرجوع ويكون عليه دم
417. 52:11وهنا مسألة معاصرة قد تحدث
418. 52:17لو ان حاجا ذهب الى جدة ورجع
419. 52:23قبل ان يطوف طواف الوداع. او ذهب الى الطائف
420. 52:30ورجع هل يجوز له ذلك ام لا يجوز
421. 52:37فرق العلماء كالشيخ بن باز والشيخ العثيمين في هذه المسألة
422. 52:44بين ان تكون هذه البلدة
423. 52:48هي بلدته ومقره او ليست بلدته
424. 52:53بمعنى لو ان هذا الحاج يسكن في جدة فلا يجوز له ان يذهب الى جدة الا بطواف وداء
425. 53:03لكنه لو كان يسكن ابعد من جده فذهب لحاجة الى جدة ورجع في نفس اليوم
426. 53:12فعلى قول المشايخ والعلماء انه لا حرج في ذلك. وهذا يعطى حكم من خرج
427. 53:22الى غير بلدته لعارض ثم رجع
428. 53:29وهذا لا يجب عليه طواف الوداع قبل ان يخرج ولا يترتب عليه دم. الا اذا كان من سكان جده مثلا او من سكان الطائف
429. 53:43مسألة اخرى العجز عن طواف الوداع
430. 53:54احيانا بسبب الزحام او بسبب المرض
431. 54:06لا يستطيع الحاج ان يطوف طواف الوداع
432. 54:10وهذه حدثت منذ سنوات المتعجلين ذهبوا الى الحرم وامتلأ الحرم
433. 54:25وكل من اتى بعد ذلك ليلا
434. 54:29اغلقت الابواب. ابواب الحرم ولا يسمح لاحد بالدخول
435. 54:38الى المسجد الحرام ولا يمكنهم الانتظار لانهم بعد اربع او خمس ساعات يجب ان يذهبوا الى المطار
436. 54:51في هذه الحالة ماذا عليهم
437. 54:54اه قال الفقهاء ان حديث عائشة
438. 55:07عندما حاضت صفية بنت حيي
439. 55:12فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احابستنا هي
440. 55:20فقالوا انما هي افاضت يعني طافت طواف الوداع. فقال النبي فلا اذا يعني اسقط عنها طواف الوداع. وحديث ابن عباس
441. 55:30امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت
442. 55:37الا انه خفف عن الحائض. يعني الحائض لا يجب عليها طواف الوداع. فقال العلماء ان هذين الحديثين دليل على ان
443. 55:47طواف الوداع يسقط عن الحائظ لماذا? قالوا لان في انتظارها ظرر على رفقتها او عليها هي
444. 55:57فقالوا دفعا للظرر يترخص للحائض ويسقط عنها طواف الوداع
445. 56:09الان هذه المسألة هل يلحق اصحاب الاعذار الاخرى غير الحيض
446. 56:16هل يلحقون بالحائض اذا ترتب على انتظارهم مشقة وضرر
447. 56:25كمسألة الطيران بمعنى انه لو ذهب يطوف طواف الوداع
448. 56:36او انتظر حتى يخلو الحرم
449. 56:39لان يطوف طواف الوداع فقد رفقته
450. 56:45ويعني فاتته الرحلة فهل يلحق اصحاب الاعذار بالحائض ام لا
451. 56:57الشافعية وفقهاء الشافعية الحقوا بالحائض
452. 57:03الخائف من فوت الرفقة او الخائف من ظالم
453. 57:09او غريمه معسرا. يعني بعض الحالات التي فيها حرج الحقوها بالحائض
454. 57:17وقد افتى الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله
455. 57:23من عجز عن طواف الوداع بسقوطه عنه وعدم وجوب الدم عليه. قياسا على الحائط
456. 57:33ولذلك يقال من عجز عن طواف الوداع
457. 57:43كالمثال الذي ذكرناه ذهب الى المسجد الحرام فوجده ممتلئا لم يستطع الدخول. ولا يستطيع الانتظار في هذه الحالة
458. 57:53عنه طواف الوداع وليس عليه دم
459. 57:59مسألة اخرى حد البقاء بعد طواف الوداع
460. 58:08يعني من طاف طواف الوداع هل يجب عليه مباشرة ان يخرج من مكة ام يجوز له الانتظار
461. 58:18اختلف الفقهاء لمن ادى طواف الوداع هل يجوز له المكث
462. 58:24بعد ادائه ام لا يجوز
463. 58:29الراجح والله اعلم ان الحاج لا يجوز له ان يمكث بعد طواف الوداع
464. 58:37وان مكث اعاد الطواف وهذا قول جمهور الفقهاء لحديث ابن عباس لا ينفر احد حتى يكون اخر عهده بالبيت
465. 58:51فمن طاف الوداع ومكث فلم يكن اخر عهده بالبيت
466. 59:01اذا تقرر هذا الاصل استثنى الفقهاء من ذلك بعض الحالات
467. 59:08مثل المكث للظرورة كالبحث عن المفقود
468. 59:14او انتظار رفقة او غير ذلك بشرط الا يكون ذلك
469. 59:23عن قصد او عمد فهذه الاعذار يتسامح فيها
470. 59:32البقاء بعد الوداع مسألة اخرى كذلك
471. 59:44تتعلق التعجل من نوى التعجل
472. 59:52وغربت عليه الشمس ولم يرمي لشدة الزحام
473. 59:58لا شك ايها الاخوة ان من اراد ان يتعجل
474. 1:00:02فانه يجب عليه ان يرمي الجمرات ويخرج من منى قبل غروب الشمس
475. 1:00:10في اليوم الثاني عشر ودل على هذا الاصل
476. 1:00:21قوله سبحانه وتعالى فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه
477. 1:00:26واليوم اسم للنهار. فاذا غربت الشمس فقد خرج اليومان
478. 1:00:34وجاء كذلك اثر عن عمر ابن عمر
479. 1:00:38انهما قالا من ادركه المساء في اليوم الثاني
480. 1:00:42بمنى يرمي الجمار من الغد
481. 1:00:47يرمي الجمار من الغد فاذا الراجح من اقوال اهل العلم ان التعجل لا يتحقق الا بخروج من منى قبل غروب الشمس
482. 1:00:57طيب من نوى التعجل ولكن غربت عليه الشمس
483. 1:01:04ولم يرم بسبب شدة الزحام. او رمى ولكنه لم يخرج من منى بسبب شدة الزحام
484. 1:01:15فهذا لا يخلو حاله من حالتين
485. 1:01:19الحالة الاولى ان يكون قد رمى وارتحل. ولكنه لم يخرج من منى
486. 1:01:28بمعنى انه رمى الجمرات واخذ متاعه وعندما اراد الخروج من منى حبسه الزحام
487. 1:01:39فلم يخرج منها الا بعد غروب الشمس
488. 1:01:46فهذا كما يقول العلماء يستمر في خروجه لانه معذور وليس عليه شيء
489. 1:01:56وهذا مذهب جمهور الفقهاء والذي عليه الفتوى من العلماء المعاصرين
490. 1:02:05الحالة الثانية ان يكون هذا الحاج قد عزم ونوى فعلا على التعجل
491. 1:02:15فلما جاء الى الجمرة والى الجمرات وجد زحاما شديدا
492. 1:02:23وخاف على نفسه من التهلكة
493. 1:02:27فهذا يجوز له ان ينتظر بل يجب عليه ان ينتظر ولا يرقي بنفسه الى التهلكة. حتى لو غربت عليه الشمس
494. 1:02:41ثم يرمي ويرتحل بعد ذلك
495. 1:02:44فهذا كذلك يجوز له ان يتعجل
496. 1:02:48لان تأخره هنا بسبب شدة الزحام
497. 1:02:55وهذا قال به بعض الشافعية وافتى به الشيخ العثيمين في هذه الحالة الثانية
498. 1:03:05المسألة الاخيرة والتي نختم بها
499. 1:03:11حكم ما يعرف بالحج السريع
500. 1:03:17الحج السريع يطلق على اكثر من صورة
501. 1:03:25الصورة الاولى الحج الذي تقصر مدته مقارنة بالحج المعتاد الذي تطول مدته للاقطار الاسلامية والعربية
502. 1:03:43كحج اهل الخليج مثلا حجاج الدول الاخرى كحجاج الهند او اندونيسيا وغير ذلك
503. 1:03:53يأتون قبل ذي الحجة وحجاج الخليج
504. 1:03:59يذهبون الى الحج اربعة ذي الحجة وبعضهم ستة ذي الحجة
505. 1:04:07قبل الثامن فقالوا هذا الحج يسمى حجا سريعا
506. 1:04:17الصورة الثانية الحج الذي يكتفي فيه الحاج بفعل الاركان والواجبات
507. 1:04:25ولكنه يترك السنن فلا فلا يبيت بمنى ليلة التاسع
508. 1:04:33ويتعجل ولا يتأخر في ايام التشريق. بمعنى انه يسافر للحج
509. 1:04:39في يوم عرفة يذهب الى مكة
510. 1:04:44في اليوم التاسع من ذي الحجة ويخرج منها في اليوم الثاني عشر اربعة ايام فقط
511. 1:04:51هذا كذلك يسمى حجا سريعا
512. 1:04:57الصورة الثالثة الحج السريع خلال الاربع وعشرين ساعة فقط
513. 1:05:05وهذا يقع لكنه قليل ما صورته? يذهب الحاج في اليوم التاسع
514. 1:05:16فيطوف طواف القدوم ثم يذهب عصرا الى عرفة يقف في في عرفة ثم يذهب الى مزدلفة
515. 1:05:27بعد المغرب ثم يتجه الى منى وبعد منتصف الليل يرمي جمرة العقبة ثم يتجه الى مكة
516. 1:05:37فيسعى ويطوف جمعا بين طواف الافاضة والوداع ثم يغادر مكة. اربعة وعشرين ساعة
517. 1:05:51واذا سافر يوكل او ينيب من يقوم عنه برمي الجمرات في ايام التشريق
518. 1:06:01فما حكم هذا الحاج الذي يسمى الحج السريع
519. 1:06:05الصورة الاولى وهي المشهورة والصورة الثانية
520. 1:06:12التي لا يترتب عليها ترك واجب ولا ركن
521. 1:06:16انما تترك بعظ السنن الحج صحيح ومجزئ
522. 1:06:22وخاصة الصورة الاولى سمي هنا الحج حدا سريعا تسمية عرفية او اصطلحية
523. 1:06:31ولكن المناسك لا فرق بينه وبين غيره
524. 1:06:36والصورة الثانية كذلك لكن الاشكال في الحد السريع الذي يكون خلال اربعة وعشرين ساعة
525. 1:06:46فهذا في الحقيقة لا يجوز
526. 1:06:51ومحرم وفيه استهتار بشعائر شعائر الله
527. 1:06:58والتلاعب باوامر الله سبحانه وتعالى
528. 1:07:02فعلى من يفعل هذا الامر
529. 1:07:05التوبة من ذلك والاستغفار ويلزمه دم عن كل واجب تركه
530. 1:07:14ترك المبيت في منى في ايام التشريق وهو واجب وترك رمي الجمرات
531. 1:07:21وهو واجب وترك طواف الوداع
532. 1:07:25وهو واجب وهذا وان وقع لكنه نادر وقليل وهو امر محرم ولا يجوز
533. 1:07:38وبذلك نكون قد انتهينا من الكلام على النوازل الفقهية
534. 1:07:45المتعلقة بكتاب الحج اسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى
535. 1:07:51وصفاته العلا ان يفقهني واياكم بالعلم النافع
536. 1:07:57وان يرزقنا العمل الصالح وان يختم لنا بالصالحات
537. 1:08:03والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد