الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:14الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
2. 00:23ثم اما بعد نواصل معكم ايها الاخوة ما تعلق بالنوازل
3. 00:30الفقهية في كتاب الحج وصلى عند النوازل محظورات الاحرام
4. 00:39وهو القسم الرابع من اقسام
5. 00:42النوازل الفقهية في كتاب الحج
6. 00:46محظورات الاحرام معروفة ومشهورة عند الفقهاء
7. 00:51ولكن قد استجد فيها بعض المسائل المعاصرة
8. 00:59من هذه المسائل وهي المسألة الحادية عشر
9. 01:03حكم الصابون المطيب وما في حكمه من المنظفات
10. 01:10اه لا شك ايها الاخوة ان الطيب
11. 01:14محرم على المحرم ولكن توجد بعض انواع من المنظفات
12. 01:22تشتمل على روائح عطرية او روائح زكية
13. 01:29فهل يلحق او تلحق هذه المنظفات بالطيب المحرم? ام تختلف عنها? هذه المسألة اختلف فيها الفقهاء المعاصرون
14. 01:42على اقوال والراجح والله اعلم ان المسألة فيها تفصيل
15. 01:50بحسب طبيعة الصابون ان كان هذا الصابون
16. 01:58من المطيب بالرياحين او الفواكه
17. 02:05او مما نحوها من الروائح الزكية
18. 02:09مما لا تتخذ طيبا فهذا يجوز استعماله
19. 02:15مثال ذلك رائحة النعناع النعناع رائحته زكية
20. 02:20ولكن لا يتخذ للطب رائحة التفاح
21. 02:25رائحتها زكية لكنها لا تتخذ للطيب
22. 02:29فهذا يجوز للمحرم ان كان الصابون فيه هذه الروائح الزكية ان يستخدمها
23. 02:35اما اذا كان الصابون مطيبا بروائح تتخذ في العادة طيبا مثل رائحة المسك
24. 02:44او رائحة العود او نحوها فهذا لا يجوز استعماله
25. 02:50ويكون الصابون هنا حكمه حكم الطيب
26. 02:54وهذا قول المالكية اختاره الشيخ
27. 02:58العثيمين رحمه الله ويدل على هذا التفصيل
28. 03:06الجمع بين اثرين عن الصحابة اثر ابن عباس انه قال المحرم يشم الرياحين
29. 03:17وجاء كذلك اثر عن جابر رضي الله عنه انه سئل عن الريحان ايشمه المحرم والطيب والدهن? قال لا
30. 03:27فاذا الصحابة كانوا يفترون كانوا يفتون بالجواز وكانوا يفتون بالمنع
31. 03:36فتوجه فتوى الجواز منهم رضي الله عنهم على الروائح الزكية التي لا تستخدم في الطيب عادة
32. 03:44ويوجه الفتوى بالمنع او توجه الفتوى بالمنع على الروائح
33. 03:50العطرية التي تتخذ في الطيب
34. 03:53بالعادة المسألة الاخرى من مسائل لوازم المحظورات
35. 04:01اه حكم تناول الطعام والشراب الذي وضع فيه شيء من الزعفران
36. 04:08او غيره من الطيب واحيانا توضع فيه بعض الروائح
37. 04:16الزكية اه الصناعية او الاصطناعية ان صح التعبير
38. 04:23اه فما حكم تناول هذه الاطعمة
39. 04:28يعني على سبيل المثال القهوة عادة يجعل فيها زعفران
40. 04:34والزعفران كان في السابق يستخدم في الطيب
41. 04:37وفي بعض المناطق يستخدمون الزعفران في الطيب حيث لونه
42. 04:45فاذا وضع الزعفران على سبيل المثال في الطعام والشراب
43. 04:51فهل يجوز تناوله ام يعطى حكم
44. 04:54اه اه الطيب بالنسبة للمحرم
45. 04:58نقول اولا اتفق العلماء على ان الزعفران
46. 05:03وغيره من الطيب اذا خلط بمأكول او مشروب
47. 05:09ثم طبخ على النار فذهب لونه او ريحه وطعمه
48. 05:15فانه يجوز للمحرم اكله او شربه ولا فدية عليه
49. 05:21بمعنى انه اذا لم يبقى اثر لهذا الطيب في الطعام
50. 05:27فهذا كما يسميه الفقهاء بانه قد استحال
51. 05:30بمعنى انه تحول ولم يبقى له اثر فهذا جائز ولا محظور اه على المحرم
52. 05:40لكن الفقهاء اختلفوا اذا وضع الزعفران ونحوه في الطعام والشراب ولكن بقيت صفاته او شيء من صفاته
53. 05:51كانت تبقى رائحته او يبقى طعمه فهل يجوز للمحرم ان يتناول هذا
54. 05:58الطعام او الشراب ام لا
55. 06:01في ذلك خلاف بين الفقهاء
56. 06:06والراجح والله اعلم انه يجوز ان يتناوله
57. 06:11سواء ذهبت رائحته او لم تذهب
58. 06:17وهذا القول مروي عن بعض الصحابة والتابعين وهو مذهب الحنفية والمالكية
59. 06:24قالوا لان المقصود من هذا الطيب
60. 06:30ان يوضع في الطعام ويتغذى منه
61. 06:33ولا يقصد به التطيب ولذلك من كان يشرب قهوة فيها زعفران لا يقال هذا يتطيب
62. 06:43فقالوا اذا هذا لا يعطى حكم الطيب
63. 06:48وهذا القول هو الارجح ولكن الاحوط
64. 06:53الخروج من الخلاف فاذا كانت رائحة الزعفران قوية في الطعام والشراب احتياطا
65. 07:00يبتعد عنها المحرم ولكن لو تناولها
66. 07:04فلا حرج في ذلك مسألة اخرى تتعلق بنوازل محظورات الاحرام
67. 07:11وهي المسألة الثالثة عشر اه حكم مس طيب الكعبة. الكعبة ايها الاخوة
68. 07:18حجارة لا طيب فيها لكن الناس يطيبون الكعبة
69. 07:25اما يطيبون الحجر الاسود او الركن اليماني
70. 07:30فهل يجوز للمحرم وهو يطوف
71. 07:34ان يمس الحجر الاسود ان كان فيه طيب
72. 07:37وهل هذا الطيب الذي فيه الذي وضع في الكعبة
73. 07:42يعتبر من محظورات الاحرام ام لا
74. 07:47هذه المسألة اختلف فيها العلماء
75. 07:51والارجح والله اعلم التفصيل فيقال من مس طيب الكعبة
76. 07:59قاصدا ذلك حتى علق الطيب في يده
77. 08:09فهذا لا يجوز وعليه الفدية كما يقول الفقهاء
78. 08:17اما ان لم يقصد مستر طيب
79. 08:20شخص لاول مرة يذهب الى العمرة
80. 08:24فذهب وقبل الحجر الاسود ثم اكتشف ان في الحجر الاسود طيبا
81. 08:30لم يقصد الطيب فهذا لا حرج عليه ولا شيء فيه ولكنه يزيل هذه الرائحة ان استطاع يغسلها او غير ذلك وان لم يستطع
82. 08:40ليس عليه شيء وهذا قول الشافعية والحنابلة
83. 08:45واختاره الشيخ العثيمين وهو اختيار اللجنة الدائمة
84. 08:52دل على ذلك عموم الادلة التي تدل على المنع من الطيب
85. 08:57فالطيب ممنوع على المحرم سواء كان
86. 09:01في زجاجة الطيب وكان في الملابس او كان
87. 09:07على حجارة الكعبة وكان في اي مكان
88. 09:13كذلك يدل على هذا القول
89. 09:16ان مس الطيب محرم وتقبيل الحجر الاسود مستحب
90. 09:23واذا تعارض امر محرم مع امر مستحب فماذا يقدم
91. 09:28يترك المحرم يترك المحرم لانه اعظم يعني
92. 09:34اه تحريما لذلك يقول الفقهاء ان ترك المحظور مقدم على فعل المأمور
93. 09:42ومن هو هذا عند التعارض ومن باب اولى اذا كان هذا المأمور مستحبا وليس بواجب
94. 09:54المسألة الرابعة عشر حكم لبس الكمامات
95. 10:02من ذهب الى الحج او العمرة يلاحظ ان بعض المحرمين
96. 10:06يلبسون الكمامات بسبب كثرة الزحام وكثرة الدخان انتشار الامراض
97. 10:13فبعض الناس يلبس هذه الكمامات حفظا على صحته. فهل يجوز لبس الكمامات للمحرم ام لا يجوز
98. 10:24هذه المسألة مبنية على حكم تغطية الوجه للمحرم
99. 10:33هل يجوز للمحرم ان يغطي وجهه ام لا يجوز
100. 10:38اتفق العلماء على تحريم لبسا المحرم للنقاب. المرأة المحرمة لا يجوز لها ان تنتقب
101. 10:48والنقاب المعروف الذي اذا لبس يظهر منه عين المرأة
102. 10:54لكن هذا التحريم لا يدل على انه لا يجوز لها ان تغطي الوجه
103. 10:59بل يشرع للمرأة المحرمة ان تغطي وجهها من غير النقاب. كما جاء في حديث عائشة
104. 11:05انها كانت اذا طافت ومر الرجال سدلت خمارها وكانت محرمة
105. 11:15واتفق الفقهاء او ذهب عامة الفقهاء على ان المحرم لا يجوز له ان يغطي رأسه
106. 11:23لحديث ابن عباس المعروف ولكنهم اختلفوا في حكم تغطية
107. 11:30الوجه هل يعطى الوجه حكم الرأس
108. 11:36ام يختلف عنه اختلف الفقهاء في ذلك على قولين
109. 11:41وسبب هذا الخلاف يعود الى تصحيح رواية او رواية من حديث ابن عباس فالرجل الذي وقصته دابته كان يركب على دابته وهو
110. 11:56ومحرم فسقط لرفسته او وقصته ركبت عليه حتى
111. 12:02توفي رضي الله عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخمروا رأسه ولا وجهه
112. 12:11زيادة ولا وجهه اختلف فيها الفقهاء او المحدثين
113. 12:15فمن قال ان هذه الزيادة ثابتة
114. 12:19فقال بان المحرم لا يجوز له ان يغطي وجهه
115. 12:23لان الحديث واحد المنع من الوجه والرأس
116. 12:28ومن قال بان هذه الزيادة ضعيفة ولا تصح قال يبقى على الاصل فالمحرم لا يجوز له ان يغطي رأسه اما وجهه فيجوز تغطيته
117. 12:40والارجح بالقولين والله اعلم ان هذه الزيادة ثابتة
118. 12:46لانها في صحيح مسلم زيادة ولا وجهه رواه الامام مسلم في الصحيح وان اختلف فيها الفقهاء
119. 12:55فهي ثابتة ومحفوظة وبناء على ذلك يقال لا يجوز للمحرم ان يغطي وجهه
120. 13:03وهذه مسألة يغفل عنها كثير من المحرمين خاصة في النوم
121. 13:08يغطي وجهه وهو لا يشعر
122. 13:11وهذا من محظورات الاحرام بناء على ذلك
123. 13:18ما حكم لبس الكمامات يعني اذا تقرر عندنا
124. 13:23انه لا يجوز للمحرم ان يغطي وجهه. فهل الكمامات
125. 13:27تدخل في تغطية الوجه ام لا? الجواب ان الكمامات تعتبر غطاء للوجه
126. 13:36خاصة اذا كانت من الحجم
127. 13:39الكبير فانها تغطي اكثر الوجه
128. 13:44فيقال الاصل ان المحرم لا يجوز له ان يلبس الكمامات الا عند الحاجة او الضرورة
129. 13:57اذا احتاج اليه حاجة ماسة
130. 13:59كأن يكون هذا الانسان مريضا
131. 14:03او كبير في السن يخشى عليه من نقل الامراض
132. 14:07ومناعته ضعيفة فيجوز له لبس الكمامات
133. 14:11اما ان لم توجد حاجة
134. 14:14فالاحوط ترك لبس هذه الكمامات وهذا ما افتى به الشيخ العثيمين
135. 14:21رحمه الله تعالى المسألة الخامسة عشر
136. 14:28حكم لبس الازار المخيط من اعلاه لاسفله
137. 14:34الازار ايها الاخوة معروف غير مخيط
138. 14:40هو عبارة عن رداء يلف حول وسط الرجل وهو معروف
139. 14:45ولكن بعض الناس يخيط هذا الازار
140. 14:51بحيث يكون كما يعرف عندنا مثل التنورة
141. 14:55فهل يجوز للمحرم لبس هذا الازار المخيط
142. 14:58ام لا يجوز اختلف العلماء في هذه المسألة
143. 15:05فذهب جمهور الفقهاء الى تحريم لبس الازار المخيط
144. 15:14وقالوا بان الازار اذا خيط على هذه الصفة لا يسمى ازارا في اللغة ولا في العرف
145. 15:21وانما يسمى في اللغة بالنقبة
146. 15:24وهو الازار المخيط والشيخ العثيمين رحمه الله كان يفتي بالجواز
147. 15:33يقول هذا يسمى ازار حتى ولو كان مخيطا
148. 15:38والارجح وهو الاحوط عدم لبس الازار المخيط
149. 15:48ومثل هذه المسألة بعض الرجال
150. 15:55يلبسون قطعة ثالثة مع الاحرام
151. 15:59تربط به بكبسات معدنية اه من اجل ستر العورة
152. 16:05يعني ليس هو تبان او الشورط كما يعرف? لا
153. 16:11انما قطعة لوحدها لكنها تثبت ببعض الدبابيس او غير ذلك
154. 16:18فهذه كذلك حكمها حكم الازار المخيط
155. 16:22اه لا يجوز لانها اه اه تحيط
156. 16:27العضو كذلك مما يلحق بهذه المسألة
157. 16:32الرداء اذا حدد على جسد الرجل
158. 16:38ببعض القطع المعدنية تجد احيانا بعض الرجال
159. 16:43قصد الذين لا يعني لم يعتدوا على مثل هذا اللباس
160. 16:48يفصل الرداء على جسده كأنه قميص
161. 16:53يجعل هنا دبوس وهنا دبوسا اذا كامل جسده
162. 16:57وهو رداء في الحقيقة لكنه مشبك على جهة ثوب
163. 17:01وهذا كذلك لا يجوز وحكمه حكم الثوب
164. 17:08خامسا نوازل الطواف اه عندنا عدة مسائل تتعلق بالطواف المسألة الاولى وهي السادسة عشر
165. 17:21حكم الطواف في الدور الاول او السطح
166. 17:26آآ لا شك ايها الاخوة ان
167. 17:29المسجد الحرام الاف السنين منذ
168. 17:33ام بني كان دورا واحدا
169. 17:40ولكن مع التوسعة اه ارتفع بنيان هذا المسجد
170. 17:48حتى اصبح اعلى من الكعبة
171. 17:53فهل يجوز الطواف الدور الاول
172. 17:56او الثاني او السطح ام لا يجوز
173. 18:01هذه المسألة قد اختلف فيها الفقهاء في السابق
174. 18:05وهي حكم الطواف في السطح
175. 18:09والارجح من الاقوال والله اعلم انه يجوز
176. 18:13الطواف السطح او الطواف في الدور الاول ولا فرق
177. 18:19من الطواف في الصحن يعني في الدور الارضي او الدور الاول او السطح فكل ذلك يسمى طوافا
178. 18:27لانه كما يقول الفقهاء ان الهواء حكمه حكم
179. 18:31القرار يعني ان ما ارتفع من المكان يتبع اصله
180. 18:40سواء كان لهذا الطواف في حالة الزحام وفي غير الزحام
181. 18:45فانه يجوز واستدلوا على ذلك قالوا بان الطواف حكمه حكم الصلاة
182. 18:55وكما انه يجوز الصلاة في الدور الاول وفي السطح
183. 18:59حتى لو اعلى من الكعبة كذلك يجوز
184. 19:04الصلاة او يجوز الطواف في الدور الاول وفي السطح
185. 19:12كما انه يؤيد هذا القول
186. 19:15الحاجة والتوسعة على المحرمين المسألة السابعة عشر
187. 19:24حكم الطواف او السعي فيما يعرف
188. 19:29السير الكهربائي او الكرسي الكهربائي
189. 19:34ونحوه اه انتشر مقطع فيديو
190. 19:41الاسبوع الماضي عما يعرف بلعبة الاطفال
191. 19:46اظن شفتوه صح رجل يطوف حول الكعبة وهو راكب ما يعرف بالسكيت عند الاطفال
192. 19:55اه ومثله الكرسي الكهربائي او اذا كان هناك سيارات صغيرة
193. 20:05هل يجوز الطواف والسعي في هذه الالات الكهربائية
194. 20:09لغير العاجز ام لا يجوز
195. 20:15اتفق الفقهاء على ان طواف الماشي
196. 20:18اولى وافضل من طواف الراكب
197. 20:23واتفقوا كذلك على ان المعذور
198. 20:27يجوز له ان يطوف راكبا
199. 20:30كأن يكون مريض او متعب يجوز له ان يجلس في كرسي
200. 20:36ويعني يضاف به واتفق الفقهاء كذلك
201. 20:45على ان الطواف والسعي لغير المعذور راكبا له نفس الحكم يعني لا فرق بين الطواف راكبا او سعي راكبا
202. 20:56لغير المعذور فمن قال يجوز? قال يجوز في الاثنين
203. 21:02من قال لا يجوز او يكره قال يكره في الاثنين
204. 21:08واختلف الفقهاء في حكم الطواف او السعي لغير المعذور راكبا
205. 21:14رجل شاب يستطيع ان يمشي
206. 21:17لكنه قال سأطوف راكبا. جلس على الكرسي المتحرك وطاف
207. 21:23فهل يجوز له ان يطوف راكبا من غير عذر
208. 21:28اختلف الفقهاء في ذلك والراجح والله اعلم
209. 21:31ان الطواف والسعي راكبا من غير عذر صحيح ولا فدية على الطائف
210. 21:39وان كان المشي افضل واستدل اصحاب هذا القول بحديث ابن عباس قال طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت
211. 21:50بحجة الوداع على بعير والركوب على البعير يعتبر ركوبا
212. 21:57على بعير يستلم الركن بمحجنه يعني بعصاه
213. 22:03والحديث في الصحيحين يقول الفقهاء ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن معذورا في ركوبه بمعنى لم توجد حاجة ملحة او امرا ضروريا الجأ
214. 22:13النبي صلى الله عليه وسلم الى الركوب
215. 22:18فاذا ركب النبي صلى الله عليه وسلم من غير
216. 22:21عذر فيجوز كذلك ان يطوف الركب من غير عذر
217. 22:32ودل على ذلك كذلك ما جاء في حديث ابن عباس
218. 22:40في سبب ركوب النبي لماذا النبي عليه السلام طاف راكبا على البعير? قال ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثر عليه الناس
219. 22:50يعني ازدحموا يقولون هذا محمد هذا محمد حتى خرجت العواتق من البيوت
220. 22:57ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يضرب الناس بين يديه. يعني لم يكن يدفعهم
221. 23:03فلما كثر عليه ركب والمشي والسعي افضل
222. 23:09يقول ابن عباس ركب والمشي والسعي افضل. بمعنى ان سبب ركوب النبي صلى الله عليه وسلم خوف الزحمة عليه
223. 23:19وهذا الامر يعني متوقع ولكنه لا لا يعتبر عجز مثل عجز المريض
224. 23:28فهو عذر لكنه ليس عذرا يعني ملحا
225. 23:33ولا يترتب عليه حرج فدل ذلك على انه يجوز للمحرم ان يطوف راكبا او ماشيا وان كان المشي افضل
226. 23:45كما ان الطواف يطلق على الراكب وعلى الماشي يعني من كان يمشي وهو يطوف يقال هذا يطوف وكذلك من
227. 23:56كان يطوف وهو راكب يقال هذا يطوف. شرعا ولغة
228. 24:02فمن منع من الطواف راكبا لابد ان يأتي بدليل ولا دليل صريح يدل على هذا الامر
229. 24:10بناء على تقرير هذه المسألة نقول يجوز الطواف راكبا بالوسائل الحديثة حتى من غير عذر
230. 24:20يعني لو وجد مستقبلا مجرى متحرك للطواف فيجوز الطواف عليه
231. 24:28ولو وجدت سيارات في المسعى
232. 24:32يستخدمها الناس فيجوز كذلك السعي
233. 24:37فيها المسألة الثامنة عشر حكم المرور بالسعي حال الطواف
234. 24:50اه المسعى في السابق كان منفصلا عن المسجد. يعني كان خارج المسجد. كان بين المسعى وبين المسجد الحرام
235. 25:02واديا وتقريبا من ثمانين او سبعين سنة قبل التوسعة
236. 25:09كان هناك شارع تمر السيارات فيه وسوق
237. 25:12ثم يأتي بعد ذلك المسعى
238. 25:15فكان المسعى في السابق خارج المسجد
239. 25:19الان مع التوسعة ثلاثين سنة تقريبا او اكثر
240. 25:25اه دخل المسعى الى المسجد واصبح ملحقا به
241. 25:32فهل يجوز الطواف في المسعى
242. 25:38ام لا يجوز خاصة مع ازدحام الحجيج
243. 25:42وهذا يقع غالبا في السطح
244. 25:45السطح يكون بين المطاف والمسعى جدار صغير
245. 25:53وفي بعض الاماكن خط فلو قلنا بان المسعى خارج المسجد
246. 26:01هل يجوز الطواف في المسعى ام لا يجوز
247. 26:06اختلف الفقهاء في ذلك وقبل ان نذكر الخلاف
248. 26:10نحرر النزاع فاقول اتفق العلماء على ان الطواف خارج المسجد لا يجوز
249. 26:18الطواف خارج المسجد لا يجوز لو ان رجلا
250. 26:22الان طاف خارج المسجد في الساحات الخارجية
251. 26:26فهذا لا لا يعتبر انه طاف حول الكعبة في المسجد
252. 26:30انما طاف خارج المسجد وهذا بالاتفاق
253. 26:35واتفقوا على ان على ان المسجد الحرام
254. 26:39وغيره من المساجد اذا وسع دخلت التوسعة في حكمه
255. 26:45بمعنى ان التوسعة حتى لو امتدت
256. 26:49الاف الامتار ما دامت هي متصلة بالمسجد
257. 26:54فحكمها حكم المسجد الامر الثالث اتفق الفقهاء على ان المسعى قبل دخوله
258. 27:04في مبنى المسجد كان خارج المسجد
259. 27:08وكانت له احكام خاصة بمعنى ان المرء الحائض في السابق
260. 27:17كان يجوز لها ان تجلس في المسعى لان المسعى خارج المسجد
261. 27:22طيب الان مع التوسعة ومع اتصال الصفوف الى المسعى وحتى خارج الى ما بعد المسعى
262. 27:33هل اصبح حكم المسعى الان كحكمه في السابق
263. 27:37ام اختلف اختلف المعاصرون بعد التوسعة في دخول المسعى في المسجد
264. 27:43هل يدخل المسعى في حكم المسجد
265. 27:46ام انه مستقل باحكامه الخاصة كما كان
266. 27:49اختلفوا في ذلك على قولين
267. 27:52بعضهم قال انه يعني يبقى على حكمه السابق
268. 27:56وبعضهم قال حكمه حكم المسجد
269. 27:59والارجح من القولين والله اعلم ان المسعى بعد التوسعة اصبح من ضمن المسجد الحرام
270. 28:08وله احكام المسجد ولذلك يجوز الاعتكاف
271. 28:14في المسعى لانه من المسجد
272. 28:17وتجوز الصلاة في المسعى لانه من
273. 28:22المسجد ولا يجوز البيع والشراء في المسعى لانه من المسجد. هذه الاحكام التي ارادوا بها واراد بها الفقهاء
274. 28:34يدل على هذا القول على ان المسعى بعد التوسعة حكم حكم المسجد عدة امور. الامر الاول ان حكم الزيادة
275. 28:43حكم المزاد فيه حكم الزيادة حكم المزاد فيه يعني بما ان الان المسعى اصبح متصلة بالمسجد فاذا اصبح المسعى هذا من المسجد
276. 28:58الامر الثاني انه يجوز توسعة المسجد الحرام بغير حد ما دام في حدود الحرم
277. 29:06الحرم له حدود معروفة اقل من حدود مكة
278. 29:13الان اصبحت مكة اكبر من الحرم في السابق العكس كان
279. 29:18فيجوز بالاجماع توسعة المسجد الحرام بغير حد. يعني لم يقل الفقهاء ان التوسعة تكون فقط الف
280. 29:28متر كيلو مثلا او اثنين كيلو لا
281. 29:31قالوا ما دام المسلمين بحاجة الى هذه التوسعة وما دامت هذه التوسعة في حدود الحرم فهي توسعة جائزة
282. 29:41ولم يمنع احد من الفقهاء التوسعة جهة المسعى
283. 29:47فلو كان المسعى لا يأخذ حكم
284. 29:53المسجد الحرام لمنعت التوسعة جهة المسعى حتى لا يختلط الحكم
285. 30:01ويضاف الى ذلك انه لا دليل يدل على منع
286. 30:06ان يجعل جزء من الطواف في المسعى
287. 30:10ما دام قلنا ان هذا المكان واقعا هو من المسجد
288. 30:15وهذا الواقع يفرض نفسه فاذا
289. 30:21يجوز الطواف لان هذا من المسجد
290. 30:23فيجوز الطواف في اي بقعة من المؤمن يعني اماكن المسجد
291. 30:31ولذلك عند الزحام الشديد خاصة في السطح
292. 30:36يلجأ الناس الى السعي الى عفوا الى الطواف في المسعى في اماكن معينة معروفة
293. 30:45من قال ان المسعى لا يأخذ حكم
294. 30:49المسجد قال بين الطواف لا يصح
295. 30:53وهذا كان يفتي به الشيخ بن باز رحمه الله
296. 30:57ومن قال بان المسعى بعد ان ادخل الى المسجد حكم حكم المسجد قال ان الطواف صحيح
297. 31:04وهذا يفتي به بعض الفقهاء
298. 31:09ولكن حتى الفقهاء الذين منعوا من الطواف في المسعى
299. 31:21اجازوا الطواف فيه في حالة الاضطرار
300. 31:26يعني اذا اشتد الزحام في المسجد الحرام
301. 31:31وبسبب هذا الزحام وصل الناس الى المسعى في السطح
302. 31:35فحتى الذين قالوا لا يصح قالوا في هذه الحال يصح
303. 31:40لان هذا حالة اضطرار وهذا الذي كان يفتدي به الشيخ
304. 31:45العثيمين رحمه الله المسألة التاسعة عشر
305. 31:51وتترتب كذلك على المسألة السابقة حكم الطواف في ساحات الحرم
306. 31:57الخارجية يقال الاصل ان هذه الساحات لا تأخذ حكم المسجد
307. 32:04ولذلك لا يجوز الطواف فيها ابتداء
308. 32:08الا اذا اضطر الناس لذلك بسبب شدة الزحام. يعني من شدة الزحام وصل الناس الى خارج المسجد وبدأوا يطوفون. ففي هذا
309. 32:18الحالة يجوز وما على ذلك لا يجوز
310. 32:23المسألة آآ العشرون حكم طواف
311. 32:29الحائض عند استحالة بقائها وامتناع رجوعها لمكة
312. 32:36اه اكثر الحجاج ايها الاخوة يرتبطون بحملات
313. 32:40وهذه الحملة تنظم لهم وقت دخولهم ووقت خروجهم وسفرهم
314. 32:46ولا شك ان المرأة الحائض ممنوعة من الطواف
315. 32:51فاذا حاضت المرأة ولم تتمكن من الانتظار والبقاء في مكة
316. 32:58واذا سافرت لم تتمكن من الرجوع الى مكة
317. 33:03فما الحكم اتفق الفقهاء على ان الطواف بطهارة هو الاصل
318. 33:14وليس للحائض ان تطوف مع الحيض اذا كانت قادرة على الطواف مع الطهر
319. 33:24الامر الثاني اتفق الفقهاء على ان طواف القدوم
320. 33:30وطواف الوداع لا يجبان على الحائض
321. 33:37الامر الثالث اتفق الفقهاء على استحباب انتظار الحائض اذا حاضت قبل طواف الافاضة حتى تطهر
322. 33:53الامر الرابع وهو محل النزاع
323. 34:03اختلف الفقهاء المرأة التي حاضت
324. 34:10وامتنع رفقاؤها عن انتظارها وتعذر عليها البقاء
325. 34:20لوحدها وتعذر عليها الرجوع الى مكة بعد سفرها او بعد طهرها اذا سافرت
326. 34:32فهل يجوز لها ان تطوف طواف الافاضة مع حيضها ام لا
327. 34:37هذه الصورة امرأة حاضت ولم تطف طواف الافاضة لان طواف الافاضة هو الركن
328. 34:46ولم تستطع الانتظار او البقاء لوحدها
329. 34:52او انها اذا سافرت فانها لن ترجع
330. 34:54فهل تطوف على حالتها وهي حائض? ام لا
331. 34:59اختلف الفقهاء في ذلك والراجح والله اعلم انه في هذه الحالة خاصة
332. 35:05يجوز للحائض ان تطوف في هذه الحالة
333. 35:09حتى ولو قلنا بان الطهارة شرط لصحة الطواف
334. 35:16طبعا لا يخفى عليكم ان الفقهاء اختلفوا في حكم الطواف في حكم الطهارة للطواف
335. 35:22هل الطهارة شرط بالطواف الصلاة ام ليست بشرط في ذلك خلاف. لكن على القول وهو مذهب الجمهور ان الطواف يشترط لصحته الطهارة
336. 35:35حتى على هذا القول في هذه الحالة يجوز للمرأة الحال ان تطوف على حالتها
337. 35:42والدليل على ذلك عدة امور. اولا عموم قوله سبحانه وتعالى فاتقوا الله ما استطعتم
338. 35:49وهذا هو ما ما في وسع واستطاعت هذه المرأة
339. 35:56الامر الثاني لو قلنا ان الطهارة شرط لصحة الطواف
340. 36:01فيكون الطواف بمنزلة الصلاة وشروط الصلاة تسقط عند العجز عنها
341. 36:13استقبال القبلة شرط من عجز عن استقبال القبلة جاز له ان يصلي على حالته
342. 36:21الطهارة شرط من عجز عن الطهارة طهارة الماء والتيمم جاز له ان يصلي على حالته
343. 36:30فكما قال ابن القيم لا واجبة مع عجز
344. 36:36فالعجز مسقط للوجوب فاذا سقطت هذه الشروط
345. 36:43في الصلاة فمن باب اولاد تسقط
346. 36:47بالطواف لان الطهارة شرط في الصلاة من غير خلاف
347. 36:53اما في الطواف ففيه خلاف
348. 36:57يدل كذلك على ترجيح هذا القول
349. 37:02ان الحاج في هذه الازمنة
350. 37:07اغلبهم مرتبط بحملة فتأخيره او تأخره عن الحملة قد يوقعه في حرج
351. 37:19وقد يعتبر مخالف للانظمة وهذا ما يترتب عليه ظرر ولا شك ان الظرر يزال في الشريعة الاسلامية
352. 37:30المسألة الحادية والعشرين حكم توسعة المسعى
353. 37:36المسعى كان عبارة عن نوادي
354. 37:47بين جبلين يسعى الناس فيه من
355. 37:52الصفاء للمروة ولكن مع كثرة الناس
356. 37:59وتوسعة المسجد الحرام اضطر القائمين
357. 38:07على المسجد الى توسعة المسعى او الى تنظيم مكان المسعى
358. 38:15فقرروا توسيع المسعى فهل هذه التوسعة للمسعى جائزة
359. 38:22ام غير جائزة يقول الفقهاء ان توسعة المسعى لها ثلاثة صور
360. 38:30الصورة الاولى توسعة المسعى بشكل طولي
361. 38:36بتجاوز الصفا وتجاوز المرأة وهذا غير متصور لان المسعى محدد بين جبل
362. 38:45او جهة الصفا والمروة فلا يجوز تجاوز الصفا والمروة
363. 38:51وهذه الزيادة لا داعي لها لانها تشق على الناس
364. 38:56الصورة الثانية وصورة توسعة توسعة المسعى بشكل افقي ادوار
365. 39:03فوق بعض بان يبنى على سقف المسعى
366. 39:07مسعى اخر فهذا ذهب عامة العلماء الى جواز هذه التوسعة
367. 39:17قياسا على جواز السعي راكبا لعذر او لغير عذر
368. 39:25وهذه التوسعة حدثت في زمن الملك فهد رحمه الله وهي التوسعة
369. 39:32الافقية عبد الله الصورة الثالثة من صور التوسعة توسعة المسعى بشكل
370. 39:41عرظي بتوسيع بتوسيعته من الجهة الشرقية للمسعى
371. 39:46وهذه التوسعة حدثت في عهد الملك عبد الله رحمه الله
372. 39:51وهي التوسعة الاخيرة هذه التوسعة الثالثة وهي توسعة المسعى بشكل عرظي
373. 39:59اختلف فيها العلماء المعاصرون اختلافا كبيرا
374. 40:06فبعضهم وهو اكثرهم في البداية قال بعدم جواز توسعة المسعى توسعة عرظية
375. 40:14وقال بعض الفقهاء المعاصرون بالجواز
376. 40:19وقد اخذ ولي الامر قول من قال بجواز التوسعة
377. 40:27فوسع المسعى توسعة عرظية واستقر هذا الامر
378. 40:37الان في الواقع وعمل الناس الان على السعي في هذه التوسعة
379. 40:47والارجح بين القولين والله اعلم
380. 40:52القول بجواز التوسعة العرضية وبالقالب
381. 41:00الجواز استدل على ذلك بادلة منها
382. 41:05ان كثيرا من المؤرخين واهل اللغة
383. 41:08يسموا الصفا والمروة جبلين وهذا يلزم منه ان كلا من الجبلين له قمة ولا شك ان الجبل يكون على شكل هرمي
384. 41:22فالان الناس يسعون على قمة الجبل
385. 41:28بمعنى ان الجبل كلما سفل كلما ماذا
386. 41:32ازداد عرظا فاذا هذه التوسعة تعتبر من حدود المسعى باعتبار ان المسعى محصور بين الجبلين
387. 41:43كذلك يؤيد هذا القول ما ذكره شهود او بعض الشهود
388. 41:51من ان الجبلين قبل التوسعة الاولى كان
389. 41:56اكبر من ذلك واوسع من هذا الحجم الحالي
390. 42:00وان المسعى في السابق قبل التوسعة الاولى
391. 42:05لم يكن مستقيما انما كان فيه انحراف
392. 42:10فلما جاءت التوسعة الاولى جعلوا المسعى مستقيما
393. 42:15لان الناس في ذلك الوقت لم لم يكونوا بحاجة الى هذه التوسعة
394. 42:20فلما احتاج الان الناس هذه التوسعة
395. 42:23لجأوا اليها. وممن ذكر ان التوسعة القديمة
396. 42:29اكبر من التوسعة يعني الاولى الشيخ المعلمي رحمه الله عبدالرحمن المعلمي
397. 42:37ببحث له حول توسعة المسعى
398. 42:41وكان الشيخ المعلمي هو امينا على مكتبة الحرم المكي فكان خبيرا
399. 42:49الحرم المكي وقد طبع هذا الكتاب ونصف كلامه فيه
400. 42:55وكذلك ذكر الشيخ السعدي رحمه الله ان المسعى قبل التوسعة الاولى كان اكبر ولكن الشيخ محمد بن ابراهيم وهو الذي يعني اشرف على التوسعة
401. 43:05الاولى اه اه اراد ان يخرج
402. 43:09من يعني الخلاف الذي كان في وقته وان يأخذ بالاحتياط
403. 43:16ولم يكن الناس بحاجة الى هذا آآ هذا الوسع فاقتصر على جزء من المسعى
404. 43:23فهذه الشهادات تدل على ان التوسعة لا اشكال فيها
405. 43:29كذلك مما يدل على يعني ترجيح هذا القول ان القول بجواز التوسعة فيه تيسيرا للناس
406. 43:37ورفعا للحرج عنهم خاصة في ايام
407. 43:41الزحام اضافة الى انه لا يوجد دليلا صريحا يدل على منع التوسع انما هي اجتهادات
408. 43:51وادلة ظنية قابلة آآ النقاش
409. 43:58الان سواء رجحنا القول الاول او الثاني
410. 44:02نحن نتعامل كما يقال مع الواقع
411. 44:06الواقع الان ان ولي الامر اختار
412. 44:09القول بالجواز وامر بتوسعة المسعى
413. 44:15فمن كان يرى عدم الجواز ماذا يفعل
414. 44:22آآ المسعى الارظي ما زال على حجمه السابق
415. 44:28التوسعة بدأت من الدور الارض
416. 44:35والاول والثاني. اما الدور السرداب كما يقال
417. 44:41فما زال على حجمه السابق
418. 44:44فان وجد متسعا للسعي هناك فلا بأس. وان لم يجد
419. 44:49فلا حرج عليه والله اعلم من من السعي في التوسعة حتى لو كان يرى عدم الجواز لان هذه المسألة تدخل
420. 44:59ومن القاعدة الفقهية المعروفة عند الفقهاء بان اختيار ولي الامر في مسألة خلافية اجتهادية يرفع الخلاف
421. 45:08وولي الامر اختار جواز التوسعة فاختياره يرفع الخلاف
422. 45:15بقيت عندنا نوازل متعلقة عرفة
423. 45:25ومزدلفة طيب نبدأ بنوازل عرفة نأخذ ما تيسر منها قبل الاذان
424. 45:39اه النازلة الاولى من نوازل عرفة
425. 45:43وهي النزلة الثانية والعشرين الاجمالية
426. 45:49حكم المرور بعرفة في الطائرة
427. 45:55هل يجوز للمحرم وخاصة هذا يقع عند فئة من الناس ولا يقع لاغلب الناس
428. 46:03ان يقف او يمر بالطائرة حول عرفة فهل مروره بالطائرة حقق به الواجب ام لا
429. 46:15آآ نقول اولا اجمع العلماء على ان من وقف بعرفة
430. 46:20او مر بها ليلا فان حجه صحيحا
431. 46:26الوقوف بعرفة السنة يكون في النهار
432. 46:30والخروج يكون بعد الغروب لكن اقل الواجب
433. 46:37او اقلقل الوقوف بعرفة ان يكون جزءا من الليل
434. 46:41فمن فاته الوقوف بالنهار لابد ان يقف جزءا من الليل
435. 46:49والعلماء والعلماء كذلك متفقون على ان اخر الوقوف في عرفة
436. 46:54يكون بطلوع الفجر من يوم النحر
437. 46:57اذا طلع الفجر في يوم العيد
438. 47:00خرج وقت الوقوف في عرفات
439. 47:03لكنهم اختلفوا في اول الوقوف متى يكون
440. 47:09فعند الحنابلة وقصده بالوقوف هنا الوقوف الواجب
441. 47:15فعند الحنابلة ان الوقوف يوم عرفة من طلوع الفجر
442. 47:21الى يوم النحر فمن وقف في النهار حتى الفجر
443. 47:27فحجه صحيح ومجزئ عند الحنابلة
444. 47:31واستدلوا على قولهم بحديث عروة ابن مضرس انه اتى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج للصلاة في مزدلفة فقال يا رسول الله جئت من جبال طي
445. 47:41اكللت راحلتي واتعبت نفسي ووالله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حجة
446. 47:49فقال صلى الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه
447. 47:59وقضى تفثه فقالوا قالوا الرسول وقف ليلا او نهارا
448. 48:05اي انه في اي ساعة
449. 48:08من الليل او النهار او اي لحظة من الليل او النهار وقف ولو كان قبل الزوال فحجه صحيح
450. 48:18لكنه ان خرج قبل الغروب فقد ترك واجبا لكن حجه صحيح
451. 48:25ذهب جمهور العلماء وغير الحنابلة الا ان وقت الوقوف بعرفة يكون
452. 48:31بعد زوال يوم عرفة بمعنى من وقف في النهار قبل الظهر
453. 48:39ثم خرج من عرفة فلا يعتد بوقوفه وليس له حج الا اذا رجع قبل الفجر
454. 48:49وهذا هو مذهب الجمهور ان وقت الوقوف يبدأ من بعد الزوال الى طلوع فجر يوم النحر
455. 48:57والارجح والله اعلم هو قول جمهور الفقهاء
456. 49:02ان وقت الوجوب يبدأ من بعد الزوال يوم عرفة الى طلوع الفجر في يوم النحر
457. 49:12واجاب الجمهور الحديث عروة رضي الله عنه
458. 49:17ان هذا الحديث يخصص بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وبفعل الصحابة
459. 49:23فانهم لم يقفوا في عرفة الا بعد الزوال. لان النبي عليه السلام لما وصل الى نمرة
460. 49:32وقف فيها قبل الزوال خطب فيها ثم دخل الى عرفة بعد الزوال
461. 49:39وقالوا ان فعل الرسول صلى الله عليه وسلم مفسر
462. 49:43لقولها الثابت في حديث عروة
463. 49:52بناء على تحديد وقت الوقوف بعرفة
464. 49:58ما حكم الوقوف بعرفة مرورا بالطائرة
465. 50:06هذه المسألة تنبني على مسألتين. المسألة الاولى وقت الوقوف
466. 50:11والمسألة الثانية هل الوقوف في الطائرة يعتبر وقوفا
467. 50:18ام لا الوقوف بالطائرة يعتبر وقوفا وحكمه حكم الراكب
468. 50:28ولا فرق بين الركوب على الدابة في الارظ او على الدابة في السماء
469. 50:34فمن مر بطائرة ونحوها من المركبات
470. 50:37وهو يقصد الحج ووقف في الوقت الواجب
471. 50:45بمعنى من بعد الزوال يوم عرفة
472. 50:47الى وخرج من عرفة بعد غروب الشمس
473. 50:54فوقوفه صحيح وقد ادرك الحج
474. 50:58او لو وقف في عرفة
475. 51:02في جزء من الليل ليلة النحر
476. 51:07فحجه صحيح وقد ادرك الواجب
477. 51:13والنبي صلى الله عليه وسلم قد وقف في عرفة
478. 51:20واقفا على دابته طيب المسألة الاخرى
479. 51:34لو ان حاجا لم يقدر على دخول عرفة حتى طلع الفجر
480. 51:42بسبب الزحام او بسبب المرض
481. 51:45لم يتمكن من الدخول في عرفة الا بعد طلوع فجر يوم النحر
482. 51:52فما حكم حجه لا خلاف بين الفقهاء
483. 52:01ان من فاته الوقوف بعرفة نهارا
484. 52:05ووقف فيها ليلا فقد تم حجه
485. 52:10ولكن من فاته الوقوف نهارا
486. 52:13وكذلك فاته الوقوف ليلا. لم يتمكن من الوقوف بعرفة لسبب من الاسباب او لعذر من الاعذار
487. 52:22فهل هذا العذر يسقط عنه الوقوف بعرفة ام لا
488. 52:30مثال ذلك رجل وهو في الطريق الى عرفة مرض وحمل الى المستشفى
489. 52:36ولم يؤتى به الا بعد طلوع الفجر او حدث له حادث ولم يتمكن من دخول عرفة او ازدحم به الطريق او ضاع وغير ذلك
490. 52:46الاعذار ولم يتمكن من الدخول او من الوقوف في عرفة الى بعد طلوع الفجر
491. 52:52فما حكم حجه الجواب ان حجه لا يصح
492. 52:58فمن فاته الوقوف بعرفة فقد فاته الحج. حتى ولو كان معذورا
493. 53:07لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة
494. 53:19وكذلك حديث عروة بن المدرس
495. 53:23لما قال النبي صلى الله عليه وسلم
496. 53:26وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه
497. 53:30فمفهوم المخالفة انه اذا لم يقف لم يتم حجه
498. 53:37ويؤيد هذا القول ما جاء من حديث هباب ابن الاسود
499. 53:42او هبار بن الاسود انه جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المؤمنين اخطأنا العدة
500. 53:52للحساب كنا نرى ان هذا اليوم عرفة
501. 53:57فقال عمر اذهب الى مكة فطف انت ومن معك وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا وارجعوا
502. 54:07فهنا هذا الرجل وهبار بن الاسود لم يقف بعرفة لانه اخطأ كان يظن ان يوم عرفة هو اليوم الذي قبله فلم يقف به
503. 54:17ثم علم بعد ذلك انه يوم عرفة بعد ان خرج الوقت
504. 54:23فهنا عمر رضي الله عنه لم يعذره
505. 54:27وحكم على حجه بعدم الاجزاء وان حجه قد فات لان الوقوف بعرفة قد فاته
506. 54:37المسألة الاخرى الرابعة والعشرين حكم وقوف المغمى عليهم في سيارات الاسعاف في عرفة
507. 54:48احيانا بعض المرضى وبعض الحجاج يمرضون
508. 54:54فلا يستطيع النزول فيبقى في سيارة الاسعاف
509. 54:58فتحمله بسيارة الاسعاف الى المشاعر
510. 55:03وهذا موجود ولاحظنا ان كان هذا في وعيه
511. 55:09وفي ادراكه لكنه على السرير
512. 55:12ووقوفه في المشاعر صحيح ولكن ان كان مغمى عليه بمعنى انه كان في غيبوبة
513. 55:19لم يفقه منها الا بعد
514. 55:26يعني خروج الوقت او توفي
515. 55:30فلم يثق في وقت الوقوف ولو للحظة واحدة
516. 55:37فهل وقوفه صحيح ام ليس بصحيح
517. 55:41اختلف الفقهاء في ذلك فقيل
518. 55:44ان وقوفه مجزئ وصحيح ومن قال بان وقوف المغمى عليه صحيح مجزئ
519. 55:53استدل بحديث عرب بن المدرس
520. 55:55فقد وقف عروة في عرفة وهو لا يعلم بها
521. 56:01لا يعلم ان هذه عرفة لكنه كان فيها
522. 56:05فلو كانت النية واجبة في تحديد المكان لم اجزأ وقوف عروة هكذا قالوا
523. 56:16كذلك قاسوا المغمى عليه بالنائم فقالوا لو ان انسان نائم
524. 56:21فصيامه صحيح وكذلك وقوفه صحيح
525. 56:26وقال بعض اهل العلم ان وقوفه غير صحيح وغير مجزئ
526. 56:30ولا يتم له الحج اذا فاتوا الوقوف بعرفة
527. 56:35وتدل على ذلك بان النية لم تتحقق في الوقوف بعرفة
528. 56:41وقالوا ان النية شرط لصحة العبادة
529. 56:45للعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات
530. 56:48وقاسوا المغمى عليه بالمجنون والمجنون لا تصح منه العبادة
531. 56:55وكلا كلا القولين لهما وجاهة في النظر
532. 57:03ولكن الاقرب والله اعلم هو القول الاول
533. 57:09لحديث عروة بن المضرس حيث انه وقف في عدة اماكن وعدة جبال لم يترك جبل الا وقف عليه
534. 57:16ولم يكن يعلم حدود عرفة
535. 57:20فهذا حكمه او المغمى عليه حكمه كحكم هذا الرجل لانه وقف في مكان ولم يستحضر نية الوقوف
536. 57:30هذا المكان ولكن الاحوط والله اعلم
537. 57:39قضاء هذه الحجة لمن كان مستطيعا لذلك. ومن لم يكن مستطيع فحجه صحيح
538. 57:47ان شاء الله طيب نكتة فيه
539. 57:51في هذا اليوم بقيت عندنا نوازل المزدلفة وبقية
540. 57:54المشاعر نكملها ان شاء الله
541. 57:57غدا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد