الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:17بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:23ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
3. 00:27من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
4. 00:31واشهد ان لا اله الا الله
5. 00:33وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
6. 00:39ثم اما بعد تدارسنا معا ايها الاخوة
7. 00:43الدرس السابق الباب الاول من كتاب الادب
8. 00:50المفرد ونشرع ان شاء الله اليوم
9. 00:54بالكتاب الثانية قال المؤلف رحمه الله تعالى باب بر الام
10. 01:04وهذه الكلمة او هذه الجملة بر الام
11. 01:08الاظافة هنا من اظافة المصدر الى مفعوله
12. 01:14والمعنى بر الولد لامه ذكر المصنف رحمه الله تحت هذا الباب
13. 01:23حديثين الاول عن بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده قال
14. 01:30قلت يا رسول الله من ابر
15. 01:33قال امك قلت من قلت من ابر? قال امك? قلت من ابر? قال امك? قلت من ابر
16. 01:42قال اباك ثم الاقرب فالاقرب
17. 01:47هذا الحديث قال عنه الشيخ الالباني رحمه الله
18. 01:52حسن فهو حديث ثابت في اسناده
19. 01:59في هذا الحديث ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
20. 02:04ثلاثة اضعاف مال الام مال الاب
21. 02:08من البرء من البر ثلاثة اضعاف
22. 02:12للام من البر ما للاب
23. 02:16وهذا يدل على ان الام لها خصوصية
24. 02:20في البر وسبب هذه الخصوصية
25. 02:25يرجع الى المعاناة والمشقة الذي حصلت للام
26. 02:33وهذه المعاناة والمشقة لم تحصل
27. 02:37للاب قد ذكر بعض اهل العلم
28. 02:45حكما اخرى ترجع الى مضاعفة الاجر والمثوبة للام
29. 02:52وللبر على الاب من هذه الحكم
30. 02:57قالوا بان التعامل مع الام
31. 03:01غالبا يكون في البيت والتعامل في البيت
32. 03:06يكون مستورا لا يطلع عليه
33. 03:10الناس وفي الستر قد يتجرأ الانسان على العقوق
34. 03:19اكثر مما ان يكون امام الناس
35. 03:24فقالوا بان تعامل الام غالبا يكون في في البيت
36. 03:28اما تعامل الاب فيكون خارج البيت والانسان قد يستحي من الناس
37. 03:35اكثر مما يستهين لو كان خاليا بنفسه
38. 03:42فقالوا جاء الاسلام مراعاة لضعف الام
39. 03:48ومراعاة لحقها فجعل اجرها وحقها في البر ثلاثة اظعاف مال الاب
40. 04:00وقالوا كذلك بان قوة الاب
41. 04:04تجزر الابن قوة الاب تزجر
42. 04:13الابن عن الجرأة عليه بينما الام
43. 04:19ضعيفة وقد لا تتحمل العقوق
44. 04:25والاساءة اليها ومن ضعفها انها تلجأ
45. 04:32الى الدعاء ولا شك ان دعاء الام
46. 04:37على ولدها سبب لهلاكه وضياعه في الدنيا والاخرة
47. 04:45فمن رحمة الله سبحانه وتعالى
48. 04:48بالابناء ان جعل للام ثلاثة اظعاف ما للاب من البر حتى لا يلجأوا امهم الى ان
49. 05:00غضب ثم تدعو عليهم وهذي من الحكم والمقاصد
50. 05:06التي ذكرها اهل العلم ولا شك ان مما يدل على ضعف الام
51. 05:13انها تسارع الى الدعاء اكثر من الاب على الابناء
52. 05:20الاب اذا غضب على الابناء فانه يلجأ الى ماذا? الى ضربه
53. 05:26اما الام خاصة اذا لم تستطع
54. 05:28ولم تتمكن من الابن فانها تدعو عليه
55. 05:33ولا شك ان الدعاء اخطر من الظرب
56. 05:37وهذا من حكم الشارع التي ذكرها
57. 05:41العلماء قول الراوي قلت يا رسول الله
58. 05:50من ابر فيه فائدة وهي حرص الصحابة على معرفة التفاضل بين الاعمال
59. 05:59الاعمال متفاضلة والواجبات كثيرة ومن فقه المسلم ان يقدم
60. 06:07الاوجب ثم الذي ادنى منه
61. 06:11واذا تكاثرت الاعمال فيقدم الافضل على المفضول
62. 06:18فكأن هذا الصحابي تبادر الى ذهنه ايهما اكثر برا
63. 06:25الام او الاب وهذه المبادرة
64. 06:30ناتجة من حرصه على معرفة افضل الاعمال
65. 06:38القرآن الكريم ايها الاخوة وردت فيه
66. 06:42ايات كثيرة تتحدث عن الوالدين
67. 06:47واكثر هذه الايات تتحدث عن معاناة
68. 06:51الام بقوله سبحانه وتعالى ووصينا الانسان بوالديه احسانا
69. 06:58حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون عاما
70. 07:06تأمل بداية الايات وصية بالاحسان للوالدين
71. 07:12ثم فصلت هذه الايات ببيان ماذا? معاناة الام
72. 07:16اية اخرى يقول فيها سبحانه وتعالى ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن
73. 07:25نفس القضية بعد الوصية ذكر لمعاناة
74. 07:31الام لذلك يقول اهل العلم ان هذه الايات دلت على ان الام
75. 07:38حصل لها امور عظيمة لم تحصل ولم تحدث هذه الامور للاب
76. 07:45هذه الامور اولا الحمل وشدته
77. 07:51فان الام تحمل وتتحمل مشاق
78. 07:56الحمل وهذا لا يحدث ابدا منه للاب
79. 08:00الامر الثاني الوضع والولادة فان الام
80. 08:06تلد وتتحمل مشقة الولادة وهذا ابدا لا يحدث للاب
81. 08:11الامر الثالث الرظاع فان الام
82. 08:16تتحمل مشقة الرظاع وهذا ابدا لا يحدث لي
83. 08:21الاب ولذلك لهذه الامور الثلاثة
84. 08:27كان حق الام ثلاثة اظعاف مال الاب
85. 08:33لانها لوحدها تحمل ولوحدها تلج
86. 08:38ولوحدها ترضع وهذه الامور الثلاثة
87. 08:42لا يشاركها فيها الزوج ابدا
88. 08:46الا بالمال اما في اصل الشيء فانه لا يشاركها
89. 08:52وهذا يدل سبحان الله على عدل
90. 08:55الاسلام وعلى عنايته بحقوق الناس
91. 09:01وان هذه الحقوق كل بقدرها كل بقدره
92. 09:06ولذلك من الاخطاء المنتشرة بين الناس الدعوة الى المساواة في جميع الحقوق
93. 09:14وهذه دعوة ظالمة. لان المساواة في الحقوق ظلم لبقية الناس. الناس يتفاوتون
94. 09:21فهذا التفاوت يقتضي ماذا? التفاوت في الحقوق
95. 09:25كما ان الواجبات تتفاوت كذلك لا بد ان تتفاوت
96. 09:30الحقوق ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام
97. 09:35اباك ثم الاقرب فالاقرب قول النبي عليه الصلاة والسلام الاقرب في الاقرب
98. 09:43تنبيه على مراعاة القرابة الاقرب فالاقرب
99. 09:49العم ليس كابن العم والخال ليس كابن الخال
100. 09:56فالاقرب والاقرب يكون اولى بالبر والاحسان
101. 10:01واذا كانت الام اقرب في البر فكذلك اقارب الام اقرب في البر من اقارب الاب
102. 10:11ولذلك ايهما اقرب في البر الخالة او العمة
103. 10:15الخالة ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام الخالة ام
104. 10:20حتى في الحضانة الخالة اولى بالحضانة من العمة
105. 10:27وهذا سبحان الله لماذا? كله عرفانا لحق الام
106. 10:34وقول النبي عليه الصلاة والسلام ثم الاقرب فالاقرب دليل على ان البر لا يقتصر على الوالدين
107. 10:42فان منبر الوالدين البر باقاربهم
108. 10:48واذا كان كما سيأتي معنا ان من البر
109. 10:52ان يصل الرجل اهل ود ابيه. يعني حتى اصدقاء الاب
110. 10:59من المرء ان تصلهم برا بابيك
111. 11:04وهذا سبحان الله من يعني
112. 11:07مما امتاز به هذا الدين العظيم
113. 11:12ثم قال المؤلف عن ابن عباس
114. 11:16انه اتاه رجل فقال اني خطبت امرأة
115. 11:22فابت ان تنكحني وخطبها غيري. فاحبت ان تنكحه
116. 11:29فغرت عليها فقتلتها. فهل لي من توبة
117. 11:33فقال ابن عباس امك حية? قال لا
118. 11:39فقال تب الى الله عز وجل وتقرب اليه ما استطعت
119. 11:44قال عطاء بن يسار وهو الراوي فذهبت فسألت ابن عباس لم سألته? لم سألته عن حياة امه
120. 11:54فقال اني لا اعلم عملا اقرب الى الله عز وجل من بر الوالدة
121. 12:05هذا الاثر او هذه القصة
122. 12:08حدثت في زمن الصحابة رضي الله عنهم
123. 12:12ان رجلا خطب امرأة وكان يريدها
124. 12:18لكن هذه المرأة رفضت ان تتزوج به
125. 12:22وكان قلبه معلقا بها فخطبها غيره
126. 12:28فقبلت بهذا الثاني فمن شدة
127. 12:32تعلقه بها غار عليها فقتلها
128. 12:38فاراد ان يتوب فجاء الى ابن عباس رضي الله عنه
129. 12:43يسأله عن سبيل توبته فارشده ابن عباس
130. 12:49الى ما ذكر الى بر
131. 12:54الام وذكره بالتوبة وبتقوى الله سبحانه وتعالى
132. 13:03قول قول الراوي عن رجل انه اتاه رجل فقال اني خطبت
133. 13:09امرأة فابت ان تنكحني وخطبها غيري فاحبت ان تنكحه فغرت
134. 13:17عليها فقتلتها وهذا يدل سبحان الله على خطورة الغيرة
135. 13:23اذا لم تضبط هذه الغيرة بضوابط الشرع
136. 13:27فالغيرة قد تكون محمودة وقد تكون مذمومة
137. 13:32وتكون الغيرة محمودة اذا ضبطت بضوابط الكتاب والسنة
138. 13:39واذا لم تضبط هذه الغيرة
139. 13:41بضوابط الكتاب والسنة فانها تدخل الانسان في شكوك
140. 13:48وفي ظنون تصل الى تخوين الاهل
141. 13:54وتارة تصل الى القتل كما حدث في هذا الحديث
142. 13:59فهذا الرجل من شدة غيرته على هذه المرأة معناها ليست بزوجته لكنه خطبها فتعلق قلبه بها. من شدة غيرته عليها
143. 14:11قتلها وهذا يدل على خطورة الغيرة ان لم تظبط بظابط الكتاب والسنة
144. 14:20قوله فهل لي من توبة
145. 14:24فيه دلالة على ان الواجب على الانسان
146. 14:28مهما كان ذنبه انه لا ييأس من رحمة الله سبحانه وتعالى
147. 14:35ولا شك ايها الاخوة ان القتل
148. 14:38من اعظم الذنوب ومن اكبر الكبائر
149. 14:43ولكن لو ابتلي الانسان بذنب عظيم فان رحمة الله سبحانه وتعالى اعظم من كل شيء
150. 14:52وان الواجب على من وقع بذنب من الذنوب
151. 14:56ان يتخلص من هذا الذنب
152. 15:00ويبادر بالتوبة الى الله سبحانه وتعالى
153. 15:06ومن توفيق الله سبحانه وتعالى للانسان في التوبة
154. 15:10ان يوفق لسؤال اهل العلم كما حدث لهذا الرجل
155. 15:14فهذا الرجل قتل نفسا وهذه النفس بريئة لا ذنب لها
156. 15:21قتلت مظلومة فاراد ان يتوب
157. 15:25فسأل اهل العلم ففتح ابن عباس له باب الرحمة
158. 15:31ولم يقنطه ولم يقفل عليه باب التوبة
159. 15:36كما حدث في قصة الرجل
160. 15:39الذي قتل تسعا وتسعين نفسا من بني اسرائيل
161. 15:43فاراد ان يتوب فسأل عن اعلم اهل الارض فدلي على راهب
162. 15:48عابد فسأله فقال له لا توبة لك
163. 15:55فاكمل به المئة قتله واكمل به المئة
164. 15:59ثم دلي على عالم فسأله فقال ومن يحول بينك وبين التوبة
165. 16:05فمن فقه الانسان ان يفتح للناس ابواب الرحمة وابواب السعة
166. 16:10مهما كان الذنب حتى لو جاءك رجل مشرك يعبد الاصنام
167. 16:15يريد ان يتوب افتح له باب الرحمة وباب سعة رحمة الله سبحانه وتعالى. وهذا ما حدث لابن عباس
168. 16:25فقال ابن عباس امك حية
169. 16:32وهذا سبحان الله ربط يعني
170. 16:38من راوي الحديث بين فتوى ابن عباس
171. 16:45بره لامه وبين جرم المعصية. هذا الرجل قاتل
172. 16:54يبحث عن عمل يطهره من شر هذه الجريمة
173. 17:05فيريد عمل صالح عظيم. فقال له ابن عباس امك حية
174. 17:10وهذا هو وجه الشاهد ان بر الام خاصة الام بر الوالدين من اعظم الامور وخاصة بر الام من اعظم العبادات التي تكفر الذنوب
175. 17:25ولذلك ايها الاخوة الانسان اذا كان مذنب ومخطئ
176. 17:32ويشعر بقسوة مجرد ما يحسن الى امه
177. 17:37ويدخل السرور عليها ويجد انها يعني من شرورها تدعو له يشعر براحة وانشراح ما الله به عليم
178. 17:53قول ابن عباس تب الى الله وتقرب اليه ما استطعت
179. 18:00هذا فيه بيان المسلك الصحيح في التوبة
180. 18:06وان التوبة لابد لها من امرين
181. 18:09الامر الاول ان تكون التوبة صادقة
182. 18:15من الذنب والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما التوبة الندم
183. 18:21الامر الثاني الاكثار من الحسنات
184. 18:26كم قال الله سبحانه وتعالى ان الحسنات يذهبن السيئات
185. 18:32فاذا وجد الندم والاقلاع عن الذنب عن الذنب. ورد الحقوق الى اصحابها
186. 18:38ثم اضاف عليها بعد ذلك التائب الاكثار من الحسنات فان هذا من الفقه في الدين ومن التوفيق للتوبة
187. 18:48طوح قال عطاء فذهبت فسألت ابن عباس
188. 18:59سؤال عطاء لابن عباس دليل
189. 19:05على امرين الامر الاول عدم عدم العجلة والتأني عند السلف
190. 19:16عطاء رضي الله رحمه الله
191. 19:20لما سمع هذا الحوار بين ابن عباس وبين هذا الرجل القاتل
192. 19:26وقال له ابن عباس امك حية
193. 19:29تبادر الى ذهنه هذا التساؤل لماذا يسأل عن امه
194. 19:32وما علاقة الام بالقتل لكنه تأنى ولم يبادر بالسؤال
195. 19:40وهذا التأني من الادب مع اهل العلم
196. 19:43الامر الثاني ان هذا الامر يدل على حرص
197. 19:50السلف على معرفة العلم والفقه في الدين
198. 19:53يعني جاء هذا هذا التساؤل في ذهنه
199. 19:58واهتم به حتى ذهب السائل
200. 20:02فذهب هو لابن عباس يسأله عن هذا التساؤل
201. 20:11قال ابن عباس اني لا اعلم عملا
202. 20:17اقرب الى الله عز وجل من بر الوالدة
203. 20:21وهذه كلمة عظيمة من هذا الصحابي العظيم
204. 20:26حبر الامة عبدالله بن عباس. اعظم الاعمال التي تقرب المسلم الى الله سبحانه وتعالى ان يكون بارا بامه
205. 20:37وقوله اني لا اعلم عملا
206. 20:41هذا فيه دقة ابن عباس في العبارة
207. 20:46ابن عباس رضي الله عنهما لم يقل ليس هناك عمل
208. 20:53وانما تحدث عن ماذا? تحدث عن علمه هو وفرق بان يقول الانسان لا اعلم دليلا على هذه المسألة وبين
209. 21:03قوله لا دليل على هذه المسألة
210. 21:05اليس كذلك? هناك فرق. فابن عباس من دقته ومن ورعه في الدين قال لا اعلم عملا. قد يكون هناك عمل لكن لا يعلمه ابن عباس
211. 21:17لا اعلم عملا اقرب الى الله عز وجل من بر الوالدة
212. 21:21وهذا من دقة ابن عباس رضي الله عنه في هذا التعبير
213. 21:29وجه شاهد من هذا الحديث ومن هذا الاثر
214. 21:32قول قول ابن عباس اني لا اعلم عملا اقرب الى الله عز وجل من بر الوالدة
215. 21:41هذا الجواب من ابن عباس
216. 21:45وهو ان بر الوالدين اعظم الاعمال
217. 21:50ورد في قصة اخرى عن ابن عباس في مقام اخر غير بر الام
218. 21:56الان هذا الجواب ورد في
219. 21:59بر الام او ورد في القتل
220. 22:03ان تكفير القتل يكفره بر الام
221. 22:09هناك قصة اخرى عجيبة وغريبة عن ابن عباس ارشد فيها الى بر الام
222. 22:15مع امرأة ابتليت بالسحر هذه القصة
223. 22:20قال قال عن ابن كثير في تفسيره
224. 22:25اثر غريب وسياق عجيب واسنادها جيد كما قال ابن كثير. واورد هذه القصة
225. 22:33ابن جرير الطبري في تفسيره
226. 22:36هذه القصة عن عائشة رضي الله عنها قالت
227. 22:41قدمت علي امرأة من اهل دومة الجندل
228. 22:46منطقة في الجزيرة العربية قالت جاءت تبتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته حداثة ذلك. يعني هذه المرأة
229. 22:57حدثت لها مشكلة وارادت ان تستفتي النبي صلى الله عليه وسلم
230. 23:03فجاءت الى المدينة فتفاجئت ان النبي قد توفي
231. 23:09فاصبحت مصيبتها مصيبتان تقول عائشة
232. 23:17تبتغي رسول الله بعد موته حداثة ذلك تسأله عن اشياء دخلت فيه
233. 23:23من امر السحر ولم تعمل به. يعني هذه المرأة دخلت في السحر لكن لم تعمل به
234. 23:30قالت عائشة لعروة وابن اخت
235. 23:35عائشة عروة ابن الزبير الزبير تزوج من
236. 23:40اسماء بنت ابي بكر قالت عائشة العروة يا ابن يا ابن اختي
237. 23:47فرأيتها يعني هذه المرأة السائلة تبكي حين لم تجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشفيها يعني
238. 23:55يحل مشكلتها قالت فكانت تبكي حتى اني لارحمها
239. 24:02تبكي بكاء شديد من فعلها الاول ومن فواتها ادراك النبي صلى الله عليه وسلم
240. 24:09وتقول اني اخاف ان اكون قد هلكت
241. 24:17ما قصة هذه المرأة? تقول كان لي زوج فغاب عني
242. 24:24يعني زوجها سافر وانقطعت اخباره لسنوات
243. 24:30وكانت هذه المرأة متعلقة بزوجها تعلق عظيم
244. 24:35قالت فدخلت علي عجوز يعني وبينما هذه المرأة حزينة على فراق زوجها دخلت عليها في بيتها امرأة عجوز
245. 24:47تقول هذه المرأة فشكوت ذلك اليها. شكوت شكت حالها الى هذه المرأة العجوز
246. 24:55فقالت هذه المرأة العجوز ان فعلت ما امرك به
247. 25:01فاجعله يأتيك يعني سارشدك الى امر لو فعلتيه هذا الامر سيأتي اليك زوجك
248. 25:12وانظر الى كيد النساء قال
249. 25:16قالت هذه المرأة فلما كان الليل جاءتني يعني هذه المرأة العجوز جاءتني بكلبين اسودين
250. 25:26والقصة حقيقية فركبت احداهما فركبت احداهما وركبت الاخر. المرأة ركبت على كلب. والمرأة العجوز على كلب اخر
251. 25:40يقول الراوي فلم يكن شيء حتى وقفنا ببابل. يعني مشى بهما الكلبان حتى وصلا الى منطقة
252. 25:50بابل في العراق وهم في جزيرة العرب
253. 25:54قال قالت واذا برجلين معلقين بارجلهما من كوسين
254. 26:01فقال من هذين الرجلين ما جاء بك
255. 26:06قلت هذي المرأة نتعلم السحر
256. 26:12فقال انما نحن فتنة فلا تكفري فارجعي
257. 26:16هذين الرجلين يقولان لها نحن فتنة فلا تكفري
258. 26:21ارجعي لا تتعلمي السحر قالت فابيت اصرت
259. 26:28وقلت لا فقال فاذهبي الى ذلك التنور فبولي فيه
260. 26:38تقول فذهبت ففزعت والتنور معروف. فزعت بمعنى انها خافت. ولم تفعل فرجعت اليهما
261. 26:51فقال افعلت فقلت نعم. فقال هل رأيت شيئا? فقلت لم ارى شيء. فقال لم تفعلي. ارجعي الى بلادك ولا تكفري
262. 27:04لان الرجلين يعلمان انها اذا بالغت في التنورة اجلكم الله سترى شيء
263. 27:11فبما انها لم ترى شيء هذا يدل على ماذا? على انها لم تفعل ما ارشد اليها
264. 27:21قالت فاربيت وابيت يعني رفضت ان ترجع واصرت على الاستمرار. فقال اذهبي الى ذلك التنور فبودي فيه. فذهبت
265. 27:35فاقشعررت وخفت ثم رجعت اليهما
266. 27:41وقلت قد فعلت فقال فما رأيت? قالت لم ار شيء. فقال كذبت لم تفعلي فارجعي الى بلادك. ولا تكفري. تأمل سبحان الله. في كل مرة يقول ان لها
267. 27:51ارجعي ولا تكفري فقال لما اصرت اذهبي الى التنور فبودي فيه فذهبت اليه فبلت فيه فرأيت
268. 28:04فرسا مقنعا بحديد خرج مني
269. 28:09في المرة الثالثة لما ذهبت الى التنور وبالت فيه خرج من هذا التنور
270. 28:17او خرج منها رجلا على هيئة فارس مقنع ملثم بحديد
271. 28:26فذهب الى السماء وغاب حتى ما اراه
272. 28:32بمجرد ان بارت في ذلك التنور خرج منها هذا الفارس
273. 28:36قالت فجئتهما فقلت قد فعلت. فقال فما رأيتي? قالت رأيت فارسا مقنعا خرج مني فذهب الى السماء وغاب
274. 28:46حتى ما ارى فقال صدقت
275. 28:52ذلك ايمانك خرج منك هذا الفارس هو ايمانها المتبقي قد خرج بمعنى اصبحت
276. 29:01معدومة الايمان فقال لها اذهبي
277. 29:08فقلت للمرأة والله ما اعلم شيئا وما قال لي شيئا. يعني ما حسيت بالفرق ما تعلمت السحر الى الان
278. 29:17فقالت هذه المرأة العجوز بلى
279. 29:20لم تريدي شيئا الا كان
280. 29:23بمعنى لم تطلبي شيء الا تحقق ما طلبتيه
281. 29:27فقالت لها هذه العجوز خذي هذا القمح فابذري
282. 29:33فبذرت وقلت اطلعي فطلعت وقلت احقري فاحقرت ثم قلت افركي فافركت ثم قلت ايبسي فايبست ثم قلت اطحنيه فطحني
283. 29:45ثم قلت اخبزي فخبزت بمعنى حبة القمح
284. 29:51صنعت منها خبزا باوامرها من الذي ينفذ
285. 29:57الشياطين الجن قالت فلما رأيت اني لا اريد شيئا الا كان سقط في يدي
286. 30:06بمعنى لو لما رأت انها فعلا مؤثرة
287. 30:11قالت وندمت وندمت ندمت الان بعد هذا الفعل
288. 30:20تقول هذه المرأة والله يا ام المؤمنين ما فعلت شيئا ولا افعله ابدا يعني هذا الذي فعلته فعلته فقط ما ضرت احد
289. 30:31ولا استخدمت السحر الا في هذا التجريب
290. 30:37يقول الراوي فسألت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
291. 30:45حداثة وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يومئذ متوافرون. يعني هذه المرأة عائشة
292. 30:52يعني خافت ان تفتيها ماذا تقول لها
293. 30:56فهذه المرأة طافلة على اصحاب النبي تسألهم
294. 31:00من يفتيها تقول وكلهم هاب وخاف ان يفتيها بما لا يعلمه
295. 31:09كلهم يقولون لا اعلم لا اعلم لا اعلم. وهذا الامر زادها ماذا? حزن
296. 31:17الا انه قد قال لها ابن عباس
297. 31:21ابن عباس ما افتاها لكن ارشده ارشاد. قال لها لو كان ابواك حيين او احدهما
298. 31:32وهذا هو وجه الشاهد ان ابن عباس ارشد هذه المرأة التي وقعت في السحر الى ماذا? الى بر الوالدين او بر احدهما
299. 31:43وهذا دليل ايها الاخوة على ان بر الوالدين
300. 31:48خاصة الام من اعظم اعمال البر التي تكفر الذنوب والمعاصي. هذه المرأة كفرت
301. 31:58جهلا منها ولما ارادت ان تتوب ارشدها ابن عباس رضي الله عنه عنهما ببر الوالدين
302. 32:12طيب ثم قال المؤلف رحمه الله
303. 32:16باب بر الام باب بر الاب
304. 32:19بعد ان انتهى رحمه الله منبر الام شرع الان في باب بر الاب
305. 32:27واورد الامام البخاري هذا الباب
306. 32:30هو باب بر الاب ليبين مال الاب من
307. 32:35الاولوية في البر والاحسان. حتى لا يفهم الناس ان الاب ليس له بر
308. 32:41لان النصوص الشرعية قد اكدت على بر الام
309. 32:47فلا يفهم من هذا التأكيد ان الاب لا يبر. لا
310. 32:54قال عن ابي هريرة قال قيل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابر? قال امك
311. 33:02قال ثم من? قال امك. قال ثم من? قال امك. قال ثم من? قال اباك
312. 33:08هذا الحديث شبيه بالحديث المتقدم حديث بهز
313. 33:14بن حكيم عن ابيه عن جده
314. 33:17ان بر الاب يعادل ثلث
315. 33:24او للاب ثلث البر وللام ثلاثة
316. 33:29الثلاث البر ثم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتى رجل نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال ما تأمرني? فقال بر امك
317. 33:45ثم عاد فقال بر امك ثم عاد وقال بر امك ثم عاد فقال بر امك ثم عاد الرابعة فقال بر اباك
318. 33:54في هذا الحديث والحديث صحيح كما قال الشيخ الالباني
319. 33:58ذكر النبي عليه الصلاة والسلام بر الام اربع مرات
320. 34:01وفي المرة الخامسة ذكر بر الاب
321. 34:04وهذا يدل كذلك على عظم
322. 34:08بر الام وكذلك ان الاب له نصيب من هذا البر
323. 34:15ثم قال رحمه الله باب بر والديه وان ظلما
324. 34:22عن ابن عباس قال ما من مسلم له والدان مسلم ان يصبح اليهما محتسبا الا فتح الله ما
325. 34:32الا فتح الله بابين من الجنة
326. 34:36وان كان واحدا فواحدة وان غضب احدهما لم يرضى الله عنه حتى يرضى عنه. قيل وان ظلماه قال وان ظلماه
327. 34:48هذا الاثر عن ابن عباس
328. 34:51ظعفه الشيخ الالباني رحمه الله
329. 34:54وقال ضعيف الاسناد سعيد مجهول هو احد رواة هذا
330. 34:59الاثر لكن معناه معنى صحيح
331. 35:08قال ابن عباس ما من مسلم له ولدان او له والدان مسلمان
332. 35:13يصبح اليهما محتسبا الشيخ الالباني علق على في ضعيف الادب المفرد
333. 35:21علق على هذه الجملة يصبح اليهما محتسبا. قال كذا الاصل ولعل الصواب يحسن
334. 35:29اليهما محتسبا هذا الاثر عن ابن عباس
335. 35:36جاء في كتاب اخر غير الادب المفرد وهو كتاب البر والصلة
336. 35:41لابن الجوزي ولفظه عنده يصبح اليهما محسنا
337. 35:51بدلا محتسبا محسنا يصبح اليهما محسنا
338. 35:57وهذا اللفظ اقرب الى الصواب والله اعلم من هذه النسخة
339. 36:03وبهذا اللفظ يزول الاشكال الذي استشكله الشيخ الالباني رحمه الله فيه الحاشية
340. 36:10اذا يصبح اليهما محتسبا قال اهل العلم بمعنى انه في كل يوم يصبح في الصباح وهو محسن الى والديه
341. 36:23وعلى الرواية الاخرى يصبح اليهما
342. 36:27اه محسنا انه كذلك يحسن الى الوالدين في كل صباح
343. 36:39ثم قال المؤلف الباب الخامس
344. 36:43باب لين الكلام لوالديه لين الكلام
345. 36:52كلمة يدخل تحت معناها معان كثيرة
346. 36:59فمن لين الكلام عدم رفع الصوت
347. 37:03على الوالدين ومن لين الكلام الدعاء
348. 37:09لهما ومن لين الكلام عدم الشدة
349. 37:15عليهما فهذا كله من لين الكلام
350. 37:22ذكر ابن عباس اثرا اه عفوا ذكر البخاري اثرا
351. 37:30عن ابن عمر قال عن طيرس ابن مياس
352. 37:35قال كنت مع النجدات واصبت ذنبا لا اراها الا من الكبائر
353. 37:45فذكرت ذلك لابن عمر فقال
354. 37:50ما هي قلت كذا وكذا
355. 37:54قال ليست هذه من الكبائر
356. 37:57هن تسع الاشراك بالله وقتل نسمة والفرار من الزحف وقذف المحصنة واكل الربا واكل المال اليتيم
357. 38:07والحاد في المسجد والذي يستسخر وبكاء الوالدين من العقوق قال قال لابن عمر اتفرق من
358. 38:17وتحب ان تدخل الجنة? قلت اي والله. قال احي والداك
359. 38:25قلت عندي امي. قال فوالله لو النت لها الكلام
360. 38:31واطعمتها الطعام لتدخلن الجنة ما اجتنبت الكبائر
361. 38:38هذا الاثر قال عنه الشيخ الالباني صحيح الاسناد
362. 38:43بن مياس رجل من التابعين
363. 38:49تأثر بفكر الخوارج كما سيأتي معنا
364. 38:52قال كنت مع النجدات والنجدات فرقة من فرق
365. 38:59الخوارج اصحاب نجدة ابن عامر
366. 39:05ونجد ابن عامر كان رأسا من رؤوس الخوارج
367. 39:11ينسب اليهم ومن عادة اهل العلم
368. 39:21انهم ينسبون اهل البدع اما الى اما الى مؤسس
369. 39:27هذا الفكر كبدعة النجدات وبدعة الجهمية نسبة الى الجهم بن صفوان
370. 39:36وترى ينسبون اهل البدع الى نوع البدعة التي يباشرونها كالخوارج
371. 39:45نسبة الى بدعة الخروج على ولي امر المسلمين
372. 39:49واحيانا اهل البدع ينسبون الى المكان الذي يتواجدون فيه
373. 39:56مثل الحرورية الفرقة من فرق الخوارج نسبة الى منطقة حرورة
374. 40:04فقوله كنت مع النجدات النجدات فرقة من فرق
375. 40:10الخوارج ومن عقائد النجدات ان من اصر على صغيرة فهو كافر
376. 40:18الخوارج المعتادين يقولون ان صاحب الكبيرة كافر. يعني من يكذب فهو كافر عندهم. من يزني كافر. من يسرق فهو كافر
377. 40:30هؤلاء النجداث بالغوا في التكفير
378. 40:34فقالوا حتى الصغير اذا اصر عليها فاعلها فهو كافر
379. 40:40فعندهم تشدد في الصغائر وتشدد في الكبائر
380. 40:46ولذلك صاحب هذه القصة وهو طيرسة
381. 40:49تأثر بهم وتوهم ان بعض
382. 40:56الامور التي هي من الصغار انها من الكبائر
383. 41:01فلذلك جاء يسأل ابن عمر
384. 41:05فقال له اصبت ذنبا لا اراها الا من الكبائر
385. 41:12في حقيقة الامر هذا الذنب ليس من الكبائر
386. 41:15لكن هذا الرجل لانه خالط الخوارج بل غلاة الخوارج فتأثر بهم
387. 41:21فظن ان هذا الذنب من الكبائر
388. 41:26فاصبت ذنبا لا اراها الا من الكبائر
389. 41:30والكبائر هي الفعلة القبيحة من الذنوب
390. 41:39التي نهى عنها الشرائع وقال بعض اهل العلم ان الكبائر
391. 41:45هي الذنوب التي يلحق فاعلها وعيد. كلعن
392. 41:52او عقوبة او تهديد بالنار
393. 41:57اما ما عدا ذلك فهو من الصغائر
394. 42:04يقول الراوي فذكرت ذلك لابن عمر
395. 42:09فقال ابن عمر ما هي? يعني ما هذه الذنوب
396. 42:13فقال الراوي قلت كذا وكذا
397. 42:17صاحب القصة لا شك انه يعلم هذه الذنوب
398. 42:21لكنه لم يعبر عنها فقال قلت كذا وكذا فلم يذكر الذنوب
399. 42:27اما من باب الستر وهذا هو الاصل
400. 42:31ان الذنوب والمذنبين الاصل ان يفسر عليهم
401. 42:34ولا يشهر بهم ولا يفضح بهم
402. 42:37وخاصة التائب وقال بعض اهل العلم انه لم يصرح
403. 42:45الذنب لانه لا حاجة لذلك
404. 42:48وهذا علم يذكر ما يحتاج اليه الناس
405. 42:55فقال ابن عمر ليست هذه من الكبائر
406. 43:02هن تسع يعني الكبائر تسع
407. 43:07وهذا العدد كما يقول اهل العلم ليس على سبيل الحصر
408. 43:12انما ذكر ابن عباس اشهر هذه الكبائر
409. 43:15لان الكبائر اكثر من تسع
410. 43:18والامام الذهبي رحمه الله كتاب كتاب الكبائر
411. 43:22ذكر في اكثر من مئة كبيرة من كبائر الذنوب
412. 43:27قال ابن عمر هن تسع الاشراك بالله
413. 43:32وقتل نسمة يعني قتل النفس او الروح
414. 43:37والفرار من الزحف وهو الهروب من الارظ
415. 43:41القتال وقذف المحصنة وهو الرمي او الاتهام بالزنا
416. 43:51سواء للرجل او للمرأة لكنه اعظم في حق
417. 43:55المرأة واكل الربا واكل مال اليتيم
418. 44:03والحاد في المسجد والمراد بالالحاد الظلم والعدوان والتجاوز
419. 44:09وقال بعض اهل العلم المراد بالمسجد هنا هو المسجد
420. 44:13الحرام لقوله سبحانه وتعالى ومن يرد فيه بالحاد بظلم
421. 44:21ارزقه من عذاب اليم قال والذي يستسخر
422. 44:28والمرض به السخرية بالناس ثم قال وبكاء الوالدين
423. 44:37من العقوق هذا الاثر ايها الاخوة
424. 44:47فيه فوائد وقبل ان نذكر هذه الفوائد
425. 44:55وجه الشاهد من هذا الاثر
426. 44:59قول ابن عمر اتفرق النار وتحب ان تدخل الجنة? قال اي والله
427. 45:07قال احي والداك? قال عندي امي. قال فوالله لو لو النت لها الكلام واطعمتها الطعام لادخلن الجنة ما اجتنبت الكبائر. هذا
428. 45:17الشاهد ان كلام ابن ابن عمر يتوافق مع كلام من من الصحابة? مع كلام ابن عباس
429. 45:24ان من اعظم الاعمال التي تكفر الذنوب بر الوالدين
430. 45:32هذه القصة ايها الاخوة تدل على ان الصاحب بصاحبه
431. 45:42سواء في الشدة او في التساهل
432. 45:46فهذا الرجل تأثر باصحابه من الخوارج في السابق
433. 45:54فانتقلت الشدة اليه حتى في دينه
434. 45:58ولذلك المؤمن ينبغي ان يحرص في صحبته
435. 46:03ويجتنب عن اهل الافراط والتفريط
436. 46:07عن اهل الغلو والتشدد وعن اهل التساهل
437. 46:12والتراخي انما يكون وسطا لان اهل الغلو والتشدد يوقعونه
438. 46:19في تكفير المسلمين كما وقع الخوارج
439. 46:23واهل التساهل يوقعونه في الفسق والفجور
440. 46:30قوله فذكرت ذلك لابن عمر
441. 46:35سؤال هذا التابع لابن عمر
442. 46:39هذا فيه فائدة عظيمة وهي ان من توفيق الله سبحانه وتعالى للعبد
443. 46:46ان يوفق لسؤال اهل العلم الراسخين
444. 46:52فسؤال اهل العلم الراسخين وعرظ المشكلة عليهم باب من ابواب التوفيق
445. 47:02فهذا الرجل لما سأل ابن عمر
446. 47:06بين له ابن عمر ان هذا ليس من الكبائر
447. 47:10وليس من الكفر وازال عنه شبهة الخوارج
448. 47:19وسبحان الله يقول اهل العلم
449. 47:21ان مبدأ الخوارج الحيلولة بين اتباعهم والعلماء في قديم الزمان وفي حديثه. حتى في السابق
450. 47:34كانوا يحذرون الناس من سؤال اهل العلم
451. 47:39وكان كثير من الخوارج اذا سأل اهل العلم رجع عن هذه البدعة
452. 47:46وهذا يدلك على اخلاصهم وصدقهم
453. 47:49بخلاف خوارج هذا الزمن الذين لو
454. 47:55كشفت عنهم الشبهات لاصروا ولعانده
455. 48:02كان الخوارج في السابق اهل ورع وخوف من الله. ومن شدة ورعهم وخوفهم من الله بالغوا في ذلك فكفروا المسلمين. فكانوا لا لا يكذبون
456. 48:13وعندهم الذي يكذب كافر. اما خوارج هذا الزمن
457. 48:18فلا دين ولا دنيا لا يتورعون لا عن كذب ولا عن ظلم ولا عن اعتداء
458. 48:29ولذلك كان الخوارج يلقبون اهل العلم بالقاب شنيعة
459. 48:35يطلقونها عليهم حتى في السابق حتى الخوارج الذين خرجوا على الصحابة
460. 48:41كانت فيهم هذه الخصلة كانوا يلقبون اهل العلم بالقاب من باب التنفير عنهم
461. 48:51جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه لما ذهب الى الخوارج ليناظرهم
462. 48:57في بداية خروجهم على علي رضي الله عنه
463. 49:02فماذا قال له الخوارج? ابن عباس لبس اجمل حلته
464. 49:07وتزين وتعطر وذهب اليهم فلما رأوه
465. 49:13قالوا له وقالوا للناس انه من قريش
466. 49:18الذين قال الله فيهم قوم خصمون
467. 49:22يعني يجادلون ويمارون فاتركوهم لان الله سبحانه وتعالى ذم قريش في هذه الصفة قوم خصمون. فهم ارادوا يعني ما وجدوا على ابن عباس
468. 49:35انتقاد الا هذا الا هذا الامر انه من قريش. وقريش الله سبحانه وتعالى ذمهم في الجدال والخصومة
469. 49:45فلما ناظره ابن عباس كانوا خمسة الاف
470. 49:50رجع منهم ثلاثة الاف وبقي الفين
471. 49:56فقتلهم عليه قول ابن عمر
472. 50:13اتفرق من النار وتحب ان تدخل الجنة
473. 50:17هذا فيه دلالة على فقه ابن عمر رضي الله عنه حتى في الموعظة
474. 50:23فقد جمع في هذه الموعظة بين الترغيب والترهيب
475. 50:28والواجب على الواعظ والناصح ان يجمع بين الترغيب
476. 50:32والترهيب بين الخوف والرجاء قول ابن قول ابن عمر لو النت لها الكلام واطعمتها الطعام
477. 50:45هنا دعاه الى امرين الامر الاول
478. 50:49اذانة الكلام اليها وهذا اكثر ما تحتاجه الام
479. 50:56ان تكلم بكلام فيه لين وفيه
480. 51:01احترام لها واطعمتها الطعام من فوائد هذه او هذا الاثر
481. 51:21انه فيه دليل على الاثر الطيب والايجابي عند الرجوع
482. 51:27لاهل العلم فهذا التابعي رجع عن بدعة الخوارج لما سأل ابن عمر
483. 51:40وقد حدث هذا مع كثير من الخوارج من ذلك ما رواه الامام مسلم
484. 51:45في صحيحه في قصة يزيد الفقير
485. 51:49يقول يزيد الفقير كنت قد
486. 51:54شغفني رأي من رأي الخوارج
487. 51:58فخرجنا على عصابة ذوي عدد نريد ان نحج. يعني خرجوا مجموعة من الخوارج الى الحج
488. 52:07وقد بيتوا بعد الانتهاء من الحج ان يخرجوا على الناس
489. 52:13ومن توفيق الله لهم انهم التقوا بالحج او في الحج
490. 52:18وحضروا مجلس جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
491. 52:24كان يحدث الناس في المسجد
492. 52:27فجلسوا يستمعون الى كلام جابر بن عبد الله رضي الله عنهما
493. 52:34يقول يقول يزيد فاذا هو قد ذكر الجهنميين
494. 52:44فقلت له يا صاحب رسول الله ما هذا الذي تحدثون? والجهنميين هم اناس من امة النبي عليه السلام
495. 52:51يعذبون في نار جهنم ثم يشفع اليهم فيخرجون الى النار
496. 52:57وهذا يتنافى مع مع عقيدة الخوارج
497. 53:01لان الخوارج كل من عذب في النار فلا يخرج منها
498. 53:06لان كل من فعل كبيرة من كبائر الذنوب وخاصة النجدات حتى الصغائر اذا اصروا عليها فهو كافر والكافر لا يخرج من النار
499. 53:17فقال هذا الخارجي يا صاحب رسول الله ما هذا الذي تحدثون? والله يقول انك من تدخل النار فقد اخزيته
500. 53:28ويقول كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها
501. 53:33بدأ يلقي عليه شبه فما هذا الذي تقولون? فقال جابر
502. 53:41اتقرأ القرآن? قلت نعم. قال فهل سمعت بمقام محمد عليه السلام
503. 53:47يعني المقام الذي المقام المحمود الذي بعثه الله سبحانه وتعالى
504. 53:52عليه او سيبعثه عليه قلت نعم. قال فانه مقام محمد صلى الله عليه وسلم المحمود الذي يخرج الله به من يخرج. يعني النبي عليه السلام
505. 54:07من خصائصه انه يشفع لامته من اهل النار
506. 54:13قال ثم نعت وظع الصلاة ومر الناس عليه وقال واخاف الا اكون احفظ ذلك
507. 54:24ثم ذكر له بعض يعني
508. 54:27ما يتعلق بالدلالة على ان اهل النار
509. 54:32قد يعذبون ثم يخرجون من النار
510. 54:39فقال يزيد الفقير لاصحابه ويحكم اترون الشيخ يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
511. 54:51يقول فرجعنا فلا والله ما خرج منا غير رجل واحد
512. 54:57يعني كلهم كل هذه المجموعة
513. 55:00تركوا فكر الخوارج بسبب لقائهم او مع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
514. 55:09ثم قال الراوي ونختم بهذا الباب عن عروة قال واخفض لهما جناح الذل من الرحمة قال لا تمتنع من شيء احباه. قال
515. 55:19الالباني اسناده او صحيح الاسناد
516. 55:24قول الله سبحانه وتعالى واخفض لهما اي تواضع لهما وتذلل لهما بفعلك وبقولك
517. 55:33وهذا التفسير الذي ذكره عروة لا تمتنع من شيء احباه فسر هذه الاية بقوله لا تمتنع من شيء احباه هذا التفسير يسميه العلماء
518. 55:45تفسير الشيء ببعض افراده يعني على سبيل المثال وليس على سبيل الحصر
519. 55:52وذلك لان الاية عامة واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. كل ما يدخل في هذه الاية من التواضع والتذلل
520. 56:03فحكمه حكم هذه الاية سواء كان من لين الكلام او حسن المعاملة او السمع والطاعة لهما في غير المعصية
521. 56:15قال لا تمتنع من شيء احباه اي لا تمتنع من تنفيذ اوامرهما خاصة في شيء احباه
522. 56:26وهذا امر مقيد كما سيأتي معنا ما لم يكن
523. 56:30في معصية الله طيب نكتفي بهذا القدر
524. 56:38والله اعلم وصلى الله وسلم
525. 56:41على نبينا محمد