الدرس السابع عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2. 00:19والصلاة والسلام على نبينا محمد
3. 00:22وعلى اله واصحابه اجمعين ثم اما بعد
4. 00:28نواصل ما توقفنا عنده ايها الاخوة
5. 00:31تعليقي على كتاب الادب المفرد
6. 00:35للامام البخاري رحمه الله تعالى
7. 00:39قال رحمه الله في الباب
8. 00:42السابع والسبعين باب كل اليتيم
9. 00:48كالاب الرحيم توقفنا عند الاثر الاول
10. 00:57الذي رواه عبد الرحمن بن ابزى
11. 01:00قال قال داود كل اليتيم كالاب الرحيم. واعلم انك كما تزرع كذلك تحصد
12. 01:09ما اقبح الفقر بعد الغنى واكثر من ذلك واقبح من ذلك الضلالة بعد الهدى
13. 01:17واذا وعدت صاحبك فانجز له ما وعدته فان فان لا تفعل يورث بينك وبينه عداوة. وتعوذ بالله من صاحب
14. 01:27اذا ذكرت اذا ان ذكرت لم يعنك وان نسيت لم يذكرك
15. 01:37توقفنا عند قوله رحمه الله في هذا
16. 01:45الاثر ما اقبح الفقر بعد الغنى
17. 01:55ومعلوم ايها الاخوة ان الانسان
18. 01:59اذا من الله سبحانه وتعالى عليه بالغنى
19. 02:02ثم سرب هذا الغنى وتحول الى فقر
20. 02:06فان هذه الحالة مما يستقبحها الناس
21. 02:11ومما يستنكرونها ومما ينفقون على صاحبها
22. 02:19وذلك لان الفقر بعد الغنى
23. 02:26مما يدل على زوال نعمة الله سبحانه وتعالى عن العبد
24. 02:34ولكن قال داوود عليه السلام
25. 02:37واكثر من ذلك واقبح من ذلك الضلالة بعد الهدى
26. 02:46يعني الاقبح من ان يتحول الانسان
27. 02:49من غني الى فقير الاقبح من ذلك
28. 02:53والاعظم ان يتحول الانسان من الضلالة من الهدى الى الضلالة
29. 03:00بعد ان كان الله سبحانه وتعالى قد من عليه بنعمة الهداية والاستقامة
30. 03:07ينتكس وينقلب حاله من الهدى الى الضلالة. فهذا الحال اشد قبحا
31. 03:19واكثر اسفا ولكن مما يؤسى فله ان الناس يستقبحون الحالة الاولى واحالة التحول من الغنى الى الفقر ولكن لا
32. 03:33يهتمون بالحالة الثانية وهي التحول من الهدى الى الضلالة
33. 03:38فالناس يستنكرون ويستعظمون ان يروا رجلا فقيرا كان غنيا
34. 03:48ولكن لا يهتمون ولا يستقبحون ولا يستنكرون ان يروا شخصا ضالا بعد ان كان
35. 03:58من المهتدين لماذا? لان اهتمام الناس بالدنيا اكثر من الاخرة
36. 04:08وفقدان المال فقدان للدنيا. اما فقدان الهدى وفقدان الاستقامة فهذا فقدان لامر يضر الانسان في
37. 04:18الاخرة ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ
38. 04:23بالله من الحور بعد الكور
39. 04:27بعد ان يكون الانسان من اهل الطاعة والاستقامة والصلاح
40. 04:34يتغير حاله وينقلب الى الانتكاسة والى الضلالة والى الضياع. فهذا مما استعاذ منه النبي صلى الله عليه وسلم
41. 04:46لان من من اعظم القبح ان يذوق الانسان
42. 04:51طعم الايمان ويمن الله سبحانه وتعالى عليه بنعمة عظيمة وهي نعمة الهداية
43. 04:58ثم بعد هذه النعمة يتغير حاله من الهدى الى الضلالة
44. 05:07هذا والعياذ بالله اشد انتكاسا واقبح حالا ممن كان غنيا ثم اصبح فقير
45. 05:17ثم قال واذا وعدت صاحبك فانجز له ما وعدته
46. 05:28وهذا من اسباب المحبة بين الاصحاب
47. 05:34وهو الوفاء بالوعد. كما ان خلاف الوعد من اسباب النفرة
48. 05:41والاختلاف بين الاصحاب ولذلك قال فان لا تفعل يورث بينك وبينه عداوة. اي انك اذا وعدت صاحبك
49. 05:55ولم تفي بهذا الوعد فاخلافك للوعد سبب لان يكون بينك وبينه من العداوة والاختلاف
50. 06:05وعكسه الوفاء. فمن وعد واوفى بوعده فان هذا الوفاء سبب للالفة والمحبة بين
51. 06:16النفوس ثم قال وتعوذ بالله من صاحب ان ذكرت لم يعنك. وان نسيت لم يذكرك
52. 06:31هنا هذا التعوذ من صاحب او من صديق او من اخ
53. 06:37لكن حاله حالة لا تسر ولا ترضي
54. 06:44وهذا يدل على اهمية اختيار الجليس
55. 06:50وان خير الجلساء هو من يعينك على العمل الصالح. ويذكرك به اذا نسيت
56. 07:00ولذلك قال ان ذكرت لم يعنك بمعنى لو اردت ان تعمل العمل الصالح
57. 07:10وتذكرته فان هذا الصاحب لا يعينك. ولا يشجعك ولا يأمرك
58. 07:20بل قد يثبتك وان نسيت لم يذكرك لانه بحد ذاته ناسي
59. 07:31فعندما نسى نفسه فمن باب اولى ان ينسى نفسك
60. 07:35ولذلك هذا الامر يدل على ان المسلم ينبغي ان يكون عنده فقه
61. 07:42وعنده فهم في اختيار الاصحاب
62. 07:46واختيار الرفقاء ولذلك يقاس عقل الانسان وادراكه بجلسائه
63. 07:56فان كان يجلس مع من يذكره اذا نسي. ومن يأمره اذا اذا يعني فرط او قصر فهذا يدل على
64. 08:06كمال عقله وحرصه على ايمانه. وان كان هذا الانسان يجلس مع اناس هم في غفلة وهم في لهو فهو مثلهم
65. 08:16ولذلك ينبغي للانسان ان يكون عنده
66. 08:21فهم وفقه في مصاحبة الناس
67. 08:27ولذلك تعوذ داوود عليه السلام او امر بالتعوذ من حال هؤلاء الاصحاب الذين لا يعينون على
68. 08:37واذا نسيت لا يذكرونك بهذا الخير
69. 08:44ثم اورد المصنف رحمه الله تعالى
70. 08:48اثرا اخر قال عن حمزة ابن نجيح ابي عمارة قال سمعت الحسن يقول
71. 08:57لقد عهدت المسلمين وان الرجل منهم ليصبح فيقول يا اهلي يا اهلي يتيمكم يتيمكم
72. 09:07يا اهلي يا اهلي مسكينكم مسكينكم يا اهلي يا اهلي جاركم جاركم واسرع بخياركم
73. 09:17وانتم كل يوم ترذلون وسمعته يقول واذا شئت رأيته فاسقا يتعمق بثلاثين الفا الى
74. 09:27النار ما له قاتله الله الحمد لله
75. 09:31باع خلقه من الله بثمن عنز وان شئت رأيته مضيعا مربدا في سبيل الشيطان لا واعظ له
76. 09:41من نفسه ولا من الناس
77. 09:45هذا الاثر وان كان اسناده ضعيف ضعفه الشيخ الالباني رحمه الله
78. 09:50لكن الحسن البصري يحكي فيه حال الناس
79. 09:58في زمنه فيقول لقد عهدت المسلمين
80. 10:06اي ادركتهم وعاشرتهم ورأيت ذلك فيهم
81. 10:12ان الرجل منهم ليصبح فيقول يا اهلي يا اهلي يتيمكم يتيمكم
82. 10:18اي يذكر اهله واصحابه بحق اليتيم. اكرموا اليتيم واحسنوا اليه
83. 10:26واكرموا المسكين واحسنوا اليه واكرموا الجار واحسنوا اليه. فكان الناس في زمن الحسن البصري يتواصون بحقوق هؤلاء الناس
84. 10:36حق اليتيم وحق المسكين وحق الجار
85. 10:43ثم قال واسرع واسرع بخياركم وانتم كل يوم ترذلون. بمعنى ما اسرع الموت الذي
86. 10:53يأخذ خياركم ولكنكم لا تتعظون بفقدان هؤلاء الاخيار
87. 11:00ثم قال واذا شئت رأيته فاسقا
88. 11:07يعني الان يقارن الحسن البصري بين حال الناس في الزمن الاول وحال الناس في الزمن الذي
89. 11:17بعده وان الناس في الزمن الاول كانوا يهتمون بحقوق هؤلاء الضعفة
90. 11:23ولما تأخر بهم الزمن فتنتهم الدنيا. فاصبح الواحد والعياذ بالله قد يضيع دينه من اجل امر دنيوي
91. 11:33فقال واذا شئت رأيته فاسقا يتعمق بثلاثين الفا الى النار ما له قاتله الله
92. 11:44اي انه ادرك ناس هم هم
93. 11:52شر وفتنة وهم دعاة فسق وضلال
94. 11:58يتفانى الواحد منهم في اضلال الاخرين
95. 12:04ثم قال باع خلقه من الله اي نصيبه وحظه من الله بثمن عنز. يعني الانسان قد
96. 12:14في في اعظم المحرمات من اجل ثمن بخس لا قيمة له
97. 12:23قال وان شئت رأيتهم مضيعا مربدا في سبيل الشيطان. يعني هذا الانسان قد طمس الله سبحانه وتعالى
98. 12:33على قلبه فاصبح قلبه مربدا اي ممتلئا ظلمة وظلالا ويسلك سبيل الشيطان
99. 12:43لا واعظ له من نفسه ولا من الناس
100. 12:47يعني قلبه مات من شدة تعلقه بالدنيا ومن شدة ذنوبه ومعاصيه فلا يتعظ من نفسه
101. 12:57ولا تؤثر فيه موعظة الناس
102. 13:01وهذه المقارنة قد توجد حتى في هذه الازمان
103. 13:08الناس في السابق سبحان الله
104. 13:11مع بساطتهم في العلم لكنهم اذا علموا شيء من الدين تمسكوا به
105. 13:18ولا يتنازلون عنه. مهما كانت الامور
106. 13:23ولذلك تجدهم في السابق محافظين على الصلاة
107. 13:28ولا تفوتهم تكبيرة الاحرام وبعضهم يحرص على النوافل
108. 13:37حتى يبالغ في حرصه كحرصه على الفرائض
109. 13:43ولذلك تجد السابقين صيام اشد من شوال كلهم يصومهم
110. 13:49ولا يفوتون في ذلك لانهم علموا ان هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم
111. 13:55الناس بهذه الازمان كثر علمهم
112. 14:00ولكن قل عمله وهذا هذه القلة ناتجة عن ماذا? ليست ناجلة ناتجة عن جهل في الدين انما ناتجة عن غفلة
113. 14:12وعن تغير في القلوب اصبح الناس يجرون خلف الدنيا ويهملون دينهم ويضيعون عهد الله سبحانه وتعالى لهم
114. 14:28ثم قال عن اسماء بنت عن اسماء
115. 14:33بنت عبيد او عن اسماء ابن ابن عبيد قال قلت لابن سيرين عندي يتيم
116. 14:44فقال اصنع به ما تصنع بولدك. اضربه ما تضرب ولدك
117. 14:54هذا الاثر عن ابن سيرين اسناده صحيح. بين فيه ابن سيرين الكيفية الشرعية في التعامل مع اليتيم لمن كفله
118. 15:04يتيما عندهم. فقوله اصنع به ما تصنع بولدك. هذه هي القاعدة في التعامل مع اليتيم. ان الانسان
119. 15:14يعامل هذا اليتيم الذي كفله كما يعامل ابناءه. في النفقة والرعاية والتربية والاحسان وغير ذلك
120. 15:23ثم قال اضربهما تضرب ولدك. اي اذا احتجت ان تؤدبه بالظرب
121. 15:31فان لك ذلك لان هذا الظرب ظرب تأديب لا ظرب انتقام وظرب التأديب قد ينفع مع الصغار في حال
122. 15:44معينة ولكن الاصل انه لا ينبغي للانسان ان يكون اسلوبه في التربية هو الظرب
123. 15:53لان الظرب هو خلاف الاصل
124. 15:57الاصل هو اللين والرحمة والشفقة هذا هو الاصل
125. 16:02والكلمة الطيبة والامر والنهي هذا هو الاصل لكن ان لم تنفع هذه الاساليب والوسائل
126. 16:10فلا مانع ان يخوف الصغير بالظرب فانه ينفعه
127. 16:17ثم قال البخاري رحمه الله باب فضل المرأة اذا تصبرت على ولدها ولم تتزوج
128. 16:25انتهى المؤلف رحمه الله من الكلام على ابواب اليتامى او سيأتي لنا باب بعد ذلك
129. 16:36هذا الباب المراد به هو باب فضل المرأة اذا تصبرت على ولدها ولم تتزوج
130. 16:46ان المرأة اذا مات زوجها
131. 16:51وكان عندها ايتام فلم تتزوج
132. 16:56حتى تتفرغ لتربية ابنائها الايتام
133. 17:02فانا لها الفضل العظيم والاجر الكبير عند الله سبحانه وتعالى
134. 17:13ثم اورد حديث عوف بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انا وامرأة سفعاء الخدين
135. 17:25امرأة من زوجها فصبرت على ولدها كهاتين في الجنة
136. 17:37قوله في الحديث انا وامرأة سفعاء الخدين كقول النبي انا وكافل اليتيم
137. 17:45يعني هذه المرأة قريبة في المنزلة من النبي صلى الله عليه وسلم كقرب كافل اليتيم
138. 17:53صفاء الخدين اي ان خدها فيه سفعة
139. 17:58والسبعة هو الشيء من السواد
140. 18:02وهذه العلامة اشارة الى الجهد والتعب الذي تبذله هذه المرأة فظهر حتى هذا
141. 18:12تعب في وجهها واثر في شكلها
142. 18:21امرأة ائمت اي صارت ايمة وهي التي مات عنها زوجها كما مر معنا
143. 18:30قال فصبرت على ولدها يعني لم تتزوج حتى تفرغ لتربية ابنائها. قال كهاتين في الجنة
144. 18:43هذا الحديث قال عنه الشيخ الالباني اسناده ضعيف
145. 18:52فيه نهاس بن قهم وهو ضعيف
146. 18:57ولكن ذكر بعض اهل العلم ان هذا الحديث له شاهد عند ابي يعلى من حديث ابي هريرة
147. 19:07وله شاهد مرسل عن قتادة في مصنف عبد الرزاق
148. 19:14فقال ان هذا الحديث مع هذا المرسل
149. 19:17يقوي الحديث ولكن هنا ينبغي ان نتنبه الى مسألة مهمة في معنى هذا الحديث
150. 19:36ان العبرة في هذا الموضوع وهو رعاية الكفيل
151. 19:41تكون بحسن تربيته وكفالته من والدته
152. 19:50سواء تزوجت المرأة او لم تتزوج
153. 19:56فترك الزواج هنا ليس المقصود بذاته
154. 20:02لان المرأة قد تتزوج ويكون زواجها سبب لحسن رعايته بابنائه الايتام
155. 20:11وقد لا تتزوج ولكن تهمل ابناءها
156. 20:16فيضيع الايتام فليست العبرة بالزواج او عدم الزواج انما العبرة بحسن التربية. ولكن اذا كان هذه المرأة الايم
157. 20:28سيكون زواجها سببا لاهمالها لابنائها. فتركت الزواج حتى تتفرغ لابنائها. فهذا تؤجر مرتين
158. 20:38مر على رعايته لابنائها ومرة على تضحيتها بحق نفسها وهو الزواج من اجل ابنائها
159. 20:48فالعبرة في هذا الباب بحسن تربية الابناء. فان كان الزواج من هذه المرأة يكون سببا لحسن تربيتها
160. 20:58فهو مطلوب وان كان الزواج سيؤدي الى اهمالها لابنائها
161. 21:06فالافضل لها ان تضحي بحقها من اجل ابنائها
162. 21:14ثم قال رحمه الله باب ادب اليتيم
163. 21:21المصنف رحمه الله اراد بالادب هنا هو ظرب اليتيم
164. 21:28ولذلك ذكر اثر عائشة بعده فقال عن شميسة العتكية قالت ذكر ادب اليتيم عند عائشة رضي الله عنها
165. 21:41فقالت اني لاضرب اليتيم حتى ينبسط
166. 21:49هذا الاثر فيه فائدة لما قالت شميساء وهي الراوي عن عائشة
167. 21:59ان انه ذكر في مجلس
168. 22:03ادب اليتيم عند عائشة والمراد بادب اليتيم اي كيف يؤدب اليتيم
169. 22:12وهذا الذكر يدل على ان السلف
170. 22:15من الصحابة والتابعين وغيرهم كانوا يتذاكرون ويذكرون بعضهم بعضا حق اليتيم حتى في مجالسهم
171. 22:24ويعتنون بذلك ويهتمون به فذكر لعائشة في هذا المجلس
172. 22:33ادب اليتيم يعني كيف يؤدب اليتيم
173. 22:36فقالت عائشة عن نفسها اني لاضرب اليتيم حتى ينبسط
174. 22:42اني لاضرب اليتيم اي اذا احتاج الامر الى ضربه
175. 22:46كما مر معناه ان الاصل عدم الظرب لكن عند الحاجة لا حرج فيه
176. 22:51معنى ينبسط بمعنى ينبطح على الارض
177. 22:57وقد جرت العادة عند الصغير انه اذا ضرب فانه ينبطح على الارض ويتقلب
178. 23:07مبديا انزعاجه وغضبه من هذا الظرب
179. 23:12ولكن لا شك ان هذا الانبساط والانبطاح لا يدل على شدة
180. 23:17الظرب انما يدل على انزعاجه
181. 23:22فقول عائشة اني لاضرب اليتيم حتى ينبسط يعني اظربه حتى يؤثر فيه الظرب ظربة تأديب
182. 23:42نختم الكلام على ابواب الايتام وهو هذا الباب الاخير. بتنبيه قد يتبادر الى الذهن
183. 23:52ان كون الانسان يولد يتيما او يفقد اباه فيكون يتيما. هذا الامر وهو اليتم لا يظر الانسان
184. 24:05وليس منقص فيه فكم من يتيم
185. 24:12اصبح احسن حالا ممن تربى بين
186. 24:17والديه والنبي صلى الله عليه وسلم ولد يتيما
187. 24:23وهو خير الناس وافضل الناس
188. 24:26فليتم ليس منقصة ولا مذمة في الانسان
189. 24:32ولا عيب انما هو ابتلاء اذا احسن التعامل معه
190. 24:39خرج هذا الانسان صالحا محسنا
191. 24:44للاخرين ثم قال المؤلف رحمه الله
192. 24:50باب فضل من مات له الولد
193. 24:55عقد المصنف رحمه الله هذا الباب
194. 24:59لينبه الى قظية مهمة وهي ان الانسان اذا ابتلي بفقد ولده وموته
195. 25:09فانه ينبغي له ان يحتسب الاجر والثواب عند الله سبحانه وتعالى
196. 25:17وان من ابتلي بفقد ولد فاحتسب الاجر والثواب عند الله سبحانه وتعالى فان له على هذا الاحتساب وعلى هذا الصبر الاجر
197. 25:29العظيم والفوز الكبير عند الله سبحانه وتعالى
198. 25:36ثم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
199. 25:42لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار الا تحلة القسم
200. 25:52قوله لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد
201. 25:58ان يحتسب الاجر عند الله سبحانه وتعالى في فقد هؤلاء الاولاد
202. 26:06فتمسه النار ان يكون ثوابه عند الله سبحانه وتعالى اذا صبر واحتسب على هذا البلاء
203. 26:16ان يكون هؤلاء الاولاد سترا له وحاجزا من النار
204. 26:24قال فتمسه النار الا تحلة القسم
205. 26:28وقوله تحلة القسم اشارة الى قوله سبحانه وتعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا
206. 26:38والمراد بالورود هنا الورود على الصراط
207. 26:44من فوق نار جهنم فقد جاءت السنة وبينت ان المراد بهذه الاية المرور على الصراط الذي ينصب فوق جهنم. فقوله الا تحلت القسم اي ان
208. 26:57النار لا تمسه الا تحلت القسم والمراد بتحلت القسم اثر المرور على الصراط من فوق النار
209. 27:10بمعنى ان من صبر على فقد الابناء
210. 27:15فان هذا الصبر يمنعه او يكون سببا لدخوله الجنة وبعده عن النار
211. 27:25ثم قال عن ابي هريرة ان ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم بصبي فقالت ادعو الله له
212. 27:33فقد دفنت ثلاثة فقال صلى الله عليه وسلم احتضرت بحضار شديد من النار
213. 27:44هذه المرأة صحابية اتت النبي صلى الله عليه وسلم وكان عندها صبي
214. 27:51فقالت للنبي ادعو الله له اي ان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو لهذا الولد. فقد دفنت ثلاثة اي مات من ابنائها ثلاثة
215. 28:01قبل هذا الولد وهذا هو الرابع
216. 28:04فطلبت من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو لها
217. 28:08في هذا الابن فيطيل الله سبحانه وتعالى في عمره ولا يموت
218. 28:13فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم احتضرت بحضار شديد من النار. والحضار هو الحائل والحائط
219. 28:23والحاجز من النار يرحمك الله. يعني هذا البلاء الذي الذي ابتليت به سيكون باذن الله حاجزا ومانعا بينك وبين النار
220. 28:37وهذا الحديث فيه بيان فظل الصبر على فقد الابناء
221. 28:47ولا شك ايها الاخوة ان هذا الحديث والحديث الاخر الذي قبله
222. 28:53هي من احاديث الوعد والقاعدة عند اهل السنة والجماعة في احاديث الوعد والوعيد ان يعمل بجميع احاديث الوعد والوعيد
223. 29:07بمعنى ان هذا سبب وهذا السبب قد يتخلف لوجود موانع
224. 29:16فلو ان الانسان اشرك بالله
225. 29:20او وقع في الشرك فانها فان وقوعه للشرك
226. 29:26يعني يظيع عليه مثل هذه الاجور العظيمة
227. 29:32فاحاديث الوعد والوعيد تفهم بسياقها مجموعها لكن هذا الحديث بين على فضل الصبر على مثل هذا البلاء
228. 29:48وقول النبي احتضرت بحظار شديد من النار
229. 29:53فيه تنبيه على اهمية تسلية المصابين
230. 29:57والتخفيف عليهم في مصابهم ثم قال عن خالد العبسي قال
231. 30:10مات ابن لي فوجدت عليه وجدا شديدا
232. 30:16فقلت يا ابا هريرة ما سمعت من النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم شيئا تسخي به انفسنا عن موتانا
233. 30:26فقال سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم يقول صغاركم دعاميص الجنة
234. 30:36خالد العبسي رجل مات له ابن
235. 30:43قال فوجدت عليه وجدا شديدا اي حزنت عليه حزنا شديدا
236. 30:50فقلت يا ابا هريرة ما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا تسخي به انفسنا عن موتانا تسخي اي تطيب
237. 31:00وتسلم وتسلي وتخفف علينا هذه المصيبة
238. 31:09فقال ابو هريرة سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم يقول صغاركم دماعيص الجنة
239. 31:20قول خالد العبسي لابي هريرة ما سمعت من النبي شيء تسخي به انفسنا عن موتانا فيه دلالة على ان خير ما تسلى به النفوس هو
240. 31:32كلام النبي صلى الله عليه وسلم
241. 31:36اعظم ما يتسلى به الانسان كلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم
242. 31:45وفيه التنبيه الى استحباب تسلية اهل المصائب وتعزيتهم
243. 31:53وقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث صغاركم دعاميص
244. 31:59الجنة دعم جمع دعموس كما يقول اهل العلم وهو الدابة الصغيرة
245. 32:06والمراد انهم يدخلون ويخرجون ولا حال يحولهم. الان الصغار الاطفال يدخلون اي بيت واي غرفة
246. 32:16لا يمنعهم احد ولا يتحرجون من ذلك لصغر سنهم. فكذلك سبحان الله من فقد
247. 32:26ابنا في الدنيا واحتسب اجره عند الله فان هذا الابن يكون عنده في الجنة مثل الصغار يدخلون ويخرجون في كل الاماكن
248. 32:36وهذا فيه دلالة على ان صغار المسلمين
249. 32:43يسبقون اباءهم الى الجنة وقد جاء في رواية عند مسلم لهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صغاركم دعاميص الجنة يلقى
250. 32:58احدهم اباه اي الصغير فيأخذ بناحية ثوبه فلا يفارقه حتى يدخله الجنة
251. 33:06يعني هذا الصغير يستقبل ابوه على باب الجنة ويأخذ بيده سبحان الله حتى يدخله الى الجنة
252. 33:13وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى لمن ابتلي بفقد الابناء وصبر واحتسب
253. 33:21قال عن جابر ابن عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات له ثلاثة من الولد فاحتسبهم
254. 33:31دخل الجنة قلنا يا رسول الله واثنان? قال واثنان. قلت لجابر والله ارى لو قلتم واحد لقال
255. 33:44قال وانا اظنه والله هذا الحديث كذلك من الاحاديث التي تدل على فضل اه اجر من صبر على فقد الابناء
256. 33:57يقول النبي صلى الله عليه وسلم من مات له ثلاثة من الولد فاحتسبهم دخل الجنة. قوله فاحتسبهم هذا
257. 34:07شرط لا بد منه لحصول الاجر والثواب في هذه المصائب
258. 34:13فمن ابتلي بفقد الابناء ولكنه لم يحتسب الاجر ولم يصبر فانه لا اجر له
259. 34:22قوله قلنا يا رسول الله واثنان? قال واثنان يعني
260. 34:28الثلاثة من فقد ثلاثة فاجره عظيم. ومن فقد اثنان فكذلك ينال هذا الاجر
261. 34:36يقول جابر والله ارى لو قلتم واحدا لقال. يعني لو قلتم للرسول وواحد لقال الرسول واحد
262. 34:47وهذا من حسن ظنهم بالله سبحانه وتعالى
263. 34:54ان من فقد ابنا واحدا
264. 34:57واحتسب الاجر عند الله فان هذا الابن سيكون شفيعا له يوم القيامة وسينال الاجر والثواب المتقدم في هذا الباب
265. 35:09ثم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم
266. 35:15بصبي فقالت ادعو الله له فقد دفنت ثلاثة فقال احتضرت بحضار شديد من النار وهذا الحديث قد تقدم
267. 35:25وقد ساقه المؤلف هنا من طريق اخر والمعنى واحد
268. 35:31ثم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا لا نقدر
269. 35:41عليك في مجلسك فوعدنا يوما نأتك فيه. فقال موعدكم بيت فلان. فجاءهن لذلك الوعد. وكان فيما
270. 35:53حدثهن ما من ما منكن امرأة يموت لها ثلاثة من الولد. فتحتسبهم الا دخلت الجنة
271. 36:03فقالت امرأة او اثنان قال او اثنان
272. 36:09قال كان سهيل يتشدد في الحديث ويحفظ ولم يكن احد يقدر ان يكتب عنده
273. 36:19هذا الحديث كذلك دل على هذا الفضل
274. 36:24العظيم. يقول ابو هريرة جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا لا نقدر
275. 36:34في مجلسك اي لا نقدر ان يعني نقترب منك فنسألك ونتعلم منك بسبب وجود الرجال حولك
276. 36:44وهذا يدل على ان النساء لم يكن يختلطن بالرجال حتى في مجالس العلم
277. 36:51بدليل ان هذه المرأة جاءت وطلبت من النبي صلى الله عليه وسلم ان يخصص لهن درسا للنساء لوحدهن
278. 37:01ولو كن النساء يختلطن بالرجال لما احتجن هذا الطلب
279. 37:08قال فوعدت فواعدنا يوما فواعدنا يوما نأتك فيه. اي خصص لنا يوما
280. 37:18يعني ليكون لنا درس خاص بالنساء. وهذا يدل على حرص النساء صحابيات على العلم وعلى الفقه في الدين
281. 37:29ويدل كذلك على ان المرأة مطلوبة مطلوب منها ان تتعلم امر دينها كما ان الرجل مطلوب له او مطلوب منه
282. 37:39ثم قال موعدكم بيت فلان. اي ان النبي صلى الله عليه وسلم وافق على هذا الطلب. وحدد لهم مكانا وزمانا. وهذا فيه
283. 38:01مشروعية تخصيص وقت معين لكلمة او لدرس او للقاء ينتفع به الناس وان هذا التخصيص
284. 38:11ليس من البدع بل هو من الامور التي تنظم حياة الناس
285. 38:18قال فجاءهن لذلك الوعد اي ان النبي صلى الله عليه وسلم التزم بوعده وجاء اليهن
286. 38:26بالمكان والموعد الذي تم الاتفاق عليه. وهذا يدل على ضرورة الالتزام بالمواعيد
287. 38:35قال وكان فيما حدثهن ما منكن
288. 38:41امرأة يموت لها ثلاثة من الولد. قوله وكان فيما حدثهن. هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم حدثهن بمواضيع كثيرة
289. 38:51ومن هذه المواضيع هذا الحديث
290. 38:57ما منكن امرأة يموت لها ثلاثة من الولد فتحتسبهم. وهذا كذلك فيه التنبيه على هذا الشر وهو شرط الاحتساب
291. 39:07الصبر على هذا البلاء. الا دخلت الجنة فقالت امرأة واثنان قال او اثنان
292. 39:18ثم اورد بعد ذلك حديث ام سليم قالت كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا ام سليم
293. 39:29ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة اولاد الا ادخلهما الله الجنة. بفضل رحمته
294. 39:39اياهم قلت واثنان قال واثنان
295. 39:46ومعنى هذا الحديث قد قدم في الاحاديث
296. 39:50المتقدمة وقول النبي واثنان يعني يدل على ان هذا الفضل
297. 39:57قد يناله من فقد اكثر من ولد وقد يناله من فقد ولدين وقد يناله حتى من فقد ولدا واحدا
298. 40:07اذا احتسب وصبر على هذا البلاء
299. 40:12ثم اورد قال عن صعصع بن معاوية انه لقي ابا ذر متوشحا قربة قال ما لك من الولد يا ابا ذر
300. 40:22فقال الا احدثك? قلت بلى. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يموت له
301. 40:32ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنس الا ادخله الله الجنة. بفظل رحمته اياهم. وما من رجل اعتق مسلما
302. 40:42الا جعل الله عز وجل كل عضو منه فكاكه لكل عضو منه
303. 40:51ابو ذر رظي الله عنه كان ممن ابتلي بفقد
304. 40:56الابناء يقول صاصا بن معاوية
305. 41:01انه لقي ابا ذر متوشحا
306. 41:05اي لابسا القربة والقربة التي من الجلد
307. 41:10جعلها كالوشاح كاللباس متوشحا قربة اي لابسا لباسا من جلد الذي تصنع منه القرب
308. 41:24فقلت ما لك من الولد يا ابا ذر? فقال الا الا احدثك الا احدثك
309. 41:30يعني هذا الرجل سأل ابو ذر عن ابنائه فاجابه ابو ذر
310. 41:35وكانه اراد ان يفيده بهذا الحديث
311. 41:39او من باب الشيء يذكر
312. 41:42بمثله قلت بلى فقال ابو ذر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنت
313. 41:54والحنس هو الحد الذي يحنث فيه الانسان. اي يأثم فيه. والمراد به البلوغ
314. 42:02والتكليف بمعنى ما من مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنف اي لم يصلوا الى سن التكليف والبلوغ
315. 42:11الا ادخله الله الجنة بفظل رحمته اياهم. يعني من رحمة الله سبحانه وتعالى لهؤلاء الصغار
316. 42:21ان تنال هذه الرحمة حتى الاباء والامهات
317. 42:27ثم قال وما من رجل اعتق مسلما الا جعل الله عز وجل كل عضو منه فكاكه لكل عضو منه اي ان عتق
318. 42:37المسلم من آآ العبودية الى الحرية له اجر عظيم. انه يكون سبب عتقه من النار
319. 42:48ثم قال عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات له ثلاثة لم يبلغوا الحنث ادخله الله واياهم
320. 42:58بفضل رحمته الجنة. وهذا الحديث كذلك بمعنى الاحاديث المتقدمة
321. 43:07وكأن المصنف رحمه الله يكرر هذه الاحاديث
322. 43:12دلالة يعني اه يكرر هذه الاحاديث مع اختلاف الرواة فيها دلالة على كثرة قول النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاحاديث وهذه الفضائل للناس
323. 43:24من باب التسلية والتصبير لهم ومن باب تذكيرهم بوجوب احتساب الاجر والصبر عند الله سبحانه وتعالى حتى ينال الانسان
324. 43:34الاجر من الله سبحانه وتعالى
325. 43:39وثواب فقد الاولاد لا شك انه يتفاوت
326. 43:44بحسب مكانة الولد او عددهم
327. 43:48فمن فقد ثلاثة ابناء اجره لا يكون كمن فقد ابنا واحدا
328. 43:55ومن فقد ولدا بارا ليس كمن فقد ولدا عاقا
329. 44:02فالحزن يتفاوت والاثر يتفاوت فيه الناس
330. 44:09وعلى قدر ذلك يتفاوت الاجر والثواب عند الله سبحانه وتعالى
331. 44:16هذا الموظوع وهو موضوع الصبر على فقد الابناء
332. 44:21اه الف فيه العلماء عدة مؤلفات. فمن ذلك ما الفه اه ابن ناصر الدين الدمشقي
333. 44:31اه رسالة سماها برد الاكباد بفقد الاولاد
334. 44:39برد الاكباد بفقد الاولاد جمع في هذه الرسالة النصوص
335. 44:44من كتاب الله ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم الوردة في هذا الموضوع وهذا يدل على عناية العلماء بمثل هذا
336. 44:54ومما يدل على عناية العلماء بهذا الموضوع الاحاديث الكثيرة والابواب الكثيرة التي اوردها المصنف رحمه الله في هذا
337. 45:03يعني الكتاب طيب نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله ما تبقى
338. 45:10من ابواب الدرس القادم والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وجزاكم الله خيرا