الدرس التاسع عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00الحديث العظيم الذي بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من حقوق
2. 00:23الخدم ووجه الشاهد من هذا الحديث على الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بالعبد خيرا
3. 00:33ومن جملة هذا الخير العفو والمسامحة عنه
4. 00:40وقد وردت عدة احاديث وجه فيها النبي صلى الله عليه وسلم بالعفو عن الخدم. منها حديث ابن عمر قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه
5. 00:54فقال يا رسول الله كم نعفو عن الخادم
6. 00:58فصمص النبي صلى الله عليه وسلم
7. 01:01ثم عاد عليه الكلام فصمت ثم فلما فلما كان الثالثة قال النبي صلى الله عليه وسلم تعفو عنه في
8. 01:11كل يوم سبعين مرة تعفو عنه في كل يوم سبعين مرة. وهذا اشارة الى المبالغة في العفو عن الخادم
9. 01:23مهما اطاق الانسان ولا شك ايها الاخوة ان العفو والمسامحة من الامور التي تحتاج الى ترويض
10. 01:33وتحتاج الى تهذيب للنفوس. والنبي صلى الله عليه وسلم قال انما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم
11. 01:43ولا شك ان الانسان قد يبتلى احيانا في بعض المواقف
12. 01:47مما يزداد غضبا فيها خاصة في التعامل مع الخدم او التعامل
13. 01:54مع الابناء او مع غيرهم فيحتاج في الحقيقة الى ظبط نفس ويحتاج الى ان يعود نفسه
14. 02:02على كظم الغيظ ومن الجميل خاصة في من يتعامل مع يعني ابنائه او مع زوجته او مع حتى خدمه
15. 02:16ان يعودهم انه اذا غضب
16. 02:19ان لا يرادد او ان يصمت او ان يغير مكانه. بحيث يعين بعضهم بعضا على على كظم الغيظ
17. 02:28فان الرجل احيانا اذا اشتد به الغضب
18. 02:31قد يفقد صوابه وقد يعني يذهب يعني ادراكه
19. 02:39اه اه فكثرة مناجدته ومحاجزته اه مما تعين على كثرة او على زيارة غضبه
20. 02:48فمن الجميل ان يعود ابناءه او او ان يعود زوجته وخدمه انه اذا غضب فانهم يعينونه على كظم الغيظ
21. 02:59وهذا امر يحتاج الى تعاون على البر والتقوى بين اه اه الجميع
22. 03:05ثم قال المؤلف رحمه الله
23. 03:08وعن انس قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وليس له خادم. فاخذ ابو طلحة بيده فانطلق بي
24. 03:18حتى ادخلني على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله ان انسا غلام كيس لبيب
25. 03:28فليخدمك. قال فخدمته في السفر والحظر مقدمه مقدمه المدينة. حتى توفي صلى الله عليه
26. 03:38لم ما قال ما قال لي لشيء صنعته
27. 03:43لم صنعت هذا هكذا? ولقال لي لشيء لم اصنعه الا صنعت هذا هكذا
28. 03:52هذا الحديث الصحيح ايها الاخوة
29. 03:55بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم
30. 03:59ادبا جما في التعامل مع الخدم
31. 04:05يقول انس قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وليس له خادم فاخذ ابوطلحة بيده ابوطلحة هو
32. 04:15ام انس رضي الله عنهم
33. 04:19وكان انس غلاما صغيرا فاخذ بيده اه اه زوج امه الى النبي صلى الله عليه وسلم. يقول فانطلق حتى ادخلني
34. 04:32على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو طلحة يا نبي الله ان انسا غلام كيس لبيب. كيس
35. 04:42تون بمعنى فطن ونبيه واللبيب هو الذكي. وهذا فيه
36. 04:55اه اه دليل على انه يجوز للانسان ان يثني على الاخرين. اذا كان في ذلك الثناء مصلحة
37. 05:04ولا ولا يترتب عليها مفسدة
38. 05:09فاذا وجد فاذا وجدت المصلحة
39. 05:13وامنت المفسدة فلا بأس من هذا الثناء. سواء كان هذا الثناء على الانسان نفسه
40. 05:23او على يعني غيره. وهنا ابو طلحة رضي الله عنه اثنى على انس في وجهه مع ان هذا خلاف
41. 05:32الاصل لكنها هذا الثناء جاء لمصلحة راجحة
42. 05:39فقال فليخدمك يقول انس فقدمته في السفر والحظر ومقدمه المدينة حتى توفي النبي صلى الله عليه وسلم
43. 05:58اي ان انسا خدم النبي صلى الله عليه وسلم
44. 06:04منذ ان قدم المدينة يعني تقريبا في حدود العشر سنوات حتى توفي النبي صلى الله عليه وسلم ملازم
45. 06:14النبي صلى الله عليه وسلم يخدمه ويعينه في شؤونه هي الخاصة
46. 06:21وهذا من التوفيق الذي وفق اليه انس رضي الله عنه لان خدمة النبي صلى الله عليه وسلم والاقتراب منه شرف عظيم
47. 06:31يناله المسلم ويطمع اليه فقال انس
48. 06:39ما قال لي اي النبي صلى الله عليه وسلم بشيء صنعته لم صنعت هذا هكذا
49. 06:46ولا قال لي لشيء لم اصنعه الا صلاة هذا هكذا
50. 06:50بمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم ما عنف انس
51. 06:56عشر سنوات ولا قال له لشيء تركه لم تركته? ولا لشيء فعله لمن فعلته
52. 07:05وهذا ايها الاخوة يدل على عظيم خلق النبي صلى الله عليه وسلم
53. 07:11لانه لا شك ان انس بشر وخاصة اذا كان غلام صغير قد يخطئ وقد لا يحسن تقدير بعض الامور
54. 07:20ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اذا غافل عن ذلك
55. 07:24وهذا الحديث ايها الاخوة كذلك فيه بيان فظل انس رضي الله عنه
56. 07:30لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يسكت عن منكرا. ولا يسكت عن خطأ
57. 07:37فلو ان انس اخطأ في امر يتعلق بالدين لما سكت النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على ماذا? يدل على على شدة التزام
58. 07:47بانس رضي الله عنه بتوجيهات النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا الحديث فيه فضيلة خلق النبي صلى الله عليه وسلم وفيه فضيلة
59. 07:57آآ انس رضي الله عنه
60. 08:01ثم قال المصنف رحمه الله باب اذا سرق العبد
61. 08:08اي ان العبد اذا سرق
62. 08:12فكيف يتعامل معه سيده ومالكه والخادم اذا سرق. كيف يتعامل
63. 08:23معه اورد حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سرق المملوك بعه ولو بنش. قال ابو عبد الله
64. 08:34وهو البخاري النشء عشرون والنواة خمسة والاوقية اربعون. هذا الحديث
65. 08:47اسناده ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الامام البخاري اورده
66. 08:57لبيان معنى الحج معنى هذا الباب
67. 09:02انه اذا اذا سرق العبد
68. 09:06فهذا عيب عظيم فيه ويدل على انه يجوز ان يتخلص منه ببيعه
69. 09:14وقوله ولو بنش والنش عشرون اي ان النش نصف اوقي من الفضة والاوقية هي
70. 09:27الفضة وجه الشاهد من هذا الحديث ان العبد اذا سرق فانه يباع
71. 09:38واذا بيعه فلا بد ان
72. 09:42ينبه على عيبه ان في يده خفة
73. 09:47وانه يسرق وانه يغير امين وهذا من الامانة في تمام البيع
74. 09:56وجمهور اهل العلم على ان العبد اذا سرق من حرز وتوفرت
75. 10:03فيه الشروط انه يقام عليه حد السرقة وهو القطع
76. 10:12ثم قال باب الخادم يذنب. اي كيف يتعامل او يتعامل مع الخادم
77. 10:25اذا لوحظ عليه ذنب او خطأ
78. 10:30الاصل في هذا الباب ايها الاخوة ان الخطأ يعالج بالنصح
79. 10:36وبالموعظة وبالارشاد فان لم ينفع فبالزجر
80. 10:43فان لم ينفع الزجر آآ كان الخطأ خطأ عظيما جاز لسيده ان يؤدب هذا الخادم
81. 10:55بالظرب ولكن هذا الظرب يكون خلاف الاصل عند الظرورة التي لا ينفع معه هذا
82. 11:05مع هذا الخادم الا ان يؤذن بالظرب
83. 11:10ولذلك يقول اهل العلم ان الاصل انه لا يلجأ الى الظرب
84. 11:17الا اذا عطل الانسان عقله فلا ينفع فيه نصح ولا وعظ
85. 11:25اما اذا كان النصح والوعظ والزجر
86. 11:29والمنع والترغيب والترهيب ينفع فالاصل انه لا يجوز ان يظرب
87. 11:35وهذه قاعدة في التعامل مع الابناء او مع الخدم او مع من لك عليهم ولاية. انه لا
88. 11:45يجوز ان يظرب الا اذا عطل هذا الانسان عقله فلا ينفع فيه نصح ولا وعظ
89. 11:55لان الذي يظرب هو البهيمة
90. 11:58البهيمة لا تعقل ولا تنزجر. واذا انزجرت فلا يجوز ظربها
91. 12:05والانسان من باب اولى انه اذا انزجر واذا فاد معه الترغيب والترهيب الاصل انه لا يظرب
92. 12:14والشيخ الالباني رحمه الله استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم مروا ابنائكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوها عليهم وهم ابناء عشر
93. 12:27قال الشيخ الالباني ان الابن او الولد اذا وصل سن العاشرة فانه لا يظرب الا لامر يشبه شأن
94. 12:37او اذا اضطر اليه اضطرارا
95. 12:43يعني اذا كان الانسان لا يظرب الا للصلاة
96. 12:46فالاصل انه لا يضرب الا لامر عظيم كعظم كعظمة الصلاة
97. 12:53وهذا هو الاصل في التربية. ولا شك ايها الاخوة ان هذا الامر ليس من السهولة بمكان
98. 13:01ان الانسان يصلح ابناءه بغير الظرب. الظرب هو اسهل وسيلة
99. 13:09ولذلك يتسارع اليه الناس ما عدا الظرب من الصعوبة بما كان
100. 13:17فاذا لم ينفع مع هذا الانسان زجر ولا نهر ولا آآ ترغيب ولا ترهيب وآآ وقع
101. 13:27في خطأ وفي امر منكر واحتاج الى التأديب في هذه الحالات الظيقة يجوز ان يؤدب ولكن هذا التأديب بالظرب
102. 13:37ولا يجوز ان يكون على الوجه او على صفة فيه اهانة للانسان
103. 13:43اورد المصنف هنا بعض الاحاديث في هذا الباب قال عن لقيط ابن صابر قال انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم
104. 13:52ودفع الراعي في المراح سخلة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحسبن ولم يقل لا تحسبن ان
105. 14:02غنما مائة لا نريد ان تزيد. فاذا جاء الراعي بصخلة ذبحنا مكانها شاة. فكان في مقال
106. 14:12لا تظرب ظعينتك كظربك امتك. واذا استنشقت فبالغ الا ان تكون صائما
107. 14:22هذا الحديث الصحيح رواه المصنف هنا
108. 14:29بلفظ مختصر وقد ورد هذا الحديث عند ابي داود بلفظ اتم
109. 14:37يقول لقيد من صبرة في رواية ابي داوود
110. 14:41كنت في وفد بني المتفق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد كان النبي يستقبل الوفود وكان من هذه الوفود
111. 14:51ان قدم لقيط ابن صبي رأى صحابي رضي الله عنه. يقول فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصادفه في في منزله
112. 15:01اي لما اتوا الى الرسول كان النبي عليه الصلاة والسلام خارج المنزل. يقول وصادفنا عائشة ام المؤمنين. واستقبلتهم عائشة رضي الله عنها
113. 15:11قال فامرت لنا بخزيرة اي بنوع من الطعام فصنعت لنا طعاما من التمر
114. 15:21يقول ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل اصبتم شيئا او امر لكم بشيء? النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء ورأى الضيوف
115. 15:31سأل الضيوف هل اكلتم هل اكرمكم اهل البيت? قلنا نعم يا رسول الله
116. 15:39يقول فبينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوس اذ دفع الراعي غنمه الى المراح
117. 15:47والمراح هو المكان الذي تروح اليه الماشية لتأوي اليه في
118. 15:55الليل يعني المكان الذي تبيت فيه
119. 15:58الدفع الراعي غنمه الى المراح ومعه سخلة سخلة تيعر اي صوت لها
120. 16:05فقال النبي لهذا الراعي ما ولدت يا فلان? قال بهيمة. قال النبي فاذبح لنا مكانها شاة
121. 16:16يعني النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يكرم هؤلاء الظيوف فامر الراعي ان يذبح له شاة. ثم قال النبي والسلام
122. 16:25لا تحسبن ولم يقل لا تحسبن ولم يقل لا تحسبن ان من اجلك ذبحناه. يعني النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يرفع الحرج
123. 16:35عن هؤلاء الظيوف فقال لهم لا تظنون اننا ذبحنا هذه الشاة من اجلكم
124. 16:43حتى لا حتى يرفع عنهم الحرج. انما نحن لنا مئة من الشاة. فكلما زادت الشياه عن المئة ذبحنا واحدة
125. 16:53حتى لا تزيد عن المئة
126. 16:55والنبي صلى الله عليه وسلم صادق في ذلك اراد ان يكرمهم واراد ان يرفع الحرج عنهم لان الضيف اذا جاءك خاصة مع يعني
127. 17:05اه شح المواد وحاجة الناس. وذبحت له اه ذبيحة ويرى حاجتك فانه يتلوم
128. 17:15يعني يستحي منك فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يرفع هذا الحياء عن هؤلاء الضيوف فقال لهم لا تظنون اننا ذبحنا لكم
129. 17:25انما ذبحنا لاننا بحاجة ولان العدد قد وصل الى المئة
130. 17:32يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تحسبن ان من اجلك ذبحنا لنا غنم مئة لا نريد ان تزيد فاذا ولد الراعي
131. 17:44مهمة ذبحنا مكانها شام. قال
132. 17:48اي لقد صبر قلت يا رسول الله ان لي امرأة وان في لسانها شيء يعني البذاءة يعني
133. 17:58هذا الرجل الذي سأل النبي عليه السلام قال له يا رسول الله
134. 18:04عنده امرأة زوجة لكن لسانها طويل كما نقول
135. 18:10فقال النبي فطلقها فقال هذا الرجل يا رسول الله ان لها صحبة ولي منها ولد
136. 18:20وهذا من وفاء هذا الرجل لهذه الزوجة يعني لا استطيع ان يطلقها هي ام لابنائي وبيني وبينها صحبة وسنوات من العشرة
137. 18:30قال النبي فمرها يقول عظها يعني انصحها
138. 18:38وعظها فان يك فيها خيرا فستفعل. يعني ستستجيب لنصحك. ولا تظرب ظعينتك. وهذا هو الشاهد
139. 18:48ولا تظرب طعينتك كظرب بك امتك. يعني مهما فعلت هذه المرأة حتى لو كان لسانها طويل فلا
140. 18:58لا تضربها كضربك للخادمة او للامام
141. 19:04فقلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء? قال اسبغ الوضوء اي اتمم الوضوء وخلل بين الاصابع. وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. وهذا من
142. 19:14قلنا ان يبالغ الانسان في الوضوء في الاستنشاق الا اذا كان صائما فانه لا يبالغ لان الانف مظنة دخول
143. 19:24الماء الى الجوف وجه الشاهد
144. 19:33من هذا الحديث ان قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تظرب ظعينتك كظربك امتك
145. 19:43يدل على انه يجوز ان يضرب الخادم
146. 19:49ولذلك شبه النبي صلى الله عليه وسلم تأديب المرأة بالخادم
147. 19:54الخادم يظرب وكذلك المرأة يجوز ان تظرب لكن هذا الظرب لا يساغ اليه ولا يسار اليه الا عند الظرورة كما
148. 20:04تقدم معنا وقول النبي ظعينتك المراد بالظعينة هنا هي المرأة
149. 20:12والاصل ان الظعينة هي الرحل
150. 20:17الذي يوضع على الراحلة وسميت بذلك لانهم يرحلون بها. وكذلك المرأة سميت بالضعينة
151. 20:27لانها تتبع الرجل فاذا ارتحل الرجل لارتحلت معه. وهذا كان في الزمان المتقدم
152. 20:36اما الان فهذا ليس بمنضبط بل احيانا قد يكون العكس. ان الرجل هو الذي يتبع المرأة ويروح معها
153. 20:46ثم قال رحمه الله باب
154. 20:59من ختم على خادمه مخافة سوء الظن
155. 21:05والختم المراد به هنا العد والحساب
156. 21:12بمعنى انه ينبغي اذ انه اذا اعطي الخادم شيء ان يحسب هذا الشيء ويعد
157. 21:23لماذا? قال مخافة سوء الظن. هذا الختم كما يقول اهل العلم فيه فائدتان. فائدة تتعلق بالخادم
158. 21:33وفائدة تتعلق بصاحبه فالفائدة التي تتعلق بالخادم انه يصان عن الذنب بمعنى انه لا تسول نفسه له ان يأخذ شيء من
159. 21:46هذا المتاع لانه محسوب ومعروف
160. 21:51وكذلك فيه فائدة تتعلق بصاحب الخادم
161. 21:55انه اذا عد هذا فانه لا يسيء الظن
162. 22:01بالخادم? هل نقص? هل زاد? لا يسيء الظن
163. 22:07اورد المصنف رحمه الله اثرنا عن ابي العالية قال كنا نؤمر ان نختم ان نختم على الخادم ونكيل ونعدها كراهية ان
164. 22:20تعودوا خلق سوء او يظن احدنا ظن سوء
165. 22:28وهذا يدل على ان من
166. 22:31هدي السلف وابو العلي من كبار التابعين
167. 22:37انه يدل على ان من هدي السلف انهم كانوا
168. 22:42يحرصون على الاخذ بالاسباب التي تمنع عنهم سوء الظن
169. 22:48ويحرصون كذلك على الاخذ بالاسباب التي تعين على اصلاح الخادم ولا تعين على افساده
170. 22:56لانه كما يقال المال السائب يعود صاحبه على ماذا? على السرقة
171. 23:05المال الذي لا يراقب لا يراقبه صاحبه ولا يهتم به. فهذا يجعل من حوله يطمع فيه
172. 23:14ولذلك كان السلف يعدون المتاع اذا اعطوه للخادم ويكلونه ويزيلونه
173. 23:24اولا حتى لا يتجرأ الخادم على ان يأخذ شيء منه. وثانيا حتى لا يأتيهم الشيطان
174. 23:34ويوقع في نفوسهم سوء الظن بهذا الخادم وقد يكون بريء
175. 23:40وهذا يدل على انه ينبغي على المسلم ان يحرص
176. 23:45على ان يأخذ ما ينفعه من الاسباب التي تعينه على سلامة الصدر. ونقاء النفس
177. 23:54وان يأخذ بالاسباب التي تدفع عنه سوء الظن
178. 24:01ويدل هذا الاثر كذلك على انه ينبغي للانسان
179. 24:05ان يكون واضحا في التعامل مع الناس
180. 24:08لان هذا الوضوح احفظ للود وابعد عن تلبيس الشيطان
181. 24:19ثم اورد المصنف الباب الاخر قال باب من عد على خادمه مخافة الظن. ان يعد الاشياء قبل اعطائها للخادم حتى لا يسيء
182. 24:29الظن. قال عن سلمان قال اني لاعد العراق على خادم مخافة الظن
183. 24:37وفي الرواية الاخرى اني لاعده العراق خشية الظن. والعراق هو العظم الذي اكل لحمه
184. 24:47يعني الذي فيه اللحم اليسير
185. 24:52ومعنى هذا الاثر انهم كانوا يعدون كل شيء. حتى الشيء الذي لا قيمة له
186. 24:59حتى يعني لا يكون سببا لان يخطئ هذا الخادم ويأخذ شيء وكذلك
187. 25:09حفظا لنفوسهم من سوء الظن
188. 25:17ثم قال باب ادب الخادم
189. 25:21اي كيف يؤدب الخادم? وهل يجوز ان يظرب ام لا? اورد
190. 25:32اثرا عن ابن عمر قال عن يزيد ابن عبد الله ابن ابن قصي قال ارسل عبد الله ابن عمر غلاما له بذهب او بورق
191. 25:42فانظر بالصرف فرجع اليه فجلده جلدا وجيعا وقال اذهب فخذ الذي لي ولا تصرفه
192. 25:54عبدالله بن عمر ارسل غلاما له بذهب او ورق الورق وهو الفضة
193. 26:03حتى اوصله الى الصراف حتى يصرفه
194. 26:08والصرف مبادرة مال بمال ومن المعلوم انه يشترط في الصرف
195. 26:16شرطين التقابض والتماثل يشترط فيه التقابض والتماثل. واذا اختل احد الشرطين كان الصرف محرما
196. 26:29قال فانظر بالصرف اي اخر القبظ بمعنى انه اعطاه الذهب
197. 26:38او الفضة ولكنه لم يقبض من
198. 26:43الصراف المبلغ فرجع هذا الغلام الى ابن عمر
199. 26:50فلما رأى ابن عمر انه اجل في القبض في الصرف وانه وقع في الربا غضب ابن عمر
200. 27:00جلده جلدا وجيعا اي جلدا مؤلما. وقال ابن عمر له اذهب فخذ الذي لي ولا تصرفه
201. 27:10يعني اذهب الى الصراف وخذ ما لي وارجع له ما له. يعني الغ هذه المعاملة
202. 27:20لانها كانت معاملة محرمة. وجه الشاهد ان ابن عمر رضي الله عنه ظرب هذا الخادم وادبه لانه وقع في امر
203. 27:30محرم ولا شك ان هذا الامر المحرم الذي وقع فيه الخادم امرا كبيرا من كبائر الذنوب وهو الربا ولذلك غضب
204. 27:40ابن عمر وادبه وهذا يدل على انه يباح ان يظرب الخادم اذا فعل امرا يستوجب هذا التأديب
205. 27:55ثم قال المؤلف عن ابي مسعود قال
206. 28:03كنت اضرب غلاما لي. فسمعت من خلفي صوتا اعلم ابا مسعود لله اقدر عليك منك عليه
207. 28:13فالتفت فاذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله فهو حر لوجه الله فقال اما لو لم
208. 28:24علمستك النار او للفحتك النار
209. 28:30هذا الحديث بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم امرا عظيما وهو القصاص وعدم ظلم الخدم حتى
210. 28:40في تأديبهم وضربهم. يقول ابن مسعود يقول ابن مسعود كنت اضرب غلاما لي
211. 28:49وهنا ابو مسعود رضي الله عنه يخبر عن موقف اخطأ فيه
212. 28:56وهذا من باب النصيحة لغيره
213. 29:01وهذا لا يدل على انه على ان الانسان اذا ابتلي بذنب انه يبدأ ويجاهر به ويخبر به كما يفعل بعض
214. 29:11الوعاظ الجهلة الذين يأتون باناس قد تابوا من ذنوبهم فيتحدثون عن ذنوبهم وعن جاهليتهم
215. 29:21بحجة انهم ينصحون الاخرين وهذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم
216. 29:28انما الاصل ان الانسان يستر على نفسه
217. 29:31وعلى خطئه. ولكن هنا ابو مسعود اخبر عن خطأه لان خطأه لم يكن مقصودا. انما وقع فيه باجتهادا منه
218. 29:41يقول فسمعت من خلفي صوتا يقول هذا الصوت اعلم ابا مسعود. وكلمة اعلم يؤتى بها للتنبيه
219. 29:56قال لله اقدر عليك منك عليه
220. 30:02وهذه كلمة فيها زجر ووعيد. يقول ابن مسعود فالتفت فاذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتفاجأ او
221. 30:12وفي رواية لهذا الحديث عند مسلم قال ابن مسعود فوقع الصوت من يديه اي العصا التي كان يضرب بها هذا الغلام
222. 30:22فخاف ابومسعود من قول النبي صلى الله عليه وسلم لله اقدر عليك منك عليه
223. 30:32فقال ابن مسعود قلت يا رسول الله فهو حر لوجه الله
224. 30:40وهذا يدلك على سرعة استجابة الصحابة رضي الله عنهم لتوجيه النبي صلى الله عليه وسلم
225. 30:50فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو لم تفعل لمستتك النار او للفحتك النار
226. 31:00وهذا يدل على ان ابو مسعود رضي الله عنه كان مخطئا او انه زاد في ضربه لهذا الغلام ولذلك
227. 31:10قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ او لو لم تفعل لمستك النار. وهذا يدل على ان ظرب الخادم
228. 31:18او معاقبته باكثر من خطأه انه يوجب القصاص يوم القيامة
229. 31:27ولذلك يقول اهل العلم ان عقوبة الخادم لا تخلو من ثلاث حالات
230. 31:34اما ان تكون العقوبة اقل من الذنب
231. 31:39يعني يذنب ذنبا عظيما فتكون عقوبته خفيفة
232. 31:44فهذا اذا فعله صاحبه فانه يؤجر. لان في نوع من العفو
233. 31:50او ان تكون العقوبة مساوية للذنب
234. 31:53فهذا لا لا له ولا عليه
235. 31:56او تكون العقوبة اشد من الذنب. قد يذنب ذنب لكن تكون العقوبة اشد من الذنب. فهذا في الحالة الثالثة
236. 32:06يقتص الخادم من مالكه يوم القيامة
237. 32:13ولذلك لو ان الخادم او الخادمة اخطأت
238. 32:18فعاقبت عقوبة اشد من خطأها فان هذا الامر لا يجوز
239. 32:25تقول عائشة رضي الله عنها
240. 32:28بهذا الحديث جاء رجل فقعد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
241. 32:39ان لي مملوكين اي له عبيد
242. 32:47وخدم يكذبونني ويخونونني ويعصونني واشتمهم واظربهم فكيف انا منهم
243. 33:00يعني هذا الرجل يشتكي للنبي صلى الله عليه وسلم من سوء الخدم عنده
244. 33:07ومن سوءهم انه يؤدبهم فيشتمهم ويظربهم. فكيف انا منهم يعني
245. 33:14كيف وضعه يوم القيامة? فقال رسول الله
246. 33:18اذا كان يوم القيامة يحسب ما خانوك وعصوك وكذبوك وعقابك اياهم
247. 33:28يؤتى بكل هذا يوم القيامة
248. 33:33فان كان عقابك اياهم بقدر ذنوبهم كان كفافا لا لك ولا عليك. يعني لو كانت عقوبتك مساوية
249. 33:43بسوئهم فلا لك ولا عليك يعني لا تأثم لا تعاقب ولا تؤجر. قال وان كان عقابك اياهم دون
250. 33:53بهم كان فظلا لك. اي لو عاقبتهم باقل من خطأهم فهذا تؤجر عليه يوم القيامة. وان كان عقابك
251. 34:03اياهم فوق ذنوبهم يعني لو عاقبتهم اكثر من خطأهم اقتص لهم منك الفضل
252. 34:13اقتص او اقتص لهم منك الفضل. تقول عائشة
253. 34:21فتنحى الرجل وجعل يبكي ويهتف يعني يكلم نفسه
254. 34:26فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اما تقرأ قول الله تعالى ونضع الموازين القصة ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان
255. 34:36قال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين
256. 34:41وقال الرجل والله يا رسول الله ما اجد لي ولهؤلاء خيرا من مفارقتهم اشهدك انهم
257. 34:51كلهم وهذا سبحان الله من ورعه ومن خوف هذا الصحابي رضي الله عنه
258. 34:59وهذا يدلك ايها ايها الاخوة على ان التأديب
259. 35:04سواء كان للزوجة او للابناء او للخدم او لكل من لك عليهم ولاية ان هذا التأديب
260. 35:17لا يخلو من ثلاث احوال
261. 35:20اما ان يكون لك او عليك اولى لك ولا عليك
262. 35:27فان ادبتهم وعاقبتهم بقدر ذنبهم فلا لك ولا عليك
263. 35:33وان كان تأديبه وعقابه اقل من خطأهم فهو لك. وتؤجر على ذلك. وان كان عقابهم اشد
264. 35:43من خطأهم فان هذا عليك يوم القيامة
265. 35:51ثم قال المصنف رحمه الله
266. 36:00باب لا تقل قبح الله وجهه
267. 36:14طيب نكتفي بهذا القدر والباب هذا والذي بعده
268. 36:19نكملهم ان شاء الله في الدرس
269. 36:21القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
270. 36:27وجزاكم الله خيرا