الدرس الثاني عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2. 00:17والصلاة والسلام على نبينا محمد
3. 00:19وعلى اله واصحابه اجمعين ثم اما بعد
4. 00:26فما زلنا متواصلين معكم ايها الاخوة
5. 00:29في التعليق على كتاب الادب المفرد
6. 00:32للامام البخاري رحمه الله تعالى
7. 00:37قال المصنف رحمه الله تعالى
8. 00:41باب ادب الوالد وبره لولده
9. 00:47المراد ادب الوالد اي تأديب الوالد
10. 00:55لولده وما ينبغي عليه من اصلاح ابنائه
11. 01:02وتوجيههم وارشادهم فيما يعود عليهم بالنفع في الدنيا والاخرة
12. 01:12فادب الوالد اي ما يجب على الوالد تجاه ابنائه
13. 01:24وبره لولده اي احسان الوالد لولده وعطفه عليه وانفاقه
14. 01:33ورحمته به ثم اورد المصنف رحمه الله تعالى
15. 01:40تحت هذا الباب اثر نمير بن اوس قال كانوا يقولون الصلاح من الله والادب من الاباء
16. 01:54هذا الاثر ظعفه الشيخ الالباني رحمه الله تعالى
17. 02:00وقال اسناده ظعيف فيه الوليد بن مسلم مدلس
18. 02:07والوليد بن نمير مجهول الحال
19. 02:11هذا من حيث الاسناد. اما من حيث معنى هذا الاثر وهو قوله كانوا يقولون الصلاح من الله
20. 02:19والادب من الاباء فهذه الكلمة كلمة
21. 02:24صحيحة من حيث المعنى والمراد بقولهم الصلاح من الله اي ان الهداية والتوفيق من الله سبحانه
22. 02:37وتعالى ولذلك كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي
23. 02:49فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي فيها معادي. فقولهم الصلاح من الله اي الهداية والتوفيق
24. 02:59من الله سبحانه وتعالى. والادب من الاباء اي التربية والتوجيه من واجب الاباء
25. 03:10فيجب على الاباء ان يبذلوا الاسباب التي تؤدي الى هداية وصلاح
26. 03:21الابناء ولكن التوفيق والصلاح الحقيقي
27. 03:26هو منة من الله سبحانه وتعالى
28. 03:32ثم اورد بعده حديث النعمان بن بشير ان اباه انطلق به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمله
29. 03:42قال يا رسول الله اني اشهدك اني قد نحلت النعمان كذا وكذا
30. 03:51وقال النبي صلى الله عليه وسلم اكل ولدك نحلت? قال لا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاشهد غيري ثم قال
31. 04:01اليس يسرك ان يكونوا في البر سواء? قال بلى. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فلا اذا
32. 04:10قال ابو عبد الله البخاري ليس الشهادة من النبي صلى الله عليه وسلم رخصة
33. 04:17هذا الحديث حديث صحيح ومشهور
34. 04:23واصله في الصحيحين وقد جاء في رواية
35. 04:29عن البخاري في الصحيح ان النبي صلى ان هذه ان هذه الرواية قد فسرت
36. 04:41الرواية الاخرى التي اوردها المصنف رحمه الله في كتابه الادب المفرد
37. 04:48يقول النعمان اعطاني ابي عطية
38. 04:56فقالت عمرة بنت رواحة. وهي ام النعمان وزوجة البشير
39. 05:04لا ارظى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
40. 05:09اي ان البشير وهو والد النعمان اراد ان يخصص ابنه النعمان بعطية دون سائر
41. 05:19ابنائه فزوجته وهي عمرة بنت رواحة رضي الله عنها
42. 05:30شعرت ان هذه العطية فيها شيء
43. 05:35وفيها نوع من الظلم فقالت لا ارضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من فقهها رحمها الله
44. 05:45قال فاتى اي النعمان آآ او البشير فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من
45. 05:55بنت رواها عطية وهو البشير وهو النعمان. فامرتني ان اشهدك يا رسول الله
46. 06:05فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما اعطيت سائر ولدك مثل هذا? يعني هل اعطيت جميع ابناءك
47. 06:13مثل ما اعطيت النعمان فقال البشير له. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم
48. 06:22قال فرجع فرد عطيته بين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
49. 06:33انه لا يجوز للاباء ان يفرقوا في عطيتهم لابنائهم
50. 06:42وهذا في الاصل او في الغالب. الا اذا وجد عذر اخر
51. 06:49ففي العطية يجب ان يكون الاباء يجب ان يكون الابناء متساوين في العطية
52. 06:58لان المساواة نوع من العدل
53. 07:03فقول النعمان في هذا الحديث
54. 07:06ان اباه انطلق به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمله
55. 07:10دليل على ان النعمان كان صغيرا ولذلك كان والده يحمله
56. 07:19فقال يا رسول الله اني اشهدك اني قد نحلت النعمان. نحلت اي انه اعطاه عطية بدون عوض وبدون مقابل
57. 07:29فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اكل ولدك نحلت
58. 07:37اي اعطيت جميع ابناءك كما اعطيت
59. 07:41النعمان وقول النبي صلى الله عليه وسلم اكل ولدك نحلت? هذا سؤال واستفهام. ولذلك ينبغي للمفتي
60. 07:53او المسؤول ان يستفهم ويستبين من السائل حتى تتضح له المسألة
61. 08:02فقال النعمان لا او فقال البشير لا فقال فاشهد غيري. قوله صلى الله عليه وسلم فاشهد غيري هذا من باب
62. 08:12توبيخ والانكار وفي رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فاني لا اشهد على جور اي على ظلم
63. 08:22وهذا دليل على ان التفرقة في العطية بين بين الابناء والاولاد نوع من الظلم المحرم
64. 08:31فقال النبي صلى الله عليه وسلم اليس يسرك ان يكونوا في البر سواء
65. 08:40بمعنى انه الا ترضى ايها الاب
66. 08:45ان يكون ابناءك جميعهم بارين لك محسنين اليك
67. 08:51الجواب بلى وهذا فيه وجوب العدل بين بين الاولاد او الابناء في كل شيء
68. 09:01وذلك لان العدل بين الابناء فيه مصلحة للاباء ومصلحة للابناء
69. 09:11فما صلحت الاباء انهم يحسنون جميعهم الى
70. 09:18والدهم ومصلحة الابناء بان قلوبهم تكون على بعضها ولا يتنافرون
71. 09:28لان عدم العدل في العطية بين الابناء سبب للبغضاء بينهم
72. 09:35وهذه البغضاء قد تؤدي الى قطيعة الرحم
73. 09:39والى التباغظ وكم رأينا من اباء كانوا سببا لعقوق ابنائهم
74. 09:48لمثل هذه الاسباب اذا كان الابن
75. 09:55يعني ايمانه ضعيف وخوفه من الله ضعيف
76. 10:02ويلاحظ والده يفرغ في المعاملة فانه ينفر منه. ويكون عاقا له. بل قد يتبجح ويجاهر بذلك
77. 10:12ويتكلم على والده ولذلك جاء الشرع وامر بالعدل في العطية بين الابناء
78. 10:21ومن الاخطاء المنتشرة بين الناس ان بعض الاباء قبل ان يتوفى يوزع ما له على ابنائه
79. 10:31بحسب الميراث فيعطي الذكور مثل حظ الانثيين
80. 10:38وهذا لا يجوز لان الميراث
81. 10:43توزيعه ليس موكولا الى الى الاباء
82. 10:47انما هذا المال ينتقل بعد الوفاء الى الابناء
83. 10:52ويتقاسمونه كما حكم الله سبحانه وتعالى فيه
84. 10:57اما العطية فيجب على على الاباء ان يعدلوا في عطاياهم
85. 11:05فقول النبي صلى الله عليه وسلم اليس يسرك ان يكون في البر سواء? هذا هو موضع الشاهد من ترجمة
86. 11:14الباب باب ادب الوالد وبره لولده. فمن ادب الاباء مع ابنائهم ان يعدلوا في العطية بينهم
87. 11:24قول المؤلف قال ابو عبد الله البخاري ليس الشهادة من النبي صلى الله عليه وسلم رخصة
88. 11:34وهذا توضيح للحديث بمعنى انه لو شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم يعني شهد النبي صلى الله عليه وسلم للبشير على
89. 11:44اهذه العطية دون ان يعلم حقيقة الامر
90. 11:49فهذا لا يجيز للبشير هذا الفعل
91. 11:53لان العدل واجب. والنبي صلى الله عليه وسلم يحكم بما يظهر له. فاذا خفي له هذا الجانب لان هذا الجانب مما قد يخفى
92. 12:03فهذا لا يبرر له ان هذا مما يجوز له. مثل مسألة لحن احد المتخاصمين امام
93. 12:13النبي صلى الله عليه وسلم او امام القاضي. فالقاضي يحكم بالظاهر
94. 12:21اما السرائر فامرها الى الله سبحانه وتعالى
95. 12:26هذا معنى قول المصنف ليس الشهادة من النبي صلى الله عليه وسلم رخصة
96. 12:31هذا الحديث فيه عدة فوائد من فوائده انه يدل على وجوب العدل بين الاولاد في كل شيء
97. 12:43ولكن هنا مسألة ينبغي ان يعني نتنبه لها قد تشكل على هذا الاصل الاصل ان العدل بين الاولاد
98. 12:53واجب والاولاد يشمل الذكور والاناث كما مر معنا
99. 13:00ولكن في النفقة قد تتفاوت النفقة بحسب المصلحة والحاجة
100. 13:08بمعنى انه يجب على الاب ان ينفق على ابنائه
101. 13:13ولكن في بعض الحالات قد يفرق الاب في النفقة لمصلحة متحتمة
102. 13:23كأن يكون الابن كبيرا في السن
103. 13:26فان نفقة الكبير لا تساوى بنفقة الصغير
104. 13:32الواجب على الاب ان يعطي الابناء ما يحتاجونه
105. 13:37وكل على قدر حاجته. هذا بالنسبة للنفقة الواجبة. اما العطية فهذه العطية ليست نفقة
106. 13:45لانها ليست بواجبة فهذه المسألة لا تشكل على قول النبي صلى الله عليه وسلم فاني لا اشهد على جور
107. 13:58من فوائد هذا الحديث انه دليل على طريقة الاقناع بالسؤال والحوار. النبي صلى الله عليه وسلم حاور سأله
108. 14:09البشير وهذا يعني الاسلوب في الحوار او الاقناع من الاساليب المؤثرة الواردة في سنة النبي صلى الله عليه
109. 14:19سلم فقول النبي صلى الله عليه وسلم الا يسرك ان يكون في البر سواء? النبي يعلم الجواب. ويعلم ان
110. 14:31اه اه البشير يعلم الجواب لكن هذا السؤال يثير عنده نوع من التركيز والانتباه على هذه القضية. لانه قد يكون غافل
111. 14:41من فوائد هذا الحديث انه
112. 14:51يستحب ان يؤلف الاباء بين الاخوة
113. 14:59ويبتعدوا عن كل ما يوقع الشحناء والبغظاء بينهم
114. 15:10فمن فقه الاباء ان يبتعدوا عن كل سبب يؤدي الى عقوق ابنائهم
115. 15:18او يؤدي الى الشحناء بين الاخوة
116. 15:23فان هذا من الامور التي ينبغي على الاباء ان يراعوها
117. 15:29ثم قال المؤلف رحمه الله باب بر الاب لولده
118. 15:38من صور البر البر بالابناء
119. 15:48مر معنا ان البر كلمة جامعة
120. 15:52لجميع اعمال الخير اعلى صور البر
121. 16:00البر بالاباء ومن صور البر
122. 16:07العكس ان يبر الاباء بابنائهم
123. 16:14ومن بر الاباء بابنائهم الاحسان اليهم
124. 16:20والعطف عليهم والنفقة والعدل بينهم. فهذا كله من بر الاباء بابنائهم
125. 16:33اورد المصنف رحمه الله حديث ابن عمر قال او اثر ابن عمر قال انما سماهم الله ابرارا لانهم بروام
126. 16:43الاباء والابناء كما ان لوالدك عليك حقا كذلك لولدك عليك حقا
127. 16:50هذا الاثر ضعيف الاسناد كما قال الشيخ الالباني
128. 16:57به رجل ضعيف ولكن معناه والترجمة عليه صحيحة
129. 17:08فان البر بالابناء مطلب شرعي
130. 17:15وكلما كان الاباء بارين بابنائهم
131. 17:20كلما جازاهم الله سبحانه وتعالى بجنس اعمالهم فجعل ابنائهم بارين فيهم
132. 17:31معنى اثر ابن عمر ان الله سبحانه وتعالى وصف المؤمنين في كتابه بالابرار
133. 17:39وهذا الوصف اشارة الى ان المسلم ينبغي ان يكون بارا
134. 17:46سواء في تعامله مع والديه
135. 17:50او مع ابنائه او مع زوجته او مع جيرانه او مع بقية الناس
136. 18:00فينبغي ان تكون هذه المعاملة مبنيا على البر
137. 18:06ولذلك وصف الله سبحانه وتعالى المؤمنين
138. 18:10بانهم ابرار وبر الاباء بابنائهم جزء من وصف الله سبحانه وتعالى لهم بالابرار. لان البر يتناول امورا كثيرة
139. 18:23منها ان يبر الانسان بوالديه وبولده وباقاربه. وهذا هو معنى يعني اثر
140. 18:33ابن عمر رضي الله عنهما
141. 18:38ثم قال المصنف رحمه الله
142. 18:41باب من لا يرحم لا يرحم
143. 18:47الرحمة ايها الاخوة من اعظم صفات المؤمنين
144. 18:57واعظم الناس رحمة هو نبي الرحمة محمد صلى الله عليه وسلم
145. 19:05ولذلك وصف الله سبحانه وتعالى نبينا بقوله وما ارسلناك الا رحمة للعالمين
146. 19:13فقرنت هنا الرحم بالرسالة وهذا فيه اشارة الى ان هذه الرسالة رسالة الاسلام مبنية على الرحمة
147. 19:21وانه ينبغي على المسلمين في تعاملهم مع بعضهم البعض او مع بقية الناس حتى من غير المسلمين بل حتى من البهائم
148. 19:31ان تكون هذه المعاملة مبنية على الرحمة
149. 19:39اذا وجدت الرحمة في القلب
150. 19:45فانه لا بد ان يظهر اثارها على الجوارح
151. 19:51ومن اثار الرحمة التي تظهر على الجوارح خاصة عند الاباء تقبيلهم لابنائهم
152. 20:01فهذا الباب ذكر في سياق الابواب التي ذكرها المؤلف رحمه الله حول ما يتعلق بالرحمة والرأفة والعدل
153. 20:11بالابناء هذا الباب وهو باب من لا يرحم لا يرحم. عقده المصنف رحمه الله لبيان مكانة الرحمة
154. 20:28في الاسلام ووجود هذا الباب في كتاب الادب المفرد
155. 20:38فيه اشارة الى امر مهم
156. 20:41وهو ان وجود الرحمة في القلب
157. 20:45هو الذي يحرك هذا القلب نحو الاداب
158. 20:52اما اذا نزعت الرحمة من القلب
159. 20:56فلا يمكن ان تتحقق هذه الاداب
160. 21:01ولذلك سبحان الله الانسان الرحيم
161. 21:05تجده يتحلى باداب كثيرة والانسان الذي نزعت من قلبه الرحمة
162. 21:14تجده فظا غليظا سيء الخلق
163. 21:19قليل الادب لماذا? لان الرحمة قد نزعت من قلبه
164. 21:28ثم اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب عدة احاديث
165. 21:33من حديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من لا يرحم لا يرحم
166. 21:41وهذا الحديث يدل على ان المصنف رحمه الله اقتبس هذه الترجمة من قول النبي صلى الله عليه وسلم من لا يرحم لا يرحم
167. 21:51ثم اورد حديث جرير ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرحم الله من لا يرحم الناس
168. 22:01والحديث الاخر كذلك من حديث جرير من لا يرحم الناس لا يرحمه الله. وكل هذه الاحاديث متقاربة
169. 22:11في اللفظ والمعنى. وهي تدل
170. 22:19على انه ينبغي على المسلم
171. 22:24ان يكون رحيما في من حوله
172. 22:32وان الجزاء من جنس العمل
173. 22:36فاذا رحم العبد الناس فان الله سبحانه وتعالى يرحمه بهذه الرحمة
174. 22:45بل ان الانسان حتى اذا رحم البهائم فان رحمته للبهائم تكون سببا لرحمة الله سبحانه وتعالى له
175. 22:57حديث المرأة البغي الذي سقت كلبا
176. 23:04في وقت الصيف فرحمها الله سبحانه وتعالى لانها رحمت هذه
177. 23:15البهيمة وعلى العكس ادخل الله سبحانه وتعالى امرأة النار في هرة
178. 23:22لم ترحم هذه البهيمة فلم يرحمها الله سبحانه وتعالى
179. 23:29فهذا الحديث فيه حظ على الخير والبر وعلى اغاثة الملهوف واعانة المحتاج
180. 23:39مساعدة الناس وان هذه المساعدة ان كانت نابعة من رحمة باحوالهم فان هذه الرحمة قد تكون
181. 23:49تشفع له عند الله سبحانه وتعالى فيرحمه الله في الدنيا والاخرة
182. 23:57ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم صنائع المعروف
183. 24:01تقي مصارع السوء من احسن الى الناس
184. 24:07ورحمهم فان الله سبحانه وتعالى يرحمه ويحفظه من كل سوء
185. 24:14ثم اورد المصنف رحمه الله حديث عائشة قالت قالت اتى النبي صلى الله عليه وسلم ناس من الاعراب فقال له رجل
186. 24:24منهم يا رسول الله اتقبلون الصبيان? فوالله ما نقبلهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اواملك ان
187. 24:34ان الله عز وجل نزع من قلبك الرحمة
188. 24:39هذا الحديث فيه صورة من صور الرحمة
189. 24:46وهي تقبيل الاباء لابنائهم او لصبيانهم
190. 24:51فان هذا التقبيل نابع من رحمتهم بهم
191. 24:57وقول النبي صلى الله عليه وسلم اواملك ان كان الله نزع من قلبك الرحمة
192. 25:04دليل على ان عدم تقبيل الصبيان
193. 25:09نوع من الغلظة الذي تدل على نزع الرحمة من القلوب
194. 25:17وعلى ان ملاطفة الابناء وملاعبتهم وتسليتهم
195. 25:26انه نوع من الرحمة التي يحبها الله سبحانه وتعالى
196. 25:36ثم اورد المصنف رحمه الله
197. 25:39عن ابي عثمان ان عمر رضي الله عنه استعمل رجلا فقال العامل ان لي كذا وكذا من الولد ما قبلت
198. 25:49واحدا منهم فزعم عمر او قال عمر ان الله عز وجل لا يرحم من عباده الا ابرهم
199. 26:00هذا الموقف حدث للنبي صلى الله عليه وسلم وكذلك تكرر
200. 26:08موقف شبيه مع عمر في هذا
201. 26:13الاثر ان عمر استعمل رجلا ومعنى استعمل اي ولاه ويطلق العامل على الولاة والامراء في ذلك الوقت
202. 26:25فقال العامل اي الوالي لعمر بعد ان رأى عمر وغيره من الصحابة يقبلون صبيانهم قال ان لي كذا وكذا من الولد ما قبلت واحد
203. 26:36منهم بيحكي عن حاله. فقال عمر
204. 26:43ان الله عز وجل لا يرحم من عباده الا ابرهم. اي ان من اسباب رحمة الله سبحانه وتعالى
205. 26:55الا بعباده ان يكونوا بارين بابنائهم
206. 27:03وقول عمر الا ابرهم فيه ان قبلة الصبيان من البر المطلوب ومن حقوقهم لان ذلك نوع من الرحمة
207. 27:13بهم ثم قال المصنف رحمه الله باب الرحمة مئة مئة جزء. باب الرحمة مئة جزء
208. 27:28المراد بالرحمة بهذا الباب هي الرحمة التي خلقها الله سبحانه وتعالى
209. 27:37وليس الرحمة التي هي صفة من صفاته
210. 27:41فالرحمة المراد هنا هي اثر من اثار رحمة الله سبحانه وتعالى وهي صفته. فباب الرحمة
211. 27:51اي الرحمة التي خلقها الله سبحانه وتعالى في الخلق
212. 27:59اورد المصنف رحمه الله حديث ابي هريرة قال
213. 28:04سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جعل الله عز وجل الرحمة مئة جزء فامسك عنده
214. 28:14تسعة وتسعين وانزل في الارض جزءا واحدا فمن ذلك الجزء يتراحم الخلق حتى
215. 28:24الفرس حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه
216. 28:31هذا الحديث فيه بشارة للناس على سعة رحمة الله سبحانه وتعالى
217. 28:41يقول النبي صلى الله عليه وسلم جعل الله عز وجل الرحمة مئة جزء. وقوله جعل الله الرحمة
218. 28:51جعل بمعنى خلقه وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم معنى هذا الحديث في رواية اخرى قال فيها ان الله عز وجل خلق الرحمة يوم خلق
219. 29:04مئة رحمة لان كلمة جعل تأتي
220. 29:10بمعنى خلقه وتأتي بمعنى صيره
221. 29:13وهذا يفهم بحسب السياق فقول النبي صلى الله عليه وسلم جعل الله الرحمة اي خلق الله سبحانه وتعالى الرحمة فجعلها مئة
222. 29:26جزء وقوله الرحمة مائة جزء
223. 29:38الرحمة اذا اظيفت لله سبحانه وتعالى
224. 29:46فاما ان يراد بها الصفة
225. 29:50واما ان يراد بها اثر الصفة
226. 29:54اما ان يراد بها الصفة صفة الرحمة لله. او ان يراد بها اثر الصفة وهو المخلوق الذي خلقه الله سبحانه وتعالى في الخلق
227. 30:04والذي يحدد هذا الامر هو السياق الذي وردت فيه
228. 30:13هذه الكلمة فقول النبي صلى الله عليه وسلم جعل الله الرحمة مئة جزء. الرحمة هنا كما مر معنا
229. 30:30ليست الرحمة التي هي صفة الله لا انما الرحمة هنا
230. 30:36اثر صفة الله وهي وهي الرحمة المخلوقة
231. 30:41فقوله سبحانه وتعالى فانظر الى اثار رحمة الله
232. 30:47اثار رحمة الله الرحمة المراد بها هنا في هذه الاية هي الصفة
233. 30:53وقول الله سبحانه وتعالى للجنة في الحديث انت رحمتي
234. 31:00المراد بها اثر الرحمة وليس الصفة لان الجنة مخلوقة
235. 31:08فقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث جعل الله الرحمة مئة جزء المراد بالرحمة هنا هي اثر صفة الله سبحانه وتعالى وليس الصفة
236. 31:20فامسك عنده تسعة وتسعين. وانزل في الارض جزءا واحدا. فمن ذلك الجزء يتراحم الخلق
237. 31:30سبحان الله جميع ما نراه من اثار الرحمة بين المخلوقات سواء بين البشر
238. 31:39او بين البهائم او بين الاسماك في البحر او الطيور في الجو. جميع صور الرحمة واثار الرحمة هي جزء واحد
239. 31:49من مجموع مئة جزء من اثار رحمة الله سبحانه وتعالى. بمعنى ان رحمة الله سبحانه وتعالى وهي تسع
240. 32:00التي ادخرها ليوم القيامة اعظم
241. 32:05من الرحمة التي خلقها الله سبحانه وتعالى للناس في الدنيا
242. 32:12ولذلك رحمة الله سبحانه وتعالى وسعت كل شيء
243. 32:17حتى قال علي رضي الله عنه
244. 32:20بما يروى عنه في الاثر
245. 32:23لو خيرت يوم القيامة ان يحاسبني الله
246. 32:28او تحاسبني امي لاخترت ان يحاسبني الله
247. 32:35لان الله سبحانه وتعالى ارحم بالناس من امهاتهم
248. 32:41وهذا ان دل فانما يدل على سعة رحمة الله سبحانه وتعالى
249. 32:48ومما يدل على عظمة رحمة الله سبحانه وتعالى ان الله سبحانه وتعالى يفرح بتوبة العاصي
250. 32:59وهذا الفرح ايها الاخوة يدل على عظمة رحمة الله سبحانه وتعالى للناس
251. 33:10ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه
252. 33:18الحافر من الدواب هو ما يقابل القدم من الانسان
253. 33:26بمعنى ان الفرس اذا كان عندها مجموعة
254. 33:34من الصغار من اولادها فانها تكون رحيمة بهم
255. 33:44حتى انها ترفع قدمها وحافرها حتى لا تصيب احد اولادها بالاذى
256. 33:52مع ان ذلك يشق عليها
257. 33:54وفيه تعب. لكنها تكون حريصة الا تؤذي صغارها
258. 34:01وهذه صورة منصور الرحمة وجزء يسير جدا من جزء واحد من مجموع مئة جزء خلقها الله سبحانه وتعالى
259. 34:14بين الناس قول النبي صلى الله عليه وسلم حتى ترفع الفرس حافرها عن ولدها
260. 34:25لماذا خص النبي صلى الله عليه وسلم الفرس
261. 34:29في هذا الحديث مع انها ليست مقصودة لذاتها هي ذكرت من باب المثال
262. 34:35الجواب قال اهل العلم لان الفرس يراها الناس
263. 34:41وتعدو وصغارها حولها حولها والى جنبها
264. 34:49فذكرت لانها اقرب الى الاذهان
265. 34:52ولم تذكر الوحوش مع ان الوحوش رحيمة بصغارها سبحان الله مع انها من طبيعتها التوحش
266. 35:02والافتراس لكنها رحيمة بصغارها. هذه الرحمة التي في قلوب الوحوش هي من اثار
267. 35:12هي اثر يسير من اثار رحمة الله سبحانه وتعالى
268. 35:19اوجه الشاهد من هذا الحديث
269. 35:22ان من اعظم الصفات التي ينبغي ان يتحلى بها المسلم
270. 35:27وخاصة الاباء ان يكونوا رحماء بالناس ورحماء باقرب الناس
271. 35:33اليهم نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
272. 35:41وجزاك وكلكم يعلم