الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:17بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
2. 00:20والصلاة والسلام على نبينا محمد
3. 00:23وعلى اله وصحبه اجمعين ثم اما بعد
4. 00:28نواصل معكم ايها الاخوة ما كنا قد توقفنا عنده في كتاب
5. 00:34الادب المفرد للامام البخاري رحمه الله تعالى
6. 00:38قال رحمه الله تعالى باب جزاء الوالدين
7. 00:45المؤلف رحمه الله تعالى عقد هذه الترجمة وهذا الباب
8. 00:53لبيان عظم جزاء الوالدين وان الولد مهما بذل من الاحسان
9. 01:03والمعروف لوالديه فانه لا يكافئهم في هذا الاحسان
10. 01:10ولا يلحق جزاء والديه الا في حالة واحدة
11. 01:16قد اشار اليها المؤلف بذكره للحديث الاول حديث ابي هريرة
12. 01:22بهذا الباب ومراد المؤلف بقوله باب جزاء الوالدين
13. 01:29اي بماذا يكافئ الولد والديه
14. 01:34مقابل احسانهم ومعروفهم عليه قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
15. 01:47لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه
16. 01:54فيعتقه هذا الحديث قال عنه الشيخ الالباني
17. 02:01صحيح قول المؤلف قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لا يجزي ولد
18. 02:09والده اي لا يلحق الولد
19. 02:13والده في المعروف والاحسان الا اذا وجده مملوكا
20. 02:20فاشتراه فاعتقه وما عدا ذلك من البر والاحسان
21. 02:27فانه لا يكافئ اجر احسان الوالدين
22. 02:34فقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يجزي ولد والدة
23. 02:38هذا بناء على الاصل فالاصل
24. 02:42ان معروف الوالدين اعظم من احسان وبري
25. 02:49الابناء ولا يمكن للابناء ان يردوا هذا الجميل
26. 02:58او ان يردوا هذا الاحسان
27. 03:00على وجه المكافأة والمساواة الا في حالة واحدة قال عنها النبي عليه الصلاة والسلام الا ان يجده مملوكا فيشتريه
28. 03:10فيعتقه بمعنى لو ان الابن وجد والده عبدا يباع
29. 03:17فاشتراه فاعتقه فهذا الاعتاق يكافئ ويعادل احسان
30. 03:24الوالدين الى الابناء وقد ذكر الفقهاء
31. 03:30ان الولد اذا اشترى والده
32. 03:34فبمجرد ان يشتريه فيعتبر الوالد حرا
33. 03:39ومعتوقا ولا يشترط ان يتلفظ
34. 03:43او ان يتكلم في هذه
35. 03:46الحالة وهذا الامر في هذه الايام
36. 03:52قد يكون اقرب الى النظر
37. 03:55من العمل لعدم وجود الرقيق والعبيد
38. 04:02ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى
39. 04:05الحديث الثاني عن ابي بردة انه شهد ابن عمر
40. 04:13ورجل يماني يطوف بالبيت حمل امه وراء ظهره يقول اني لها بعيرها المذلل ان اذعرت ركابها لم اذعر
41. 04:26ثم قال يا ابن عمر اتراني جزيتها? فقال لا
42. 04:32ولا بزفرة واحدة ثم طاف ابن عمر فاتى المقام وصلى ركعتين ثم قال يا ابن ابي موسى ان كل ركعتين
43. 04:44تكفران ما امامهما قال الشيخ الالباني في هذا
44. 04:50الاثر صحيح الاسناد المؤلف رحمه الله
45. 04:57ساق هذا الاثر في هذا الباب
46. 05:01منبها الى ما مر معنا ان الابن
47. 05:04مهما بذل من الخدمة والبر والاحسان
48. 05:08الى الوالدين فانه لا يمكن ان ان يلحق
49. 05:12جزاءهما ومعروفهما العظيم فهذا الحديث او في هذا الاثر
50. 05:20ابن عمر كان في طوافه
51. 05:24وفي اثناء الطواف رأى رجلا
52. 05:27من اهل اليمن يطوف وهو يحمل امه على ظهره
53. 05:33ثم جاء هذا الرجل الى ابن عمر
54. 05:37وسأله اتراني جزيتها? يعني هل هذا الاحسان والبر بامي
55. 05:45لدرجة اني حملتها على ظهري وانا اطوف بها واحج بها
56. 05:51هل جزيتها وكافئتها فقال ابن عمر لا ولا بزفرة واحدة
57. 05:57يعني هذا المعروف الذي قدمته لوالدتك لا يعادل اجر زفرة واحدة وهو في
58. 06:08حالة الطلق والولادة قال المؤلف
59. 06:17عن ابي بردة وابي بردة هو ابن ابي موسى
60. 06:23الاشعري رضي الله عنهم قال
61. 06:29انه شهد ابن عمر اي رأى ابن عمر وكان معه
62. 06:36ورجل يماني يطوف بالبيت قد حمل امه وراءه او وراء ظهره
63. 06:46ولك ان تتخيل انه في السابق لم توجد سيارات
64. 06:51ولا طيارات ولا وسائل نقل مريحة كهذه الايام
65. 06:58فهذا الرجل قد حمل امه من ارض اليمن
66. 07:01الى ان جاءت الى مكة
67. 07:04وقد حمل امه في المناسك
68. 07:07وهذا من اعظم البر. وهذا يدلك على ان امه كانت كبيرة
69. 07:14فلم تكن تستطيع ان تمشي
70. 07:17ولذلك كان يحملها ولا شك ان القيام بخدمة كبار السن
71. 07:25اصعب واشق من خدمة غيرهم
72. 07:31وبينما هذا الرجل يطوف كان يقول
73. 07:36في طوافه هذه الكلمات اني لها بعيرها المذلل ان اذعرت ركابها لم اذعر
74. 07:46اني لها يعني الولد اعتبر نفسه بعيرها المذلل. يعني اصبح لامه مثل البعير
75. 07:56لعدم قدرتها على المشي ان اذعرت
76. 08:03ركابها لم اذعر هذه الابيات
77. 08:09تدل على ان هذا الابن
78. 08:12يخدم امه بنفس طيبة وباريحية كما يقال
79. 08:23وبطيب خاطر من نفسه فهو لا يخدمها
80. 08:30مجاملة او مكرها لان بعض الابناء احيانا
81. 08:35لا يقصر في خدمة والديه
82. 08:39ولكنه يتذمر في باطنه اما هذا الرجل
83. 08:46فكان يخدم امه هذه الخدمة
84. 08:50بنفس طيبة وهذا من كمال بره
85. 08:55اني لها بعيرها المذلل. البعير المذلل هو السهل الذي ليس فيه صعوبة
86. 09:03ان اذعرت ركابها اي ان خافت ركابها وشردت
87. 09:09فهذا لا يحصل لهم. فالبعير
88. 09:14قد يهيج وقد يثور ويؤذي من يركبه
89. 09:20اما هذا الابن فانه لا ينزعج ولن يثور وهذا يدل على بره
90. 09:28ان اذعرت ركابها لم اذعر. وهذا من كمال بره رحمه الله
91. 09:35ثم قال يا ابن عمر
92. 09:38اتراني جزيتها يسأل هذا الرجل ابن عمر
93. 09:43بعد كل هذا التعب وكل هذه المشقة
94. 09:48هل هذا البر والاحسان مني لها في كبرها
95. 09:51يعدل عند الله اجرها واحسانها لي
96. 09:58وهذا السؤال منه يدل على حرص هذا الرجل
97. 10:04وسعيه سعيا حثيثا على مكافأة
98. 10:08والدته على جميلها السابق له
99. 10:13وهذا كذلك يدل على علو همته
100. 10:17ان الانسان يكون مشغولا وهمه ان يبر والدته ليس برا
101. 10:25معتادا بل برا يعادل احسان الوالدة
102. 10:32فقال ابن عمر لا ولا بزفرة واحدة
103. 10:36وهذا هو موضع الشاهد بهذا الاثر بمعنى انه مهما قدم الابن الى امه من الاحسان والبر
104. 10:47والمعروف فانه لا يلحق جزاء والديه
105. 10:52وهذا يدل على عظم حق الوالدين ان الانسان مهما بذل في
106. 11:00هذه الدنيا من ماله ووقته وبدنه مهما بذل فان هذا البذل لا يعادل عند الله سبحانه وتعالى مقدار
107. 11:10التعب والاحسان الذي قدمه الوالدان الى الابناء
108. 11:17قول ابن عمر لا ولا بزفرة
109. 11:21واحدة الزفرة بمعنى الطلق او المعاناة الشديدة التي تحصل
110. 11:31للمرأة عند الولادة وهذه المعاناة معاناة شديدة لا يعلم بها
111. 11:38او لا يعلم بحقيقتها الا الله سبحانه وتعالى. فان المرأة
112. 11:44عند الولادة اتعب تعبا عظيما تعبا بدنيا ونفسيا وجسديا
113. 11:54تتعب تعب عظيم حتى ان بعض النساء من شدة تعبها قد تفارق الدنيا
114. 12:04وهذا قد يحصل وبعض النساء
115. 12:11من شدة معاناتها اثناء الولادة
116. 12:18تعلن توبتها بعد الولادة انها لن تحمل
117. 12:23ولن تلد من شدة المعاناة
118. 12:26وهذا قد يقع يعني من بعض
119. 12:30النساء تقول توبة مرة اخرى احمل او الد
120. 12:36ولكن سبحان الله بعد هذه الاربعين
121. 12:41ترجع هذه المرأة الى فطرتها
122. 12:44والى طبيعتها فتحن الى الولد وتريد الانجاب
123. 12:50وهذه سبحان الله فطرة اودعها الله سبحانه وتعالى في
124. 12:55المرأة وجه الشهادة ايها الاخوة ان ابن عمر رضي الله عنه كان يدرك هذه المعاناة
125. 13:03ولذلك لما سأله هذا الرجل
126. 13:06هل ترين هل آآ هل آآ آآ اتراني جزيتها? قال لا ولو ولا بزفرة واحدة
127. 13:13فهو يدرك معنى الزفرة ومعنى المعاناة الذي حصل وقع على الام
128. 13:25هذه القصة ايها الاخوة تؤكد
129. 13:28معنى الحديث المتقدم والترجمة التي تقدم بها المؤلف باب جزاء الوالدين
130. 13:37ومثل هذه القصة جاءت عن
131. 13:40اه والد عبد الله بن عمر وهو عمر بن الخطاب رضي الله عنه
132. 13:45حيث جاء رجل فسأل عمر رضي الله عنه هذا السؤال
133. 13:51اترين اتراني جزيتها? فقال ابن عمر لا ولا بطلقة واحدة
134. 13:57فقال الرجل حملتها واعطيتها وقتي
135. 14:03تعبت في ذلك فكأنه يعترض على قول عمر
136. 14:08فقال عمر رضي الله عنه مقولته المشهورة
137. 14:13في هذا الباب فقال انت
138. 14:18تفعل هذا وتريد موتها وهي تفعل ذلك وتريد حياتك
139. 14:27يعني الولد اذا كبرت امه وعجزت عن المشي وعن الحركة
140. 14:33يبر بها ولكن هو ينتظر اليوم الذي تفارق فيه هذه الام الحياة
141. 14:40من شدة ما يرها من تعب ومن مرض وغير ذلك. لكن الام تكون على العكس من ذلك
142. 14:49من شدة تعبها هي تتأمل فيك
143. 14:54ان تكبر ولو كان بيدها ان تعطيك جزءا من روحها وعمرها لا اعطتك
144. 15:01وهذا سبحان الله هو الفرق بين تعب الام
145. 15:06وتعب الابناء في برها ثم قال ثم طاف ابن عمر
146. 15:17وهذا يدل على ان السؤال هذا وقع اثناء الطواف
147. 15:23وهذا فيه فائدة على انه لا بأس بسؤال اهل العلم
148. 15:28في اثناء الطواف او لا بأس كذلك ببحث مسألة علمية اوفقية اثناء
149. 15:35الطواف وهذا لا حرج فيه
150. 15:41ثم قال ابن عمر يا ابن ابي موسى ان كل ركعتين تكفران ما امامك
151. 15:50تكفران ما امامك اي من الذنوب
152. 15:53والاثم وهذا فيه فظل الصلاة وانها تكفر للذنوب كما جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم
153. 16:05وهنا تنبيه ايها الاخوة بهذه الترجمة لما قال المؤلف باب جزاء الوالدين وانه لا يجازي
154. 16:14ولد الوالدة مهما عمل هذا لا يعني ان يزهد الانسان في بر
155. 16:20والديه وان ييأس في ذلك لا
156. 16:25بل العكس هو المطلوب الواجب على الابناء
157. 16:31ان يجتهدوا في بر الوالدين
158. 16:34لان العلم عدم الوصول الى اجر الوالدين
159. 16:44ينبغي ان يكون دافع وحافز على الاجتهاد والمجاهدة في بر
160. 16:50الوالدين لا العكس الزهد فيهما والتكاسل عنهما
161. 16:56ثم قال رحمه الله عن ابي مرة
162. 17:01ان ابا هريرة كان يستخلفه مروان
163. 17:05وكان يكون بذي الحليفة فكانت امه في بيت وهو في اخر قال فاذا اراد ان يخرج وقف على بابها فقال السلام عليك
164. 17:18يا امتاه ورحمة الله وبركاته. فتقول عليك السلام يا بني ورحمة الله ورحمة الله وبركاته. فيقول رحمك الله
165. 17:28كما ربيتيني صغيرا فتقول رحمك الله كما بررتني كبيرا ثم اذا اراد ان يدخل صنع مثله
166. 17:38هذا الاثر عن ابي هريرة
167. 17:40قال عنه الشيخ الالباني ضعيف الاسناد
168. 17:43فيه سعيد بن ابي هلال كان اختلط
169. 17:48هذا الاثر اورده المصنف رحمه الله
170. 17:53بعد حديث من طريق اخر من طريق موسى
171. 18:00عن ابي حازم وهو الحديث
172. 18:03رقم اربعطعش وهذا الحديث رقم اثنا عشر
173. 18:07وقد حسن الشيخ الالباني الطريق الاخر الطريق الثاني
174. 18:13فظعف هذا الطريق لا يؤثر لان القصة ثابتة
175. 18:18من طريق اخر فالحديث الاخر نقرأه
176. 18:23رقم اربعطعش عن ابي مرة مولى ام هانئ ابنة ابي طالب اخبره انه ركب مع ابي هريرة الى ارضه بالعقيق
177. 18:33فاذا دخل ارضه صاح باعلى صوته عليك السلام
178. 18:38ورحمة الله وبركاته يا امتاه تقول وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
179. 18:44يقول رحمك الله كما ربيتيني صغيرا فتقول يا بني وانت فجزاك الله خيرا ورضى ورضي عنك
180. 18:54كما بررتني كبيرا. قال ابو موسى كان اسم ابي هريرة عبدالله بن عمرو
181. 19:01قال الشيخ الالباني حسن الاسناد
182. 19:05فاذا من الطريقين دليل على ان القصة ثابتة
183. 19:10عن ابي هريرة ابو هريرة رضي الله عنه
184. 19:15كان يضرب به المثل في بره
185. 19:19لامه وقد ذكر المصنف رحمه الله عدة
186. 19:24مواقف وقصص عن ابي هريرة
187. 19:27تدل على بره لامه من باب الفائدة
188. 19:38اهل العلم عندهم في حالة اه دراسة كتاب
189. 19:44وبقراءة كتاب يجعلون عنوان على الكتاب
190. 19:50الاشباه والنظائر ويجعلون في هذا
191. 19:59العنوان او تحت هذا العنوان عناوين فرعية
192. 20:02يجمعون فيها المتشابه مثلا سيمر معنا في هذا الكتاب قصص كثيرة عن ابي هريرة تدل على بره بامه
193. 20:11فنكتب عنوان على سبيل المثال بر
194. 20:15ابي هريرة بامه ونجم الاحاديث
195. 20:19هذا مع الايام ومع القراءة
196. 20:22يكون عند طالب العلم مرجعا
197. 20:29وامثلة كثيرة على هذا الباب. وهذا فيه فائدة عظيمة
198. 20:35فانت اذا اردت ان تقرأ كتاب على سبيل المثال
199. 20:38تجعل في ذهنك مجموعة من الافكار والاهداف
200. 20:42فاذا قرأت مثلا فاذا اردت مثلا ان تقرأ كتاب
201. 20:47نقول على سبيل المثال فتح الباري لابن حجر
202. 20:51هناك بعض الفوائد التي لا يمكن ان تجمع الا
203. 20:56آآ الاستقراء فتدونها يعني مثلا على سبيل المثال المواضع التي تكلم فيها ابن حجر عن ابن القيم
204. 21:12في اثناء قراءتك ستمر عليك بعض
205. 21:16المواضع تدوينها فيه فائدة تقرأ بعدين منهج
206. 21:22ابن حجر في نقده لابن القيم مثلا على سبيل المثال
207. 21:26او الاحاديث التي حكم عليها ابن حجر بانها موضوعة في فتح الباري
208. 21:33هذا لا يمكن ان تناله الا بالاستقراء
209. 21:36فهذه الطريقة في القراءة وفي التحصيل تفيد وتنفع طالب العلم اه مستقبلا و
210. 21:44آآ يقول الشيخ عبد الرزاق العباس في شرحه على هذا الكتاب
211. 21:48لما ذكر هذه الفائدة يقول ان كثير من العلماء صنفوا تصانيف
212. 21:54بدءا من هذه الفكرة يجمع المتشابه في هذا الباب
213. 21:59وبعد ذلك يتوسع فيه طيب
214. 22:05وجه الشهادة ايها الاخوة ان ابو هريرة رضي الله عنه كان يضرب به المثل في بره لامه
215. 22:13وسيذكر المؤلف قصة اسلام ام ابي هريرة
216. 22:16آآ لما كان ابو هريرة مسلما وكانت امه معه على الكفر
217. 22:21فشتمت النبي صلى الله عليه وسلم فتأذى ابو هريرة فذهب
218. 22:27يبكي الى النبي صلى الله عليه وسلم يطلب منه ان يدعو لامه
219. 22:32فدعا النبي صلى الله عليه وسلم ورفع يده فقال اللهم اهد ام ابي هريرة
220. 22:39فلما رجع ابو هريرة الى البيت واراد ان يدخل منعته امه من الدخول
221. 22:46وقال تعالى لرسلك فكانت تغتسل غسل الاسلام
222. 22:51فاخبرته ماذا يقول? او ماذا عند الدخول في الاسلام
223. 22:57فلما نطقت الشهادتين آآ من شدة فرح ابي هريرة رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المرة يبكي لكن بكاء الفرح
224. 23:08وهذا منبر ابي هريرة رضي الله عنه بامه وسيذكر المؤلف عدة قصص حول ابي هريرة
225. 23:16مع بره لامه اه ابو هريرة قال او يقول الراوي عن ابي هريرة انه ركب مع ابي هريرة الى ارضه بالعقيق. ابو هريرة كان له بيت يسكن خارج
226. 23:30يعني بيت امه امه كانت في المدينة وكان هو في العقيق والعقيق
227. 23:37اه واد بالمدينة في جهة
228. 23:39الغرب فكان اذا دخل ارضه
229. 23:46صاحبي على صوته عليك السلام ورحمة الله وبركاته يا امتاه
230. 23:53فهي ترد وتقول عليك السلام ورحمة الله
231. 23:55وبركاته قوله عليك السلام او السلام عليكم
232. 24:02هذا فيه فائدة وهي ان احق من يلقى عليه السلام هي الام
233. 24:11وفي تسليم ابي هريرة على امه بهذا الاثر
234. 24:19انه يستحب عند السلام على الام
235. 24:23ان يكون السلام كاملا عليها
236. 24:25يعني لا تقول السلام عليكم يا اماه
237. 24:28تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كما كان يفعل
238. 24:32ابو هريرة مع امه وهذا يعني مما يستحب
239. 24:37من فقه ابي هريرة رضي الله عنه
240. 24:40انه كان يقرن مع سلامه الدعاء لامه
241. 24:44فكان يقول رحمك الله كما ربيتيني صغيرا
242. 24:51هذا الاقتران فيه مقصد عظيم من مقاصد
243. 24:56الدعاء وهو ان ذكر او وهو ان تذكر الجميل
244. 25:02يدعو الى الالحاح في الدعاء
245. 25:05يعني الانسان لما يرى او لما يتذكر
246. 25:08احسان والدته او اباه عليه
247. 25:11فهذا التذكر ماذا يدعوه الى ان يدعو لهم ويجتهد فيه الدعاء. كما انك لما تزور الاموات في المقبرة وتتذكرهم فانها
248. 25:23التذكر يكون ادعى لان تدعو وتخلص
249. 25:27بدعائك لهم قال ابو موسى كان اسم ابي هريرة عبدالله بن عمرو وهذا اسمه في الاسلام
250. 25:41لان ابو هريرة في الجاهلية كان اسمه عبد شمس
251. 25:45فلما اسلم غير اسمه الى عبد الله
252. 25:48وفي رواية الى عبد الرحمن
253. 25:55قول ابو قول ام ابي هريرة فتقول يا بني وانت فجزاك الله خيرا
254. 26:01كلمة جزاك الله خيرا هذا من ابلغ الثناء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح
255. 26:08من صنع اليه معروفا وقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء
256. 26:17فكلمة جزاك الله خيرا دعاء
257. 26:21ودعاء فيه ثناء وفيه شكر
258. 26:29ثم قال المؤلف عن عبد الله بن عمرو قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يبايعه على الهجرة
259. 26:36وترك ابويه يبكيان فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع اليهما واظحكهما كما ابكيتهما
260. 26:47قال الشيخ الالباني عن هذا الحديث صحيح
261. 26:53من جزاء الوالدين ان يكون الابن بارا بهما دائما
262. 26:59فيدخل عليهما السرور ويبتعد عن كل ما يسبب لهم الكدر
263. 27:06والبكاء هذا الرجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم مهاجرا
264. 27:15الى المدينة ولا شك ان الهجرة الى المدينة
265. 27:22قبل فتح مكة من اعظم العبادات والقربات
266. 27:28كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
267. 27:31انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله
268. 27:36فهجرته الى الله ورسوله الهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم كانت من اعظم العبادات
269. 27:46لكن النبي صلى الله عليه وسلم
270. 27:51لم يبايع هذا الرجل ورفض هجرته لسبب
271. 27:58وهو ان هذا الرجل قد ترك ابويه يبكيان
272. 28:03بمعنى ان والديه لم يكونان
273. 28:07راضيان بهجرته الى المدينة فقال النبي صلى الله عليه وسلم
274. 28:13ارجع اليهما واظحك واظحكهما كما ابكيتهما
275. 28:18وهذا فيه دليل على عظم
276. 28:22بر الوالدين حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قدمه على الهجرة اليه
277. 28:32رفض النبي صلى الله عليه وسلم مباعد هذا الرجل
278. 28:37وامري له بالرجوع دليل على عظم
279. 28:42بر الوالدين وقوله واضحكهما كما ابكيتهما
280. 28:50بمعنى انك لا ترجع اليهما بوجه عابس
281. 28:55انما ارجع اليهما وادخل عليهما الشرور كما ادخلت عليهما
282. 29:02الحزن وهذا فيه دليل على ان ادخال السرور
283. 29:06على الوالدين نوع من انواع البر بهما
284. 29:13ثم قال المؤلف رحمه الله
285. 29:15باب عقوق الوالدين عقد المصنف هذه الترجمة لبيان خطورة عقوق الوالدين
286. 29:23والتحذير منه وعقوق الوالدين مأخوذ
287. 29:32من العق واصل العقل في اللغة
288. 29:36بمعنى القطع والعقوق ضد البر
289. 29:43العقوق ضد البر فمن عق والديه فقد قطع الاحسان والبر بهما
290. 30:00ثم ثم ذكر المؤلف رحمه الله في هذا الباب
291. 30:03حديث ابي بكرة الدال على ان عقوق الوالدين
292. 30:08من اكبر الكبائر يقول عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر? ثلاثا
293. 30:20قالوا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين
294. 30:24وجلس وكان متكئا الا وقول الزور
295. 30:28ما زال يكررها حتى قلت ليته سكت. قال الشيخ الالباني صحيح
296. 30:36عن ابي بكرة ابو بكر
297. 30:40صحابي جليل ولكن لم يكن اسمه
298. 30:45او اسم ولده بكرة انما كان يلقب بابي بكرة لانه نزل من حسن الطائف ببكرة
299. 30:56فسمي بابي بكرة وهو من فقهاء الصحابة
300. 31:04يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
301. 31:07الا انبئكم باكبر الكبائر الا
302. 31:12اداة استفتاح والمراد بها التنبيه
303. 31:18وهذا التنبيه اسلوب من اساليب
304. 31:22لفت الانتباه والتشويق للعلم يعني كان بامكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اكبر الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقول الزور
305. 31:33لكن من اسلوب النبي صلى الله عليه وسلم في التعليم انه كان يشوق الناس الى هذا العلم
306. 31:39فقوله الا انبئكم باكبر الكبائر? هذا سؤال
307. 31:44فاذا القي هذا السؤال على الانسان بدأ بالتفكير في جوابه
308. 31:49فهذا التفكير يجعل الانسان ماذا
309. 31:52يشتاق الى العلم قول الراوي ثلاثا بمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم كرر هذه الجملة ثلاثا. الا انبئكم باكبر الكبائر? الا انبئكم باكبر الكبائر? الا انبئكم
310. 32:08باكبر الكبائر وهذا التكرار الهدف منه والغاية منه
311. 32:13شد السامعين ولفت الانتباه الى ما سيقال بعد ذلك
312. 32:20فقال الصحابة بلى يا رسول الله
313. 32:23وقولهم بلى يا رسول الله
314. 32:25فيه دليل على حرص الصحابة
315. 32:28واهتمامهم ورغبتهم بالعلم والخير ثم قال
316. 32:41الاشراك بالله لا شك ايها الاخوة ان الشرك بالله من اعظم الذنوب على الاطلاق
317. 32:50بل هو اعظم الظلم كما قال الله سبحانه وتعالى ان الشرك لظلم عظيم
318. 32:58والشرك كما يقول اهل العلم
319. 33:01هو تسوية غير الله بالله
320. 33:05في شيء من خصائص الله
321. 33:07الشرك تسوية غير الله بالله
322. 33:12في شيء من خصائص الله
323. 33:17فاصل الشرك هو التسوية ولذلك يقول يقول الله سبحانه وتعالى على لسان اهل النار من الكفار
324. 33:28اذ نثوبكم برب العالمين اذ نسويكم فاعترفوا انهم كانوا
325. 33:36يمنحون هذه الالهة شيء من حقوق الله
326. 33:42فيساونهم بالله فمن ساوى بين الله
327. 33:49وبين خلق من خلقه فقد اشرك بالله
328. 33:59ثم قال وعقوق الوالدين وعقوق الوالدين
329. 34:07هو فعل ما فيه اساءة للوالدين
330. 34:12فكلمة العقوق كلمة تجمع جميع معاني الاساءة للوالدين
331. 34:20قد تكون الاساءة بالكلام قد تكون الاساءة بالفعل
332. 34:26وقد تكون الاساءة المواقف فكل ما يسيء للوالدين فهو عقوق
333. 34:42وذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
334. 34:46الشرك بالله وعقوق الوالدين دليل على خطورة عقوق الوالدين لان
335. 34:53اقتران عقوق الوالدين بالشرك بالله
336. 34:57دليل على عظم اثم عقوق الوالدين
337. 35:03لان اعظم الذنوب هو الشرك بالله
338. 35:06فكل ما يقترن بالشرك بالله فهو عظيم
339. 35:11يقول الراوي وكان جالس وجلس وكان متكئا. اي ان النبي صلى الله عليه وسلم
340. 35:17قال هذا الحديث الاشراك بالله وبالوالدين وكان متكئا متسندا
341. 35:25ثم اعتدل في جلسته وجلس
342. 35:32ولم يتكئ وهذا يدل على انه يجوز للانسان ان ان يلقي
343. 35:38العلم وهو متكئ وتغيير جلسة النبي صلى الله عليه وسلم هنا
344. 35:49تدل على الاهتمام بالامر وعلى خطورته
345. 35:55فقال الا وقول الزور الا وقول الزور
346. 36:01يقول الراوي فما زال يكررها حتى قلت ليته سكت
347. 36:08ليته سكت هذه الكلمة قالها الصحابة في انفسهم
348. 36:16ولم يسمعوها للنبي صلى الله عليه وسلم لان اسماعها ليس من الادب
349. 36:21انما قالوها في انفسهم او لبعضهم البعض
350. 36:26شفقة على النبي صلى الله عليه وسلم
351. 36:30وليس وليس تضجرا وتمللا من هذه الكلمة انما شفقة على النبي صلى الله عليه وسلم
352. 36:44قوله الا وقول الزور الزور
353. 36:50بمعنى الباطل والكذب وقول الزور
354. 36:58تحسين الشيء ووصفه بخلاف صفته
355. 37:03قول الزور تحسين الشيء ووصفه بخلاف صفته الحقيقية
356. 37:17جاء في رواية اخرى لهذا الحديث
357. 37:20الا وقول الزور وشهادة الزور
358. 37:26فهل هناك فرق بين قول الزور وشهادة الزور
359. 37:32قول الزور اعم من شهادة الزور
360. 37:37فالكذب يعتبر من قول الزور
361. 37:42لكنه ليس بشهادة زور هنا قد قد يتبادر سؤال
362. 37:55النبي صلى الله عليه وسلم
363. 37:57اهتم بالتحذير من قول الزور اكثر من الشرك وعقوق الوالدين
364. 38:03فهل هذا يدل على ان خطر
365. 38:06او اثم قول الزور اعظم من الشرك وعقوق الوالدين? الجواب لا
366. 38:12انما النبي صلى الله عليه وسلم اهتم بالتحذير من قول الزور
367. 38:16ليس لانه اخطر من الشرك وعقوق الوالدين
368. 38:20ولكن لان شهادة الزور قد يفتن بها الانسان
369. 38:25وقد يتجرأ عليها ويطمع فيها اكثر من الشرك بالله وعقوق الوالدين
370. 38:32الشرك بالله امر يخالف الفطرة
371. 38:37فمن فطرة الانسان انه ينفر من الشرك
372. 38:40وعقوق الوالدين امر يخالف الطبع السوي
373. 38:46فمن تربى على الطبع السوي ينفر من عقوق الوالدين
374. 38:52لكن شهادة الزور وقول الزور
375. 38:55قد يطمع بها الانسان خاصة اذا كانت
376. 38:59يعني تجر عليه المال ولذلك هنا النبي صلى الله عليه وسلم لفت الانتباه
377. 39:08الى خطورتها من جهة انها اشد فتنة
378. 39:13على النفس وهذا لا يدل على انها اعظم اثما من الشرك ومن العقوق الوالدين
379. 39:22هذا الحديث فيه عدة فوائد
380. 39:24من فوائده ان الكبائر ليست على درجة واحدة
381. 39:29لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم باكبر الكبائر
382. 39:35وهناك اكبر الكبائر وهناك كبائر وهناك صغائر
383. 39:41من فوائد هذا الحديث ان المسلم
384. 39:46مطالب بان يتعلم الكبائر ويتعرف عليها
385. 39:52لان تكرار النبي صلى الله عليه وسلم
386. 39:55بالتنبيه عليها يدل على ان هذا الامر ينبغي
387. 40:01على المسلم ان يتعلمه ولذلك اهتم العلماء
388. 40:06بهذا الباب فصنفوا المصنفات التي تتكلم عن كبائر الذنوب
389. 40:14ومن افضل هذه الكتب كتاب الكبائر
390. 40:19للحافظ الذهبي رحمه الله وهو من اعظمه وافضل هذه الكتب في هذا
391. 40:25الباب فالتعرف على الكبائر سبيل الى اجتنابها والبعد عنها
392. 40:33ولذلك قال بعض العلماء كيف يتقي
393. 40:37من لا يعرف ماذا يتقي
394. 40:40قد يقع الانسان في كبيرة من كبائر الذنوب جهلا منه
395. 40:43او غفلة فالعلم بها وبخطرها
396. 40:48وبضررها وباثمها يدعو الانسان الى اجتنابها
397. 40:54من فوائد هذا الحديث انه يدل
398. 41:00على انه من ادب طالب العلم مع العالم
399. 41:05ان يشفق عليه اذا رآه منزعجا ان يشفق التلميذ
400. 41:11على شيخه او على العالم اذا رأه منزعجا
401. 41:15وان يتمنى عدم غضبه لما يترتب على الغضب من
402. 41:22تعكر وتغيير المزاج ولذلك الصحابة رضي الله عنهم قالوا ليته سكت شفقة
403. 41:29على انفعال النبي صلى الله عليه وسلم عند تحذيره من قول الزور
404. 41:38ثم اورد المؤلف رحمه الله
405. 41:41حديث السادس عشر فقال عن رواد كاتب المغيرة بن شعبة
406. 41:47قال كتب معاوية الى المغيرة
407. 41:51اكتب الي بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
408. 41:56فقال رواد فاملى علي وكتبت بيدي او كتبت بيدي اني سمعته اي النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن
409. 42:06كثرة السؤال واضاعة المال وعن قيل وقال
410. 42:12قال الشيخ الالباني عن هذا الاثر وهذا الحديث صحيح
411. 42:21كتب معاوية رضي الله عنه الى المغيرة بن شعبة
412. 42:29وهذا فيه حرص الصحابة على العلم
413. 42:34وانهم كانوا يكتبون الى بعضهم بعضا
414. 42:37لتحصيل العلم وقد جاء عن معاوية رضي الله عنه انه كان يكتب لكثير من الصحابة فكتب هنا الى المغيرة لشعبة وكتب كذلك الى عائشة
415. 42:49رضي الله عنها وهذا يدل على حرصهم رضي الله عنه في طلب العلم
416. 42:56بل انه من شدة حرص الصحابة رضي الله عنهم على طلب العلم
417. 42:59انه كان احدهم كجابر رضي الله عنه كان يرحل شهرا لسماع حديث واحد
418. 43:06وهذا دليل على علو همتهم في طلب العلم
419. 43:11قال اكتب الي بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رواد فاملى علي ورواد هو كاتب المغيرة فاملأ علي
420. 43:21تبت بيدي اني سمعته اي ان المغيرة سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
421. 43:29او سمع النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن كثرة السؤال
422. 43:35ينهى عن كثرة السؤال والمراد بكثرة السؤال
423. 43:42اما سؤال الناس المال وطلبوا ذلك
424. 43:51او كثرة السؤال فيما لا يعني الانسان
425. 43:56فنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن كثرة السؤال
426. 44:00يحتمل انه نهي عن طلب الناس المال
427. 44:07ويحتمل انه نهي عن كثرة الاسئلة التي لا تنفع الانسان
428. 44:16قال واضاعة المال. لان المال امانة عند الانسان فهو محاسب
429. 44:23على تحصيله وعلى انفاقه كما جاء في الحديث الصحيح لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع
430. 44:32ومنها وعن ماله من اين اكتسبه? وفيما انفقه
431. 44:37واضاعة المال مما يحرم على الانسان فعله
432. 44:42والمال سمي مالا لان القلب يميل اليه
433. 44:49سمي المال مالا لان القلب يميل اليه
434. 44:58قال وان قيل وقال والمراد بقيل وقال الاشتغال باقوال الناس التي لا تنفع
435. 45:06وحكايتها بلا فائدة واشتغال الانسان
436. 45:16بما لا ينفعه وبقيل وقال
437. 45:21وانشغاله بها عما هو اهم قد يظر الانسان. حتى في عقيدته
438. 45:29ولذلك اهل الكلام انشغلوا عن نصوص الكتاب والسنة باقوال الفلاسفة
439. 45:36فابتلاهم الله سبحانه وتعالى بالضلال والانحراف
440. 45:41في توحيد الله سبحانه وتعالى
441. 45:50هذا الحديث ايها الاخوة ذكره الامام البخاري
442. 45:55تحت باب عقوق الوالدين لكن اين موضع الشاهد في هذا الحديث
443. 46:07من يعرف؟ اين موضع الشاهد في هذا الحديث
444. 46:21نعم قيل وقال مع كل الناس
445. 46:29هذا الحديث ذكره المؤلف تحت باب عقوق الوالدين
446. 46:34لا كثرة السؤال قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال هذا عام
447. 46:44طيب الشيخ عمر لا قول زور عام
448. 46:51ولهذا الحديث ليس فيه قول زور
449. 46:57لا طيب بعطيكم واجب والدرس الياي ان شاء الله نسمع الجواب
450. 47:03ان شاء الله ابحثوا عن هذا السؤال وهذا مهم ايها الاخوة
451. 47:08الامام البخاري رحمه الله تميز
452. 47:13بفقهه في التراجم في الابواب
453. 47:17يعني الامام البخاري ما وضع هذا الحديث عبث في هذا الباب
454. 47:20او نسيانا لا انما لفائدة
455. 47:24فابحثوا عن هذه الفائدة وان شاء الله
456. 47:28في هدية نعم اول واحد يرسل لي الجواب
457. 47:32ابحث هذا هذا السؤال ما يسأل
458. 47:39طيب آآ ثم قال المؤلف رحمه الله
459. 47:46باب لعن باب لعن الله من لعن والديه
460. 47:54طيب عقد المصنف هذا الباب بعد باب العقوق
461. 48:03مبينا ان لعن الوالدين من اشد العقوق
462. 48:08واللؤم ومعنى الباب ان من لعن والديه
463. 48:15فهو يستحق للعنة الله سبحانه وتعالى عليه
464. 48:21وهذا اللعن دليل على انه من كبائر الذنوب
465. 48:30فكل معصية لعن فاعلها من الله ورسوله
466. 48:37فهي كبيرة من كبائر الذنوب
467. 48:42ولعن الوالدين اما ان يكون لعنا مباشرا
468. 48:48كأن يقول الابن لوالديه لعنة الله
469. 48:53عليك او عليك والعياذ بالله
470. 48:57واما ان يكون هذا اللعن تسببا
471. 49:02بمعنى يسب الرجل يسب يسب الابن رجلا
472. 49:11فيلعن هذا الرجل والديه فيكون سب الابن سببا في لعن والديه
473. 49:19وكلاهما محرم ويستحق صاحب اللعن
474. 49:30ثم ذكر المؤلف رحمه الله الحديث
475. 49:34في هذا الباب فقال عن ابي الطفيل
476. 49:37قال سئل علي هل خصكم النبي صلى الله عليه وسلم بشيء
477. 49:43لم يخص لم يخص به الناس كافة
478. 49:47فقال ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء لم يخص به الناس. الا ما في قراب سيفي. ثم اخرج
479. 49:57فاذا فيها مكتوب لعن الله من ذبح لغير الله. لعن الله من سرق منار الارض. لعن الله من
480. 50:07لعن والديه لعن الله من اوى محدثا
481. 50:12قال الشيخ الالباني صحيح هذا الحديث
482. 50:23استدل به المؤلف رحمه الله على هذه الترجمة كما سيأتي
483. 50:29قول ابي الطفيل سئل علي هل خصكم النبي صلى الله عليه وسلم بشيء? هل خصكم يعني ال البيت
484. 50:39وهذا السؤال اثير مبكرا بحياة علي
485. 50:47عندما كان عبد الله بن سبأ
486. 50:50يحاول ان يتمسح بال البيت
487. 50:55ويظهر لهم المحبة والنصرة فاثيرت الفتن
488. 51:05في زمن علي رضي الله عنه
489. 51:07حتى ان بعض الناس قد اله عليا
490. 51:12وبالغ في ذلك فما كان من علي رضي الله عنه
491. 51:17الا ان حفر الاخاديد وحرق
492. 51:23كل من كان يقول بان علي اله
493. 51:29ففي هذه الفتن اثير مثل هذا السؤال
494. 51:33هل خصكم يا ال البيت النبي صلى الله عليه وسلم بعلم او بشيء
495. 51:39دون الناس فقال علي ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء لم يخص به الناس
496. 51:50وفي رواية عند مسلم انه قال ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
497. 51:59او قيل لعلي ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسر اليك? هل كان النبي يسر اليك بشيء
498. 52:06يقول الراوي فغضب علي وقال ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسر الي شيئا يكتمه الناس غير انه حدثني بكلمات
499. 52:16اربع ثم ذكر هذا الحديث
500. 52:20فقول علي رضي الله عنه ما خصنا كلام واضح وبين
501. 52:26وموقف صريح في هذه القضية
502. 52:31ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يخص ال البيت
503. 52:34بشيء دون الناس قال الا ما في قراب سيفي
504. 52:49وقراب السيف هو الغمد الذي يوضع فيه السيف ويكون عادة من الجلد
505. 52:56يقول ثم اخرج صحيفة فاذا فيها مكتوب
506. 53:04ثم ذكر الكلمات الاربع الكلمات الاربعة التي ذكرها علي رضي الله عنه
507. 53:12كلمات عامة لا تختص بعلي
508. 53:16ولا بال البيت بل هي وصايا عامة للمسلمين
509. 53:21وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يخص ال البيت
510. 53:25بوصية دون سائر الناس وهذا فيه دليل على كذب
511. 53:31بعض الطوائف التي تدعي ان علي رضي الله عنه قد خصه النبي صلى الله عليه وسلم بالولاية
512. 53:38عن سائر الناس وانه اولى بالولاية بعد النبي صلى الله عليه وسلم من ابي بكر وعمر وعثمان
513. 53:45وهذا كذب على علي فعلي رضي الله عنه يقول عن نفسه ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء
514. 53:53ومعروف ان علي رضي الله عنه كان من اشجع الناس وكان لا يهاب احد
515. 54:01قال لعن الله في الحديث
516. 54:10لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من سرق من نار الارض لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوى محدثا. النبي صلى الله عليه وسلم كرر اللعن في كل جملة
517. 54:20اربع مرات ولم يكتفي بلعن واحد يعني كان بامكان النبي يقول لعن الله من ذبح لغير الله ومن سرق من الارض ومن لعن والديه
518. 54:31لكن تكرار العلم اربع مرات
519. 54:34هذا دليل على خطورة هذه الامور الاربع
520. 54:39وان كل واحد منها يستحق صاحبه اللعن من الله سبحانه وتعالى
521. 54:46قال لعن الله من ذبح لغير الله
522. 54:53الان علي رضي الله عنه
523. 54:55يروي لنا حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم قد كتبه
524. 55:01في هذه الصحيفة ماذا في هذه الصحيفة? فيها اربع كلمات
525. 55:06لعن الله من ذبح لغير الله
526. 55:09بدأ عليه الصلاة والسلام هذه الاربع
527. 55:14باخطر هذه الاربعة وهو الشرك بالله
528. 55:17لان الذبح لغير الله شرك بالله سبحانه وتعالى
529. 55:22وهذا الشرك شرك اكبر من جهتين
530. 55:31والشرك الاكبر لا يخفى عليكم انه مخرج
531. 55:35من الملة فالذبح لغير الله شرك اكبر من جهتين
532. 55:43الجهة الاولى من جهة العبادة
533. 55:46لان الذبح عبادة والعبادة كلها لله سبحانه وتعالى
534. 55:54يقول الله سبحانه وتعالى فصل لربك
535. 55:57وانحر اقترن النحر وهو الذبح بالصلاة والصلاة عبادة
536. 56:02ويقول سبحانه وتعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له
537. 56:11وقوله قل ان صلاتي ونسكي النسك هنا بمعنى
538. 56:15الذبح فمن ذبح الذبيحة لغير الله
539. 56:20متقربا بها فقد اشرك بالله سبحانه وتعالى
540. 56:26الوجه الثاني ان الذبح لغير الله شرك من جهة الاستعانة
541. 56:34من جهة الاستعانة ومن استعان بغير الله
542. 56:39ولو على ذبيحته فقد اشرك
543. 56:44مع الله لان الذابح لما يقول بسم الله الباهون للاستعانة يعني نستعين الله في الذبح
544. 56:55فلما يقول المشرك باسم فلان وباسم علان من الانس او من الجن
545. 57:03فانه يستعين بهذا المذبوح على ذبيحته
546. 57:07وهذه الاستعانة نوع من الشرك
547. 57:10لان الله سبحانه وتعالى يقول اياك نعبد
548. 57:13واياك نستعين اياك نعبد يعني لا نعبد الا الله
549. 57:19واياك نستعين بمعنى لا نستعين الا بالله. لان تقديم ما حقه التأخير كما يقول اهل العلم يفيد الحصر
550. 57:29ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من سرق منار الارض
551. 57:34وفي بعض الروايات لعن الله من غير منار الارض
552. 57:40وتغيير منار الارض بمعنى العلامات التي يتميز بها او تتميز بها حدود الاراضي
553. 57:51في السابق لم تكن هناك اسوار
554. 57:55بين الاراضي الا القليل فكان الناس يميزون اراضيهم بعلامات
555. 58:01اما من الحجارة او علامات من التراب او غير ذلك
556. 58:06فتغيير هذه العلامات هو تغيير لمنار الارظ
557. 58:13وبعض الناس يأتي ويغير يعني يزيح هذا التراب او هذا الحجر فيأخذ من ارض جاره
558. 58:20وهذا من الظلم وصاحبه يستحق اللعن
559. 58:25فقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من سرق منار الارض اي من اخذ
560. 58:32حق غيره واظافه الى نفسه في الاراضي
561. 58:37وقال بعض اهل العلم ان في حكم تغيير من الارض
562. 58:41تغيير اللوحات الارشادية في الطرقات التي تبين اتجاهات الطريق
563. 58:49يعني لو ان هناك لوحة مكتوب عليها
564. 58:52الى الشارقة يمين فجاء شخص
565. 58:56وغير اللوحة فجعل الى الشارقة شمال
566. 59:00فقال العلماء ان هذا يدخل في تغيير منار الارض
567. 59:04لان فيه تظليل للناس ثم قال
568. 59:10لعن الله من لعن والديه وهذا هو الشاهد
569. 59:14من الحديث بهذا الباب ومر معنا لعن الوالدين اما ان يكون مباشرة
570. 59:23او تسببا والمباشرة لا تقع
571. 59:30الا من شخص عاق بوالديه
572. 59:34قد طمس الله سبحانه وتعالى على قلبه
573. 59:38فغلب اللؤم والعقوق عليه والا ان هذه الكلمة اشد انواع الشتم
574. 59:47اللعن اشد انواع الشتم ويوجه هذا الشتم للوالدين فهذا من اعظم العقوق
575. 59:56وكذلك من لعن الوالدين ان يكون الانسان سببا في لعن والديه. وهذا يقع غالبا من الفساق
576. 1:00:03اذا اجتمعوا مع بعظهم البعظ يلعن بعظهم اباء بعظ
577. 1:00:08تجري على السنتهم بدلا من السلام تجري على السنتهم اللعنات
578. 1:00:16وهذا في الحقيقة فيه تنبيه على خطورة مجالسة قرناء السوء
579. 1:00:22والفساد لان من جلس مع الصالحين سلم هو وسلم والداه
580. 1:00:29ومن جلس مع اهل الفسوق والعصيان لم يسلم هو ولم يسلم والديه
581. 1:00:40ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من اوى محدثا
582. 1:00:46كلمة محدثا يصح ان تقرأ محدثا بالكسر
583. 1:00:51ومحدثا بالفتح محدثا بكسر الدال
584. 1:00:57بمعنى من يأتي بفساد الارظ
585. 1:01:01مثل الذين يرتكبون الجرائم والجنايات
586. 1:01:08فهؤلاء لا يجوز سترهم ولا ايواءهم
587. 1:01:16فمن ستر مجرما او مطلوبا لولي امر المسلمين
588. 1:01:22فانه يدخل في هذا اللعن لعن الله من اوى
589. 1:01:26محدثا وتقرأ هذه الكلمة بفتح الدال لعن الله من اوى محدثا
590. 1:01:35والمحدث هو الامر المبتدع في الدين
591. 1:01:39ويكون معنى الايواء هنا الرضا بهذا الاحداث وبهذه البدعة
592. 1:01:47وعدم انكارها واقرار فاعلها ونصرته فهذا كله من
593. 1:01:58ايواء المحدثين ويدخل في ذلك من باب اولى
594. 1:02:05دعوة اهل البدع ومناصرتهم ومعاونتهم على بدعهم
595. 1:02:14فان هذا كذلك يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم لعل الله من اوى محدثا
596. 1:02:22ومنه كذلك ان يدل الناس
597. 1:02:29ويرشدون الى اهل البدع فهذا كذلك
598. 1:02:34نوع من الغش والخيانة لهذه الامة ولهؤلاء الناس
599. 1:02:40فمن سئل عن عالم وارشد الى مبتدع
600. 1:02:45فان له نصيبا من قول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من اوى محدثا
601. 1:02:58طيب نكتفي ولا نكمل طيب نكتفي بهذا القدر
602. 1:03:11ونكمل ان شاء الله الدرس القادم ما يتعلق بالباب
603. 1:03:17التاسع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد