الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:28السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا
2. 00:38وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:48واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم
4. 00:58مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا
5. 01:08ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا
6. 01:18سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان
7. 01:28ان اصدق الكلام كلام الله عز وجل وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل
8. 01:38محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ايها الاحبة الكرام ان من اعظم الاعمال الصالحة خاصة
9. 01:48في هذه الايام شغل اوقات الناس في تحصيل العلم الشرعي. فلما اقبلت هذه الفتن العظيمة التي
10. 01:58عصفت بنا في هذه الايام وفي هذه الازمان المتأخرة انصرف كثير من الناس عن طلب العلم وعن بث العلم
11. 02:08وتحصيله حتى ان الانسان يكاد ان يطيش عقله اذا رأى بعض من كان يشتغل بالعلم في فترة من
12. 02:18فترات عمره ينزل الى الميادين هاتفا صارخا واحيانا راقصا. نعوذ بالله عز وجل
13. 02:28من الحور بعد الكور. لذلك ايها الاخوة الافاضل ان الشكر موصول لدائرة الشؤون الاسلامية والعمل الخيري في دبي
14. 02:38مركز الدعوة والارشاد بدبي التابع للمملكة العربية السعودية الشقيقة على تنظيمهم مثل هذه الدورات ومثل هذه
15. 02:48المجالس العلمية التي ينتفع بها الجميع. فينتفع بها المتكلم وينتفع بها باذن الله عز وجل
16. 02:58سمعت وموضوعنا في هذه الايام بارك الله فيكم هو التعليق على رسالة لطيفة جامعة في اصول الفقه المهمة
17. 03:08الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمة الله تعالى عليه. ومعلوم بارك الله فيكم ان الشيخ السعدي رحمة الله تعالى عليه
18. 03:18توفي في عام ستة وسبعين وثلاثمائة والف. وعاش تقريبا سبعين سنة. ولكن هذه السنوات ايها الاخوة الكرام
19. 03:28قضاها الشيخ في طلب العلم وبث العلم ونشر العلم. ففتح الله عز وجل عليه فتحا عظيما. وكان كما
20. 03:38في تراجي بعضهم كان مبارك التأليف. بمعنى ان كتبه ورسائله تسير بها الركبان. واعطاه
21. 03:48الله عز وجل ميزة عظيمة الا وهي تقريب العلوم. فتجده يقرب العلوم الصعبة التي التي
22. 03:58قد تستصعب على بعض الاذهان بايسر طريق واخسر واخسر سبيل. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وهذه نعمة
23. 04:08ومنة عظيمة جدا من ربنا سبحانه وتعالى على الشيخ رحمة الله تعالى عليه. في هذه الرسالة ايها
24. 04:18الاخوة الافاضل ذكر الشيخ بعض المسائل الاصولية المهمة. وذكر ايضا بعض المسائل المتعلقة بالقواعد الفقهية
25. 04:28فهذه الرسالة ليست محظة في اصول الفقه. لا بل هناك مسائل كما سيأتي معنا من القواعد الفقهية او
26. 04:38وردها الشيخ رحمة الله تعالى عليه في هذه الرسالة اللطيفة الجامعة. لعل قائلا ان يقول ان الكتب التي الفها اهل العلم
27. 04:48في الاصول كثيرة والرسائل المختصرة موجودة والرسائل المطولة موجودة. فما ميزة رسالة الشيخ رحمة الله تعالى عليه
28. 04:58ميزتها ايها الاخوة الافاضل ما ما ذكره الشيخ عليه رحمة الله تعالى في عنوان هذه الرسالة. فقال
29. 05:08لطيفة جامعة في اصول الفقه المهمة. لاحظوا ايها الاخوة الكرام كلمة المهمة. اي انه
30. 05:18ذكر اهم المسائل وموجز المسائل التي يحتاج اليها المبتدأ في علم الاصول كي يبني بعد ذلك المعلومات
31. 05:28المتلقات في علم اصول الفقه على هذا البنيان اذا ترسخ وتجذر عنده ان شاء الله تعالى. فان اهل العلم
32. 05:38ممن حرر في علم اصول الفقه كانوا يتكلمون ايها الاحبة الافاضل على ان كتب الاصول قد خرجت
33. 05:48عند بعض المؤلفين بسبب ذكر كثير من المسائل الفرعية وكثير من التعقيدات وكثير من المسائل
34. 05:58المنطقية والجدلية والافتراضية خرجت في كثير من مباحثها عن مباحث ومسائل اصول الفقه
35. 06:08فتجد بان ما فيها من اصول الفقه قليل. لذلك قام بعض اهل العلم بتهذيب هذه الكتب واعدوا رسائل مختصرة
36. 06:18صار فيها لب وعصارة اصول الفقه. التي يحتاج اليها الفقيه. من ذلك هذه الرسالة اللطيفة الجامعة. ومن ذلك
37. 06:28كايظا رسالة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين. وسماها وتأمل في المسمى جيدا الاصول من علم الاصول
38. 06:38اي لم يذكر لك الشيخ في كتابه الاصول من علم الاصول تفريعات وتعقيدات وذكر بعض الحدود وحدها باشياء
39. 06:48وغير ذلك وانما ذكر اصول علم اصول الفقه. وهذا تقريب للعلم بقالب عصري وباسلوب
40. 06:58يفهمه الجميع. اذا موضوع هذه الرسالة ايها الاخوة الكرام انها تتحدث عن اصول الفقه وتتحدث ايضا عن بعض القواعد
41. 07:08الفقهية المهمة وانبه هنا على نقطة ومسألة ايها الاخوة الكرام علم اصول الفقه وعلم القواعد الفقهية اذا ظبطهما
42. 07:18طالب العلم فانه قد اوتي باذن الله عز وجل ملكة فقهية قد لا توجد عند كثير من
43. 07:28الناس بل حقيقة ايها الاخوة الافاضل يقول بعض المشايخ الكرام بان علم القواعد الفقهية ويضاف الى ذلك علم اصول الفقه. هم
44. 07:38هما علم الاذكياء. نعم. فان علم القواعد الفقهية وعلم اصول الفقه يحتاج الى طالب علم نبيه
45. 07:48يستطيع ان يربط بين المسائل ويستطيع ان يذكر الامثلة الكثيرة المتنوعة على قاعدة اصولية او قاعدة
46. 07:58فقهية وهذا الامر كيف يأتي ايها الاخوة الكرام? يأتي بالدربة ويأتي بالممارسة. فاذا تعود طالب العلم على ممارسة علم اصول الفقه
47. 08:08وعلى امرار القواعد الفقهية على ذهنه دائما فتح الله عز وجل عليه باذنه سبحانه وتعالى
48. 08:18طبعا اول من الف في كتاب اصول الفقه هو الامام اول من الف في علم اصول الفقه هو الامام الشافعي محمد ابن ادريس الشافعي في
49. 08:28به الرسالة في كتابه الرسالة فهو اول من الف في اصول الفقه في كتابه الرسالة والشافعي طبعا توفاه الله عز
50. 08:38وجل في القرن الثالث الهجري توفاه الله عز وجل في القرن الثالث الهجري. قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه
51. 08:48الحمد لله نحمده على ما له من الاسماء الحسنى والصفات الكاملة العليا. وعلى احكامه القدرية العامة
52. 08:58لكل مكون وموجود واحكامه الشرعية الشاملة لكل مشروع واحكام الجزاء بالثواب للمحسنين
53. 09:08والعقاب للمجرمين. خلاصة كلام المؤلف رحمة الله تعالى عليه ان الله عز وجل يحمد على جميع
54. 09:18وهم على جميع الامور فهو سبحانه وتعالى يحمد لانه متصف بصفات الكمال ونعوت الجلال وهو
55. 09:28سبحانه وتعالى يحمد على ان شرع لنا هذا الدين العظيم. وهو سبحانه وتعالى يحمد على ما قضاه وقدره سبحانه
56. 09:38وتعالى وهو سبحانه وتعالى يحمد لما اعد من عباده المؤمنين من الجزاء العظيم في جنة عرضها السماوات
57. 09:48والارض اعدت المتقين وهو سبحانه وتعالى يحمد لتمام عدله وكمال قوته وملكه وسلطانه حيث
58. 09:58اعد لمن كفر وكذب به العذاب العظيم في نار تلظى. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. فالمقصود من هذه
59. 10:08مقدمة ان الله عز وجل يحمد دائما وابدا. ومن لطيف استهلال الشيخ لكتابه بهذه المقدمة
60. 10:18الكتاب يتكلم عن اصول الفقه وحمد المؤلف واثنى على الله لانه شرع لنا هذا الشرع العظيم. وانزل
61. 10:28الكتاب وانزل وانزل علينا القرآن العظيم وبعث الينا محمدا صلى الله عليه وسلم. فهذه هي
62. 10:38مواضيع فهذه هي المواضيع التي يتطرق اليها علم اصول الفقه. وسيأتي معنا تفاصيل اكثر واكبر
63. 10:48لذلك باذن الله سبحانه وتعالى. وبالمناسبة اخواني الكرام قال هنا وعلى احكامه القدرية اي على قدر الله سبحانه وتعالى
64. 10:58الله عز وجل على القضاء والقدر في الرخاء والشدة امر لا يوفق اليه الا موفق مبارك
65. 11:08مسدد فان الكلام قد يكون سهلا جدا ان نحمد الله سبحانه وتعالى في الرخاء والشدة. ولكن
66. 11:18اذا ابتلي العبد ظهر هنا بارك الله فيكم الصادق من غير نسأل الله عز وجل ان يجعلنا من عباده الصادقين
67. 11:28قال واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. لا شريك له في الاسماء والصفات والاحكام. واشهد ان محمدا
68. 11:38عبده ورسوله الذي بين الحكم والاحكام. ثم ذكر المؤلف رحمة الله تعالى عليه ان الله عز وجل هو المستحق
69. 11:48وللعبادة فغيره لا يعبد والله عز وجل هو الخالق المعبود. ثم قال الذي تكلم عن نبينا صلى الله عليه وسلم
70. 11:58الذي بين الحكم والاحكام. الاحكام المسائل الفقهية المسائل الشرعية. وبين الحكم بين الحكم
71. 12:08من هذه المسائل. وكما لا يخفى عليكم ايها الاخوة الافاضل بعض العبادات الشرعية. بين لنا نبينا صلى الله عليه وسلم
72. 12:18الحكمة منها وبعض العبادات ذكرت ولم يذكر لنا نص في بيان الحكمة منها. فواجبنا
73. 12:28في جميع الاحوال ان نقول سمعنا واطعنا. مثلا ايها الاخوة الكرام نبينا صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد
74. 12:38الحر فابردوا بالصلاة. فان شدة الحر من فيح جهنم. بين النبي عليه الصلاة والسلام الحكمة من تأخير الصلاة
75. 12:48اذا اشتد الحر ما هي الحكمة? قال فان شدة الحر من فيح جهنم. ولكن في بعض العبادات لم يبين لنا نبينا صلى الله عليه
76. 12:58وسلم الحكمة مثلا قوله عليه الصلاة والسلام توظأوا من لحوم الابل. فان قال قائل لم نتوضأ من لحوم الابل
77. 13:08الاصل والامر الاول الذي نذكره السمع والطاعة لكلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم. والا ايها الاخوة الافاضل
78. 13:18لا يشترط ان تظهر الحكمة لكل احد. وكم من عبادات قد لا نعرف الحكم المترتبة عليها. ولكن
79. 13:28طه عز وجل ما شرع هذه العبادات عبثا بل فيها من الحكم ما لا يعلم به الا ربنا عز وجل. ومن الناس من
80. 13:38عليه فيدرك الحكم المترتبة على هذه العبادات. ومن الناس من لا يدركها. هل اذا لم يدرك هذه الحكم يعرض عن هذه العبادة
81. 13:48ابدا بل يقول سمعنا واطعنا. وبعض الحكم ايها الاخوة الافاضل ليست عقلية وانما هي حكم
82. 13:58تعبدية فيها جانب العبادة وتربية النفس على الذل لله والخضوع لله سبحانه وتعالى والانطراح بين يدي ربنا
83. 14:08جل جلاله فلذلك لا يقول المسلم هذه المسألة لا تدخل العقل ابدا. بل نقول عقولنا تبع لكلام الله
84. 14:18وتبع لكلام النبي صلى الله عليه وسلم. بل من الاصل ايها الاخوة الكرام نصوص القرآن والسنة لا يمكن ان
85. 14:28العقل السليم. اما العقل المريض فهذا بارك الله فيكم لا كلام معها. لانه قد يرى القبيح حسنا
86. 14:38ويرى الحسن قبيحا. ومن كان في فمه بارك الله فيكم مرارة فاذا شرب الماء العذب الزلال وجده
87. 14:48مر المذاق هل الخلل في الماء? ام الخلل فيه? الخلل فيه وليس الخلل من الماء فانتبهوا لهذا بارك الله في الجميع. وايضا
88. 14:58ايها الاخوة الافاضل ننشئ انفسنا ونعبد انفسنا دائما وابدا ان نقول سمعنا واطعنا. فالمسلم يخضع لله ويخضع
89. 15:08وينقاد لسنة النبي صلى الله عليه وسلم لها يتطاول عليها او لا يردها ولا يعرض عنها وانما
90. 15:18اللسان حاله يقول سمعنا واطعنا. ومن اوصاف الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم التي وصف بها ابن القيم
91. 15:28الصحابة فقال اهواؤهم تبع لدين نبيهم وسواهم بالظد من ذي الحال. اهوائهم تبع لدين نبيهم
92. 15:38طيب من من كان على خلاف طريق الصحابة قال وسواهم بالظد من ذي الحال اي ان من كان على عكس طريق الصحابة
93. 15:48لا يكون هواه تبع لطريق النبي صلى الله عليه وسلم. قال ووضح الحلال والحرام واصل الاصول وفصلها
94. 15:58حتى استتم هذا الدين واستقام. هنا انبه على نقطة ومسألة ايها الاخوة الافاضل بين نبينا صلى الله عليه وسلم كل ما
95. 16:08اليه كما جاء عن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم قال ما توفي النبي صلى الله عليه وسلم ولا طائر
96. 16:18يطير بجناحيه الا ذكر لنا عنه علما. ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم عملا يقربنا الى الجنة
97. 16:28الا وبينه لنا. وما ترك النبي صلى الله عليه وسلم شيء من امور الشر التي تقرب الى ولوج النار والعياذ بالله الا وحذر
98. 16:38ترى هذه الامة من هذا الامر. لذلك يقول اهل العلم بين نبينا صلى الله عليه وسلم كل شيء. اما
99. 16:48تأصيلا واما تفصيلا. اما تأصيلا واما تفصيلا. اما تأصيلا
100. 16:58قال واصل الاصول. واما تفصيلا وفصلها. اي اما ان تبين مسائل الدين من خلال قواعد مجملة وقواعد
101. 17:08عامة وهذه القواعد العامة المجملة يندرج تحتها ما لا يحصيه رب ما لا يحصيه الا ربنا سبحانه وتعالى من
102. 17:18من المسائل العلمية والمسائل التي تقع في قديم الزمان وحديثه بارك الله في الجميع. واما تفصيلا ان
103. 17:28نص في الشرع في الدين على مسألة بعينها هذه حلال وهذه حرام او هذا الامر حرام او هذا الامر مستحب او هذا الامر مكروه
104. 17:38الشرعية او النصوص الشرعية اما ان تدلنا على الخير تأصيلا من ناحية ذكر قواعد عامة بارك الله في الجميع
105. 17:48واما ان تذكر لنا مسائل تفصيلية مسائل تفصيلية وبهذا نعلم بان الدين
106. 17:58هذا كامل وشامل كما قال رب العزة جل جلاله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
107. 18:08الاسلام دينا. قال حتى استتم هذا الدين واستقام. اللهم صل وسلم على محمد وعلى اله واصحابه
108. 18:18باعه خصوصا العلماء الاعلام. قال اما بعد فهذه رسالة لطيفة في اصول الفقه. سهلة الالفاظ
109. 18:28واضحة المعاني معينة على تعلم الاحكام لكل متأمل معاني. اي
110. 18:38لكل من اراد ان يقبل على هذا العلم فان معاناة الشيء اي ممارسة الشيء والدرب عليه
111. 18:48تكون باذن الله عز وجل من اسباب ادراك هذا الامر وفهمه وظبطه ان شاء الله تعالى
112. 18:58قال نسأل الله ان ينفع بها جميعها وقارئها انه جواد كريم. هذه مقدمة ايها الاخوة الافاضل مررنا عليها
113. 19:08فالمقصود ما بعد هذه المقدمة لان ما بعد هذه المقدمة هو لب هذا الكتاب. قال
114. 19:18فصل اصول اصول الفقه هي العلم بادلة الفقه الكلية. وذلك ان الفقه اما مسائل يطلب
115. 19:28الحكم عليها باحد الاحكام الخمسة. واما دلائل يستدل بها على هذه المسائل. قال فالفقه هو
116. 19:38فالفقه ومعرفة المسائل والدلائل. ايها الاخوة الافاضل اصول الفقه عندنا جملة هي
117. 19:48اصول الفقه متكونة من كلمته. اذا اردت ان تعرف معنى اصول الفقه. اهل العلم يذكرون بانك تفسر
118. 19:58كل كلمة على حدة ثم تذكر بارك الله فيك. بعد ذلك تعريف اصول الفقه باجتماع الكلمتين. اما الكلمة الاولى
119. 20:08بارك الله فيكم اصل نقول اصول الفقه اصول جمع اصل. الاصل ما يبنى عليه غيره. الاصل ما يبنى عليه غيره
120. 20:18نقول اصل المبنى اساس المبنى. فاساس المبنى يعني المبنى بني على هذا الاساس. بني عليه
121. 20:28هذا من ناحية اللغة. اصول الفقه. الفقه في اللغة الفهم. الفقه في اللغة هو الفهم. واما في الاصطلاح
122. 20:38معرفة الاحكام الشرعية العملية بادلتها التفصيلية. معرفة الاحكام الشرعية فهي ليست احكام
123. 20:48عقلية يعني الاحكام عقلية بارك الله فيك ان الكل اكبر من البعض هذه احكام عقلية او ان
124. 20:58هذا شيء بارد او هذا شيء ساخن هذه احكام عقلية. وانما قال هنا معرفة الاحكام الشرعية. يعني هل هذا الامر
125. 21:08حلال حرام مسألة معينة يستحب فعل كذا يجب فعل كذا يكره فعل كذا هذه احكام شرعية
126. 21:18عملية بادلتها التفصيلية اي تعرف الحكم الشرعي وتعرف الدليل على هذا الحكم الشرعي. هذا هو معنى
127. 21:28الفقه في الاصطلاح. معرفة الاحكام الشرعية العملية بادلتها التفصيلية. طيب اصول الفقه الان باجتماع الكلمتين
128. 21:38علم يبحث عن ادلة الفقه الاجمالية. وكيفية الاستفادة منها
129. 21:48وحال المستفيد علم يبحث عن ادلة الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها
130. 21:58المستفيد اي ان هناك فرق بين علم الفقه وبين اصول الفقه. في علم الفقه ستجد مسائل
131. 22:08ما معنى مسائل يستحب فعل كذا? ويجب فعل كذا ويكره فعل كذا. اما في علم اصول الفقه لن تجد هذه
132. 22:18وانما ستجد قواعد عامة توصلك هذه القواعد الى ايجاد حكم للمسائل مرة
133. 22:28اخرى في علم الفقه ستجد مساءه يكره فعل كذا يستحب فعل كذا يجب فعل كذا ويؤمر بفعل كذا الى غير ذلك
134. 22:38اما في علم اصول الفقه ستجد قواعد عامة تقودك الى اعطاء حكم على المسائل
135. 22:48تجد قواعد عامة تقودك الى اعطاء حكم على المسائل. اي ستجد قواعد من خلال هذه القواعد
136. 22:58حكما على مسائل فتقول هذا الخبر يدل على وجوب كذا. وهذا الخبر يدل على
137. 23:08وبكذا لانه جاء كذا وكذا من بعض المسائل المتعلقة بعلم اصول الفقه. اذا علم الفقه
138. 23:18فيه المسائل التفصيلية واما علم اصول الفقه ستجد فيه ذكر قواعد عامة توصلك
139. 23:28حكم على المسائل التفصيلية. وستجد ايضا في علم اصول الفقه بيان لحال هذا الذي يتوصل
140. 23:38لاعطاء حكم للمسائل الشرعية. يعني شروط المفتي. ما هي شروط المفتي? شروط المجتهد. هذه ستجدها في
141. 23:48كتب اصول الفقه ولن تجدها في كتب الفقه. ستجدها في كتب اصول الفقه ولن تجدها في كتب
142. 23:58في ولن تجدها في كتب الفقه. قال وذلك ان الفقه اما مسائل يطلب الحكم عليها باحد الاحكام الخمسة يعني
143. 24:08اما ان تقول يجب او يحرم او يكره او يباح او يستحب. واما دلائل يستدل بها
144. 24:18على هذه المسائل. قال فالفقه والمسائل والدلائل. فالفقه هو معرفة المسائل والدلائل. اي المسألة
145. 24:28ودليل هذه المسألة. قال وهذه الدلائل على نوعان كلية تشمل كل حكم من جنس واحد من
146. 24:38اول الفقه الى اخره كقولنا الامر للوجوب والنهي للتحريم ونحوها. هذه هي مسائل ومباحث
147. 24:48علم اصول الفقه لن تجد فيها المسائل وانما ستجد قواعد عامة تعطيك درب
148. 24:58لاعطاء حكم لبعض المسائل الشرعية والمسائل الفقهية. وقال هذه هي اصول الفقه. بعض النقاط
149. 25:08قد ستأتينا لاحقا لذلك اتجاوزها بارك الله فيكم. قال وادلة جزئية تفصيلية تفتقر الى ان
150. 25:18على الادلة الكلية فاذا تمت حكم على الاحكام بها. قال فالاحكام مضطرة الى ادلتها التفصيلية
151. 25:28الادلة التفصيلية مضطرة الى الادلة الكلية وبهذا نعرف الضرورة والحاجة الى معرفة اصول الفقه وانها معينة عليه وهي
152. 25:38اساس النظر والاجتهاد في الاحكام. اي الجانب الثاني من جوانب علم الفقه انك ستجد مسائل
153. 25:48تحتاج هذه المسائل الى طرق صحيحة في الاستنباط والاستدلال حتى تعطيها حكما شرعيا معينا. يعني
154. 25:58تحية المسجد هذه مسألة فقهية. ما حكم تحية المسجد? مثلا لقائل ان يقول حكم تحية المسجد
155. 26:08الاستحباب لم قلت بان حكم تحية المسجد الاستحباب ستقول لانه جاء دليل وهذا الدليل لا يدل على
156. 26:18وانما يدل على الاستحباب. فهذه الان الصلة بين علم الفقه وبين اصول الفقه. في اصول الفقه
157. 26:28تذكر قواعد شرعية عامة واما في علم الفقه فانك تذكر مسائل تفصيلية وتذكر الادلة عليها
158. 26:38يعني لو اراه واحد اراد ان يبحث مثلا في كتب اصول الفقه عن الاحكام المتعلقة بالانية لن تجدها في كتب اصول الفقه
159. 26:48تريد ان تبحث في كتب اصول الفقه عن الاحكام المتعلقة بالبيوع. لن تجدها في كتب اصول الفقه. وانما ستجد مثل هذه المسائل
160. 26:58مذكورة في كتب الفقه لا في كتب اصول الفقه. فالاحكام مضطرة الى ادلة التفصيلية. اي عندما تقول تحية
161. 27:08المسجد مستحبة فتحتاج الى دليل تفصيلي على ذلك. ما الدليل? هات الاية او هات الحديث الذي يدل على ذلك
162. 27:18والادلة التفصيلية مضطرة الى الادلة الكلية. اي اذا قلت بان هذا الامر الذي جاء في
163. 27:28تحية المسجد محمول على الاستحباب. لم قلت بان الامر محمول على الاستحباب. مع ان الاصل في الامر
164. 27:38انه للوجوب وليس للاستحباب. واذا قلت في هذه المسألة يكره فعل كذا. فلما قلت بان هذا الامر مكروه
165. 27:48مع انه قد جاء فيه نهي والنهي يدل على التحريم ولا يدل على الكراهة. فهنا وظيفة ودور الاصول
166. 27:58قال وانها معينة عليه وهي اساس النظر والاجتهاد في الاحكام. من اعظم فوائد دراسة علم اصول الفقه ايها الاخوة الافاضل
167. 28:08ان تكون طريقة الاستنباط والاستدلال صحيحة لا اعوجاج فيها. فان بعض الناس
168. 28:18قد يذكر دليلا على مسألة ولكن اذا جئت الى طريق الاستنباط والى الية الاستنباط وجدت بان
169. 28:28ان الطريق ليس بصواب وليس بصحيح. لان بعض الناس لم يسلك الجادة الصحيحة
170. 28:38في الاستنباط والاستدلال. مثلا ايها الاخوة الافاضل اذا قال قائل قال النبي
171. 28:48صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. قال هذا امر والامر يدل
172. 28:58على الوجوب اذا الوتر يجب على كل مسلم. هل طريقة الاستنباط هنا صحيحة? ام خطأ
173. 29:08طريقة الاستنباط هنا خطأ وليست بطريقة صحيحة ولا بطريقة سليمة. مع انه قد جاء في المسألة امر
174. 29:18ولكن الامر هنا ليس للوجوب وانما الامر هنا للاستحباب. فلابد على طالب العلم ان يسلك الطريق
175. 29:28صحيحة في الاستنباط وفي الاستدلال. واذا ظبط طالب العلم اصول الفقه وجدت بان طريقته في الاستنباط
176. 29:38تمشي على نسق واحد لا شذوذ فيها ولا خلل ولا اضطراب ولا اعوجاج. وما اكثر ايها الاخوة الكرام
177. 29:48ما يدخل الخلل على بعض الناس فيعطي احكام غير صحيحة لمسائل بسبب خطئه في طريقة الاستنباط
178. 29:58وخطئه في طريقة الاستدلال. فاحيانا بسبب هذا الخطأ قد يجعل المستحب واجبة. وقد يجعل الواجب
179. 30:08مستحبا وقد يجعل الحرام مكروها وقد يجعل المكروه حراما بسبب خطئه في الاستدلال وخطأ
180. 30:18في الاستنباط فانتبهوا لهذا الامر. فليس كل من ذكر دليلا على مسألة طريقة استنباطه
181. 30:28سليمة ليس كل من ذكر دليلا على مسألة طريقة استنباطه صحيحة سليمة. بل قد تكون
182. 30:38استنباطه خطأ وطريقة استنباطه مغلوطة تماما. هذا الباب ايها الاخوة الافاضل من ظبطه
183. 30:48كان من ضبط والرد على بعض الشبه التي يثيرها بارك الله فيكم بعض من لا علم عندهم
184. 30:58ممن تحمس في قضايا ومسائل الجهاد. لانه طالب العلم اذا ظبط اصول الفقه يعرف الطريقة الصحيحة للاستنباط
185. 31:08الاستدلال واما من لم يضبط اصول الفقه يأتيك بنص فيجعل من المستحب واجبا ويجعل من الواجب مستحبا
186. 31:18هكذا بارك الله في الجميع فانتبهوا لهذا الامر. قال فصل الاحكام التي يدور الفقه عليها خمسة
187. 31:28اي المسائل الفقهية لا تخلو عن خمسة احوال. حكمك على المسائل الفقهية. اما ان تكون هذه المسائل من
188. 31:38الواجبات او من المحرمات او من المسنونات او المكروهات او المباحات. هذه هي الاحكام على المسائل
189. 31:48الفقهية والمسائل الشرعية. لنأخذها نقطة النقطة. قال الاحكام التي يدور الفقه عليها خمسة
190. 31:58الذي يثاب فاعله ويعاقب تاركه. المؤلف رحمة الله تعالى عليه عرف الواجب
191. 32:08بما يكون ثمرة للواجب. ليس هذا هو تعريف الواجب. ولكن بما ان رسالة الشيخ
192. 32:18مختصرة لطلاب العلم ومن مبتدئين ذكر نتيجة الواجب لكن ما هو الواجب في الاصطلاح? الواجب
193. 32:28ما امر به الشرع على سبيل الالزام بالفعل. الواجب ما امر به الشرع
194. 32:38على سبيل الالزام بالفعل. اي يجب عليك ان تفعله. طيب ثمرة الواجب نتيجة هذا الواجب? قال المؤلف
195. 32:48الذي يثاب فاعله ولو قال ويستحق العقاب تاركه افضل. الذي يثاب
196. 32:58مفاعله ويستحق العقاب تاركه. اذا لو سألت ما تعريف الواجب? تقول ما امر به الشرع
197. 33:08على سبيل الالزام بالفعل والعمل. ما ثمرة الواجب انه يؤجر فاعل
198. 33:18ويستحق العقاب تاركه. ما قلنا يعاقب لان الله قد يعفو عنه. وقد ما يعاقب رب العالمين
199. 33:28لا يستحق العقاب. اذا الواجب ما امر به الشرع على سبيل الالزام بالفعل. مثلا يا غلام
200. 33:38سم الله وكل بيمينك فان النبي صلى الله عليه وسلم هنا امر بالاكل باليمين. وذكر صلى الله
201. 33:48عليه وسلم بان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله. فهنا امر الشرع بشيء على سبيل الالزام
202. 33:58بالعمل على سبيل الالزام بالعمل. ما ثمرة هذا الواجب? يؤجر فاعله من اكل باليمين اجر باذن الله عز وجل
203. 34:08ان اكل بالشمال استحق العقاب والاثم عند الله عز وجل. ولكن ربنا سبحانه وتعالى قد يعفو عنه وقد لا يعاقبه
204. 34:18ومعرفة الواجب وواجبات العبادات والامور التي تجب على العبد من
205. 34:28المهمة ولابد على طالب العلم ان يكون منتبها فلا يغلو في دين الله فلا يجعل من المستحبين
206. 34:38واجبات نعم نأتي المستحبات ولكن من ناحية الحكم الشرعي لا يمكن ان نجعل المستحبات
207. 34:48واجبات عند الفتيا والكلام على مسائل الشرع والدين. قال الواجب قال والحرام ضده قبل ان
208. 34:58تكلم عن الحرام نتكلم عن المسموم. المسلون ما معناه? ما امر به الشارع
209. 35:08لا على سبيل الالزام بالفعل. الواجب امر به الشرع على سبيل الالزام بالفعل
210. 35:18يجب عليك ان تفعله. والمسنون ما امر به الشارع لا على سبيل الالزام بالفعل. لا يجب عليك
211. 35:28ان تفعله ان شئت افعله وان شئت فلم تفعله فلا اثم عليك. ثمرة الواجب يؤجر فاعله
212. 35:38ويستحق العقاب تاركه. ثمرة المسنون يؤجر فاعله ولا يعاقب تاركه. يؤجر فاعله
213. 35:48ولا يعاقب تاركه. مثل ماذا? مثل تحية المسجد. في قول جماعة كبيرة من اهل العلم. فهم يرون
214. 35:58ان تحية المسجد احيك وحكي الاجماع على هذه المسألة من السنن والمستحبات. مثل صلاة الوتر صلاة الوتر من السنن
215. 36:08المستحبات امر به الشرع لكن ليس على سبيل الالزام بالفعل. ان اردت فافعل وان لم تفعل فلا اثم
216. 36:18ولا ذنب عليك. وانبه هنا على نقطة ومسألة هذه المسائل وهذا التفريق بين الواجب وبين
217. 36:28مستحب انما يكون حال طالب العلم في التفريق بين الواجب والمستحب في جانب الفتيا
218. 36:38اما جانب العمل فهو يعمل بالواجبات ويعمل بالمستحبات. معي بارك الله فيكم لا يكون طالب العلم بما انه
219. 36:48يدين الله عز وجل بان هذه المسألة من السنن ومن المستحبات اذا يكون مفرطا مضيعا هذا من التضييع
220. 36:58عظيم وما هكذا كان طريقة الصحابة رضي الله عنهم اجمعين. بل كان الصحابة اذا جاءهم الامر من النبي عليه الصلاة والسلام
221. 37:08لم يتوقفوا هل هو على سبيل الالزام بالفعل او ليس على سبيل الالزام بالفعل وانما يعملون
222. 37:18مباشرة بدليل حديث عبدالله بن عمر قال النبي عليه الصلاة والسلام ما حق امرئ مسلم له شيء يريد ان يوصي
223. 37:28به ان يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عند رأسه. قال ابن عمر ما بت ليلة انظر الى سرعة
224. 37:38امتثال الا وصيتي مكتوبة عند رأسي. مثلا مثال اخر. اتخاذ السترة
225. 37:48في كل جمهور اهل العلم بان اتخاذ السترة مستحب. الان مجرد حكاية قول اخواننا الكرام ما تكلم عن الراجح. ولكن انظر الى حال
226. 37:58صحابة في موظوع اتخاذهم السترة. ما كانوا يفرطون في هذا الامر. بل جاء عن بعظ الصحابة انه كان اذا صلى
227. 38:08عند الكعبة المشرفة وفي الحرم المكي الشريف انه يتخذ سترة وينصب عصا يصلي اليها
228. 38:18هذا دليل على ماذا? انه في جانب العمل لا يفرقون بين الواجب وبين السنة من ناحية انهم يعملون بكلا الامرين
229. 38:28واما حالنا ايها الاخوة الافاضل اذا بلغ الواحد منا ان هذه المسألة سنة رأيته يتهاون
230. 38:38بهذا الامر تهاونا عظيما. يعني مثلا ايها الاخوة الكرام يرى بعض اهل العلم بان صلاة الجماعة سنة. ولا يرون صلاة الجماعة واجبة
231. 38:48ولكن هل نظن بائمة السلف مثلا انهم كانوا اذا رأوا بان صلاة الجماعة سنة انهم كانوا يصلون الصلوات في البيوت
232. 38:58كحال الكسالى في ازماننا وفي ايامنا ام انهم كانوا يحرصون حرصا عظيما على الا تفوتهم تكبيرة
233. 39:08تكبيرة الاحرام يعني مثال اخر التبكير لصلاة الجمعة سنة ام واجب? اجيب سنة يذكر عن بعض السلف
234. 39:18بانهم كانوا يأتون لصلاة الجمعة ومعهم السرج. اي قبل طلوع الشمس. ويمكثون في المسجد
235. 39:28يصلون ما شاء الله لهم ان يصلوا الى ان يصعد الخطيب على المنبر. لو كان هكذا حالنا لتغيرت
236. 39:38حياتنا باذن الله عز وجل. ولكن كما ذكرت لكم التفريق من ناحية الفتيا. جاءك رجل مثلا وقال
237. 39:48فعلت الامر الفلاني. فهنا انت عندك حكم لهذا الامر. هل هو واجب ام مستحب? فهنا يختلف الامر. مثلا جاءك رجل وقال
238. 39:58لم اسبح تسبيحات الركوع. وانت تدين الله عز وجل بان تسبيحات الركوع سنة من السنن. فهنا
239. 40:08قل له ماذا? صلاتك صحيحة ولا شيء عليك هذا من ناحية الفتيا ومن ناحية اجابة الناس واما من ناحية العمل فلا يفرط
240. 40:18الانسان في ذلك من ناحية العمل لا يفرط الانسان في ذلك. مثال اخر جاءك رجل وقال توظأت
241. 40:28فبدأت بالمضمضة ما غسل كفيه اول الوضوء ثلاث مرات. ما حكم وضوءه? ليش
242. 40:38الدليل? الدليل على الاستحباب? الدليل لا كيف ما ذكر
243. 40:48الله ذكر كيف ما ذكر ذكر ولا ما ذكر? في صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ولا ما ذكر? ذكر
244. 40:58اذا ما ذكر في الاية ما يدل على الوجوب ها اذا ما ذكر في الاية ما يدري عن
245. 41:08وجوب لا يشترط. طيب الان الحكم نرجع لمسألتنا واجب ولا سنة الان? مستحب دليلك
246. 41:18دليلك الشيخ اسألك عن الدليل. هذا العلم يا شيخ. ما احد اتانا بطاءة بشيء يعني اه يثلج الصدر
247. 41:28تفضل. لا شيخ ما اسألك عن الترتيب
248. 41:38الشيخ الان يعني لا تغضب علي الشيخ ارجو ان صدرك يتسع علي. هذا الان علم اصول الفقه. سئلت في مسألة الان احنا بعدنا الترتيب ما جبنا طاري الترتيب
249. 41:48الشيخ. نتكلم الان عن هذه المسألة. رجل توضأ وضوء كامل. مرة يعني من اول وضوء لاخره بعد الوضوء قال نسيت اغسل يديك الى الرسغين
250. 41:58اول الوضوء ما حكم وضوء الان? ما امر
251. 42:08للشيخ ابعدت الشيخ ابعدت كل من ذكر صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام ذكر غسل اليدين ثلاث مرات. ذكر
252. 42:18اليدين في اول الوضوء كل من ذكر صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام ذكر غسل اليدين في اول الوضوء. هذا امر ثابت في البخاري ومسلم. ها
253. 42:28جيد احسنت. اجمع اهل العلم على ان غسل اليدين
254. 42:38في اول الوضوء سنة هذا باجماع اهل العلم. حكى الاجماع جماعة من اهل العلم. طيب ليش اجمع اهل العلم على ذلك? قالوا لان غسل اليدين
255. 42:48جاء من ناحية الفعل المجرد لم يأتي فيه امر من النبي عليه الصلاة والسلام والاصل في الفعل المجرد انه ليس للوجوب
256. 42:58معي بارك الله فيكم فالان نحن نتكلم عن مسألة جاءك رجل وقال انا توظأت وصليت وبعد الوظوء والصلاة تبين لي اني لم اغسل كفي
257. 43:08فيا الى الرسغين ثلاث مرات. ما حكم صلاته? صحيحة. باجماع العلماء. لان غسل الكفين عند الوضوء بارك الله فيكم في اول
258. 43:18الوضوء سنة باجماع واتفاق العلماء. فحكم صلاته بانها صلاة صحيحة. ولكن رغم ان غسل الكفين في اول الوضوء سنة
259. 43:28لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك غسل اليدين في اول الوضوء. معي بارك الله فيكم فاذا سمعت عن شيء
260. 43:38تعلق بسنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم هذا ليس بعذر لك ابدا في ان تترك العمل
261. 43:48بعض الناس ايها الاخوة الافاضل اذا تعلم بابا من ابواب العلم فتحت عليه ابواب الفتنة. من اي ناحية
262. 43:58يقول لك والله هذه المسألة مستحبة. اذا يزور في نفسه ترك العمل بها. فقبل ان يبحث في هذه المسألة كان
263. 44:08اعمل بها وبعد ان بحثها فرط فيها. هل هذا من العلم الذي ينفع الانسان? هذا بارك الله فيك قد بارك
264. 44:18الله فيكم قد يفتح على الانسان بابا عظيما من ابواب الشر بابا عظيما من ابواب الشر. اذا
265. 44:28الان عن الواجب وهو ما امر به الشرع على سبيل الالزام بالفعل والعمل وتكلمنا ايضا بارك الله فيكم عن المستحب وهو ما امر به
266. 44:38شرع لا على سبيل الالزام بالعمل والفعل. قال والحرام. الحرام ما معناه ما تعريفه
267. 44:48ما نهى عنه الشرع على سبيل الالزام بالترك. ما نهى عنه الشرع على سبيل الالزام بالترك
268. 44:58هذا هو الحرام. وثمرة الحرام انه يعاقب او ثمرة الحرام
269. 45:08يستحق العقاب فاعله ويؤجر تاركه. من فعل الحرام استحق العقاب. ومن ترك الحرام
270. 45:18استحق الاجر باذن الله عز وجل. المكروه ايها الاخوة الافاضل ما نهى عنه الشرع على ما نهى عنه
271. 45:28والشرع لا على سبيل الالزام بالترك. ما نهى عنه الشرع لا على سبيل الالزام بالترك
272. 45:38ثمرة المكروه انه يستحق الاجر تاركه ولا يعاقب فاعلوه
273. 45:48من فعل امرا مكروها لا يعاقب. ولكن يستحق الاجر اذا ترك هذا المكروه. يستحق الاجر اذا ترك
274. 45:58هذا المكروه المباح تعريفه ما لا يتعلق به امر ولا نهي لذاته
275. 46:08يعني الشريعة لم تأمر به لذاته ولم تنه عنه لذاته. قد يكون مأمورا به لغيره. او ينهى عنه
276. 46:18مثل ماذا? قال الله عز وجل احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم
277. 46:28في ليالي رمضان يريد ان يأكل يباح لك هذا الامر. ان شئت كن وان شئت فلا تأكل فهذا الامر لم يتعلق به امر ولا نهي
278. 46:38لذاته لم يتعلق به امر ولا نهي لذاته. رجل قال انا اريد ان انام وقت الضحى. يباح لك هذا. اذا ما
279. 46:48كان سيؤدي بك هذا الامر الى ترك صلاة الظهر لانه لم يأتي في ذلك امر ولا نهي لذاته. وقد يتحول
280. 46:58سيأتي معنا هذا لاحقا باذن الله عز وجل. قال وينقسم الواجب الى قسمين. فرض عين يطلب
281. 47:08فعله من كل مكلف بالغ عاقل. وهو جمهور احكام الشريعة الواجبة. يعني الفرض والواجب
282. 47:18ينقسم الى قسمين وبالمناسبة كلمة فرظ وواجب على الصواب معناهما واحد على الصواب معناهما واحد
283. 47:28وقد يكون هناك فروق دقيقة جدا ما تعني طالب العلم المبتدئ على الصواب معناهما واحد. يفرض فرض علينا كذا او يجب علينا كذا الخلاصة
284. 47:38ان معناهما واحد. قال فرض عين يطلب فعله من كل مكلف بالغ عاقل. اي كل واحد من المسلمين
285. 47:48اذا كان مكلفا بالغا عاقلا يجب عليه ان يفعل هذا الامر. مثل ماذا? قال جمهور احكام الشريعة الواجبة
286. 47:58الصلاة الصيام الحج اذا كان مكلفا بالغا عاقلا وغير ذلك من المسائل يجب عليك على التعيين
287. 48:08يا فلان الفلاني ان تأتي بهذه العبادة او ان تأتي بهذا الامر الذي اوجبته الشريعة. قال والى فرض كفاية
288. 48:18لا يطلب الاتيان به على كل مكلف بالغ عاقل. وانما ان قام به بعظ
289. 48:28سقط عن باقي الامة. ان قام به البعض سقط عن باقي الامة. مثل ماذا
290. 48:38العلم الشرعي تعلم العلم الشرعي من ناحية التخصص في جانب الشريعة ما يجب على كل احد وانما يجب
291. 48:48على مجموعة من هذه الامة ان يتفقهوا في الدين ويكونوا من العلماء في الدين. فاذا لم يقم بذلك احد استحق الاثم الجميع
292. 48:58مثال ذلك تعلم العلوم الدنيوية النافعة يعني اهل الاسلام يحتاجون الى طبيب يعالج المسلمين او
293. 49:08طبيبة تعالج المسلمات. فهذا الامر ما يجب على كل احد وانما يجب على مجموعة من المسلمين ان قام به البعض سقط عن البعض الاخر
294. 49:18الاذان لا يجب الاذان على كل احد. يعني المؤذن اذا كان في المسجد فاذن يؤذن باقي الناس. ما يجب على كل احد. وانما الاذان اذا
295. 49:28قام به البعض سقط عن البعض الاخر. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر منكر معين. قام واحد من الناس او اثنين من الناس وانكروا في
296. 49:38في هذا المنكر وبينوا انه منكر وانه محرم. ما يجب على عموم الامة بعد ذلك ان يقوموا بهذا الامر. وانما
297. 49:48اذا قام به البعض سقط عن البعض الاخر. وقد يكون الشيء. فرضا كفائيا
298. 49:58ويتعين ايضا على بعض الامة. قد يكون الشيء فرضا كفائيا ما يجب على كل احد
299. 50:08لكن بالنسبة لفلان وفلان وفلان يجب عليهم هذا الامر. مثل ماذا? الجهاد في سبيل الله. الجهاد في سبيل الله. ما يجب على
300. 50:18كل الامة ولكن اذا دعا ولي الامر فلان وفلان بالخروج للجهاد في سبيل الله يجب عليهم ان
301. 50:28يخرج في سبيل الله. معي بارك الله فيكم. الاصل في الجهاد انه فرض كفائي. يعني النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا خرج في غزوة ما
302. 50:38يجمعه كل احد من الصحابة وانما يبقي بعض الصحابة فهو فرض كفائي ما يجب على عموم وجميع الامة
303. 50:48ولكن على احاد من الناس قد يجب عليهم هذا الفرض الكفائي. مثلا من يعينهم الامام. عين ولي امر المسلمين فلان وفلان وفلان
304. 50:58بان يخرجوا للجهاد في سبيل الله ما يأتي ويقول بان الجهاد فرض كفائي ما يجب عليه اذا عينك ولي الامر يجب عليك ان تخرج
305. 51:08جهادي في سبيل الله وطالب العلم ايها الاخوة الكرام اذا فرق بين الواجب العيني والواجب الكفائي
306. 51:18رأيي اتضحت له احكام كثير من المسائل. مثلا صلاة الجنازة ما يجب على كل احد ان يصلي
307. 51:28على الميت صلاة الجنازة. وانما اذا قام بهذا الامر البعض سقط عن باقي الامة. فلابد على طالب العلم ان يكون منتبها. لانه
308. 51:38بعض الناس قد يثرب على بعض مثلا من لم يتيسر له حضور الجنازة. فنقول لابد ان تفرق بين الواجب العيني والواجب الكفاية
309. 51:48اي بين الواجب العيني والواجب الكفائي. قال وهذه الاحكام الخمسة تتفاوت تفاوتا كثيرا. بحسب حالها
310. 51:58واثارها فما كانت مصلحته خالصة او راجحة امر به الشارع امر ايجاب او استحباب. وما كانت
311. 52:08خالصة او راجحة نهى عنه الشارع نهي تحريم او كراهة. فهذا الاصل يحيط بجميع المأمورات
312. 52:18اي لن تجد شيئا فيه نفع الا ودعت او امرت به الشريعة. ولن تجد شيئا في
313. 52:28فيه ضرر الا ونهت عنه الشريعة. لذلك ايها الاخوة الافاضل اذا نهت الشريعة عن شيء. فلو
314. 52:38ان هذا الشيء المنهي عنه له اثار حميدة في نظرك القاصر كذب نظرك القاصر وقل
315. 52:48صدق الله وصدق نبيه صلى الله عليه وسلم. واذا جاءت الشريعة بالامر في شيء
316. 52:58بامري في شيء ولو ظهر من خلال نظرك القاصر ان هذا الشيء يترتب عليه ضرر
317. 53:08فقل صدق الله وكذب نظرك وكذب رأيك وهواك. مثال ذلك. قال صلى الله عليه وسلم
318. 53:18لا نكاح الا بولي. فيجب على المرأة اذا ارادت ان تتزوج ان يكون هذا الامر برظا وليها
319. 53:28يجب عليها وجوبا بل الزواج باطل. اذا لم يكن الولي على موافقة ودراية بهذا
320. 53:38الزواج. فان قال قائل هذه المرأة والدها يرفض الخطاب
321. 53:48هل يباح لها ان تزوج نفسها من غير ولي رغم وقوع الظرر عليها? نقول صدق الله
322. 53:58وصدق نبينا صلى الله عليه وسلم ونكذب ما تميل اليه اهوائنا ونفوسنا القاصرة والضعيفة
323. 54:08فان المصلحة كل المصلحة في اصابة امر الله سبحانه وتعالى. وهذا الامر لو فطن وتنبأ له
324. 54:18طالب العلم لارتاح راحة عظيمة. مثال اخر في جانب المنهيات نهت الشريعة عن الخروج
325. 54:28على ولي الامر الجائر الظالم. فان قال قائل ان في الخروج على هذا المسلم الجائر الظالم الذي فتك
326. 54:38ان في خروجه مصلحة وهي كف ظلم هذا الرجل. فنقول صدق الله فاذا
327. 54:48الله عن شيء او حرم نبينا صلى الله عليه وسلم علينا شيئا فلا نتبع اهواءنا وانما
328. 54:58انؤمن ونصدق بكلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم. ولن تجد شيئا قط
329. 55:08امرت به الشريعة فيه ظرر على الناس. لن تجد هذا الامر. لن تجد شيئا قط امرت به الشريعة فيه
330. 55:18ظرر على الناس ابدا ابدا. ولن تجد شيئا نهت عنه الشريعة فيه مصلحة ومنفعة له
331. 55:28الناس بل ما نهى عنه الشرع فيه الضرر وفيه العاقبة الوخيمة والعاقبة السيئة. وما امرت به
332. 55:38فيه النفع وفيه المصلحة وفيه الخير وفيه التيسير باذن الله سبحانه وتعالى. لذلك
333. 55:48يعني هنا يظهر طالب العلم ابن تيمية له كلمة جميلة جدا يتكلم عن الورع
334. 55:58قال وتمام الورع. انا انقل معنى كلام اخواني الافاضل ان يدرك العبد خير الخيرين
335. 56:08وان يعرف شر الشرين. وهذا باب يحتاج الى توفيق عظيم. من رب
336. 56:18بنا سبحانه وتعالى. اذا تعارظت الامور التي امرت به الشريعة تعرف احب هذه الامور الى الله فتفعلها. افضل الخير
337. 56:28واذا تعارضت المنهيات التي نهت عنها الشريعة ان تدرك اشر الأمرين تجتنبها
338. 56:38هذا باب يحتاج الى فقه عظيم وتوفيق كبير. وكثيرا ما تزل اقدام
339. 56:48واهل التحزب في ادراك شر الشرين. ادراك خير الخيرين ايها الاخوة الافاضل امر ايسر
340. 56:58من ادراك شر الشرين. يعني الحج ولا الزواج? يعني المسألة يسهل النظر فيها
341. 57:08ادراك خير الخيري. لكن ادراك شر الشرين. هذا الامر يحتاج الى توفيق عظيم. وذكرت لكم ايها الاخوة الافاضل
342. 57:18زلت اقدام كثير من اهل التحزب في الباب الاخر. ادراك شر الشرين. اما
343. 57:28والعياذ بالله يضيعون دين الله عز وجل يعني يميعون ويضيعون هذا الدين واما انهم يجعلون
344. 57:38الامة تتقحم امورا لا تطيقها ولا تستطيع الصبر عليها. قال واما المباحات فان الشارع
345. 57:48واذن فيها وقد يتوصل بها الى الخير فتلتحق بالمأمورات والى الشر فتلتحق بالمنهيات. فهذا اصل كبير
346. 57:58ان الوسائل لها احكام المقاصد. المقاصد هذي الان قواعد فقهية اخواني الافاضل. المقاصد
347. 58:08هي هي الامور المطلوبة في الشرع. والوسائل هي الامور المؤدية والمفظية الى الامور
348. 58:18مقصودة في الشرع. المقاصد هي الامور المقصودة في الشرع. الشرع طلب منا فعل هذا الامر. او الاتيان بهذا
349. 58:28الامر الوسائل الطريقة الموصلة الى هذا الشيء الذي امر به الشرع. فهنا يقول المؤلف
350. 58:38الوسائل لها احكام المقاصد. يعني اذا كان المقصد شيء واجب ستكون الوسيلة واجبة
351. 58:48اذا كان المقصود شيئا مستحبا ستكون الوسيلة مستحبة. اذا كان الشيء المقصود امر
352. 58:58حرم علينا ستكون الوسيلة الى هذا الشيء محرمة. واذا كان الشيء الذي عنته
353. 59:08نصوص الشريعة بالزجر والترك مكروها فالوسيلة الموصلة الى هذا المكروه مكروهة. وهذا الباب
354. 59:18يحتاج ايضا الى طالب علم موفق. يعني ليأخذ امثلة. صلاة الجماعة
355. 59:28مقصودة مطلوبة في الشر وصلاة الجماعة على قول جماعة من المحققين واجبة يستحق الاثم
356. 59:38من ترك صلاة الجماعة. طيب المشي لصلاة الجماعة? ما حكم المشي لصلاة الجماعة? ها? وسيلة. ما حكم الوسيلة هذه
357. 59:48واجبة. طيب مثال اخر. الوضوء للصلاة واجب. لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
358. 59:58مجموعة من الشباب يجلسون في البر وعندهم سيارات. والماء يبعد عنهم بالسيارة خمسة دقائق. ما حكم
359. 1:00:08ركوبهم للسيارة لطلب الماء للوضوء. واجب لان الوضوء واجب. فالمشي لاحضار الماء وادراك الماء ماذا
360. 1:00:18يأثمون اذا او يستحقون الاثم اذا لم يفعلوه. طيب مثال اخر التطيب
361. 1:00:28لاداء الصلاة ما حكمه? مستحب. يعني لو واحد صلى وما وضع عطر يأثم ولا ما يأثم? ما يأثم
362. 1:00:38شراؤك للطيب يكون مستحبا ام واجبا? مستحب تؤجر على هذا. طيب ما حكم السواك قبل الصلاة? مستحب
363. 1:00:48شراؤك للسواك يصبح ماذا? مستحبا. طيب ما حكم قتل المسلم? حرام
364. 1:00:58قتل المعاهد الذمي حرام. شراؤك للسلاح لقتل المسلم حرام. لان كل ما ادى الى حرام حرام
365. 1:01:08طيب ما حكم ان يكون المسلم ان يكون عند المسلم شك
366. 1:01:18في دين الله وان يكون قلبه قد امتلأ بالشبهات والاهواء ومظلات الفتن. حرام هذا الامر. طيب قراؤك
367. 1:01:28في كتب اهل البدع ودخولك الى المواقع السيئة التي فيها الشبه بالجملة والعياذ بالله. يحرم عليك هذا الامر
368. 1:01:38لذلك يحرم على الاصل للمسلم ان يقرأ في التوراة وفي الانجيل. لم يحرم عليه هذا? لان كل ما ادى الى حرام فهو حرام
369. 1:01:48قد يؤدي هذا الامر بالمسلم الى ان يلج في محرمات عظيمة. ولكن لا بد ان ننتبه
370. 1:01:58بان الوسائل لها احكام المقاصد اذا لم تعارض الادلة. واما اذا عارضت
371. 1:02:08الادلة فليس لها احكام المقاصد. يعني ازاحتك ورفعك للظلم
372. 1:02:18ما حكم هذا الامر? واجب او مستحب. يعني يدور بين هنا وبين هنا. اذا فيقول لك بعض الناس ما لا يتم
373. 1:02:28الا به فهو واجب. اذا يجب الخروج على ولي الامر الظالم. يصح هذا الاستنباط? ما يصح. لماذا? لان الوسائل لها
374. 1:02:38كامل مقاصد اذا لم تعارض الدليل. واما اذا عارضت الدليل فتحرم وحرام. عذرا
375. 1:02:48على هذا المثال لكنه نافع لنا جميعا. رجل يريد ان يتزوج الثانية. ما
376. 1:02:58هذا الزواج? مستحب. وقد يجب عليه في بعض الاحوال. قال طيب. ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. وما لا يتم المستحب الا الا به فهو
377. 1:03:08سحبت ساجلس في الاسواق واقلب بصري في النساء واذا شفت شي طيب توكلت على الله تقول له ما يجوز لا يقول لك الوسائل لها
378. 1:03:18طب والمقاصد قصدي طيب ونيتي طيبة لا هذه حيلة مذمومة والعياذ بالله وهذا من التلاعب بدين
379. 1:03:28لله سبحانه وتعالى. معي بارك الله فيكم الوسائل لها احكام المقاصد اذا لم تعارض دين الله سبحانه وتعالى ولم تعارض الادلة
380. 1:03:38والمثال الثاني الذي اوردته ايها الاخوة الافاضل تزل فيه اقدام. فانتبهوا بارك الله فيكم. لا
381. 1:03:48الانسان على نفسه ابواب من الشر لا يمكن اغلاقها. نسأل الله العفو والعافية. يعني مثال
382. 1:03:58حرص المسلم على ان يعيش الحياة الطيبة والحياة المستقرة وان يطرد
383. 1:04:08عن نفسه الهموم والاحزان هذا امر مطلوب. فيقول لك قائل ساطرد عن نفسي مثل هذه الاشياء بالنظر الى ما حرم الله او
384. 1:04:18استماع الى ما حرم الله او الذهاب الى اماكن فيها اشياء تغضب الله عز وجل. ويقول لك الوسائل لها احكام المقاصد نقول لا
385. 1:04:28هذا لا يجوز وهذه حيلة تتلاعب بذلك على دين الله عز وجل. رجل يقول لك ما حكم ان يكون المسلم تاجرا
386. 1:04:38الامر مطلوب. نعم المال الطيب للرجل الصالح. هكذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام. اذا يبدأ ويدخل في تجارات محرمة فنقول لا. الوسائل لها احكام المقاصد
387. 1:04:48اذا لم تعارض دين الله عز وجل. واما اذا عارضت دين الله فالوسائل ليس لها احكام المقاصد فانتبهوا
388. 1:04:58بارك الله فيكم وهذا باب ايها الاخوة الافاضل تزل به اقدام تزل به اقدام فانتبهوا لذلك. وايضا اعود مرة
389. 1:05:08مرة اخرى واقول بعض اهل التحزب زلت بهم اقدامهم لخرمهم لهذا الاصل. حيث جعلوا الوسائل لها احكام
390. 1:05:18المقاصد مع معارضة الدليل. معي بارك الله فيكم جعلوا الوسائل لها احكام المقاصد مع معارضة الدليل
391. 1:05:28كذب وزور على الشريعة. فاضبطوا واحفظوا هذا الاصل بارك الله فيكم. قال وبه نعلم ان ما لا يتم الواجب
392. 1:05:38الا به فهو واجب. ذكرت لكم مسألة المشي الى صلاة الجماعة. فصلاة الجماعة واجبة والمشي الى صلاة الجماعة واجبة. وما لا يتم
393. 1:05:48المسنون الا به فهو مسنون. التطيب للصلاة وموضوع شراء الطيب. وما يتوقف الحرام عليه فهو حرام او ما يؤدي الى الحرام
394. 1:05:58فهو حرام. او مثال على كلام المؤلف ما يتوقف الحرام عليه فهو حرام. رجل
395. 1:06:08تقدم لعائلة معينة. وعنده شك
396. 1:06:18هل ابنة هذه الفتاة التي تقدم لها رظعت من امه
397. 1:06:28ام لا? فنقول توقف حتى تستيقظ. لان ما يتوقف الحرام عليه فهو حرام. معي بارك الله فيكم تقدم
398. 1:06:38لهم وهو لا يجزم. هل رضعت من امه ام لم ترضع? فنقول توقف لان ما يتوقف الحرام عليه فهو حرام
399. 1:06:48قال وسائل المكروه مكروهة ما ادى الى الامور المكروهة شرعا فهذا الامر ايها الاخوة الافاضل ايضا من الامور المكروهة هذا الامر من
400. 1:06:58امور المكروهة. قال الادلة التي جاء وقت الاذان. جيد. اذا جاء
401. 1:07:08وقت الاذان اخبروني بارك الله فيكم. قال الادلة التي يستمد منها التي يستمد منها الفقه اربعة. اي اذا
402. 1:07:18دليلا على مسألة فقهية لابد الا تخرج عن هذه الادلة الاربعة او احد هذه الادلة الاربعة. الكتاب والسنة
403. 1:07:28ثم قال والاجماع والقياس الصحيح. قال الكتاب والسنة وهما الاصل الذي خوطب به المكلفون
404. 1:07:38بنى دينهم عليه. قال معنى كلام المؤلف الذي يصلح ان يكون دليلا
405. 1:07:48عند الاستدلال على المسائل الشرعية هذه الامور الاربعة. الكتاب والسنة والاجماع والقياس. غير ذلك ايها الاخوة
406. 1:07:58الافاضل لا يسمى دليلا شرعيا صحيحا. غير ذلك لا يسمى دليلا شرعيا صحيحا. فلو ان رجلا
407. 1:08:08سألناه لم فعلت كذا? قال لان نفسي تميل الى فعل الامر. لا يصح لك هذا. لان هذا لا يعتبر دليل
408. 1:08:18وانما الدليل الكتاب والسنة والاجماع والقياس. قال عن الكتاب والسنة وهما الاصل الذي خوط به المكلفون وانبنى
409. 1:08:28ادينهم عليه لاحظوا ايها الاخوة الكرام ما قال الكتاب ثم السنة. قال الكتاب والسنة
410. 1:08:38فالكتاب والسنة من ناحية استنباط الاحكام واحد. مرة اخرى. الكتاب والسنة من ناحية
411. 1:08:48استنباط الاحكام اخذ الاحكام الشرعية واحد لا فرق بينهما. فلا يأتي المسلم ويقول نريد دليل
412. 1:08:58من القرآن فقط او نريد دليلا من السنة فقط بل نقول الادلة من القرآن والسنة. اذا استدلت من القرآن
413. 1:09:08فهذا طيب اذا استدللت من السنة فهذا طيب. وينبغي على طالب العلم في المسائل الشرعية ان تكون عنده الادلة منوعة
414. 1:09:18الكتاب ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا اعيد واذكر مسألة اخرى. الكتاب والسنة ما يقوله بعضهم
415. 1:09:28نبحث اولا في الدليل من القرآن. فان لم نجد ننتقل الى السنة. هذا الكلام صح ام خطأ
416. 1:09:38ولماذا? هذا السؤال نريد نفهم هل هو صحيح? يمكن صحيح هذا الكلام? ام خطأ? ولماذا
417. 1:09:48اسمك? تفضل. ليش? عندما اتفضل. شيخ ما سألت عن هذا
418. 1:10:08الله يرظى عليك اخ عبد الله ركز معي انتظر علي انا اعيد السؤال حتى نستوعب يقول لك اولا انظر في القرآن اذا
419. 1:10:18فيه الدليل خلاص ما انظر في السنة. اذا لم اجد انتقل للسنة. الان ما اسألك عن الاحكام التي تزيد بها السنة عن القرآن
420. 1:10:28ولكن اتكلم عن الطريقة هل هي صواب ام خطأ? بعد الاذان اخواني فكروا في الجواب هنا الاسم الكريم
421. 1:10:38فرق تفضل. بس او ما اجبت صح ام خطأ? ايه تفضل
422. 1:10:48احسنت. احسنت. عندك مثال? مثال اه الصلاة بالذات. لا هات مثال واضح يا شيخ
423. 1:10:58يمكن قال لك غلط ترى يا شيخ. اي نعم. هات مثال واضح يا شيخ. انت مقتنع به. تفضل المثال الان هات
424. 1:11:08لا الشيخ. يعني ليس كلامك خطأ. لكن نريد مثال واضح تفضل
425. 1:11:18جيد لكن نذكر لكم المثال
426. 1:11:28لو ان قائل قال لو ان رجل سئل قال قال له آآ ابو من الشيخ مو جمعة صاحب بحر نعم هذا مثال
427. 1:11:38البحر. لو ان رجل قال انا كنت امشي على شاطئ البحر ووجدت سمكة كبيرة مرمية على الشاطئ
428. 1:11:48قذف بها البحر فقال له واحد ننظر اولا في القرآن. يقول الله حرمت عليكم الميتة. اذا هذه السمكة حرام
429. 1:11:58يصح هذا الكلام? اجيبوا ايها الاخوة الافاضل يصح ما يصح لانه جاء في السنة ايضاح لهذا الاجمال وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام هو
430. 1:12:08طهور ماؤه الحل ميتته. لذلك من يقول لك اولا ننظر في الدليل من القرآن. فان وجدنا من القرآن اخذنا به ثم بعد ذلك ننتقل
431. 1:12:18الى السنة نقول هذه الطريقة ليست بصواب لكن ان قصدت اني اقدم الادلة الواردة في القرآن لانها يعني ادلة القرآن القرآن
432. 1:12:28منقول بالتواتر ثم بعد ذلك اذكر الادلة الواردة في السنة من ناحية الترتيب لا اشكال في ذلك. ولكن من ناحية النظر والاسدال نقول لا
433. 1:12:38قالوا والسنة واحد ايها الاخوة الافاضل من ناحية النظر والاستدلال. قال والاجماع والقياس الصحيح وهما مستندان
434. 1:12:48الكتاب والسنة وسيأتي معناه تفصيل اكثر. قال فالفقه من اوله الى اخره لا يخرج عن هذه الاصول الاربعة. يعني اما دليل من القرآن او
435. 1:12:58والسنة او الاجماع والقياس. واكثر الاحكام المهمة تجتمع عليه الادلة الاربعة. يعني اكثر احكام الدين التي فيها
436. 1:13:08يعني تأكيد وحث عظيم. مثلا اداء الصلاة. مثلا اداء الزكاة. مثلا السنن الرواتب. مثلا صلاة
437. 1:13:18التي فيها حث عظيم ويفعلها عموم اهل الاسلام. تجد بان الادلة عليها من القرآن والسنة والاجماع والقياس. هذه الادلة الاربع
438. 1:13:28تدل عليها. قال تدل عليها نصوص الكتاب والسنة ويجمع عليها العلماء ويدل عليها القياس الصحيح. لما فيها من المنافع والوسائل
439. 1:13:38ان كانت مأمورا بها ومن المضار ان كانت منهيا عنها. والقليل من الاحكام يتنازع فيها العلماء. واقربهم الى الصواب
440. 1:13:48يا من احسن ردها الى هذه الاصول الاربعة. يعني لو عرفت الاحكام التي يختلف فيها العلماء. لوجدت بانها
441. 1:13:58قليلة مقارنة بما اتفق او اجمع عليه العلماء. من اي ناحية اخواني الافاضل
442. 1:14:08يعني تجد العلماء من المذاهب الاربعة. يقولون بان التسبيح في الركوع وارد. مشروع
443. 1:14:18التسبيح في السجود مشروع. وتكبيرة الاحرام تقول فيها الله اكبر. وتقرأ سورة الفاتحة وتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
444. 1:14:28مثلا وعندما آآ ترفع من الركوع تقول سمع الله لمن حمده. اغلب العلماء يقولون بان هذه الامور مشروعة
445. 1:14:38الخلاف وقع في ماذا? هل هي واجبة? هل هي مستحبة? هل هي من اركان الصلاة? هل هي من فروض الصلاة? اما من ناحية مشروعية العمل
446. 1:14:48تجد بان كثيرا من المسائل يتكلم العلماء خلاف العلماء من ناحية هل هي واجبة او مستحبة او مكروهة او محرمة
447. 1:14:58اما من ناحية المشروعة او غير مشروعة فيكون الخلاف قليلا بين العلماء. فيكون الخلاف قليلا بين العلماء. ولكن
448. 1:15:08الغاء الخلاف لا يمكن. بعض الناس يقول لما لا يتفق العلماء على قول واحد؟ لا يمكن هذا الامر. لان هذه
449. 1:15:18افهام تختلف باختلاف الناس. ولكن الامر الذي نستطيع ان نتفق عليه القاعدة التي نتعامل بها
450. 1:15:28الخلاف الفقهي ما هي هذه القاعدة? قال من احسن ردها الى هذه الاصول الاربعة هو الاقرب للصواب
451. 1:15:38من احسن الرد الى القرآن او الى السنة او الى الاجماع او الى القياس الصحيح فهو اقرب هذه الامة الى
452. 1:15:48الصواب اقرب هذه الامة الى الصواب. قال اما الكتاب فهو هذا القرآن العظيم كلام رب العالمين نزل به الروح الامين على قلب محمد
453. 1:15:58رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكون من المنذرين بلسان عربي مبين. للناس كافة في كل ما يحتاجون اليه من من مصالح دينهم ودنياهم
454. 1:16:08وهو المقروء بالالسنة المكتوب في المصاحف المحفوظ في الصدور الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. لا شك ولا ريب ان
455. 1:16:18كلام الله عز وجل منزل من عند ربنا سبحانه وتعالى. انبه هنا على فائدة ومسألة ايها الاخوة الافاضل يعني بعيدة عن موضوع اصول الفقه
456. 1:16:28لكن لها صلة بموضوع القرآن. يقول بعض الناس انت عليك ان تسمع لكل احد. وانت من يقرر او ينظر
457. 1:16:38فان وجدت هذا القال خيرا خذ منه. وان وجدت هذا القائل قال شرا لا تأخذ منه. وهذا
458. 1:16:48باطل باطل باطل. لم باطل? دعوني اضرب لكم هذا المثال. يذكر عن بعضهم وهو مشهور
459. 1:16:58الاعتزال عقيدة المعتزلة. انه لما تكلم عن القرآن قال القرآن لا يأتيه الباطل من بين يديه
460. 1:17:08من خلفه وهو الكلام الذي تحدى الله عز وجل به العرب الى غير ذلك من الثناء العظيم على كلام الله عز وجل
461. 1:17:18ثم قال فتبارك الله احسن الخالقين. هذا الكلام يجوز ام عقيدة المعتزلة? اجيبوا
462. 1:17:28عقيدة المعتزلة الذين يقولون بخلق القرآن. طيب اذا ما كانت عندك حصيلة شرعية كيف ستعرف الحق من
463. 1:17:38وبعض الناس يؤتى منطقا حسنا. نطقا حسنا فيسحر الناس بمنطقه. فعلى
464. 1:17:48ان تنتبه وتطبق قاعدة السلف ان هذا الامر دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. القرآن كلام الله طبعا ادلة كثيرة دلت على ذلك من ذلك
465. 1:17:58قالت عائشة في حديث الافك عند البخاري ومسلم ولشأني في نفسي احقر من ان يتكلم الله في
466. 1:18:08بامر يتلى. لاحظتم الدليل? قالت ولشأني في نفسي احقر من ان يتكلم
467. 1:18:18في بامر يتلى. اذا القرآن كلام الله عز وجل على الحق. قال واما السنة
468. 1:18:28كم باقي على الاقامة? عشر دقائق. طيب. قال واما السنة
469. 1:18:38انها اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله وتقريراته على الاقوال والافعال. قال اقوال النبي عليه الصلاة والسلام مثل ماذا? قول النبي عليه الصلاة والسلام انما
470. 1:18:48اعماله بالنيات قول النبي عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. قول النبي عليه الصلاة والسلام ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة
471. 1:18:58عائشة يتطاولون في البنيان. هذه اقوال وامور قالها النبي عليه الصلاة والسلام. وافعاله صلى الله عليه وسلم مثلا كان النبي عليه
472. 1:19:08الصلاة والسلام يصلي قائما واحيانا كان يصلي على راحلته صلى الله عليه وسلم واستلم النبي عليه الصلاة والسلام الحجر الاسود واستلم الركن اليماني
473. 1:19:18افعال للنبي عليه الصلاة والسلام. وتقريراته اقرار النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة الكرام. يعني الصحابة رضي الله عنهم فعلوا
474. 1:19:28شيء مرأة من النبي عليه الصلاة والسلام او علم منه فالنبي عليه الصلاة والسلام اما يقرهم واما يخالفهم. مثلا
475. 1:19:38وتقريراته عن الاقوال يعني اقر الصحابة على قول معين احد يعرف تفضل
476. 1:19:48احسنت. كان الصحابة يفاضلون بين الصحابة في زمن النبي
477. 1:19:58عليه الصلاة والسلام فيقولون افضلهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. والنبي عليه الصلاة والسلام يسكت. ايضا قام احد الصحابة من الركوع فقال ربنا لك الحمد
478. 1:20:08حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الى اخر هذا الذكر فاقره نبينا صلى الله عليه وسلم. وتقريراته على الاقوال والافعال
479. 1:20:18احيانا بعض الصحابة قد يفعل فعلا ليس شيء باللسان ويقره نبينا صلى الله عليه وسلم يفعل بعض
480. 1:20:28فعل ويقرهم نبينا صلى الله عليه وسلم مثل ماذا? افعل بس قبل هذا الشيخ في في الحج في المناسك
481. 1:20:38قال افعل ولا حرج. كان يقول لهم النبي عليه الصلاة والسلام فما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. يقول الصحابي للنبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله
482. 1:20:48لم اشعر آآ طفت قبل ان ارمي قال افعل ولا حرج وهكذا. مثال اخر يعني هذا من الامثلة الفعلية
483. 1:20:58طيب وبعض افعال النبي عليه الصلاة والسلام تكون خاصة به. ليست مشروعة لاحد غير النبي عليه
484. 1:21:08الصلاة والسلام مثل ماذا? زواجه باربع اكثر من اربعة. تزوج النبي عليه الصلاة والسلام باكثر من اربع. مثلا النبي
485. 1:21:18سلام ما ترك ميراثا ما يأتي الان واحد ويقول ساقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلام والمال الذي عندي ساوزعه واترك ورثتي فقراء هذا فعل خاص بالنبي
486. 1:21:28عليه الصلاة والسلام هذا فعل خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. ومن ذلك ما يذكره بعض اهل العلم قالوا بان العدل بين الزوجات. يعني
487. 1:21:38قسم الليالي قسمة الليالي والعدل بين الزوجات ما كان واجبا على النبي عليه الصلاة والسلام. وعلى عموم الامة
488. 1:21:48واجب فهذه اعمال خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام. وايضا هناك بعض الاعمال فعلها على وجه الجبل والعادة. يعني النبي عليه الصلاة والسلام
489. 1:21:58كان يركب الابل ويأتي واحد يقول الان ساركب الابل حتى اصيب عمل النبي عليه الصلاة والسلام هذا عمل وقع على وجه الجبل
490. 1:22:08الا هو العادة. طريقة منزل النبي عليه الصلاة والسلام. او مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وانه كان مفروشا بالحصباء. ما يأتي واحد ويقول الان سافرش المسجد بالحصبة
491. 1:22:18لان مسجد النبي عليه الصلاة والسلام كان مفروشا كذلك. هذا امر فعل ولم يقصد من هذا الفعل التعبد. ولم يقصد من هذا الفعل التعبد
492. 1:22:28ونكمل ان شاء الله تعالى في المجلس القادم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. من كان عنده سؤال فليتفضل
493. 1:22:38استفيق اقرأ هذا الشيخ تأذن لي? جزاك الله خير يا شيخ
494. 1:22:48جيد. يقول ذكرت بان الادلة الشرعية الكتاب والسنة والاجماع والقياس. فهل هذه الادلة الشرعية فقط ام يدخل فيها الاستصحاب
495. 1:22:58والمصالح المرسلة والاستحسان هذه الادلة الاربعة لم يقع خلاف بين العلماء عليها. الكتاب والسنة والاجماع والقياس. وما
496. 1:23:08سواها وقع خلاف عليها بين العلماء. فلذلك اورد المؤلف ما لم يقع عليه خلاف بين العلماء. تفضل شيخ
497. 1:23:18من ناحية وثمرة يثاب فنعم لها نفس نعم لها نفس
498. 1:23:38ثمرة لانها تصبح واجبة فاذا كانت واجبة يثاب فاعلها ويستحق العقاب تاركها. نعم. الا في صور
499. 1:23:48تشد عن هذه القاعدة. مثلا حد يعرف ان الوسيلة
500. 1:23:58لا لا يكن لها حكم الامر المقصود. حكمها يختلف الوسائل لها احكام المقاصد الا
501. 1:24:08في صور نادرة صور شرعية. اقرب لكم الامر حتى نختصر. الوفاء بالنذر واجب ام مستحب
502. 1:24:18واجب الوفاء بالنذر. واجب ام مستحب? واجب. النذر نفسه. مكروه. معي بارك الله فيك. فهنا
503. 1:24:28نفسه يعني اه وسيلة الى ماذا? الى الوفاء به. فهنا لا يكون ماذا? لا يكون النذر نفسه
504. 1:24:38واجبة مع ان ما ينتج عن هذا النذر ماذا? واجب. معي بارك الله فيك في حالات قليلة جدا ونادرة ولكن النادر لا حكم لها
505. 1:24:48والاصل في القواعد انها عامة شاملة وقد يشد عنها بعض الاشياء وبعض الصور. القياس يعمل فيه دائما. سيأتينا الشيخ
506. 1:24:58في البداية يا شيخ انتظر علينا الشيخ. حد عنده شيء اخر
507. 1:25:08تفضل. في تقرير النبي صلى الله عليه وسلم
508. 1:25:18يعني يجوز زيادة وهذا الامر كويس
509. 1:25:28احسنت في اقرار النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الصحابة الزيادة في العبادات. او انهم فعلوا اشياء فاقرهم نبينا صلى الله عليه
510. 1:25:38يسلم عليها نقول هذا في زمن التشريع. وليس فيه الازمان الاخرى في زمن التشريع يقرهم نبينا صلى الله عليه وسلم
511. 1:25:48بدليل ان الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا اذا رأوا من يزيد على الدين ينكرون عليه. ما
512. 1:25:58بارك الله فيك اي نعم تفضل
513. 1:26:08يعني جيد. لو قال قائل بان دعوة النبي عليه الصلاة والسلام كانت مشيا على
514. 1:26:18ونحن نريد ان نقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلام فنمشي على الاقدام في الدعوة الى الله. الان انا انقل كلامك ترى يا شيخ
515. 1:26:28نقول اثبت العرش ثم انقش. هاجر النبي عليه الصلاة والسلام على ماذا? على ناقته. فما هاجر النبي عليه الصلاة والسلام على قدم
516. 1:26:38وكان النبي عليه الصلاة والسلام يركب الفرس وغير ذلك. وما كان يأمر الصحابة ويقول لهم امشوا على اقدامكم في الدعوة الى الله ولو
517. 1:26:48المفاوز البعيدة من يعني على اقدامكم وهذا افضل من ركوبكم على الدواب والبهائم. ما كان يقول لهم النبي عليه الصلاة والسلام هذا. لذلك
518. 1:26:58يعني بعض الناس يردد اشياء اذا عرضتها على كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم تلاشت
519. 1:27:08محلات معي بارك الله فيك هنا. تفضل يا شيخ. بارك الله فيكم افعال النبي صلى الله عليه وسلم عليه. اه هل من الهيئة الذي يهتدي
520. 1:27:18النبي صلى الله عليه وسلم في افعاله النبي عليه الصلاة والسلام. مثل ما نهاك المثال الشيخ
521. 1:27:28او اه جيد اه افعال النبي عليه الصلاة والسلام
522. 1:27:38لها عدة اعتبارات من هذه الاعتبارات عمل فعله النبي صلى الله عليه وسلم
523. 1:27:48ليوافق عادة الناس. وحتى لا يكون حال النبي عليه الصلاة والسلام مخالفا لحال الناس. فهنا
524. 1:27:58تقتدي منه بالنبي عليه الصلاة والسلام من ناحية موافقة عادة الناس. يعني نبينا صلى الله عليه وسلم كان يطيل شعره صلى الله عليه وسلم
525. 1:28:08ان عادة الناس كانت اطالة الشعر. فاقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلام من ناحية اصابة عادة الناس. فاذا كانت عادة الناس اطالة الشعر
526. 1:28:18من اطال شعره هنا لانه يريد ان يوافق عادة الناس اصاب السنة. واذا كانت عادة الناس عدم اطالة الشعر فمن قصر شعره لانه
527. 1:28:28ويريد ان يوافق عادة الناس اصابت سنة النبي عليه الصلاة والسلام. تفضل يا شيخ. تتبع بعض الصحابة رضي الله عنهم
528. 1:28:38رضي الله عنه يقال مثلا انس رضي الله عنه والله تعالى اعلم لم
529. 1:28:48يتتبعه من باب انه يعتقد ان هذا الامر مسنون. او يعتقد بان هذا الامر واجب. رأى النبي عليه الصلاة والسلام يحب شيئا
530. 1:28:58فاحب ان يحب ما يحبه النبي عليه الصلاة والسلام. موضوع عبدالله بن عمر جاء انكار او تنبيه بعض الصحابة لابن عمر رضي الله
531. 1:29:08تعالى عنه وارضاه. اي نعم. وبهذا نختم تفضل الشيخ. نعم
532. 1:29:18اه الغاية تبر الوسيلة هذا القول قول ايها الاخوة الكرام لا يصح ولا قيمة له. بل المسلم غايته ووسيلته
533. 1:29:28امر الله سبحانه وتعالى. واسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه. وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم