الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:28السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور
2. 00:38انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
3. 00:48واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. ايها الاخوة الكرام هذا هو المجلس الثاني من مجالس شرح رسالة
4. 00:58لطيفة جامعة في اصول الفقه للشيخ العلامة عبدالرحمن ابن ناصر السعدي رحمة الله تعالى عليه. اسأل الله العظيم رب العرش
5. 01:08العظيم ان يمن علينا جميعا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يهدينا لاحسن الاخلاق والاقوال والاعمال. لا يهدي لاحسنها الا
6. 01:18وان يصرف عنا سيئ الاخلاق والاقوال والاعمال لا يصرف عنا سيئها الا هو. قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه
7. 01:28فالاحكام الشرعية تارة تؤخذ من نص الكتاب والسنة. وهو اللفظ الواضح الذي لا يحتمل الا
8. 01:38لا ذلك المعنى وتارة تؤخذ من ظاهرهما وهو ما دل على ذلك على وجه العموم اللفظي او
9. 01:48المعنوي الى اخر كلام المؤلف رحمة الله تعالى عليه. يبين المؤلف عليه رحمة الله قواعد استنباط الاحكام الشرعية
10. 01:58شرعية من نصوص الكتاب والسنة. فيبين لك ان من نصوص الكتاب والسنة ما يسمى في
11. 02:08في الاصوليين واصطلاح الاصوليين بالنص. وفي نصوص الكتاب والسنة ادلة ظاهرها يدل على انها
12. 02:18تدل على مسألة كذا وكذا. اذا عندنا الجانب الاول وهو النص. ما معنى النص في ما معنى النص
13. 02:28عندما يتكلم اهل الفقه والاصول عن هذا اللفظ او هذا المصطلح. قال هو اللفظ الواضح الذي لا
14. 02:38يحتمل الا ذلك المعنى. اي ان يأتي الامر في كتاب الله وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ان تأتي
15. 02:48المسألة في كتاب الله او في سنة النبي صلى الله عليه وسلم بدليل لا يحتمل الا هذه المسألة
16. 02:58لا يمكن لاي ناظر في هذا الدليل ان يقول يحتمل ان يكون معنى الاية شيء اخر. لا يمكن لاي
17. 03:08ان ينظر في الحديث فيقول يحتمل ان يكون المعنى غير هذا المعنى. مثل ماذا? قول الله عز وجل واحل
18. 03:18الله البيع وحرم الربا. الاية نص واضح بين في معنى لا يحتمل معنى غيره
19. 03:28ان البيع حلال وان الربا محرم. هل هناك معنى غير هذا المعنى ممكن ان نقول الاية تدل عليه? هل يمكن ان نقول لا الاية
20. 03:38مش واظحة الدلالة في ان البيع حلال او ان الربا حرام لا يمكن هذا الامر. حديث واضح اية واضحة
21. 03:48بينة في الدلالة على حل البيع وحرمة الربا. مثال اخر قول الله سبحانه وتعالى عن الذي
22. 03:58لا يجد هدي التمتع فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج. وسبعة اذا رجعتم ثلاثة ايام هل تدل
23. 04:08بان يمكن احتمال ان تكون اربعة ايام? لا ثلاثة ايام نص واضح بين في هذا المعنى. قال الله عز وجل وسبعة
24. 04:18اذا رجعتم اذا ما يحتمل الامر ماذا? ان تكون ثمانية او تسعة هذا الامر لا يمكن ان تحتمله الاية. ايضا مثال ثالث
25. 04:28قول الله عز وجل ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد. يعني كم يرث الرجل اذا
26. 04:38ماتت زوجته وما كان عندها اولاد كم يرث بارك الله فيكم؟ النصف. هل يحتمل من هذه الاية انه يرث الثلث؟ لا
27. 04:48الله عز وجل ان له ان له النصف. اذا هذا هو معنى النص هذا هو معنى النص. عندنا مصطلح
28. 04:58اخر بارك الله فيكم قال عنه المؤلف وتارة تؤخذ من ظاهرهما. وهو ما دل على ذلك على وجه العموم
29. 05:08لفظي او المعنوي. عندنا مصطلح اخر بارك الله فيكم يسمى الظاهر. ما معنى مصطلح? الظاهر
30. 05:18يعني مثلا عندما تسمع بعض العلماء يقول يظهر من هذا الدليل ان الاية تدل على كذا وكذا. يظهر من خلال هذا
31. 05:28هذا الحديث ان الحديث يدل على كذا وكذا. ما الفرق عندما يقولون الحديث نص على كذا? وعندما يقولون يظهر من هذا
32. 05:38انه يدل على كذا وكذا. الظاهر بارك الله فيكم ان يدل الدليل على احتمالين. لكن
33. 05:48احتمال الاول او احد الاحتمالين اوظح واظهر من الثاني. ان يدل الدليل على احتماله. لكن احد
34. 05:58احتمالين ارجح واظهر من الثاني. فالواجب علينا ان نأخذ بظاهر النص والا نأخذ بالمعنى
35. 06:08الذي لا يدل عليه النص الا بدليل. معي مرة اخرى اذا كان للدليل احتمالين
36. 06:18احدهما ارجح من الاخر. نأخذ بالاحتمال الارجح الاظهر الاوضح. ولا نعدل عن غير الاوظح الا
37. 06:28بينة ودليل الا ببينة ودليل. مثل ايها الاخوة الكرام قول النبي عليه الصلاة والسلام توظأوا من لحوم الابل
38. 06:38تعلق ان يقول توظؤوا من لحوم الابل ليست صريحة او نص في الوضوء من لحوم الابل. فهي تحتمل
39. 06:48الوضوء من لحم الابل من لحوم الابل وتحتمل التنظف من اكل لحم الابل نضيف بمعنى غسل
40. 06:58اليدين فنقول العبرة بظاهر النص ظاهر النص يدل على ماذا? يدل على وجوب الوضوء من لحم الابل. مثال اخر
41. 07:08لا نكاح الا بولي. هذا الدليل له معنيين. المعنى الاول لا نكاح صحيح الا بولي
42. 07:18المعنى الثاني لا نكاح مكتمل او مستحب او افضل الا بولي. اي المعنيين
43. 07:28المعنى الاول اذا ما تعدل عن الاول وتأخذ الثاني الا بماذا? الا بدليل واضح لان النص
44. 07:38ان الدليل يدل على المعنى الارجح ولا يدل على الاخر. يدل على المعنى الارجح ولا يدل على المعنى الاخر. طيب
45. 07:48هذا بارك الله فيكم الظاهر. عندنا امر اخر وهو المجمل. ان يدل الدليل
46. 07:58على احتمالين ولا مرجحة لاحد الاحتمالين. النص ان يدل الدليل على امر
47. 08:08ينص عليه نصا في هذا الدليل لا يحتمل معنى غيره. الظاهر ان يحتمل معنيين احدهما ارجح من الاخر
48. 08:18المجمل ان يحتمل معنيين ولا مرجح لاحدهما على الاخر. في نفس الدليل قد تكون
49. 08:28نجحات اخر لكن في نفس الدليل لا يوجد مرجح لاحدهما على الاخر. فهنا نطلب الترجيح من خارج هذا
50. 08:38مثل ماذا? قول الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة
51. 08:48ما معنى قرون? هل معنى ثلاثة قرون اي ثلاث حيظات او معنى ثلاثة قروء ثلاث مرات
52. 08:58اطهر فيها المرأة من الحيض. في الدليل نفسه لا يوجد مرجح. اذا يبقى الدليل ماذا? مجملا. يبقى الدليل
53. 09:08مجملا فنطلب الترجيح من خارج هذا الدليل. نطلب الترجيح من خارج هذا الدليل. ثم قال المؤلف عليه رحمة الله
54. 09:18تعالى وتارة تؤخذ من المنطوق وهو ما دل على الحكم في محل النطق. وتارة تؤخذ من
55. 09:28المفهوم وهو ما دل على الحكم بمفهوم الموافقة الى اخر كلام المؤلف. ايضا الاحكام الشرعية
56. 09:38من نصوص الكتاب والسنة. قال وتارة تؤخذ من المنطوق. اي الكلام الذي نطق به نبينا صلى الله
57. 09:48عليه وسلم يدل على ماذا? يدل على كذا وكذا. بالمثال سيتضح بارك الله فيك والمقال. مثل قول
58. 09:58النبي عليه الصلاة والسلام في الغنم السائم الزكاة. يعني الغنم التي ترعى فيها زكاة. هذا معنى
59. 10:08النبي عليه الصلاة والسلام وهذا منطوق كلام النبي عليه الصلاة والسلام. مثال اخر اذا بلغ الماء قلتين
60. 10:18لم يحمل الخبث. اذا هذا الحديث يدل ان الماء اذا بلغ قلتين لم يتنجس هذا الماء
61. 10:28هذا منطوق كلام النبي عليه الصلاة والسلام. وعندنا مفهوم اي انك تأتي باللفظ الذي نطق به نبينا صلى الله عليه وسلم
62. 10:38ثم تنظر ماذا يفهم من هذا اللفظ الذي نطق به النبي عليه الصلاة والسلام? هل يدل على معنى اخر
63. 10:48غير ما نطق به نبينا عليه الصلاة والسلام? ام انه يدل على اللفظ ام انه يدل على المعنى الذي نطق به نبينا صلى الله عليه
64. 10:58وسلم مثل ماذا? مثلا قول الله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. معنى الاية
65. 11:08من عمل عملا بوزن النملة الصغيرة سيجد هذا العمل الصالح في صحيفة حسناته. ومن عمل عملا ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
66. 11:18بوزن النملة الصغيرة سيجد هذا في ميزان سيئاته. طيب من عمل عملا يزن وزن الجبال
67. 11:28الاية تكلمت عن هذا من ناحية المنطوق لا ما تكلمت عن هذا ولكن يفهم من الاية ان من عمل
68. 11:38عملا بوزن الجبال سيجد هذا في ميزان حسناته. طيب مثال اخر فلا تقل لهما اف
69. 11:48الاية بمنطوقها تدل على تحريم ان تقول اف للوالدين. طيب رجل جاء والعياذ بالله وضرب والديه. نقول
70. 11:58اية يفهم منها انك اذا كان يحرم ان تقول لوالديك اف ما هو اعلى من ذلك? ايضا محرم. مثال
71. 12:08اخر بارك الله فيكم. ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما. انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصون سعي
72. 12:18فالاية تدل بمنطوقها على تحريم اكل مال اليتيم بالظلم والعدوان. لو ان رجل ما اكل مال اليتيم واحرق
73. 12:28قال اليتيم الاية تشمل ولا ما تشمله? تشمله منطوقا او مفهوما مفهوما. معي بارك الله فيكم. هذا مفهوم المخالفة مفهوم
74. 12:38عندنا شيء اخر اسمه مفهوم المخالفة. يعني ان يدل المنطوق على شيء فهل
75. 12:48عكس هذا المنطوق مراد في الشريعة ام غير مراد في الشريعة? مثال على ذلك. قال صلى الله عليه وسلم
76. 12:58في الغنم السائمة زكاة. المنطوق ان الغنم التي ترعى فيها زكاة
77. 13:08المفهوم ان الغنم التي لا ترعى لا زكاة فيها. ان الغنم
78. 13:18التي لا ترعى لا زكاة فيها. هذا المفهوم موافقة ام مخالفة? الشيخ تتكلم في الخارج ممكن الشيخ
79. 13:28ممكن تؤجل الكلام الشيخ؟ الله يرضى عليك الشيخ. بارك الله فيك الشيخ. طيب. في الغنم السائمة زكاة
80. 13:38المنطوق يدل ان التي ترعى فيها زكاة. طيب التي لا ترعى انت تنفق عليها من ناحية العلف. مفهوم
81. 13:48المخالفة يدل على انه لا زكاة فيها. مثال اخر
82. 13:58قال الله عز وجل وان كنا اولة وان كنا ولاة
83. 14:08حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن. طيب اذا ما كانت صاحبة حمل? لا تنفق عليه
84. 14:18معي بارك الله فيكم هذا هو مفهوم المخالفة. طيب لك مفهوم
85. 14:28خالفه له ضوابط. فاذا كان المنطوق قد ذكر
86. 14:38امتنان لا يؤخذ بمفهوم المخالفة. مثال ذلك قول الله قال الله عز وجل عن
87. 14:48البحر قالت تأكلون منه لحما طريا. هل معنى هذا? اذا ما اكلنا لحما طريا
88. 14:58ان السمك حرام؟ اجيبه. لأ. لانه ذكر هنا من باب الامتنان والنعمة. طيب. قول الله عز وجل
89. 15:08فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا
90. 15:18هل معنى الاية ان ما خفنا ان يفتنا الكفار نتم الصلاة? اجيبوا لا الاية سيقت مساق النعمة
91. 15:28ومساق النعمة لا مفهوم مخالفة له. هذي مسألة دقيقة بارك الله فيكم. طيب
92. 15:38ايضا الا يكون هناك قيد في المنطوق قصد منه المبالغة في التكفير
93. 15:48يعني مثلا ان تستغفر لهم سبعين مرة. هل معنى الاية لو النبي عليه الصلاة والسلام استغفر لهم واحد وسبعين مرة سيغفر الله لهم
94. 15:58لا لان المقصود هنا بالقيد في هذا المنطوق المبالغة في التكفير. يعني لو استغفرتهم سبعين مرة او اكثر
95. 16:08من ذلك فلن يغفر الله له. طيب الا يكون القيد المذكور في المنطوق قد
96. 16:18منه المبالغة في التنفير. مثل ماذا? لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. لو قال لك قائل
97. 16:28الاية لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة وانا ما اكلت الربا اضعافا مضاعفة اكلته بدرهم او درهمين. يجوز ام لا يجوز? هذا الكلام خطأ
98. 16:38لان المقصود هنا المبالغة في التنفير. المقصود هنا المبالغة في التنفير. طيب ثم قال
99. 16:48الف عليه رحمة الله تعالى. والدلالة من الكتاب والسنة ثلاثة اقسام
100. 16:58طيب من جاءه شيء يشغله ايها
101. 17:38الاخوة الافاضل لو خرج خارج المسجد واخذ راحته في الكلام. اليس هذا هو الاولى? اجبوا ايها الاخوة الافاضل هذا هو الاولى
102. 17:48انا ما اثرب عليه واقول له لا ترد على اي مكالمة قد يكون الوالد او الوالدة لكن الانسان لو ذهب في اخر
103. 17:58دخل المسجد واخذ راحته في الكلام اليس هذا هو الافظل ايها الاخوة الافاظل? هذا افظل بالاتفاق يعني اصول الفقه نطبق الاجماع معي بارك الله
104. 18:08هذا هو الافضل اتفاق الكل. وايسر على الجميع. انا ما اقول لكم اخواني ما اثرب ترى احيانا فعلا هناك
105. 18:18طارئ الوالد يتصل الوالدة مريظة او غيره. وهذي امور تعرظ لي ولك ولجميع الناس. وكلنا عنده حاجات وعنده
106. 18:28اموره عنده مسائل ولكن من عرظ له هذا الامر الافضل له والاحسن لو رجع في اخر المسجد واخذ راحته في الكلام فلا
107. 18:38ولا ضرار. هذي قاعدة فقهية بارك الله في الجميع. طيب. قال والدلالة من الكتاب والسنة ثلاثة اقسام. دلالة
108. 18:48اذا طبقنا اللفظ على جميع المعنى. يعني عندما تقول هذا رجل
109. 18:58فكلمة رجل تدل على معنى امرين الامر الاول انه انسان والامر الاخر انه ذكر
110. 19:08هذا دلالة المطابقة. عندما تقول الله عليم. هذا هذا يدل على شيئين
111. 19:18اتصاف الله بصفة العلم وعلى اثبات ذات لله عز وجل تليق به سبحانه وتعالى. فهذه دلالة المطابقة
112. 19:28دلالة المطابقة يعني المعنى وتضم تحته جميع ما يدل عليه. معي بارك الله فيكم هذي دلالة المطابقة
113. 19:38ولا التظمن ان تذكر بارك الله فيكم اذا استبدلنا باللفظ على بعظ معناه. يعني عندما نقول الصلاة
114. 19:48فان الصلاة تتضمن الركوع والسجود والتشهد هذه كلها امور تدخل في ماذا? تدخل في ضمن الصلاة
115. 19:58وعندما اقول الحج فان الحج يتضمن ماذا? عندما اقول لابد على المسلم ان يأتي باعمال الحج. المقصود بذلك ان تأتي بالطواف وان تأتي بالسعي
116. 20:08وبالاحرام والوقوف بعرفة الى غير ذلك من اعمال الحج. وايضا عندما اقول اسم الله العليم يدل على
117. 20:18اثبات ذات لله. هذا المعنى صحيح. وليس بخطأ. وهذين الامرين واضحين. دلالة الالتزام
118. 20:28قال اذا استدلنا بلفظ الكتاب والسنة ومعناهما على توابع ذلك ومتمماته وشروطه. وما لا يتم
119. 20:38ذلك المحكوم فيه او المخبر عنه الا به. عندما اقول هذه ميتة
120. 20:48هذا يدلك على امر اخر تلتزمه اذا قلت هذا اللفظ. من يعرف
121. 20:58تفضل. غير التحريم الشيخ. غيرة? طاهرة ولا نجسة
122. 21:08نجسة معي بارك الله فيكم عندما اقول هذه ميتة. هذا يدل على انه تلتزم ماذا? ان هناك معنى اخر انها نجسة
123. 21:18طيب مثال اخر عندما اقول لا اله الا الله الا تستلزم شهادة التوحيد وكلمة لا اله الا الله
124. 21:28معنى انه لا خالق الا الله من ناحية الالتزام. اما معناها لا معبود بحق الى الله ولكنها تدل على ماذا? على
125. 21:38انه لا خالق الا الله. مثال اخر. عندما اثبت ان الله عز وجل عليم
126. 21:48فان اثبات صفة العلم لله واثبات اسم الله العليم. يدل ايضا على اثبات صفة الحياة لله عز وجل
127. 21:58معي بارك الله فيكم وهذا من ناحية دلالة الالتزام وهذا من ناحية دلالة الالتزام. والصحابة كان عندهم هذا الامر
128. 22:08من اين آآ يعني اين الدليل على هذا? جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى شاة قد ماتت حتف انفها من دون ذكاء
129. 22:18فقال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة هلا انتفعتم بجلدها? الصحابة ماذا قالوا? قالوا يا رسول الله
130. 22:28انها ميتة. يعني انها نجسة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما حرم
131. 22:38اكلها انما حرم اكلها اي ينتفع من جلدها. هذا معنى دلالة الالتزام. وهذا باب ايها الاخوة الافاضل طيب
132. 22:48لطالب العلم ان يضبطه خاصة في باب اسماء الله وصفات الله سبحانه وتعالى في باب اسماء الله وصفات
133. 22:58سبحانه وتعالى. قال فصل الاصل في اوامر الكتاب والسنة انها للوجوب. يعني
134. 23:08اذا جاء امر من الله او من النبي عليه الصلاة والسلام الاصل ان هذا الامر يجب عليك ان تفعله. وما
135. 23:18الواجب ثمرة الواجب يؤجر فاعله ويستحق العقاب تاركه. قالوا لو ان
136. 23:28والدا قال لابنه او ان رجلا قال لعبده او خادمه احظر كذا. هل يفهم من هذا الامر
137. 23:38فاذا اردت ان تحظر هذا الشيء احضره واذا لم ترد لا تحضره يفهم من هذا الامر هكذا? لا. بل معناه يجب عليك ان تحظر كذا
138. 23:48الا اذا دل اللفظ على يعني جاءت قرينة في اللفظ. ان هذا الامر ليس على الوجوب هذا شيء اخر. ولكن الاصل لو قال الوالد
139. 23:58لبنة افعل كذا يجب عليه ان يفعل كذا. الا اذا قال له افعل كذا ان اردت فتعلم بان هذا الامر ليس للوجوب. طيب ما الدليل على ان
140. 24:08الاصل في الامر انه للوجوب قول الله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة
141. 24:18او يصيبهم عذاب اليم. يعني الذين يخالفون امر النبي عليه الصلاة والسلام ولا ينفذونه ان تصيبهم ليحذروا ان تصيبهم فتنة
142. 24:28او يصيبهم عذاب اليم. ايضا دليل اخر. قال صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي
143. 24:38لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. ولكنه لم يأمرهم ولكن لو امرهم ما معنى هذا الامر? يجب عليهم ان
144. 24:48يتسوق ويستاق عند كل صلاة عند كل صلاة. قال الاصل في اوامر الكتاب والسنة انها للوجوب. الا اذا دل
145. 24:58لا الدليل على الاستحباب او الاباحة. طيب ما هي القرائن التي تصرف الامر عن
146. 25:08قرائن علامات اذا رأيتها تصرف الامر عن الوجوب الى الاستحباب. تعليل الامر
147. 25:18يعني النبي عليه الصلاة والسلام يذكر سبب هذا الامر. ويكون هذا التعليل مرتبطا بزيادة الاجر
148. 25:28بارك الله فيك الله يرظى عليك الشيخ. كقوله صلى الله عليه وسلم اسفروا بالفجر هذا امر؟ اجيبوا
149. 25:38السؤال لكم هذا امر يدل على الوجوب? لا. بدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام بعده فان
150. 25:48اعظم للاجر. يعني اذا اردت مزيدا من الاجر فاسفر اي اطل في صلاة الفجر. معي بارك الله فيكم. طيب
151. 25:58القرين الثاني ان يأتي دليل اخر يدل على ان هذا الامر
152. 26:08استحباب مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا لقي الرجل اخاه فليقل
153. 26:18فليقل امر ام ليس امر? امر. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يعني اذا واحد
154. 26:28واذا قال شخص يدل هذا الخبر انك اذا لقيت اخاك يجب ان تقول له السلام عليكم ورحمة
155. 26:38الله وبركاته. هذا يجب مع اخواني لو قلت له السلام عليكم يجوز? يجوز
156. 26:48الحديث يقول فليقل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما الدليل الذي صرف هذا الامر عن الوجوب الى الاستحباب? جاء في الحديث
157. 26:58ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس كان كان جالسا مع الصحابة فدخل رجل فقال السلام عليكم. قال نبينا عشر. دخل الرجل الثاني قال السلام عليكم
158. 27:08ورحمة الله. قال نبينا صلى الله عليه وسلم عشرون. جاء الرجل الاخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قال نبينا صلى الله عليه وسلم ثلاثون
159. 27:18اذا هذا الامر في الحديث الاول لا يدل على الوجوب وانما هو على الاستحباب والكمال. القرين الثالث
160. 27:28ان يترك النبي صلى الله عليه وسلم العمل بالامر. في بعض الاحوال. قال صلى الله عليه وسلم
161. 27:38البسوا من ثيابكم البياظ. البسوا امر ام ليس بامر? امر. اذا ام خديجة يعني انت لابس غترة حمرا
162. 27:48خالفت الامر لماذا? ليش حملت على الاستحباب? ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه لبس غير البياض
163. 27:58ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه لبس غير البياض. فهذا لابد ان ننتبه له. فان قال قائل هذا امر. والامر يدل على الوجوب نقول له لا
164. 28:08جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ماذا? انه لبس غير البياض. في بعض الاحوال. مثال اخر
165. 28:18فاستعذ بالله عند القراءة. اليس هذا امر? ما يدل على الوجوب
166. 28:28هل هو واجب الاستعاذة واجبة? الدليل السؤال لكم فكروا ما القرينة? التي صرفنا فيها
167. 28:38فالامر عن الوجوب. تفضل. فعل النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه اين? انه كان انه نقل
168. 28:48بعض الايات. وين? هات النقل. مثلا آآ حديث آآ تفسير النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي
169. 28:58سلم عليه. لما ذكر الصحابة بس هنا ما قرأ الشيخ. هنا ما قرأ فسر فرق بين القراءة. الاية تقول
170. 29:08قرأت فاستعذت هنا ما قرأ. تفضل
171. 29:18بس اريد دليل اقرب من هذا يعني اخواني بعض الادلة انتم تحفظونها جيدا وترونها جيدا
172. 29:28ترونها يعني خلاص قربنا لكم الجواب. هذا يعني كما يقال هدية تفضل يا شيخ. احسنت. في خطبة
173. 29:38كان النبي عليه الصلاة والسلام يقف على المنبر ويقرأ الايات فما نقل عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يستعيذ بالله عز وجل
174. 29:48انما كان يقرأها مباشرة. معي بارك الله فيكم تفضل يا شيخ. ما سمعت
175. 29:58عليك هذا الشيخ اه لو حجة عليك يقول لك في الصلاة استعاذ النبي عليه الصلاة والسلام اولا صحيح? استعاذ ولا ما استعاذ? استعاذ تكفي
176. 30:08السعادة مرة واحدة عند قراءة القرآن. كلامنا لك الدليل. لكن خطبة الحاجة هذا دليل واضح. معي بارك الله فيك. طيب
177. 30:18قال الا اذا دل الدليل على الاستحباب او على الاباحة. يعني
178. 30:28بعض الاوامر ما تدل حتى عن الاستحباب. وانما تدل على
179. 30:38اباحة. فاذا قضيتم الصلاة فاذا قضيت الصلاة قضيت الصلاة. صحيح
180. 30:48اذا قضيت الصلاة فانتشروا. هل يجب اني بعد صلاة الجمعة اني اخرج من المسجد? لا. الامر على الاباحة. تريد تبقى? تريد
181. 30:58ماذا? ان تخرج الامر لك. فامشوا في مناكبها. رجل مقيم في بلده ما خرج ما سافر. هذا الامر يدل على ماذا? على الاباحة
182. 31:08فيدل على الاباحة. قال والاصل في النواهي انها للتحريم. اين هي يمر عليك الاصل فيه انه للتحريم
183. 31:18الا اذا دل الدليل على الكراهة. جاء دليل اخر يصرف هذا النهي من التحريم الى الكراهة. طيب ما الدليل على ان الاصل
184. 31:28في النهي انه للتحريم. قول النبي عليه الصلاة والسلام ما نهيتكم عنه فاجتنبوه. ما نهيتكم عنه فاجتنبوه
185. 31:38فكن في جانب بعيد عن منهيات النبي صلى الله عليه وسلم. او منهيات الشرع والدين. الا اذا
186. 31:48ادل الدليل على ان المراد بالنهي ليس التحريم المراد به الكراهة. مثل ماذا
187. 31:58ورود فعل عن النبي عليه الصلاة والسلام
188. 32:08يخالف النهي ورود فعل عن النبي عليه الصلاة والسلام يخالف النهي. انا الان اذكر المسألة ما اتكلم عن الراجح مثلا
189. 32:18نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يشرب الرجل الماء وهو قائم. وجاء عن النبي عليه الصلاة
190. 32:28انه شرب الماء وهو قائم. فقال بعض اهل العلم النهي الاول محمول على الكراهة. مثال
191. 32:38اخر ان يعبر عن النهي بلفظ الكراهة. في بعظ النصوص. فان من هذه النصوص
192. 32:48ما يدل على التحريم ومنها ما يدل على الكراهة. مثلا لما ذكر الله في سورة الاسراء بعض الكبائر والموبقات ماذا قال? كل ذلك كان سيء
193. 32:58عند ربك مكروها اي محرما. ولكن في بعض المنهيات عبر عنها بلفظ الكراهة وهي ليست للتحريم. مثلا ان الله
194. 33:08كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال. لو جاء رجل واكثر من السؤال هل يكون قد وقع في الحرام? لا. يكون قد وقع في امر مكروه. لو ان رجل
195. 33:18تكلم في الشيء المباح واكثر من الكلام الذي لا ضرر فيه فلا نقول بانه وقع في الحرام لا نقول بانه وقع في الحرام
196. 33:28طيب ثم قال المؤلف عليه رحمة الله والاصل في الكلام الحقيقة فلا يعدل به الى
197. 33:38ان قلنا به الا اذا تعذرت الحقيقة والحقائق ثلاث. شرعية ولغوية وعرفية
198. 33:48اي الاصل في نصوص الكتاب والسنة ان يراد منهما المعنى الظاهر. لا معنى اخر
199. 33:58خر غير متبادر من هذا النص. والتفسير الذي نفسر به النصوص
200. 34:08على ثلاثة اقسام. تفسير شرعي وتفسير لغوي وتفسير عرفي
201. 34:18اذا ما وجدنا تفسيرا شرعيا ننتقل الى التفسير اللغوي. ما وجدنا تفسيرا لغوي
202. 34:28ننتقل الى التفسير العرفي. اولا لنأخذ النقطة الاولى التي ذكرها المؤلف
203. 34:38ان الاصل في الكلام الحقيقة. قال الله عز وجل
204. 34:48بل يداه مبسوطتان. الاصل في هذا الكلام ان اليدان في هذا النص
205. 34:58تعودان الى من? رب العزة جل جلاله. وانها يد حقيقية تليق بالله عز وجل. فمن قال بان
206. 35:08المقصود باليد النعمة نقول خالفت ظاهرة النص. طيب
207. 35:18قول الله عز وجل ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. الاصل في هذا النص ان الوجه هنا
208. 35:28صفة من صفات الله. فان قال قائل ويبقى وجه ربك ان يبقى ثواب ربك نقول له عدلت عن ظاهر
209. 35:38اللفظ الى معنى اخر. وهذا لا يصح الا بدليل واضح بين. وهذا لا يصح الا
210. 35:48ابدليل واضح بين? قال المؤلف فما حكم به الشارع فما حكم به الشارع وحده وجب
211. 35:58الرجوع فيه الى الحد الشرعي. لنذكر بعض الامثلة. كلمة الصلاة
212. 36:08الاصل انها يقصد بها الصلاة المعروفة شرعا ذات الركوع والسجود
213. 36:18وكلمة الصلاة تأتي في اللغة بمعنى الدعاء. فان قال قائل والله
214. 36:28ساصلي عشر ركعات او عشر صلوات. يلزمه
215. 36:38وحتى يفي بهذا الحلف ان يصلي عشر ركعات لها ركوع وسجود عشر صلوات حقيقية
216. 36:48ابدأ بالتكبير وتختتم بالتسليم. فان قال له شخص الصلاة تأتي بمعنى الدعاء وانت
217. 36:58بان تصلي هات عشر دعوات وتكون قد وفيت بنذرك او بحلفك يصح هذا الكلام? لا لان
218. 37:08الاصل ان المراد باللفظ الحقيقة الشرعية. مثال اخر. رجل قال
219. 37:18لله علي نذر ان اصوم يوما كاملا. الصيام شرعا
220. 37:28المقصود به الامساك التقرب لله بالامساك عن المفطرات المخصوصة في وقت مخصوص. يعني من طلوع الفجر الى
221. 37:38طوب الشمس فان قال له قائل الصيام في اللغة يأتي بمعنى الامساك. صم بنية الامساك عن
222. 37:48الكلام واما الطعام لا تمسك عنه. هل يكون قد بر بيمينه? ما يكون قد بر بيمينه. مثلا
223. 37:58رجل قال لله علي ان احج هذه السنة. فقال له صاحبه الحجة
224. 38:08قال كيف? قال الحج يأتي بمعنى الزيارة. زور الان مكة المكرمة وتكون قد وفيت بنذرك. يصح هذا الكلام
225. 38:18لا يصح هذا الكلام. فالاصل في اللفظ ان يراد به حقيقته الشرعية. رجل
226. 38:28مرت عليه قضية طلاق مفتي. رجل قال لامرأته هي طالق
227. 38:38فلما سئل الرجل قال لا هي طالق ليست بمعنى الطلاق
228. 38:48وانما هي طالق اي لا تلتزم بامري. لا يصح هذا. لان الطلاق لفظ شرعي
229. 38:58لا يجوز ان تنتقل عن هذا اللفظ الشرعي الى معنى اخر الا بقرينة او دليل واضح وبين
230. 39:08فهذا هو الاصل في الالفاظ الشرعية. هذا هو الاصل في الالفاظ الشرعية. طيب. قول النبي عليه
231. 39:18الصلاة والسلام تسمع وتطيع للامير. وان ظرب ظهرك واخذ مالك. الاصل
232. 39:28ان السمع والطاعة لاي امير. تولى امر المسلمين. فيأتي شخص ويقول لا
233. 39:38المقصود الامير والامام الاعظم. فنقول الامام الاعظم يسمع ويطاع له. وايضا من كان
234. 39:48ليس له الولاية العظمى ايضا يسمع ويطاع له. طيب اذا ما وجدنا معنى شرعيا
235. 39:58اللفظ ننتقل الى المدلول اللغوي. مثلا جاء تحريم النمص. لكن
236. 40:08النبي عليه الصلاة والسلام ما بين ما معنى النمص? يعني ما قال معنى النمص كذا وكذا. اذا ننظر فيه كلام علماء اللغة
237. 40:18ما من ما معنى النمص عندهم? هل معنى النمص ازالة شعر الحاجبين فقط? ام معنى النمص مثلا
238. 40:28زالت المرأة لشعر يدها نجد بان المعنى اللغوي للنمص ازالة شعر الحاجبين فقط وما
239. 40:38وذلك لا يدخل في موظوع النمص. هذا من ناحية الحد اللغوي. عندنا بعظ النصوص لم يجعل لها
240. 40:48احد شرعي ولا حد لغوي. فمرد تفسير هذا النص الى العرف. مثل ما
241. 40:58انا صلة الرحم. هل بين النبي صلى الله عليه وسلم مقدار صلة الرحم? يعني زور ارحامك
242. 41:08في الاسبوع مرة او مرتين او ثلاثة لا. طيب هل جاءت اللغة بتحديد مقدار صلة الرحم? ما جاءت بهذا
243. 41:18ولكن العرف هو الذي يحدد مقدار صلة الرحم. يعني مثلا رجل مقيم في رأس الخيل
244. 41:28ووالده في ابو ظبي. وبر الوالدين مطلوب. وصلة
245. 41:38في الارحام مطلوبة عنده والدة في ابو ظبي وعنده ايضا ارحامه في ابو ظبي. هل لابد عليه ان يصلهم كل يوم? لا الشريعة ما
246. 41:48قالت هكذا. ولكن ما تعارف عليه الناس. يعني في الاسبوع مرة. في الاسبوعين مرة بالنسبة للارحام غير الوالدين
247. 41:58هذا ما يكون قد قطع رحمه. لكن رجل بينه وبين منزله
248. 42:08ادخاله جدار واحد فقط. وفي الاسبوع ما يرى او يسلم على خاله ابد
249. 42:18ابدا. هنا العرف يقول بان هذه من قطيعة الرحم. لان عرف الناس ان من كان هذا حاله
250. 42:28قاطع للرحم مثال اخر. رجل عنده خال في خارج الدولة. هل لابد يتصل على
251. 42:38عليه كل يوم? لا مرد هذا الى عرف الناس. مثال اخر النفقة على الزوجة
252. 42:48ما حددت الشريعة مقدار النفقة على الزوجة. يعني اعطي الزوجة عشرين درهم مئة درهم مئتين درهم الف درهم. ما جعلت
253. 42:58شريعة مقدارا محددا في النفقة على الزوجة. مرد هذا المقدار الى ماذا? الى العرف. اذكر مرة اتصل
254. 43:08علي شخص وقال قد فصلت وهو يقول اعطى لزوجته مبلغا كي تفصل لها ملابس منذ ثلاث
255. 43:18سنوات فهل يلزمني بعد ثلاث سنوات ان اعطيها مبلغا اخر كي تفصل ملابس لها
256. 43:28بتاع بيلزمك طب اين الدليل? هذا عرف الناس. معي بارك الله في ثلاث سنوات كثيرة. فقال لي يعني يا شيخ انا مثلا من خمس سنوات
257. 43:38ما فصلتي ولا ثوب. فقلت هذا في عرف الناس غير طيب الا اذا كان الانسان ماذا ما يستطيع. الا اذا كان الانسان ما يستطيع
258. 43:48مثال اخر اعتبار الفقير الفقير عندنا في عرفنا ليس كالفقير الموجود في بعض
259. 43:58البلدان البعيدة فهذا الامر ايضا يرجع فيه الى ماذا? الى العرف. قال فما حكم به الشارع وحده وجب
260. 44:08الرجوع فيه الى الحد الشرعي كما ذكرت لكم لو ان رجلا قال لاصلين عشر صلوات ما ننتقل الى الحقيقة اللغوية
261. 44:18انما يجب عليك ان تصلي عشر صلوات شرعية لله عز وجل. وما حكم به ولم يحده اكتفاء بظهور معناه
262. 44:28اللغوي وجب الرجوع فيه الى اللغة. مثل ماذا بارك الله فيكم? مثل موضوع النمص. وما لم يكن له حد في الشرع
263. 44:38ولا في اللغة رجع فيه الى عادة الناس وعرفهم. مثل صلة الرحم النفقة على الزوجة اعتبار الفقير. وقد
264. 44:48الشارع بترجيع هذه الامور الى العرف. كالامر بالمعروف والمعاشرة بالمعروف ونحوهما. ويضاف على ذلك
265. 44:58من اوسط ما تطعمون اهليكم. من اوسط ما تطعمون اهليكم. يعني الشريعة جعلت هذا الامر مرده الى
266. 45:08عرف الناس وما تعارف الناس عليه. قال فاحفظ هذه الاصول الذي التي يضطر اليها الفقير
267. 45:18في كل تصرفاته الفقهية. وكما قال بعض اهل العلم من حفظ من ضيع
268. 45:28من ضيع الاصول حرم الوصول. من ضيع اصول العلم حرم الوصول الى الدرجات العليا في العلم
269. 45:38قال ونصوص الكتاب والسنة منها عام وهو اللفظ الشامل لاجناس او انواع
270. 45:48ان او افراد كثيرة وذلك اكثر النصوص. العام مثل ماذا? قول الله عز وجل كل نفس
271. 45:58ذائقة الموت. فكل نفس ستذوق الموت الا ما جاء الدليل على استثنائي. مثال اخر
272. 46:08ان الله يحب التوابين. من اي الذنوب? من جميع الذنوب. فهذا اللفظ عام يشمل التوبة من جميع الذنوب
273. 46:18طيب طرق معرفة العام كيف نعرف العام? يعني ان عذرا بعض المباحث قد تكون
274. 46:28دقيقة اخواني الافاضل لكن مع الامثلة شيء يتضح الامر للجميع. قالوا اذا ذكر
275. 46:38جمع جمع ضد المفرد. وعرف بال الاستغراقية. فانها
276. 46:48هذا من الفاظ العموم. مثال مطلقات جمع ولا مفرد? جمع مفرده ماذا
277. 46:58مطلق مطلقات اظيف لها ال الاستغراقية فالاية
278. 47:08تقول والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. اي اي مطلقة
279. 47:18عدتها كم؟ ثلاثة قرون. ليست اشهر قروء يختلف المعنى فيها. نعم. طيب اذا اي
280. 47:28تكون عدتها ثلاثة قرون. طيب سؤال كيف اعرف
281. 47:38استغراقية. قالوا ان تعبر مكان بلفظة كل. فهنا تعرف
282. 47:48ان الهابه استغرابية. لان هناك العهدية اعطاني محمد هذا الكتاب. فهنا
283. 47:58ليست استغراقية عهدية والمطلقات يصح المعنى لو قلت كل المطلقات معي بارك الله فيكم الاستغراقية
284. 48:08قالوا ايضا المفرد ضد الجمع المعرف بال الاستغراقية
285. 48:18يدل على العموم الامر الاول من ضوابط معرفة العموم الجمع المعروف الاستغراقية
286. 48:28النوع الثاني المفرد المعرف الاستغراقية. مثل قوله تعالى ان
287. 48:38انسان انسان مفرد ان الانسان اضيفت الى المفرد يعني الاية
288. 48:48ده ان كل الانسان لفي خسر. معي بارك الله فيكم ان الانسان هذا لفظ عام. يدل على ان
289. 48:58ان كل الانسان لفي خسر الا من استثناهم الله سبحانه وتعالى. ايضا بيوع ما مفردها
290. 49:08بيع واحل الله البيع دخلت على مفرد
291. 49:18استغراقية. يكون المعنى واحل الله كل البيوع. معي بارك الله فيكم. طيب. وايضا من الفاظ العموم
292. 49:28مجيء كل وجميع وعامة وكافة. هذه تدل على العموم والشمول. قال النبي عليه الصلاة والسلام وبعثت الى
293. 49:38عامة وبعثت الى الناس عامة. قال ومنها خاص يدل على
294. 49:48بعض الاجناس او الانواع او الافراد. يعني ان يذكر شيء خاص ويذكر هناك دليل عام. الدليل العام
295. 49:58له حالات اخر. اما هذا الدليل الخاص فهو في هذه المسألة بعينها. مثل قول الله تعالى
296. 50:08ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد. فالاية هنا في حالة مخصوصة اذا ما كان عند المرأة
297. 50:18في ولد الزوج له كم? النصف. وليس في جميع الاحوال الزوج له النصف. بدليل بانه لو كان لها ولد كم سيكون للزوج
298. 50:28ها الربع مع اخواني الافاضل طيب قال فحيث لا تعارض بين
299. 50:38العام والخاص عمل بكل منهما. وحيث ظن تعارضهما خص العام بالخاص
300. 50:48اذا ظهر هناك تعارض بين العام والخاص. نجعل العام اصل ونستثني منه هذا
301. 50:58الخاص مثل ماذا? قول النبي صلى الله عليه وسلم قول الله عز وجل
302. 51:08اتوا حقه يوم حصاده. الاية تدل على ان اي زرع
303. 51:18فيه زكاة. سواء بلغ النصاب او لم يبلغ. اليس هذا صحيح? واتوا
304. 51:28واتوا زكاته يوم حصاده. حدد لك النصاب كم? في الزروع في الاية? لا. لكن جاء الدليل على التخصيص. ما هو
305. 51:38قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة
306. 51:48اذا واتوا حقه يوم حصاده اذا كان اكثر من خمسة اوسق دون الخمسة اوسق
307. 51:58لا يوجد في الزرع زكاة. معي بارك الله فيكم. طيب. مثال اخر. قال الله عز وجل
308. 52:08ولا تنكح المشركات حتى يؤمن
309. 52:18يعني لا يجوز للمسلم ان يتزوج بغير المسلمة. هذا من ناحية
310. 52:28في العموم ولكن خص الله عز وجل من غير المسلمين من? اهل الكتاب اليهود والنصارى. قال الله عز وجل
311. 52:38المحصنات من الذين اوتوا الكتاب. مثال اخر. والمطلقات يتربصن
312. 52:48اوصيهن ثلاثة قرون. هل كل مطلقة لابد ان تكون عدتها ثلاثة قروء? دليلك
313. 52:58ها? وولاة الاحمال. اذا خصت الاية من? المطلقة التي التي تكون
314. 53:08حاملا فعدتها ان تضع ماذا? ان تضع حملها. معي بارك الله فيكم. فهنا نقول اذا ظهر التعارض فنستثني من هذا
315. 53:18العموم الامر الخاص الذي جاء به الدليل. طيب عندنا شيء نبه عليه المؤلف
316. 53:28يحتاج الى دقة فهم. يقول اهل العلم ذكر
317. 53:38فرد من افراد العام بحكم لا يخالف العام لا
318. 53:48يدل على التخصيص. ذكر فرد من افراد العام. بحكم لا يخالف العام
319. 53:58لا يدل على التخصيص. يعني المطلقات عدتها عدة المطلقة ثلاثة قروء. لكن
320. 54:08حامل عدتها ان تضع حملها. هنا ذكر امر عام والخاص حكمه يختلف عن العام. فقلنا بالتخصيص
321. 54:18لا تنكحوا المشركات. هذا حكم عام. الامر الخاص جاء بحكم يخالف العام. فقلنا بالتخصيص
322. 54:28ولكن قد يذكر شيء خاص بحكم لا يخالف العام. فلا يدل على التخصيص. مثال ماذا
323. 54:38قال صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة الطعام. هذا عام ام خاص? عام كل الصلوات
324. 54:48الفجر الظهر العصر المغرب اذا كان الانسان قد حضر طعام يشتهيه فالنبي عليه الصلاة والسلام يوصي وكان هذا الامر يؤثر
325. 54:58على خشوع الانسان يوصي بي ان يبدأ الانسان بالطعام ثم بعد ذلك يصلي. وجاء في حديث اخر
326. 55:08اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء. الحديث الثاني
327. 55:18يخصص الحديث الاول? لا. ما يخصصه. لانه ذكر في الحديث الثاني فرض
328. 55:28من افراد العام بحكم موافق للعام. معي اخواني الافاضل ولتاه الاخوة معي
329. 55:38اعيد الحديث الاول لا صلاة بحضرة الطعام هذا عام في جميع الصلوات. في حديث اخر خص طعام
330. 55:48العشاء. فهل نقول لا صلاة بحضرة طعام العشاء فقط? ام لا صلاة بحضرة اي طعام في اي
331. 55:58في وقت فنقول لا صلاة بحضرة اي طعام في اي وقت من اوقات الصلاة. لماذا لم نقل بالتخصيص? لان الخاص حكمه لا يعارض
332. 56:08العام حكمه لا يعارض العام. بل يوافقه تماما. مثال اخر. قال صلى الله عليه وسلم اي
333. 56:18ايهاب دبغ فقد طهر. اي جلد من جلود بهيمة الانعام اذا دبغته نظفته وطيبته وغيره
334. 56:28فقط طهر سواء كانت من الابل او البقر او الغنم. وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال عن شاة
335. 56:38من الشياه قال قال عن جلدها دباقها طهورها
336. 56:48هل معنى الحديث الثاني ان جلد الشاة فقط يطهر بالدماغ? لا. حكم الحديث الثاني
337. 56:58ما يعارض الحكم الوارد في الحديث الاول. بل متفقان ولا تعارض بينهما. وهذا امر
338. 57:08فيه دقة بارك الله فيكم. قال فحيث لا تعارض بين العام والخاص عمل بكل منهما ما في تعارض نعمل بهذا ونعمل بهذا
339. 57:18وحيث الظن تعارضهما خص العام بالخاص. يعني لا تنكحوا تحريم الزواج من غير المسلمات. هذا ليس على
340. 57:28يخص من ذلك من? الكتابيات. المطلقات عدتهن ثلاثة قروء. هذا ليس على عمومه وانما الحامل
341. 57:38عدتها ان تظع حملها وهكذا بارك الله فيكم
342. 57:48يعني قد وقد وقد الشيخ معي بارك الله فيك بعض الادلة قد
343. 57:58تحتمل. قال ومنها مطلق عن القيود. ومقيد بوصف او قيد معتبر
344. 58:08فيحمل المطلق على المقيد. يعني هناك الفاظ جاءت دون ان يوظع لها قيد
345. 58:18وهناك الفاظ ومسائل وضع لها قيد. ففي بعض الاحوال نذكر القيم
346. 58:28لمسائل لم يذكر فيها القيد. مثلا والسارق والسارقة فاقطعوا
347. 58:38ايديهما. هل نقطع اليد من المرفق? لا. نقطعها من اين? من الرسخ
348. 58:48عن الاية ما ذكرت القيد لكن القيد اين جاء في فعل النبي عليه الصلاة والسلام? مثال اخر
349. 58:58قال الله عز وجل في كفارة الظهار فتحرير رقبة من قبل اي
350. 59:08مع الساعة. هل الرقبة المعتقة لا بد ان تكون مؤمنة? الاية ما ذكرت القيد. ولكن جاء القيد في ماذا? في كفارة
351. 59:18قتل الخطأ وقالوا بما ان الامر الاول كفارة والثاني كفارة فتكون حتى في كفارة الظهار الرقبة مؤمنة فتحرير رقبة
352. 59:28تن يكون المعنى رقبة مؤمنة تحرير رقبة مؤمنة. طيب
353. 59:38عندنا مسألة ما الفرق بين العام والمطلق? هل بينهما فرق? تفضل يا شيخ
354. 59:48تشرح لي يا شيخ عاد
355. 59:58قال سي عبد الله احسنت يعني
356. 1:00:18اقرب لك المعنى العام تجعل امامه يساوي كل واحد. والمطلق
357. 1:00:28تجعل امامه يساوي اي واحد. اذا قلت اكرم الطلاب لازم تكرم كل
358. 1:00:38واحد من هؤلاء الطلاب واذا قلت اكرم طالبا تكرم اي واحد من هؤلاء الطلاب. اكرم الطلاب
359. 1:00:48اكرم طالبا مطلق. معي بارك الله فيكم. طيب نريد دليل على هذا. قول النبي صلى الله عليه وسلم
360. 1:00:58لم لا يبقين في رقبة بعير قلادة من
361. 1:01:08ارن او قلادة الا قطعت. من رقبة اي بعير كل بعير ولا بعير واحد من رقبة كل بعير
362. 1:01:18هذا عام. المطلق قال صلى الله عليه وسلم من اعتق رقبة مسلمة اعتق الله
363. 1:01:28اعتق الله بكل عظو منه عظوا من النار. من اعتق رقبة مسلمة هل يعتق جميع الرقاب? او اي رقبة
364. 1:01:38اي رقبة مسلمة اذا هذا مثال على ماذا? على المطلق والاول مثال على المقيد. العام كل واحد
365. 1:01:48اي واحد والمطلق اي واحد. قال ومنها مجمل ومبين فما اجمله الشارع في موضع وبينه وظحه في
366. 1:01:58طعن اخر وجب الرجوع فيه الى بيان الشارع. وقد اجمل في القرآن كثير من الاحكام. وبينتها السنة فوجب الرجوع الى بيان
367. 1:02:08عن الرسول صلى الله عليه وسلم فانه المبين عن الله. اي اي انك قد تجد في نصوص القرآن ايات
368. 1:02:18مجملة جاء تفسيرها وتوظيحها في نصوص اخرى. وهذا التفسير والتوظيح اما ان يكون
369. 1:02:28في القرآن واما ان يكون فيه سنة النبي عليه الصلاة والسلام. مثلا ان الصلاة كانت على المؤمنين
370. 1:02:38كتابا موقوتا. الاية تدل على ان الصلاة لها وقت. ما هي مواقيت الصلاة? بينت في اي اية
371. 1:02:48اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان
372. 1:02:58ويل للمطففين. من هؤلاء? بينوا بعدها مباشرة. الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم
373. 1:03:08يخسرون. معي بارك الله فيكم. طيب. وقد يأتي التبيين في سنة النبي عليه الصلاة والسلام. واتوا حقه يوم
374. 1:03:18بين النبي عليه الصلاة والسلام ان الزروع اذا كانت دون خمسة اوسق لا زكاة فيها. وبين النبي عليه الصلاة والسلام
375. 1:03:28بانه لا بد في الزكاة من مرور الحول. وهذا ما جاء في القرآن يعني الله عز وجل يقول في القرآن
376. 1:03:38واتوا الزكاة هل يؤتي الانسان الزكاة اذا بلغ النصاب مباشرة ام ينتظر ويستقبل حولا هجريا? يستقبل وينتظر حولا هجريا
377. 1:03:48اقيموا الصلاة جاء في سنة النبي عليه الصلاة والسلام ايظاح هذا الامر كيف نقيم الصلاة? كيف نقيم الصلاة? طيب
378. 1:03:58وهذا ايظا يوظح لنا بان سنة النبي صلى الله عليه وسلم توظح وتبين
379. 1:04:08القرآن الكريم. يعني بعض الناس ايها الاخوة الافاضل في عقله عجمة ما اكل في لسانه عجمة. يعني في
380. 1:04:18اللي هي عجمة بارك الله فيكم اي انه بعيد عن نور الوحي الشريف. يقول لك لا يوجد دليل في القرآن
381. 1:04:28على تحريم الخمر ويقول هكذا وهذا امر مشهور نشر بعضهم مثل هذا الامر وخرج على الناس بهذا الامر الذي
382. 1:04:38اذا سمعه المجنون ضحك لان هذا الكلام لا يقبل به عاقل. نقول سلمنا لك جدلا بهذا. سلمنا لك جدلا بهذا. اليس في السنة
383. 1:04:48بدليل على تحريم الخمر بالادلة. اجيبوا ايها الاخوة الكرام. لا في السنة ادلة على ذلك. فهذا الامر وظح في
384. 1:04:58النبي عليه الصلاة والسلام. بل في القرآن دليل على تحريم الخمر. قال الله عز وجل فاجتنبوه. اي كن انت في جانب
385. 1:05:08وهذه المسكرات في جانب اخر بعيد. معي بارك الله فيكم فلذلك طالب العلم ينتبه ان ما اجمل في
386. 1:05:18بموضع بين في موضع اخر. وطالب العلم لا ينظر لنصوص الكتاب والسنة بعين عوراء. ما معنى
387. 1:05:28عين العوراء يأخذ دليل ويترك باقي الادلة. مثلا يقول قال الله عز وجل ومن لم يحكم ما انزل الله فاولئك هم الكافرون. نقول جاء
388. 1:05:38فاولئك هم الظالمون. وجاء ايضا فاولئك هم الفاسقون. فلذلك طالب العلم ما ينظر بعين عوراء. ما ينظر بعين
389. 1:05:48مثلا موالاة الكفار. ليس كل موالاة للكفار تكون كفرا
390. 1:05:58ما يأتي قائل فيقول ومن يتولهم منكم فانه منهم. جاءت النصوص في بيان ان موالاة الكفار
391. 1:06:08لاجل امر دنيوي لا تعتبر من الكفر. لا تعتبر من الكفر بالله عز وجل
392. 1:06:18وجاءت النصوص في بيان ان عدم ظلم الكفار او الاحسان اليهم لدعوتهم في الاسلام
393. 1:06:28هذا امر مطلوب في الشرع فلابد على طالب العلم ان ينتبه ولا ينظر لنصوص الكتاب والسنة بعين
394. 1:06:38عوراء تنظر الى بعض النصوص وتهمل باقي النصوص. يعني
395. 1:06:48رجل يقول قال الله عز وجل واضربوهن. اذا الضرب مطلوب. نقول لا. بينت
396. 1:06:58بيع في نصوص كثيرة تحريم الظلم واذية الاخرين والاعتداء عليهم. فلا يعني هذا النص
397. 1:07:08ايتعلق به بعضهم من جواز ضرب النساء الضرب المبرح. حتى قال بعضهم قال الله
398. 1:07:18طيبوهن ولم يقل وكسروهن. يعني بعضهم اذا ضرب كسر والعياذ بالله. هل هذا مراد الله عز وجل
399. 1:07:28ابدا ما قال الله عز وجل هذا فلابد على طالب العلم ان ينتبه. كم بقي على الاذان يا شيخ? طيب
400. 1:07:38قال ونظير هذا ان منهما محكما ومتشابها فيجب ارجاع المتشابه الى المحكم
401. 1:07:48المحكم ما اتضح معناه. والمتشابه ما لم يتضح معناه. اما لاشتراك او اجمال
402. 1:07:58فواجب طالب العلم ان يرد النصوص التي لم يتضح معناها بالنسبة له الى النصوص
403. 1:08:08التي معناها واضح وبين. مثال ذلك لو قال لنا قائل قال الله عز
404. 1:08:18وجل عن عيسى وروح منه. هكذا وصف عيسى عليه الصلاة والسلام. هل الاية تدل
405. 1:08:28على ان المسيح ابن الله تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا. بدليل قوله تعالى لم يلد ولم يولد
406. 1:08:38الاخر. لو قال قائل حديث النبي صلى الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة
407. 1:08:48فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. هذا النص
408. 1:08:58الى ماذا? الى النصوص المحكمة التي تبين ان عصاة الموحدين لا يخلدون في نار جهنم
409. 1:09:08مثال اخر سباب المسلم فسوق وقتاله كفر نرجع هذا النص الى النصوص
410. 1:09:18كما التي تبين ان المسلم لا يكفر بارتكابه لكبيرة من كبائر الذنوب. وهذا امر اذا
411. 1:09:28ظبطه طالب العلم ينتفع به انتفاعا عظيما خاصة في فهم معاني نصوص الكتاب والسنة وفي طرد وابعاد
412. 1:09:38وسوستي عن نفسه يعني من ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا ذكر القدر فامسكوا اذا
413. 1:09:48وقع للانسان تشويش في مجال القدر توقف. وعليك بالنصوص الواضحة المحكمة في هذا المجال. ثم قال
414. 1:09:58الف عليه رحمة الله تعالى ومنها ناسخ ومنسوخ. والمنسوخ في الكتاب والسنة قليل. فمتى امكن الجمع بين النصين
415. 1:10:08وحمل كل كل منهما على حال وجب ذلك. ولا يعدل الى النسخ الا بنص من الشارع او تعارظ النصين الصحيحين
416. 1:10:18الذين لا يمكن حمل كل منهما على معنى مناسب فيكون المتأخر ناسخا للمتقدم. فان تعذر معرفة المتقدم
417. 1:10:28والمتأخر رجعنا الى الترجيحات الاخر. النسخ ايها الاخوة الافاضل رفع الحكم الشرعي بخطاب
418. 1:10:38متراخ اي خطاب متأخر عن الخطاب الاول. رفع الحكم الشرعي بخطاب متراخ اي متأخر
419. 1:10:48عن الخطاب الاول من امثلة ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يستقبل بيت المقدس في الصلاة فنسخ هذا الحكم
420. 1:10:58وامرنا باستقبال الكعبة المشرفة بدليل قول الله عز وجل فولي وجهك شطر المسجد الحرام. اذا استقبال بيت المقدس
421. 1:11:08اصبح منسوخا. الناسخ له استقبال الكعبة المشرفة. مثال اخر نهى النبي صلى الله عليه وسلم
422. 1:11:18عن زيارة القبور ثم بعد ذلك شرع لامته زيارة القبور فقال كنت نهيتكم عن زيارة القبور
423. 1:11:28فاذا المنسوخ النهي عن زيارة القبور. والناسخ مشروعية زيارة القبور. مثال ذلك مثال ثالث
424. 1:11:38كان تحريم الرضاع في اول الامر كم رضعة? عشر. ثم نسخ هذا الامر الى انها جعلت كم رضعة
425. 1:11:48خمس فهذا الامر بارك الله فيكم خمس رظعات نسخت الحكم السابق وهو عشر رظعات تكون
426. 1:11:58محرمة ولابد بارك الله فيكم في النسخ ان يكون هناك تعارض وان يعلم تاريخ النسخ يعني يعلم المتأخر
427. 1:12:08من المتقدم وليس لاجل ادنى تعارض نقول بالنسخ. والظوابط بارك الله فيكم في هذا كثيرة ومردها الى الكتب
428. 1:12:18طول? قال ولهذا اذا تعارض الان يذكر لك المؤلف قواعد في الجمع بين النصوص من غير ان
429. 1:12:28قل بالنسخ لان النصوص ظاهرها التعارض كيف تجمع بينها? قال ولهذا اذا تعارض قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله قدم قوله
430. 1:12:38لانه امر او نهي للامة. وحمل فعله على الخصوصية له. فخصائص النبي صلى الله عليه وسلم
431. 1:12:48على هذا الاصل. احيانا قد يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بامر بقوله او ينهى عن شيء بقوله. ثم يأتي
432. 1:12:58عمل النبي صلى الله عليه وسلم على خلاف هذا القول. فلا نقول هنا بارك الله فيكم بالنسخ. وانما ننظر في اوجه الجمع
433. 1:13:08بين القول وبين الفعل. في اوجه الجمع بين القول وبين الفعل. مثال ذلك
434. 1:13:18النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال. هذا نهي قوله. ثم واصل نبينا صلى الله عليه وسلم
435. 1:13:28هذا مخالفة للقول بفعله. فنحمل فعل النبي عليه الصلاة والسلام على ماذا? الخصوصية
436. 1:13:38ان هذا الامر خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اني لست كهيئتكم. بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
437. 1:13:48اني لست كاهيأتيكم. مثال اخر. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرب قائما. هذا من قوله. ثم
438. 1:13:58جاء عنه من فعله انه شرب قائما. كيف نجمع? قال بعض اهل العلم النهي محمول على
439. 1:14:08راه اي يستحب لك ان تشرب وانت جالس. فان شربت شربت لحاجة وانت قائم فلا شيء ولا تثريب عليك. هذا من
440. 1:14:18اوجه الجمع بين القول وبين الفعل. مثال اخر. قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول
441. 1:14:28ولا تسبرهما ولكن شرقوا او غربوا. هذا قول وجاء عن عبد الله بن عمر انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام
442. 1:14:38يقضي حاجته مستقبلا الشام مستدبرة الكعبة. قال بعض اهل العلم حديث عبدالله بن
443. 1:14:48عمر ما يعارض قول النبي عليه الصلاة والسلام. فحديث عبد الله ابن عمر خاص في البنيان. والحديث الاول
444. 1:14:58عام في الفلات والصحراء. مثال اخر اذا تعارض القول والفعل قد
445. 1:15:08القول احد يعرف مثال تفضل مع عدم القول بالنسخ تفضل
446. 1:15:18ما فهمت والله شيخ لا يشترط الشيخ لانه قد يقول لك قال والركعتين الباقية كان يصليها في بيته. صلى الله عليه وسلم
447. 1:15:38طلاب العلم تفضل يا شيخ
448. 1:15:48جيد فنقدم قوله صلى الله عليه وسلم ما نقول بالخصوصية هنا
449. 1:15:58بس انا قصدي مثال انك ما تقول بالخصوصية وتقدم القول
450. 1:16:08بس يقول لك قائل هذا قد ما يسلم لك قد ينازعك يعني تفضل يا شيخ
451. 1:16:18احسنت احسنت. النبي عليه الصلاة والسلام ذكر بان الفخذ عورة
452. 1:16:28وجاء عنه صلى الله عليه وسلم انه يعني في بعض الاحوال رؤي فخذه
453. 1:16:38صلى الله عليه وسلم. فهنا نقول القول يقدم على الفعل. فيكون الفخذ عورة. طيب لماذا لماذا نقدم القول
454. 1:16:48الفعل احيانا قد يقع الفعل على وجه السهو والنسيان فهذا قد يقع فنقدم القول على الفعل
455. 1:16:58ثم القول على الفعل في بعض الاحوال. قال وكذلك اذا فعل شيئا على وجه العبادة
456. 1:17:08ولم يأمر به فالصحيح انه للاستحباب. يعني الفعل المجرد مجرد فعل. ورد عن النبي صلى الله
457. 1:17:18عليه وسلم. فانه لا يدل على الوجوب. يعني النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد ان يقوم الليل يشوس
458. 1:17:28فاهو بالسواك يتسوك. هل التسوك هنا واجب? ابدا لانه فعل مجرد والفعل المجرد لا يدل على الوجوب
459. 1:17:38مثال اخر وقف النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا داعيا في الحج
460. 1:17:48فمن لم يقف على الصفا هل عليه شيء? لا لان هذا فعل مجرد لا يدل على الوجوب
461. 1:17:58غير الشيخ مثال اخر النبي عليه الصلاة والسلام دعا بعد رمي جمرة
462. 1:18:08هذا فعل مجرد جمرة العقبة الصغرى والوسطى. هل يدل على الوجوب? لا ما يدل على الوجوب. مثال اخر
463. 1:18:18صلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد الطواف ركعتين. هذا فعل مجرد هل يدل على الوجوب? ما يدل على الوجوب. ترى هذه قاعدة
464. 1:18:28اذا ما انضبطها يضبط ابواب كثيرة من ابواب العلم. وتكون عنده ملكة فقهية طيبة في بعض الجوانب
465. 1:18:38قال ولم يأمر به. اما اذا فعل وامر فهذا يدل على الوجوب الا بقرينة تصرف هذا الامر عن الوجوب. قال فالصحيح
466. 1:18:48انه للاستحباب وان فعله على وجه العادة دل على الاباحة. وما اقره النبي صلى الله عليه وسلم من الاقوال والافعال حكم عليه بالاباحة او
467. 1:18:58غيرها على الوجه الذي اقره. يعني النبي عليه الصلاة والسلام اقر بعض الصحابة على بعض الاعمال فينظر في هذا الامر. اذا كانت هذه الامور جاءت قراء على
468. 1:19:08على ان هذه المسائل من الاقرار على الواجب كانت هذه من الواجبات. واذا جاءت ادلة على انها كانت من الاقرار على المستحبات كانت من
469. 1:19:18المستحبات والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. احد عنده سؤال? يتعلق بدرسنا
470. 1:19:28فليتفضل. قال هنا ما الفرق بين العام والخاص من جهة وبين المجمل والمبين من جهة? المجمل والمبين لا
471. 1:19:38على العموم المجمل والمبين من ناحية دلالة الدليل. لا يتكلم المجمل بارك الله فيكم عن
472. 1:19:48كل شيء معين وانما دلالة هذا الدليل هل هي واضحة? ام فيها شيء من الاشكال? اما العام والخاص فالعام يدل على العموم انه
473. 1:19:58اكثر من شخص واما الخاص يتكلم عن تناول شيء من هذا العام. احد عنده سؤال اخر? تفضل يا شيخ
474. 1:20:08نعم احسن لكنهم بارك الله فيك لم يلتفتوا ولم يقولوا بانه قد يكون قد قال الطلاق
475. 1:20:38معنى الطلاق عندهم شيء اخر معي بارك الله فيك يعني عندما سألوه عن النية لانهم ما يختلفون لو نوى الطلاق
476. 1:20:48طالق لان اللفظ هذا ما يحتمل الا معنى الطلاق. فلا يقول انا قصدت بهذا اللفظ ان اطلقها عن امري
477. 1:20:58لا ما يستقيم هذا المعنى. معي بارك الله فيك لان الطلاق امر شرعي مصطلح شرعي. لا يغير عن موضعه. اما نيته
478. 1:21:08فهذا جانب اخر. لكن يعني في المسألة بعض التفاصيل قد يكون احيانا من غير المناسب
479. 1:21:18في مجلس عام قضايا الطلاق اخواني الافاضل يعني يتصل بعضهم فيقول انا سمعت بعض العلماء يقول كذا
480. 1:21:28يطبق هذه المسألة على نفسه فهذا غير مقبول. فقظايا الطلاق يجاوب فيها طبعا عند القظاء واذكر ان احدى الاخوات اتصلت تسألني عن
481. 1:21:38هي الطلاق قالت هناك رجل يقال له ابن قطبية هكذا. ابن قطبية يقول بان طلاق الثلاث يعتبر طلقة واحدة. قلت من
482. 1:21:48هذا ابن قطبية هي تقصد ابن تيمية معي بارك الله فيك فهذا هو
483. 1:21:58شرحناه الشيخ. لغير جنى وانا المعذب فيهم هنا هنا. تفضل يا شيخ
484. 1:22:08نعم الراجح لا. ما سمعت الشيخ
485. 1:22:18اين تركها? ها? ما يشترط يا شيخ الفاتحة
486. 1:22:28لا دليل على ما ذكرته لا من قريب ولا من بعيد. معي بارك الله
487. 1:22:48فيك الا تغضب علي يا شيخ. الاستعاذة شيء الشيخ ودعاء الاستفتاح شيء وقراءة الفاتحة شيء اخر. جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يستعيذ
488. 1:22:58معي بارك الله فيك لذلك يرى بعض اهل العلم بانه يجهر بالاستعاذة احيانا. لكن ذكرتك بان الاستعاذة من السنن ليست من الواجبات
489. 1:23:08الترك ما في حرج. لكن يكون قد خالف السنة
490. 1:23:18يعني ها قصدك الان من هذه الادلة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتركها? ما في دليل ابدا. ما في دليل لا من قريب ولا من بعيد
491. 1:23:28ما في دليل الشيخ لا بالمنطوق ولا بمفهوم المخالفة ولا الموافقة ولا شيء لا تغضب عليه يا شيخ لكن ما في دليل يا شيخ ابدا
492. 1:23:38اي نعم. بارك الله فيك يا شيخ. احد عنده شيء اخر؟ تفضل يا شيخ
493. 1:23:48هاي مسألة فقهية الشيخ لكن يعني خلف للمأموم قصدك الراجح بانها من واجبات الصلاة. لعموم حديث النبي عليه الصلاة والسلام لا صلاة
494. 1:23:58لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وهنا من الفاظ العموم والنكرات في سياق النفي تعطي العموم او
495. 1:24:08النهي معي بارك الله فيك فتدل مسألة فيها خلاف طبعا هذا ترجيح الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز رحمة الله تعالى عليه ان سورة الفاتحة تقرأ
496. 1:24:18في الصلاة الجهرية والسرية للامام والمأموم. نعم
497. 1:24:28احسنت. عام خصص بسورة الفاتحة. واذا قرئ القرآن اية عامة استثنى الدليل سورة الفاتحة
498. 1:24:38معي بارك الله فيك هذا هو. بدليل الحديث
499. 1:24:48لا ما في نسخ الشيخ الله يرضى عليك يا شيخ. الاية عامة. لكن جاء الدليل باستثناء سورة الفاتحة انك تقرأها مع الامام. معي الله يرظى عليك
500. 1:24:58شيخ ما في نسخ هنا عندك حكم عام? واذا قرأ القرآن فاستمعوا له. سورة الفاتحة فقط تستثنى. تفضل يا شيخ
501. 1:25:08اللهم بسرعة. الا سورة الفاتحة. عام خصص. نعم
502. 1:25:18ترى شيخ المسألة فيها خلاف هذا رأيي القاصر. هذا رأيي القاصر. وقد ذكرت لك ان هذا ليس من كيسي. هذا ترجيح الشيخ بن باز رحمة الله تعالى عليه
503. 1:25:28ها لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب عام
504. 1:25:38يحج عليك هذا الشيخ? اي نعم هذا هو الشيخ هنا تفضل يا شيخ ترى اخواني عذرا
505. 1:25:48منكم اصبحت بعظ الصدور ظيقة فلا تغظبوا علي اذا رديت على احد اخواني الافاظل. بعظ الاخوة ما يتحمل لكن احنا كلنا طلاب علم ومساكين نراجع العلم
506. 1:25:58كل مساكين. تفضل يا شيخ. نعم. نعم
507. 1:26:08شيخة نشوف الشيخ يعني من الصعب ان تعطي قاعدة عامة مضطردة ولكن ينظر بارك الله فيك
508. 1:26:18الشيخ يعني في السائمة زكاة وجوبا في غير السائمة ما في زكاة لكن لو واحد اراد ان يزكي يخرج صدقة من عنده له اجر في هذا
509. 1:26:28معي بارك الله فيك هنا. احد عنده شيء اخر? تفضل
510. 1:26:38احسنت. هل قول او قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في سورة
511. 1:26:48البسملة اية من سورة الفاتحة. اولا عندنا مسألتين لابد ان يفرق بينهما طالب العلم. المسألة الاولى
512. 1:26:58كون البسملة اية من سورة الفاتحة. في المسألة خلاف بين العلماء. والراجح والله تعالى اعلم ان البسملة اية من سورة الفاتحة
513. 1:27:08الراجح والمسألة فيها خلاف. هل يجهر بالبسملة? ذكر جماعة من اهل العلم لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
514. 1:27:18حديث في الجهر بالبسملة منهم الدارقطني امام العلل لم يثبت حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جار بالبسملة
515. 1:27:28بل جاء عن الاسود بن يزيد من التابعين قال صليت خلف عمر سبعين صلاة فلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. اذا هي اية من سورة الفاتحة
516. 1:27:38لا يجهر بها. فان قال قال كيف اية وما يجهر بها? سمعنا واطعنا. معي بارك الله فيك? تقرأها سر
517. 1:27:48لا جهرا. نعم. جهرا لا يصح
518. 1:27:58شيخ الجهر بالبسملة لا يصح فيه حديث مرفوع. وما جاء من بعض المرويات جاءت بانه قرأ بسم الله
519. 1:28:08الرحيم ترى قراءة ما تدل على الجهر. قل له اقرأها ما نقول لا تقرأها لكن سرا لا جهرا. فهذا يعني كلام جماعة منه ابن تيمية
520. 1:28:18دار قطني والخطيب البغدادي وغيرهم يذكرون لم يصح في الجهر بالبسملة حديث مرفوع. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم
521. 1:28:28وعلى نبينا محمد واله وصحبه اجمعين