الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:28السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور
2. 00:38وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا
3. 00:48شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. ايها الاخوة الكرام عاشر طلاب العلم هذا مجلس جديد من المجالس
4. 00:58التي نتذاكر فيها شيئا من المسائل المتعلقة بعلم اصول الفقه من خلال شرح رسالة من خلال شرح الرسالة
5. 01:08اللطيفة الجامعة في اصول الفقه للعلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمة الله تعالى عليه المتوفى في سنة ستة وسبعين وثلاثمائة
6. 01:18والف من الهجرة النبوية الشريفة. ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه. واما الاجماع فهو اتفاق العلماء
7. 01:28مجتهدين على حكم حادثة. فمتى قطعنا باجماعهم وجب الرجوع الى اجماعهم. ولم تحل
8. 01:38ولابد ان يكون هذا الاجماع مستندا الى دلالة الكتاب والسنة. يتكلم المؤلف هنا رحمة الله تعالى عليه
9. 01:48عن مسائل او عن المسائل المتعلقة بالاجماع. فمعنى الاجماع بارك الله فيكم بلغة تقريبية
10. 01:58اطباق العلماء على حكم معين حول مسائل معينة. اطباق العلماء على حكم معين
11. 02:08حول مسائل معينة فتجد كلمة العلماء واحدة في حرمة هذا الامر. او تجد كلمة العلماء واحدة
12. 02:18في وجوب هذا الامر او تجد كلمة العلماء واحدة في استحباب هذا الامر. ولاحظ هنا ماذا يقول المؤلف رحمة الله تعالى
13. 02:28عليه قال اتفاق العلماء المجتهدين اي لا يظر في الاجماع مخالفة من لم يعرف بعلم لا يظر في الاجماع
14. 02:38مخالفة من عرف بالظعف العلمي او لم يكن من العلماء المجتهدين او بعض من عرف برقة الدين
15. 02:48التفريط في المسائل فهذا خلافه لا يضر ايها الاخوة الافاضل. قال اتفاق العلماء المجتهدين على حكم حادثه
16. 02:58مثل ماذا? نريد ان نذكر بعض المسائل التي اجمع عليها العلماء واتفق عليها العلماء. اتفق العلماء على ان
17. 03:08ان المرأة المطلقة في العدة لها الميراث على ان المرأة المطلقة في العدة لها الميراث يعني
18. 03:18اذا طلق الرجل ونعرف هذه اخواني الكرام حادثة سئلت عنها شخصيا. رجل طلق امرأته
19. 03:28قضى على الطلاق اسبوع ومعلوم بان عدة المرأة المطلقة كم? ثلاثة قروء. ثلاث حيضات. على قول جماعة من اهل العلم. وما
20. 03:38هذا الرجل بعد اسبوع من تطليقه للمرأة. هل ترث ام لا ترث? ترث هذه المرأة. هل تعتد? نعم تعتد
21. 03:48لماذا? لانها طلقت في العدة وهذا باجماع واتفاق العلماء. مسألة اخرى من المسائل التي
22. 03:58واجمع عليها العلماء ان الوطأ اي جماع الرجل لزوجته حال الاعتكاف مبطل للاعتكاف
23. 04:08فباتفاق واجماع العلماء. اتفق العلماء على انه ليس على القاتل خطأ قوت. ما
24. 04:18معنى هذا الكلام من قتل خطأ لا يقتل من قتل شخصا خطأ لا يقتل باتفاق العلماء باتفاق العلماء
25. 04:28اتفق العلماء على ان الحائظ والنفساء لا يقظيان الصلاة ويقظيان
26. 04:38الصوم هذا باتفاق واجماع العلماء. لكن ايها الاخوة الافاضل قال المؤلف هنا قطعنا باجماعه
27. 04:48الاجماع على نوعين النوع الاول اجماع قطعي اجماع قطعي اي ان
28. 04:58ان كلمة العلماء متفقة ولم يعارضهم في ذلك احد. في المسائل التي تعتبر
29. 05:08من المعلوم بالدين بالظرورة. يعني اجمع العلماء. كلمة العلماء واحدة. على وجوب الصلوات الخمس. كلمة العلماء
30. 05:18واحدة على تحريم الخمر. كلمة العلماء واحدة على تحريم الزنا. اذا جاءنا واحد الان في زماننا هذا وقال الخمر حلال
31. 05:28فنقول هذا قد خالف الاجماع القطعي في مسائل شرعية جاءت عشرات بل مئات الادلة عليها. لذلك يقول اهل
32. 05:38للعلم من خالف الاجماع القطعي في مسائل اصول الدين او المسائل المعلومة من الدين بالضرورة يكفر
33. 05:48والعياذ بالله كان يأتيك رجل فيقول الصلوات ليست خمس صلوات انما هي اربعة انما هي ثلاثة. هل في المسألة خلاف بين العلماء? اجيوا ايها الاخوة
34. 05:58ما في خلاف لو واحد جا وقال لنا صلاة المغرب ركعتين هذا رأيه القاصر هو يقول هكذا فنقول هذا لا يجوز هذه مسألة لا يوجد
35. 06:08فيها خلاف بين العلماء في قديم الزمان وحديثه وهذه من المسائل المعلومة من الدين بالضرورة فيكفر
36. 06:18جاحد هذا الاجماع طبعا بعد اقامة الحجة وتفهيمه وتبيينه هذه مسألة اخرى ولكن هذا الرد بارك الله فيكم
37. 06:28فرن وهذا تكذيب للنصوص الصريحة الدالة على مثل هذه المسائل كما ذكرت لكم هذه مسائل كلمة العلماء منذ
38. 06:38قديم الزمان وحديثه متفق عليها وايضا جاءت عشرات الادلة عليها وايضا من المعلومة من الدين بالظرورة
39. 06:48اي لا تخفى على احد فيأتي شخص ويكذب بمثل هذه الامور فهذا كما ذكر اهل العلم يكفر بالله سبحانه وتعالى لانه
40. 06:58سيكذب ادلة القرآن وادلة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا النوع من وهذا هو النوع الاول من انواع الاجماع
41. 07:08نوع اخر بارك الله فيكم اجماع ظني. اجماع على مسائل فقهية. فهذا اجماع حجة ويجب
42. 07:18اين الاخذ به? ومن خالف هذا الاجماع بدليل يعتقده بارك الله فيكم فلا شيء ولا تثريب عليه لا شيء
43. 07:28ولا تثريب عليه ولكن ايها الاخوة الافاضل اثبات هذا الاجماع يحتاج الى بحث ويحتاج الى علم واسع اجماع
44. 07:38بمعنى تتبع اقوال العلماء وتنظر على مر القرون والعصور والدهور لا يختلفون في حكم معين
45. 07:48عند ذلك يقول الانسان اجمع اهل العلم على كذا. مثال ايها الاخوة الافاضل مع ان الخلاف يعني يذكر في هذه المسألة
46. 07:58اجمع اهل العلم ويحكي هذا الاجماع جماعة من العلماء على سنية تحية المسجد. سنية تحية المسجد. يحكي بعض اهل العلم
47. 08:08على هذا الامر وان ان الحديث فلا يجلس حتى يصلي ركعتين محمول على الاستحباب وليس بمحمول على الوجوب
48. 08:18هكذا يقول جماعة من اهل العلم. فهذا هو الاجماع الظني. جاء رجل وخالف في هذا الاجماع لا تثريب عليه. لانه يقول اصلا المسألة
49. 08:28لا اجماع فيها ويحفظ الخلاف عن فلان وفلان وفلان. مثال اخر اجمع اهل العلم على نجاسة الدم. اجمع اهل العلم
50. 08:38على نجاسة دم. الدم. دم الانسان اجمع اهل العلم على ذلك. كيف عرفنا هذا الاجماع? واحد يتتبع اقوال السلف وينظر في اقوالهم فيجب
51. 08:48ينقلون عدم علمهم بالمخالفة في هذه المسألة. فهذا اجماع ظني يجب ان يؤخذ به
52. 08:58ما الدليل على ان الاجماع حجة? الاجماع الظني اما الاجماع الاول ما فيه اشكال في قبوله بارك الله فيكم. ما الدليل على ان الاجماع
53. 09:08ظني حجة قول الله سبحانه وتعالى ومن يشاقق الرسول ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله
54. 09:18بما تولى ونصره جهنم وساءت مصيرا. ويتبع غير سبيل المؤمنين. اجمع العلماء على مسألة
55. 09:28وانت خالفت طريق وسبيل العلماء فهذا قد وقع في اثم وذنب عظيم. ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم
56. 09:38لا تجتمع امتي على ظلالة. هذه الامة المختارة الامة الوسط هذه الامة التي فظلها ربنا عز وجل ما
57. 09:48على قول مرجوح يعني تجد العلماء منذ قديم الزمان وحديث كلمتهم متفقة على امر معين ما
58. 09:58هذه الامة تجتمع على ضلالة ما تجد هذه الامة تجتمع على ضلالة. قال ولابد ان يكون هذا الاجماع
59. 10:08مستندا الى دلالة الكتاب والسنة. اي ان اي ان العلماء لا يجمعون على مسألة من رأسهم هكذا
60. 10:18وانما عندهم ادلة تدل على ان هذا هو الصواب. عندهم ادلة تدل على ان هذا هو الصواب. لنأخذ الان
61. 10:28بعض المسائل التي ذكرناها اتفقوا على ان الوطء يفسد الاعتكاف. طيب ما مستند هذا الاجماع
62. 10:38ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. هذا من القرآن العظيم. فاذا الاجماع لا بد ان يستند الى نص. اتفقوا على
63. 10:48ان الحائض والنفساء تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة. ما الدليل? حديث عائشة رضي الله عنها لما سألتها المرأة ما بال الحائط تقضي تقضي الصيام
64. 10:58ولا تقضي الصلاة قالت احرورية انت كان يصيبنا ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصيام ولا نؤمر بقضاء الصلاة
65. 11:08اذا لا اجماع الا ويكون هذا الاجماع مستندا الى نص من كتاب الله ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم
66. 11:18من كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. اضرب لكم مثال عندما يحكي جماعة من اهل العلم مثلا ان تحية المسجد سنة. طيب الحديث
67. 11:28اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. ما مستندهم في ان حملوا هذا الحديث على الاستحباب وليس على الوجوب
68. 11:38واضحة المسألة? معي? من يعرف? تفضل. خمس صلوات جيد
69. 11:48احسنت هذا مستند قد ينازع فيه لكن هذا يقول من الادلة ان الصلوات المفروضة خمس صلوات غيرها تكون من السنن المستحبات عندك دليل اخر
70. 11:58الصحابي الذي دخل المسجد فجلس حجة عليك
71. 12:08احج عليك الشيخ هذا بالعكس يقوي القول بالوجوب. النبي عليه الصلاة والسلام قال اصليت ركعتين? هذا يقوي القول بالوجوب. تفضل
72. 12:18هذا الحديث اللي ذكره الشيخ هذا الحديث ذكره الشيخ تفضل ينازعون فيه لا انا
73. 12:28الان اقول لك على قول جمهور اهل العلم الذين يحكمون فيه الاجماع ان تحية المسجد سنة. هل جاءوا بهذا الكلام من رأسهم? ترى هذا لابد ان نعرف اقدار
74. 12:38اخواني الافاضل دليل ذكرته. طب اخواني الان ما اتكلم عن الراجح والمرجوح. احكي اقوال فقط. احد عنده شيء ثاني
75. 12:48تفضل. ذكره الشيخ. هذا ذكره. هذا الحديث يدعى نيته صحيح? نعم. غيره
76. 12:58تفضل. احسنت الذي دخل المسجد وقد تخطى الرقاب. فقال له نبينا صلى الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت. معي بارك الله فيك حتى اكمل الشيخ
77. 13:18قالوا هذا من الصوارف في الخبر اه في وجوب تحية المسجد الى الاستحباب وقالوا ايضا دليل ترى اخواني قد ننازع في الادلة ولكن هذا
78. 13:28يذكرونه قالوا خطبة النبي صلى الله عليه وسلم وجلوسه بين الخطبتين ومعلوم بانه يستحب للخطيب ان يأتي
79. 13:38خطبة ماذا? متأخرا. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يدخل المسجد مباشرة. وكان يخطب ويجلس على المنبر بين الخطبتين. المقصود من
80. 13:48ايها الاخوة الافاضل ان الاجماع لا بد ان يستند الى نص واهل العلم اذا كان عندهم رأي اجمعوا عليه فانتبه لهذا الرأي
81. 13:58ولا تخالفه الا ببينة واضحة وعندك سلف من اهل العلم. انبه على نقطة ومسألة ايها الاحبة الافاضل جاءت عن الامام
82. 14:08واحمد عبارة يقول فيها من ادعى الاجماع فقد كذب. هل الامام احمد ينكر الاجماع? ابدا. هذه العبارة
83. 14:18احسن فهمها. والا الامام احمد نفسه يحكي الاجماع في عدد من المسائل. مثلا يحكي الاجماع بانه
84. 14:28لم يقف على احد من اهل العلم من الصحابة والتابعين يساوي بين المبيت مزدلفة والوقوف بعرفة. هذا
85. 14:38يحكيه من? الامام احمد رحمة الله تعالى عليه. ويحكي الاجماع على نجاسة الدم. هذا الاجماع من يحكيه? الامام احمد. طيب كيف يقول الامام احمد
86. 14:48احمد من ادعى الاجماع فقد كذب. معنى كلام الامام احمد بعظهم يدعي الاجماع وما يكون صادقا في هذه
87. 14:58دعوة بل الخلاف محفوظ. بل الراجح هو خلاف هذا الاجماع المزعوم المحكي. تجلس الان مع بعض اهل البدع
88. 15:08يقول لك الاصل في صفات الله التأويل. وعلى هذا اجمع اهل العلم. وين هذا الاجماع? من يحكي هذا الاجماع? هذا اجماع منقوف. هنا نقول له
89. 15:18عموما ادعى الاجماع فقط كذب. هنا نقول من ادعى الاجماع فقد كذب. وما اكثر ما يحكي بعضهم اجماعات لا خطام لها ولا زمام. بل
90. 15:28خلاف هذا القول بل الراجح خلاف هذا القول. فمقصود الامام احمد في من يدعي الاجماع في مسائل تخالف كتاب الله
91. 15:38سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول لك اجمع العلماء على هذا. بل وجدت اخواني الافاضل بعضهم يحكي الاجماع على جواز الاستغاثة بغير
92. 15:48هذا فيه اجماع بارك الله فيكم هذا كلام باطل وكلام لا يصح من الاساس كلام باطل وكلام لا يصح
93. 15:58من الاساس فننتبه الى فهم مقصود الامام احمد الامام احمد ما يعني انكار الاجماع ولكن يعني الرد على بعض
94. 16:08يحكي الاجماعات جزافا من غير تمحيص بل يحكي الاجماعات على مسائل الخلاف فيها معروف ومحفوظ بل يحكي
95. 16:18اجماعات على مسائل تخالف بالكلية كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فينتبه بارك الله فيكم لهذه المسألة. ينتبه
96. 16:28لهذه المسألة. ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه. واما القياس الصحيح فهو الحاق فرع باصل لعلة تجمع بينهم
97. 16:38فمتى نص الشارع على مسألة ووصفها بوصف او استنبط العلماء انه شرعها لذلك الوصف ثم وجد ذلك الوصف في مسألة
98. 16:48اخرى لم ينص الشارع على عينها من غير فرق بينهما وبين المنصوص وجب الحاقها بها في حكمها. لان الشارع
99. 16:58الحكيم لان الشارع حكيم لا يفرق بين المتماثلات في اوصافها. كما انه لا يجمع بين المختلفات. القياس ايها
100. 17:08الاخوة الافاضل في اللغة التقدير. القياس في اللغة التقدير. قست المسافة من هنا الى هنا اي قدرتها قدرت المسافة من هنا
101. 17:18الى هنا قسط الثوب بالذراع اي قدرته بماذا? بالذراع. اما في الاصطلاح تأمل معي في التعريف الذي ذكره المؤلف رحمة الله
102. 17:28الله تعالى عليه. الحاق فرع باصل لعلة تجمع بينهما. اي عندي في القياس
103. 17:38اشياء. الشيء الاول الاصل. ما هو الاصل
104. 17:48المقيس عليه الاصل المقيس عليه. الشيء الثاني الفرع
105. 17:58يعني عندي مسألة جاء فيها حكم شرعي. هذي اسميها الاصل. وعندي مسألة ما جاء فيها حكم شرعي. اريد ان
106. 18:08هذه المسألة الفرع بالمسألة الاولى وهي الاصل. هذا الانصار عندنا كم شيء? صار عندنا شيئين. الاصل المقيس عليه
107. 18:18وعندي الفرع المسألة التي لم يأتي فيها الدليل. المسألة التي اريد ان الحقها بالاصل. وعندي
108. 18:28حكم الاصل ما حكمه? الوجوب الاستحباب التحريم الكراهة. عندي حكم الاصل. فهذا الحكم اريد ان انقله من الاصل
109. 18:38الى ماذا? الى الفرع. وعندي الامر الاخير الجامع بين الاصل والفرع. ما القاسم المشترك
110. 18:48بين الاصل وبين الفرع وهي العلة وهي العلة الجامعة بين الاصل والفرع. اذا عندي اصل
111. 18:58عندي فرع وعندي حكم الاصل واجب مستحب مكروه مباح حرام وعندي بارك الله فيكم العلة
112. 19:08الوصف الجامع المشترك بين الاصل وبين الفرع. طيب ما الدليل على مشروعية القياس? هل هناك دليل
113. 19:18ان القياس جاءت الشريعة به نعم هناك دليل من القرآن. وهناك دليل من سنة النبي صلى الله عليه وسلم
114. 19:28الدليل من من القرآن قول الله عز وجل كما بدأنا اول خلق نعيده كما
115. 19:38بدأنا اول خلق نعيده. الاصل هنا ماذا? اول الخلق. الفرع ماذا
116. 19:48الاعادة الحكم قدرة الله عز وجل على البعث. والامر المشترك بينهما الخلق. الامر المشترك بينهما الخلق
117. 19:58عز وجل قادر على كل شيء ويخلق ما يشاء سبحانه وتعالى. والامر المشترك بينهما قدرة الله سبحانه وتعالى على كل شيء
118. 20:08قدرة الله عز وجل على كل شيء. دليل اخر من السنة. قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سألته امرأة من
119. 20:18قالت ان امي نذرت ان تحج. فلم تحج. افاحج عنها? قال نبينا صلى الله
120. 20:28الله عليه وسلم حجي عنها ارأيتي لو كان على امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله
121. 20:38فان الله فالله احق بالوفاء. اي اقضوا الحقوق المتعلقة بالله سبحانه وتعالى
122. 20:48والتي وجبت على هذا الميت. ما الاصل هنا? لا. اداء الدين. الفرع
123. 20:58حج حكم الاصل يجب ما يجب الشيخ
124. 21:08يجب ما يجب. ما يجب بارك الله فيكم. يستحب لك اجر. اما وجوبا ما يجب. ما يجب. رجل مات ابوه
125. 21:18ترك دين. هل يجب على الابناء وجوبا ان يسددوا الدين من اموالهم? ما يجب عليهم هذا. لكن هذا من باب الاحسان. هذا من باب التبرع. معي بارك الله فيكم
126. 21:28ما الامر المشترك بينهم? اداء الحقوق ما الامر المشترك بينهما? اداء الحقوق. طيب. لنأخذ امثلة على القياس. بارك الله في الجميع
127. 21:38عندنا في هذه الازمة نسأل الله العفو والعافية. مسكرات معاصرة. المخدرات وغيرها. لم تكن
128. 21:48معروفة عند الرعين الاول في القرون المفضلة. قال نبينا صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام. والخمر حرمته الشريعة
129. 21:58فعندي اصل وهو الخمر والمسكرات. الخمر هو كل مسكر الذي جاء به النص الشرعي بتحريمه. وعند
130. 22:08فرع وهو المسكرات المعاصرة. وعندي الحكم ما هو الحكم? التحريم. ما العلة الجامعة بينهما? الاسكار
131. 22:18فالمسكرات المعاصرة مثل الخمر من ناحية التحريم. نسأل الله العفو والعافية. مثال اخر
132. 22:28النبي عليه الصلاة والسلام منع من القضاء بين المتخاصمين والقاضي غضبان
133. 22:43في هذا خبر عن النبي عليه الصلاة والسلام هل يقاس عليه اذا كان القاضي حاقنا محصورا يعني
134. 22:53يريد يقضي حاجته يقاس عليه. ما الحكم في الامرين? المنع. ما العلة? التشويش. بل الحاقل لعله
135. 23:03يكون ماذا? اشد تشويشا من الاول. مثال اخر على القول الراجح طبعا المثال الاخير. الحجامة
136. 23:13لا تفطر الصاع. طيب سحب الدم. نقيسها على الحجامة فلا تفطر الصائم
137. 23:23طيب اعطاء الدم هذه ما تقاس على الحجامة هذه مسألة وتلك مسألة اخرى سحبة الحجامة وسحب الدم اخراج الدم. اعطاء الدم
138. 23:33الاخرى ادخال الدم فتختلف عن مسألة الحجامة. وهكذا بارك الله في الجميع. قال المؤلف عليه رحمة الله وهذا
139. 23:43الصحيح هو الميزان الذي انزله الله. وهو متظمن للعدل. وما يعرف به العدل. والقياس انما
140. 23:53اعدلوا اليه وحده اذا فقد النص فهو اصل يرجع اليه اذا تعذر غيره. وهو مؤيد للنص فجميع ما نص
141. 24:03على حكمه فهو موافق للقياس لا مخالف له. ايها الاخوة الافاضل يقول ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه ومن
142. 24:13كان متبحرا في الادلة الشرعية. امكنه ان يستدل على غالب الاحكام
143. 24:23بالنصوص والاقيسة. من كان متبحرا في الادلة الشرعية. امكنه ان يستدل على
144. 24:33الاحكام بالنصوص والاكيسة. ومن الناس ايها الاخوة الافاضل من يؤتيهم الله عز وجل
145. 24:43ظن وفهما فتجده يستنبط الاحكام ويفتح عليه فتحا عظيما في هذا الباب
146. 24:53وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء. والعلم ايها الاخوة الكرام مواهب من الله هبة من الله. عطاء من رب العالمين
147. 25:03والعلم انما هو خشية الله عز وجل. فمن خشي الله وخافه فتح الله عز وجل عليه
148. 25:13فتحا عظيما. وانا اعرف مجموعة من افاضل المشايخ احيانا اعرض عليهم المسألة المشكلة. فاتعجب والله
149. 25:23ما شاء الله اللهم بارك ما شاء الله لا قوة الا بالله من سرعة البديهة وحضور الذهن وعضل المسائل
150. 25:33يجيبك عليها وهو يبتسم. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. تجد بعضهم كما قال كما قيل في وصفي
151. 25:43بعض العلماء يكاد ان يتفجر علما كالعين او نبع الماء الذي يتفجر ويسقي
152. 25:53الناس او يسقي الزروع والثمار وبعض الناس هكذا يكون ماذا? في العلم. فهو بحر لا تكدره الدلال. وليس ايها الاخوة الافاضل
153. 26:03حال بعض مشايخنا اسأل الله ان يحفظهم ويجزيهم عنا خير الجزاء. انك تجدهم اقوياء في القاء الدروس. هذا جانب من جوانب
154. 26:13ولكن تجد بعض مشايخنا الكرام الافاضل اقوياء في اي مسألة في اي جانب في جانب الاشكالات يعني اذا
155. 26:23جلسوا في مجلس مع كبار طلاب العلم تجد طلاب العلم الكبار بالنسبة لمشايخنا يستشكلون بعض الامور يريدون ادلة اعتراضات او غيره
156. 26:33فتجد بعض العلماء يجيب على هذه الاشكالات والاعتراضات يعني الرجل الذي يجلس ماذا
157. 26:43ويجيب عن يعني عضل الامور وهو يشرب فنجان القهوة. هذا دليل على ماذا? تمكنهم وغزارة علمهم. هذا
158. 26:53علمائنا جزاهم الله عز وجل عنا خير الجزاء. فنحفظ لهم مقاماتهم ونذكرهم بكل خير وندعوا
159. 27:03ادعوا الله عز وجل لهم دائما وابدا. قال المؤلف هنا والقياس انما يعدل اليه وحده اذا فقد النصر
160. 27:13احفظ هذه القاعدة. لا قياس مع النص. لا قياس مع النص. ذكر هذه القاعدة ابن عبدالبر واه
161. 27:23السبكي والقرافي وابن حجر لا قياس مع النص. يعني ما يأتي واحد يقيس اذا جاء النص وورد الخبر
162. 27:33كل نكتفي بالنص والخبر وقد يرد القياس جملة وتفصيلا ويعرف بانه قياس فاسد اذا كان هذا القياس
163. 27:43مع ورود النص. مثال ايها الاخوة الكرام. ما حكم ان تبيع المرأة وتشتري? جائز? اجيبوا. جائز
164. 27:53واحل الله البيع وحرم الربا. لابد رضا الولي في البيع والشراء. ها ها رظا الولي
165. 28:03لابد في بيع المرأة وشرائها لا يشترط لابد من شاهدين في البيع والشراء لا يشترط لو ان
166. 28:13قال كما ان المرأة يجوز لها البيع والشراء من دون ولي ومن دون شهود وهذه معاملة هذه
167. 28:23كذلك يجوز لها ان تزوج نفسها وهذه معاملة من غير ولي ولا شهود. نقيس هذا بهذا لان هنا معاملة
168. 28:33وهنا معاملة وهنا يجوز وهنا يجوز وهناك علة مشتركة بين الامرين. نقول قعد السلف قاعدة فقالوا
169. 28:43القياس مع النص فعندنا حديث من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي. ما معي بارك الله فيكم فلا يأتي رجل
170. 28:53يقيس في موضع ورود النص هذا الكلام لا يستقيم بارك الله فيكم. هذا الكلام لا يستقيم بارك الله فيكم. مثال اخر
171. 29:03لو ان قائلا قال قال نبينا صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا
172. 29:13ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. يعني من تذكر صلاة قد نسيها يصليها في اي وقت. ولو كان في وقت النهي لان الصلاة
173. 29:23ركن من اركان الاسلام هو عبادة يحبها الله عز وجل. قال نقيس على اداء الصلاة المكتوبة في اوقات
174. 29:33ما هي? نقيس عليها جواز التطوع والتنفل في اوقات النهي. يصح هذا الكلام? لا يصح لماذا? لانه قياس
175. 29:43او ورود النص قياسه مع ورود النص المانع من ماذا? المانع من التنفل في اوقات النهي. لو ان رجلا قال
176. 29:53المرأة الحائض تقضي الصلاة? اجيبوا الصلاة ركن من اركان الاسلام ام لا
177. 30:03اجيبوا ركن وام ليست ركن؟ ركن. فقال كما ان
178. 30:13الا تقضي الصلاة. والصلاة ايسر. كذلك اذا لا تقضي الصيام. والصيام اصعب. هو يقول الان
179. 30:23يحتج علينا. هناك امور مشتركة. الصلاة ركن والصيام ركن. الصلاة ما تقضى ويقول الان
180. 30:33الصيام ما يقضى والصلاة ايسر ولا تقضى والصيام يعني من ناحية الجهد اصعب
181. 30:43اقول اذا من باب اولى انه لا يقضى هو يقول هكذا يستقيم هذا القياس ام انه قياس اعرج اعوج? اجيبوا ايها الاخوة الكرام اعوج هذا القياس هذا قياس
182. 30:53المردود هذا القياس فلذلك ننتبه الى قاعدة لقياس مع النص. وعبد الله
183. 31:03يحيى لو ان رجلا قال النبي عليه الصلاة والسلام
184. 31:13ما امر بالوضوء من لحوم الغنم. واكل لحم الغنم اكل. والغنم من بهيمة الانعام بالاتفاق
185. 31:23تقيس على هذا الامر عدم الوضوء من لحوم الابل. فانه اكل من بهيمة الانعام وهذي بهيمة الانعام. يصح
186. 31:33هذا القياس لماذا? لانه معارظ لماذا? للنص. فهمتم ايها الاخوة الافاظل? اظبط هذه المسألة. فانك
187. 31:43تعرف بان بعض من يقيس اتباعا للرخص او في ظنه انه ييسر على الناس
188. 31:53ما ييسر عليهم بل يخالف صراحة النصوص الشرعية. فان التيسير المخالف للنصوص الشرعية لا يسمى تيسير
189. 32:03التيسير المخالف للنصوص الشرعية لا يسمى تيسيرا. اذا ايها الاخوة الافاضل لابد علينا ان ننتبه بارك الله فيكم الى عدم
190. 32:13معارضة مخالفة القياس للنص. في المسائل مسائل القياس تفاصيل اكثر ايها الاخوة الافاضل. ولكن اقتصر على مجمل الامور وانما هي
191. 32:23اشارات. قال فصل واخذ الاصوليون من الكتاب والسنة اصولا كثيرة. بنوا عليها
192. 32:33احكاما كثيرة جدا ونفعوا وانتفعوا بها. اي من العلماء من وفقهم الله عز وجل فنظروا في عموم ادلة
193. 32:43القرآن والسنة واستنبطوا او اوجدوا قواعد تضبط لك ابوابا مختلفة من ابواب العلم
194. 32:53وعلم القواعد الفقهية حقا وصدقا هو علم الاذكياء. يعني يحتاج الى توفيق يحتاج الى فهم يحتاج الى
195. 33:03علم القواعد الفقهية وسيأتي معنا الان نماذج كثيرة لقواعد فقهية ويعني آآ يظهر
196. 33:13جلاء اثر الانتباه واثر آآ ربط طالب العلم بين المسائل الفقهية المختلفة. وبالمناسبة ايها الاخوة الافاضل
197. 33:23من ظن بان العلم الشرعي يبنى على الحفظ فقط اخطأ. ومن ظن بان العلم الشرعي يبنى على الفهم وحده اخطأ. العلم الشرعي
198. 33:33حفظ وفهم وطبعا تقوى. العلم الشرعي حفظ وفهم وتقوى. هذه لابد ان تجتمع والتقوى طبعا
199. 33:43عموم طاعة الله التوحيد والسنة والاقبال على الطاعات والعبادات وغير ذلك من الامور. قال فمنها
200. 33:53يقين لا يزول بالشك. ادخلوا فيه من العبادات والمعاملات والحقوق شيئا كثيرا. فمتى حصل
201. 34:03في شيء منها رجع الى الاصل المتيقن. اليقين لا يزول بالشك. اي عندك شيء انت
202. 34:13انت متيقن وتجزم به. فابقى على هذا اليقين. فاذا طرأ عندك شك ارجعه
203. 34:23الى هذا اليقين. ارجعه الى هذا اليقين. طيب ما الدليل على هذه القاعدة? الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم
204. 34:33لما سئل عن الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد
205. 34:43ريحا اي ابقى على اليقين ولا تفارق هذا اليقين. الا بيقين اخر يرفع اليقين الاول الا بيقين
206. 34:53اخر يرفع اليقين الاول. طيب امثلة لهذه القاعدة. مثال رجل في الصلاة شك في
207. 35:03صلاة الظهر هل صلى ركعتين ام ثلاث ركعات? لم يتبين له وجه الصواب. ما الذي يفعله هنا? يبني على اليقين. ما هو اليقين
208. 35:13الاقل رجل شك في اشواط الطواف هل طاف اربع او خمسة ولم يتبين له الصواب ماذا يفعل؟ يبني على
209. 35:23اليقين وهو الاقل لانه شك هل طاف اربعة او خمسة? هو يجزم بانه طاف اربعة اما الخامس يشك يشك فيه
210. 35:33فنقول عليك بالبقاء على اليقين وانك طفت اربع اشواط واعد الشوط الخامس واكمل عليه. ولكن طبعا اخواني
211. 35:43الافاضل من قال شكيت صلاة الفجر ركعتين ولا ثلاثة نقول هذي وسوسة. شك الطواف هذا الشوط السابع ولا الثامن? هذا موسوس
212. 35:53صحيح طواف ثمان اشواط سبعة. فلو قال شكيت سبعة ولا ثمانية? يقول لا هذا وسوسة. هذه ماذا? هذا ليس بصواب. هذه وسوسة لان الطواف
213. 36:03لا يكون ثمانية اشواط من الاصل فهذه وسوسة. طيب
214. 36:13هذه مسألة قد تقع. رجل عقد عقد على امرأة
215. 36:23ثم اراد ان يدخل بها. فلما اراد ان يدخل بها شك. هل هي هذه
216. 36:33فعلا التي عقد عليها ترى هذي تقع اخواني. خاصة عندما بعظ الناس ما عندهم موظوع نظرة او الرؤية الشرعية يقع عندهم
217. 36:43مو مثل هذا فهل يجوز له ان يدخل بها? لا. لان الاصل هو اليقين. واليقين هنا ماذا? التحريم
218. 36:53من انك لا تحل لك النساء الا بزواج صحيح. وانت هنا قد وقع عندك شك يخالف هذا اليقين
219. 37:03فلا يجوز لك ان تدخل بهذه المرأة الا اذا تأكدت. معي بارك الله فيكم في بعض الحوادث ذكر
220. 37:13عن بعض المشايخ انهم عرضت عليهم مسألة مثل هذه. وهذا امر قد يقع وهذا امر قد يقع. يعني مثال الرجل شك ان هذه المرأة
221. 37:23التي امامه خالته. خالته ام لا? شك من بعيد. هل يروح يصافحها? اجيب. لا. لان الاصل ماذا
222. 37:33التحريم حتى يعرف ان هذه من محارمه. الاصل التحريم حتى يعرف ان هذه من محارمه. مثال اخر. رجل في
223. 37:43مضى شك هل الفجر ام لا? يجوز له ان يأكل او يشرب? اجيبوا. يجوز
224. 37:53لان الاصل بقاء الليل وهو اليقين. طيب عكس المسألة هذه. رجل شك هل غربت
225. 38:03ام لا? يجوز له ان يفطر? لا يجوز. لان الاصل بقاء النهار. فالليل لم يتيقن منه بعد
226. 38:13فلا يجوز له ان يفطر لا يجوز له ان يفطر. قال وقالوا الاصل في كل
227. 38:23لشيء الطهارة. والاصل الاباحة الا ما دل الدليل على نجاسة او تحريمه. والدليل قول الله تعالى
228. 38:33هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. فالله خلق كل ما في الارض وسخره لخدمة
229. 38:43الانسان وسخره لخدمة الانسان. فاذا وجدت فاكهة لا تتردد فيها. فالاصل انها
230. 38:53حلال كل منها مباشرة لان الاصل في هذه الامور ماذا? الاباحة والحلم. اذا وجد الانسان مثلا
231. 39:03دابة شيء من الحيوانات. فالاصل ان هذا الامر او هذه الدابة
232. 39:13انها طاهرة وليست نجسة. هذا هو الاصل. فلا ننتقل عن هذا الاصل الا بماذا? الا بيقين. مثال اخر
233. 39:23رجل في الصحراء يريد ان يتيمم. هل يحتاج ان يفتش في الارض? هل هي نجسة ام طاهرة? اجيبوا. لا يحتاج لان الاصل طهارة
234. 39:33في الارض فاذا وجدنا ما يخالف هذا الاصل عند ذلك ننتبه. اما مجرد الشك هكذا فلا يصح هذا الامر
235. 39:43لا يصح هذا الامر. قال والاصل براءة الذمم من الواجبات ومن حقوق الخلق
236. 39:53حتى يقوم الدليل على خلاف ذلك. معنى كلام المؤلف من ادعى على فلان
237. 40:03انه ضربه او شتمه او اخذ ما له
238. 40:13صاحب الدعوة هو الذي لا بد ان يقدم الدليل والبرهان على ذلك. والمدعى عليه
239. 40:23ليس عليه شيء لان الاصل ان ذمته بريئة. مرة اخرى. رجل يدعي بان فلان الفلاني
240. 40:33فنقول فلان الفلاني غير مطالب بالدليل. انت المطالب بالدليل لان الاصل براءة الذمة من من
241. 40:43حقوق الخلق الاصل براءة الذمة من حقوق الخلق. ما الدليل على هذا
242. 40:53قول النبي صلى الله عليه وسلم لو يعطى الناس بدعواهم لذهب دماء قوم واموالهم
243. 41:03لذهب دماء قوم واموالهم. يعني لو سمعت لكل صاحب دعوة لضاعت حقوق الخلق. لذلك بعض من
244. 41:13يتخاصم مع الناس عندما يأتيك ويقول لك فلان ظربني تقول وين الدليل? يذهب ولا يرجع لك مرة اخرى
245. 41:23ايها الاخوة الافاضل لان الاصل براءة ذمة الخلق من حقوق الناس. براءة ذمة الخلق من حقوق الناس
246. 41:33قال والاصل بقاء ما اشتغلت فيه الذمم من حقوق الله وحقوق عباده حتى يتيقن البراءة والادب
247. 41:43اي اذا التزم او وجد الحق من حقوق
248. 41:53الله او حقوق الادميين على الانسان فالاصل ان هذا الحق يلزمه حتى
249. 42:03الشيء الذي يصرف هذا الامر عن الالتزام. مثال بارك الله فيكم رجل اقرظ فلان الفلان
250. 42:13اقرظه مبلغا من المال. والناس تعرف بان فلان اقرب فلان
251. 42:23محمد اقرض احمد. والناس تعرف بان محمد قد اقرض احمد. فادعى احمد
252. 42:33انه سدد المال لمحمد. نقول عليك بالبينة. وعليك بالبرهان. لان ذمتك قد اصبحت مشغولة
253. 42:43بالحق فلا يسقط عنك هذا الحق الا بالبينة والبرهان. واضح بارك الله فيكم? مثال اخر رجل عنده
254. 42:53عامل رجل اسمه زيد عنده عامل اسمه عمرو. فادعى زيد انه اعطى اجرة
255. 43:03العامل فنقول عليك بالبينة والبرهان. لان الاصل ان ذمتك صارت مشغولة بهذا الحق. مثال اخر
256. 43:13رجل متزوج وقال في خلاف الان مع زوجته وقال انا انفق عليها نقول هات
257. 43:23قنا وهات البرهان لان الاصل ان ذمتك مشغولة بهذا الامر. ويجب عليك ان تأتي بهذا الامر. معي بارك الله فيك
258. 43:33بين الصورتين فرق. الصورة الاولى لم تقع اي معاملة بين محمد واحمد. ولم تقع اي معاملة بين
259. 43:43زيد وعمرو اما الصورة الثانية لا وقعت معاملة بين زيد وعمرو وبين محمد واحمد وبين الرجل وزوجته فتصبح الذمم هنا مشغولة بماذا
260. 43:53بالحقوق. تصبح الذمم مشغولة بالحقوق. رجل تعاقد مع جهة عمل. ثم ادعى هذا الرجل بانه لم يقصر في عمله
261. 44:03في اي تقصير فنقول عليك بالبينة والبرهان لان الاصل ان هذه الذمة مشغولة بحق العمل ان هذه الذمة مشغولة
262. 44:13بحق العمل. قال حتى يتيقن البراءة والاداء حتى يتيقن البراءة والاداء
263. 44:23قالوا ومنها ان المشقة تجلب التيسير وبنوا على هذا جميع رخص السفر والتخفيف في العبادات
264. 44:33والمعاملات. المشقة تجلي بالتيسير. اي اذا وقعت مشقة على الانسان فالله عز وجل
265. 44:43عليه باحكام شرعية. يستطيع من وجدت عليه المشقة ان ينتفع وان يستفيد بها
266. 44:53دليل على هذه القاعدة قول قول الله عز وجل وما جعل عليكم في الدين من حرج. وقول النبي صلى الله عليه وسلم
267. 45:03ان هذا الدين يسر. مثال على هذه القاعدة المشقة تجلب التيسير. مثال واضح وسهل و
268. 45:13نستطيع ان ندرك بايسر طريق. قال صلى الله عليه وسلم صل قائما فان لم تستطع وجدت عليك مشقة فصلي قاعدة
269. 45:23اذن فإن لم تستطع فعلى جنب. مثال اخر المسح على الجبيرة. فهذا امر يسرت فيه
270. 45:33الشريعة هذا امر يسرت فيه الشريعة. مثال اخر رجل كان في برد شديد لو توضأ لهلك
271. 45:43فنقول المشقة تجري بالتيسير ماذا يفعل? يتيمم. مثال اخر. رجل في رمضان يريد ان يسافر
272. 45:53فنقول مشقة تدري بالتيسير يجوز لك الفطر. رجل في رمضان مرض مرضا شديدا نقول المشقة تجري بالتيسير يجوز لك ان
273. 46:03افطر مثال اخر في الحج رجل معه نساء يجوز لهم ان يدفعوا من مزدلفة في اخر الليل
274. 46:13قبل طلوع الشمس في يوم العيد. عيد الاضحى يوم النحر. يجوز لهم ان يدفعوا الى منى ويرموا الجمرة
275. 46:23لماذا? لان المشقة تجلب التيسير. المشقة تجلب التيسير. لكن انتبهوا لهذا الامر. لا بد
276. 46:33ان تظبط الرخصة بعدم مخالفة الدليل. لا بد من ظبط الرخص بعدم
277. 46:43مخالفة الدليل. كيف? رجل في مشقة وكرب عظيم
278. 46:53ويحتاج الى شراء منزل. فهل نقول المشقة تجلب التيسير يباح لك ان تتعامل بالربا
279. 47:03اجيب ايها الاخوة الافاضل نقول هذا الامر? لا. مثال اخر. رجل
280. 47:13في انا اريد اذكر بعض الامثلة ابوابها مختلفة. امرأة
281. 47:33تتوق جدا للحج. وما وجدت محرما. حاولت مع اقاربها ما وجدت محرم. فهل نقول
282. 47:43تجري بالتيسير اذهبي من غير محرم نقول لا لان النص ماذا? واضح. رجل شاب
283. 47:53في الجامعة عنده اختبار انا اذكر هذا المثال واقعي التوبة
284. 48:03رسم في هذا الاختبار عشر مرات. واذا ما نجح قد يطوى قيده. فيقول المشقة تجد بالتيسير ساشتري الشهادة يجوز
285. 48:13هذا ابو شمة يجوز هذا? ما يجوز من غشنا فليس منا بارك الله فيكم. طبعا انا ما سألت اخونا فيصل لانه في شي بارك الله فيكم لا يظن احد ظده سوء
286. 48:23فيصل صديق وعزيز بارك الله فيكم. فنقول بارك الله فيكم ما نطبق قاعدة المشقة تجري بالتيسير. هذا الكلام ماذا? لا يصح. رجل
287. 48:33في في يوم العيد. وعنده
288. 48:43عمه اذا ما صافحها قد تغضب عليه غضبا عظيما وتخاصمه. يقول لك المشقة تجري بالتيسير صافح
289. 48:53ولا تبالي يصح هذا الكلام? لا هذا الكلام من العبث وهذا الكلام ايها الاخوة الافاضل من تظييع دين الله ثم انبه على نقطة
290. 49:03المشقة تجلب التيسير ما يحددها العامي. هذا الامر ما يحدده العوام. هذا امر يحدده العلماء. معي بارك الله فيكم
291. 49:13فلا ياتي الانسان ويقول الظرورات تبيح المحظورات ويعني سافعل كذا وارشي فلان واختلس مال علان واكذب
292. 49:23الا يعني المسؤولين واحتال على القوانين واحتال على الانظمة اذا فتحنا هذا المجال ظاعت
293. 49:33معي بارك الله فيكم اذا فتحنا هذا المجال ظاعت الحقوق نسأل الله العفو والعافية. فلذلك لا بد ان ننتبه بان
294. 49:43والتيسير يظبط بعدم مخالفة الادلة. ومن يحدد التيسير بارك الله فيكم ليس العامي. يحدده اهل العلم
295. 49:53ويحدده المتخصصون في مسائل العلم الشرعي. واما احاد الناس فلا توكل اليهم هذه المسائل. احد الناس
296. 50:03لا توكل اليهم هذه المسائل. قال ويندرج ويندرج تحتها بعض القواعد. منها قولهم لا واجب مع العجز ولا
297. 50:13محرم مع الضرورة لا واجب مع العجز صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا اذا عجزت عندك الامر الاخر وعندك
298. 50:23الشيء الثاني الذي ذكره الشرع. ولا محرم مع الضرورة اي اذا وقع
299. 50:33العبد في ظرورة عظيمة بحيث كادت نفسه ان تتلف
300. 50:43فنقول هنا لا محرم مع الضرورة. مثل ماذا? دقيقة الشيخ
301. 50:53ترى حكون يعني مرات اسكت بعض الامثلة في بالي وتأتي امثلة اخرى ومسائل اخرى. مثلا
302. 51:03رجل في الصحراء ويكاد ان يهلك من الجوع. فاذا ما اكل
303. 51:13ميتة مات. فنقول لا محرم مع الضرورة. لكن الا اذا تعلق
304. 51:23رم بحقوق الاخرين. فهنا في المسألة تفصيل. رجل مع
305. 51:33صاحبه في الصحراء. واشرف على الهلاك. قال
306. 51:43ساقتل صديقي كي اكل لحمه. هذا قد يقع اخواني الافاظل ولا محرم مع الظرورة لا هذا الكلام باطل
307. 51:53لا يصح هذا كلام ساقط. غير مقبول. مثال اخر
308. 52:03رجل مع مجموعة في سفينة. واظطرب بهم البحر اضطرابا شديدا. قال لك
309. 52:13محرم مع الضرورة نرمي جزء من اللي في البحر من الناس اللي وياه نرميهم في البحر. لا يصح هذا الكلام. هذا الكلام ماذا لا يصح اذا تعلق الامر بالنفوس نفوس
310. 52:23اخرين او اعراضهم فهذا الامر بارك الله فيكم لا يطبق هنا. معي بارك الله فيكم فلا نقول الضرورات تبيح
311. 52:33تبيحها في حالات اما اذا تعلق الامر بدماء الناس او اعراضهم فنقول هنا بارك الله فيكم لا
312. 52:43هذا الامر. لو تعلقت الظرورات باموال الاخرين نقول يمكن ان نطبق قاعدة لا محرم
313. 52:53مع الضرورة. رجل عنده امانة
314. 53:03مبلغ مئة درهم. واشرف على الهلاك. فاخذ من المئة
315. 53:13دراهم مع ان هذه المئة ما يملكها واشترى بها طعام. فنقول لا محرم مع الضرورة ولكن اذا جاء صاحب المال تظمن
316. 53:23الخمسة دراهم ما هي بارك الله فيكم. فهنا يجوز لك ان تفعل هذا الامر. مثال اخر. رجل مر كان في
317. 53:33جوع عظيم. ومر بزرع لفلان الفلاني. فتناول شيء من الطعام كي يسد جوعه والا
318. 53:43وهلك فنقول الظرورات تبيح المحظورات لكن لو طالبك بالظمان تظمن. معي بارك الله فيكم. طيب
319. 53:53لا واجبة مع العجز. اريد ان اذكر تفصيل جميل وطيب. الواجبات على نوعين. هناك
320. 54:03كواجبات لا تتبعظ. يا تؤديه لا تتبعظ اما ان تؤديها. بشكل كامل او
321. 54:13لا يمكن اداؤه سيأتينا مع المثال. وهناك واجبات تتبعظ. مثال
322. 54:23التي لا تتبعظ بالنسبة كفارة قتل الخطأ
323. 54:33عندك الامر الاول ماذا? عتق رقبة واحد ما قدر عليه عتق رقبة نقول اعتق نصف رقبة ما يستوي
324. 54:43تنتقل الى الامر الاخر وهو صيام شهرين متتابعين. شخص ما استطاع ان يصوم شهرين متتابعين يقول انا شهر استطيع شهرين ما استطيع
325. 54:53نقول له صم شهر لا لان هذي واجبات لا تتبعظ. وهنا قاعدة بارك الله فيكم فقهية. ما لا يتبعظ
326. 55:03فالسقوط بعضه كسقوط كله. ما لا يتبعظ فسقوط بعظه
327. 55:13كسقوط كله ما لا يتبعظ فسقوط بعظه كسقوط كله. وهناك واجبات تتبعث مثل ما
328. 55:23رجل عليه دين لفلان الفلاني. محمد عليه دين لاحد
329. 55:33يعني احمد هو صاحب الحق. الدين هذا خمسة الاف. احمد ما عنده خمسة الاف. يريد ان يعطيها لي للطرف الاخر
330. 55:43ما عنده هذا المبلغ عنده ثلاثة الاف يقول اعطي ولو ثلاثة الاف والباقي متى ما ييسر رب العالمين او هناك طرق اخرى
331. 55:53حتى يؤخذ منك هذا الامر. لان هذا واجب يتبعث. مثال. رجل ما عنده
332. 56:03مبلغ الف درهم كي ينفق على زوجته. عنده خمس مئة نقول اعطه الخمس مئة. فان هذه واجبات ماذا? تتبعظ
333. 56:13مثال اخر رجل في الصلاة ما عنده ثوب
334. 56:23واسع يستر به عورة الصلاة. يعني يغطي الكتفين ويغطي ما بين السرة الى الركبة. فنقول غطي
335. 56:33الشيء الاوجب ثم الواجب. يعني اخواننا الكرام بس مسألة فقهية. الصلاة عورتها تختلف
336. 56:43عورة النظر، عورة النظر بالنسبة للرجل من السرة الى الركبة. صحيح؟ اجيبوا ايها الاخوة الكرام، نعم. عورة الصلاة يضاف
337. 56:53لها ماذا? تغطية العاتق. قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يصلي احدكم وليس على عاتقه شيء. رجل ما عنده شيء يستر
338. 57:03عتقة هل يقول خلاص? نقول لا. اذا كانت الواجبات تتبعظ فافعل الاوجب ثم الواجب
339. 57:13وهنا يقعد اهل العلم قاعدة يقولون الميسور لا يسقط بالمعسور. الميت
340. 57:23يسور لا يسقط بالمعسور. الميسور لا يسقط بالمعسور
341. 57:33طيب موضوع عورة الصلاة الحقوق المالية عورة الصلاة للرجل والمرأة الحقوق المالية الديون هذه كلها بارك الله فيكم واجبات
342. 57:53تتبعظ هذه كلها واجبات تتبعث. مثال اخر
343. 58:03رجل مريظ يستطيع ان يرمي الجمرات في الحج. في اليوم العاشر والحادي عشر. واليوم الثاني عشر
344. 58:23قيوم التعجل ما يستطيع هذا الرجل ان يرمي. لان صحته لا تساعد خاصة على الاوضاع القديمة. فهل نقول له لا يرمي طيلة الايام? لا ما نقول له
345. 58:33هو هذا نقول افعل ما تقدر عليه والباقي ماذا? فيه يعني الدم لانك تركت واجب من واجبات الحج
346. 58:43معي بارك الله فيكم. فهنا نقول الميسور لا يسقط بالمعسور. طيب وكذلك
347. 58:53قال فالشارع لم يوجب علينا ما لا نقدر عليه بالكلية. وما اوجبه من الواجبات فعجز عنه
348. 59:03سقط عنه واذا قدر على بعضه وجب عليه ما يقدر عليه. وسقط عنه ما يعجز عنه وامثلتها كثيرة جدا. وتكلمنا
349. 59:13هذه المسائل قال وكذلك ما احتاج الخلق اليه لم يحرمه عليهم. والخبائث التي حرمها اذا اضطر اليها
350. 59:23العبد فلا اثم عليه. طيب يعني الشريعة اباحت لنا كل طيب وحرمت علينا كل خبيث
351. 59:33وهذا امر لا بد ان ينتبه له المسلم فان كل امر حرمته الشريعة علينا فيه من الظرر
352. 59:43عاجل والآجل علينا. ولو بدا لك هذا الامر المحرم في اطيب واجمل حلة. معي بارك الله فيكم
353. 59:53وهذا الامر لو فطن له دعاة الثورات والفتن لعلموا بانهم خالفوا شرع الله
354. 1:00:03من الله سبحانه وتعالى. فوجود ثمرة متوهمة لفتن تخالف كتاب
355. 1:00:13الله وسنة النبي عليه الصلاة والسلام لا يجعل من هذا الامر ماذا? حلالا يعني ما وقع
356. 1:00:23قبل ايام رجل يذهب الى بلاد غير المسلمين ويفجر فيها او يقتل فيها الابرياء. هذا امر حرمته الشريعة
357. 1:00:33طيب في هذا الثمار ومصالح وغيرها قال وان كان في هذا الامر مئة ثمرة. في زعمه طبعا نقول صدق الله وكذبت. لان الشرع حرم
358. 1:00:43ومنع علينا هذا الامر فكل امر حرمته الشريعة فيه ظرر علينا ولو بدا لك هذا الامر في ابهى حلة فالخلل منك لان
359. 1:00:53انك لم لم تتدبر وتتفقه في نصوص الشريعة. قال فالظرورات تبيح المحظورات الراتبة والمحظور
360. 1:01:03العارضة من يعرف الفرق بينهما يرفع يده
361. 1:01:13طيب اجيب. تفضل القذرة ليش قلت راتبة? القاسم مش دائم مؤقت ينمو الشعر
362. 1:01:33بالتقصير العرظ يعني المؤقتة? والراتبة الدائمة
363. 1:01:43هكذا مقتنع طيب تفضل راتبك
364. 1:01:53انتحر هالرجل اي امرأة والعارضة ان تحرم عليه اخت الزوجة
365. 1:02:03الفرق بينهما الشيخ? نريد قاعدة الامان ونريد مثال يعني الراتبة ما هي? العارضة ما هي
366. 1:02:13والعارف لا تفضل. والعارضة مثل ماذا
367. 1:02:33بركشي جيد احسنت اجبتم بارك الله فيكم المحظورات
368. 1:02:43الدائمة مثل الميتة. هذي حرام. لا تحل بحال من الاحوال. يعني ما في وظع الميتة تكون فيه حلال تأكلها
369. 1:02:53ووضع الميتة حرام. نقول الاصل بان اكل الميتة محرم. اكل الخنزير محرم. فاذا اضطر الانسان الى ذلك وكادت روحه ان تخرج يجوز له ان يأكل من
370. 1:03:03هذا المحظور الدائم يجوز له ان يأكل من هذا المحظور الدائم. المحظورات العارضة المؤقتة التي جاء تحريمها
371. 1:03:13لظرف معين مثل ماذا? رجل وهو محرم. احتاجه ان يحتجب. فيجوز له ان
372. 1:03:23يحلق شعر رأسه. رجل وهو محرم. احتاجه. ان يقلم
373. 1:03:33ماء ظفر رجل وهو محرم تبين له بانه نسي ملابس الاحرام فيجوز له ان يحرم بماذا
374. 1:03:43بملابسه. فهذا محظور ماذا? مؤقت وليس دائم. محظور مؤقت وليس داء. قال والظرورة تقدر بقدرها
375. 1:03:53وهذا باب ايضا من ابواب العلم مفيد وطيب. الضرورة تقدر بقدرها تخفيفا للشر
376. 1:04:03فالظرورة تبيح المحرمات من المآكل والمشارب والملابس وغيرها. ما معنى الضرورة تقدر بقدرها? اي انك تستبيح
377. 1:04:13هذا المحظور بقدر ما تدفع عنك الظرورة. اكثر من ذلك لا يجوز. رجل
378. 1:04:23جاء وقت الاذان? كم بقي على الاذان? خمس دقائق? طيب
379. 1:04:33احتاج الى ان يذهب للطبيب لان عنده الما في ركبته
380. 1:04:43فمعلوم بان الطبيب سيكشف عليه وقد يحتاج ان يكشف الى ما دون الركبة فوق الركبة
381. 1:04:53فنقول الظرورة تقدر بقدرها فلا تكشف شيء وموظع لا تحتاج الى كشفه. معي بارك الله فيكم مثال
382. 1:05:03رجل اذا لم يتناول الميت هلك في صحراء فنقول تناول بقدر ما تدفع عنك الظرورة اما اكثر من ذلك
383. 1:05:23فلا يجوز. رجل كان في جوع عظيم. وسيموت. ومر بزرع لفلان. فنقول خذ
384. 1:05:33بقدر ما تدفع عنك الظرورة. اما اكثر من ذلك فلا يجوز. والامثلة كثيرة ايضا ايها الاخوة
385. 1:05:43الافاضل. يعني امرأة ما وجدت امرأة تعالجها. وستدخل على طبيب ذكر. فنقول اذا احتاج
386. 1:05:53طبيب اذا امكن علاج المرأة من دون لمس لها فالظرورة ما تقدر بقدرها
387. 1:06:03احتاج الى لمس يلمس الموضع المحدد. احتاج الى كشف يكشف في الموضع المحدد. اكثر من هذا الشريعة لا تبيح لنا هذا الامر
388. 1:06:13الشريعة لا تبيح لنا هذا الامر. قال ومنها اي من القواعد الفقهية الامور بمقاصدها. فيدخل في ذلك
389. 1:06:23والمعاملات الامور بمقاصدها يعبر عن هذه القاعدة بقول لا عمل الا بنية. والدليل على
390. 1:06:33هذه القاعدة انما الاعمال بالنيات لا عمل الا بنية واي. الدليل على هذه القاعدة انما الاعمال بالنيات. فلابد على الانسان
391. 1:06:43اذا اراد ان يفعل عبادة ان ينوي بذلك وجه الله عز وجل. واما اذا قصد من
392. 1:06:53بعض الامور الشرعية التحايل على الشرع والدين اصبح هذا الامر حراما عليه. ولو كان
393. 1:07:03صبغة شرعية. قال وتحريم الحيل المحرمة مأخوذ من هذا الاصل. وانصراف الفاظ الكنايات
394. 1:07:13محتملات الى الشرائح من هذا الاصل. وصورها كثيرة جدا. لو ان رجلا قال لزوجته
395. 1:07:23اذهبي الى بيت اهلك. وهو قد نوى الطلاق. فبعض اهل العلم يوقعها طلقة واحدة. معي بارك الله
396. 1:07:33لانه قد نوى ماذا? قد نوى الطلاق. لو ان رجلا قال لفلان بعني هذا
397. 1:07:43الجهاز بالف الاصل ان يقول البائع قبلت. فقال البائع خذ
398. 1:07:53ونوى يعني كانت نيته ماذا? ان البيع. فالبيع واقع والبيع صحيح. معي بارك الله فيكم لان النية نية بيع
399. 1:08:03بشرى. قال وتحريم الحيل المحرمة مأخوذ من هذا الاصل. يعني هناك حيل. والنية
400. 1:08:13تحدد وضع هذه الحيل. مثال ذلك ايها الاخوة الكرام
401. 1:08:23رجل يحتاج مبلغا يحتاج الى مبلغ من المال. وعنده سيارة فيذهب بعضهم الى بعض البنوك
402. 1:08:33ويزعم بانه يريد بيع السيارة على زوجته. حتى يأخذ المبلغ ثم بعد ذلك
403. 1:08:43جيت ان شاء الله نكمل بعد الاذان ان شاء الله
404. 1:08:53نرجع ايها الاخوة الكرام الى موضوع الامور بمقاصدها وانها قاعدة تسد ابواب الحيل على بعض المتلاعبين
405. 1:09:03من ابواب الحي التي يفعلها بعضهم انه يريد مبلغا نقديا في يده. وما عنده هذا المبلغ. فماذا يصنع? يذهب الى بعض
406. 1:09:13البنوك ويقول للبنك عندي سيارة اريد ان ابيعها على اخي. ويأتي اخوه ويقول انا اريد ان اشتري السيارة من
407. 1:09:23والبنك سيدفع للاول مبلغا من المال ثم يعني تقع المعاملة. والسيارة عند مالكها فقط
408. 1:09:33هناك اوراق واما في الواقع لم يتغير شيء. فهذه حيلة لا تجوز. لان الامور بمقاصدها انت ما
409. 1:09:43نويت البيع ولا نويت الشراء وانما نويت التحايل فقط. معي بارك الله فيكم. مثال اخر
410. 1:09:53نكاح التحليل والعياذ بالله. يعني رجل طلق زوجته ثلاث طلقات
411. 1:10:03فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. فيقول سنزوجها برجل ثم يطلقها وبعد ذلك
412. 1:10:13ارجع الى الزوج الاول ويقول هذا زواج. نقول الامور بمقاصدها نويت التحليل ولم تنوي الزواج. فهذا امر حرام
413. 1:10:23لا يجوز. مثال اخر. رجل يريد ان يفطر في نهار رمضان. قال بسافر حتى افطر. نقول امور بمقاصدها وانت نويت
414. 1:10:33الفطر ولم تنوي السفر فلا يجوز له الفطر. رجل عنده مبلغ عشرة ملايين
415. 1:10:43وقبل حلول الحول ذهب واشترى بهذا المبلغ عقارا يريد ان يتهرب من الزكاة. فنقول الامور بمقاصد
416. 1:10:53وهذا لا يجوز وهذا امر محرم. مثال اخر نبه لابن القيم رجل اسمه
417. 1:11:03زيد عنده دين على عمرو. يعني العمر هو الذي اقترض المبلغ. وعمر معسر ما عنده مبلغ
418. 1:11:13هذا الدين. زيد عنده مبلغ حال عليه الحول. وبلغ النصاب. والزكاة هنا مثلا سيخرج زكاة ما
419. 1:11:23خمسة وعشرين الف ومقدار الدين على عمر خمسة وعشرين الف. فقال لعمر ساعطيك الخمسة وعشرين الف زكاة وانت رجع لي الخمسة وعشرين
420. 1:11:33فهذه مرة اخرى فتكون اموال الزكاة قد رجعت لي مرة اخرى. معي بارك الله فيكم فهذا من الحيل المحرمة التي
421. 1:11:43لا تجوز ولكن ايها الاخوة الافاضل جاءت الشريعة ببعض المخارج الشرعية التي
422. 1:11:53يعرفها اهل الفتية. ممن عندهم علم وادراك بالشريعة. يعني جاء
423. 1:12:03عن الزبير ابن العوام. انه كان هذا عند ابن ماجة وصححه الشيخ الالباني وبعض اهل العلم يضعف هذا الخبر. ويقول لا يصح
424. 1:12:13انه تزوج ام كلثوم بنت عقبة. وكانت يعني بعد ما تزوجها
425. 1:12:23حملت وكانت على وجه ولادة. وكان الزبير بطلا مقداما رضي الله عنه وارضاه
426. 1:12:33يعني ما عندهم خضوع للنساء كلمتهم واحدة. فقالت له المرأة
427. 1:12:43قبل الولادة طيب نفسي وطلقني تطليق. قال لك ما اردتي انت طالق. فخرج الى الصلاة
428. 1:12:53فلما رجع وجدها قد وضعت. قال ما لها خدعتني خدعها الله. معي بارك الله فيكم هذا يعني مخرج
429. 1:13:03الان خلاص يعني وقع الطلاق وانتهت العدة. وقع الطلاق وانتهت العدة. وسأل النبي عليه الصلاة والسلام قال اخطبها من نفسك
430. 1:13:13فما رجعت اليه فما رجعت اليه وتزوجت بعده عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهم اجمعين. مثال اخر ذكره ابن القيم
431. 1:13:23ان رجلا اقسم بالله وقال لزوجته بعد ان اختصم وقاطعته في الكلام لم تكلمه
432. 1:13:33قال اذا لم تكلميني قبل اذان الفجر فانت طالق. يعني عندها الوقت الى اذان الفجر
433. 1:13:43لازم تكلمه فرحت المرأة فرحا عظيما. تريد ان تتخلص من هذا الرجل. فما تكلمت معه
434. 1:13:53وقت اذان الفجر. والرجل في حيرة عظيمة يقال بانه ذهب عند الامام ابي حنيفة فقال له ماذا اصنع
435. 1:14:03فالامر سهل. قال اذهب الى المؤذن الان في وسط الليل وقل له اذن. فذهب الى المؤذن فاذن فتكلمت المرأة
436. 1:14:13وقد طارت من الفرح والسرور. فلما تكلمت ارجعها الى ماذا? يعني خلاص. برئت ذمته
437. 1:14:23من هذا اليمين. قال ابن القيم وهذا من احسن الحيل. وهذا من احسن الحيل. نسأل الله العفو والعافية. نسأل الله العفو
438. 1:14:33العافية. طيب. قال ومنها يختار اعلى المصلحتين ويرتكب اخف المفسدتين
439. 1:14:43عند التزاحم وعلى هذا الاصل الكبير يبنى مسائل كثيرة. اي اذا تزاحمت مصالح متعددة الاصل اننا نجمع
440. 1:14:53بينهم نجمع بين هذه المصالح المتعددة. فان تعذر نأتي بالمصلحة الاعلى. مثل ماذا? اذا
441. 1:15:03الواجب مع السنة نقدم ماذا? الواجب. يعني رجل تعارض عنده مثلا موضوع بر الوالدين او حضور مجلس علم
442. 1:15:13نقول بر الوالدين واجب فقدم بر الوالدين. اذا تعارض الواجب والاوجب
443. 1:15:23نقول نقدم ماذا? نقدم الاوجب. مثلا تعارض موضوع. انا الان اضرب مسألة افتراضية
444. 1:15:33تعارض موضوع بر الوالدين مع الصلاة المكتوبة فنقول لا قدم
445. 1:15:43المكتوبة لانها اوجب منبر الوالدين. اذا تعارض الافظل
446. 1:15:53مع الفاضل. يعني الامر الاول طيب. من المستحبات. والامر الثاني طيب
447. 1:16:03ولكنه افظل من الاول في هذا الحال. رجل بعد صلاة العصر قال اقرأ القرآن ام اتبع الجنازة? نقول له ماذا? اتبع الجنازة لانها افظل في هذا الوقت
448. 1:16:13وقراءة القرآن تستطيع ان تقرأه في وقت اخر. لذلك يقول بعض اهل العلم المصلحة التي ليس لها بدل
449. 1:16:23تقدم على المصلحة التي لها بدل. يعني مصلحة اذا فاتت بعد الصلاة المكتوبة نقرأ قرآن ام نقول اذكار بعد الصلاة? نقول قل اذكار بعد الصلاة
450. 1:16:33انها اذا فاتت يفوت ماذا? يفوت وقتها. وقراءة القرآن تستطيع ان تقرأ القرآن في اي وقت اخر. في اي وقت اخر
451. 1:16:43قال ويرتكب اخف المفسدتين. الدليل على هذا بول الاعرابي في المسجد. فالنبي عليه
452. 1:16:53والسلام ابقاه في المسجد في موضعه. لو زجر هذا الاعرابي زجره النبي عليه الصلاة والسلام سيلوث ماذا? كل المسجد. وتقع مفاسد عظيمة
453. 1:17:03فيرتكب اخف المفاسد لان التطهير سهل. التطهير هنا في موضع واحد اسهل من التطهير في المسجد كله
454. 1:17:13مثلا امرأة ستموت. بها مرض خطير. وما وجدت امرأة لعلاج. وجد رجل فنقول لا
455. 1:17:23اخف المفسدتين وهي ان تتعالج عند رجل. لانها اذا لم تتعالج عنده قد تموت. فهنا نرتكب اخف المفسدتين
456. 1:17:33المفسدتين فتتعالج عند الرجل. ولا حول ولا قوة الا بالله. مثال اخر وجود الحاكم الظالم
457. 1:17:43فان السلف كانوا يقولون فتنة تدوم آآ امام ظلوم خير من فتنة تدوم. فوجود
458. 1:17:53المفسد الاقل والظلم الواقع على احاد من الناس او بعض الناس في امور دنياهم افظل من فتنة
459. 1:18:03يأكل الاخضر واليابس وتعم البلاد والعباد وتهلك الحرث والنسل. وهذا امر نراه رأي العين في ايامنا. والله
460. 1:18:13جعان والى الله المشتكى. طيب قال وعند التكافؤ فدرء المفاسد اولى
461. 1:18:23من جلب المصالح. يعني اذا كان عندي مصلحة شيء
462. 1:18:33في نفع وعندي شر اريد ان ادفعه. وما استطعت ان افعل المصلحة وادفع الشر في وقت واحد. فايما
463. 1:18:43ما يقدم دفع الشر اولى من جلب المنفعة. الدليل على هذا قول الله عز وجل
464. 1:18:53عن الخمر والميسر. واثمهما اكبر من نفعهما. قد يوجد في بعض المحرمات شيء من
465. 1:19:03النفع ولكن لما كان درء المفسدة ابعاد هذا الشر افضل منع من هذا الامر بالكلية. مثال اخر
466. 1:19:13بناء الكعبة على قواعد ابراهيم. هذا الامر اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يفعله
467. 1:19:23هذي مصلحة ولكن لو هدم الكعبة وبناها على قواعد ابراهيم ستقع مفسدة عظيمة
468. 1:19:33فهنا ندرأ المفسدة وتترك ماذا? المصلحة. لان هناك منفعة ستكون اعظم. مثال اخر
469. 1:19:43الخروج على الحاكم الظالم رفع ظلم مصلحة. والخروج عليه
470. 1:19:53مفسدة يطرد سيقع على هذه المفسدة شر عظيم. فنقول نصبر على هذا الظلم
471. 1:20:03حتى يأتي الفرج من عند الله سبحانه وتعالى. طيب هذا ما تيسر اخواني الافاضل
472. 1:20:13من هذا الكتاب والمباحث المتبقية كثيرة ولكن هذا جهد مقل وجهد العبد الضعيف. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم
473. 1:20:23ان يوفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. اعرض بعض الاسئلة على عجل بارك الله فيكم ما
474. 1:20:33التي يجنيها المجتمع وطلاب العلم من وجود فئة متخصصة باصول الفقه. فائدة عظيمة. كيف يكون عندك فقهاء? كيف
475. 1:20:43يكون عندك ناس قادرة على الاستنباط والاستدلال الا اذا كان عندهم ماذا? تميز في جانب الفقه واصول الفقه. هذا جانب مهم جدا وفائدة
476. 1:20:53جدا. بل بعض الشبه ايها الاخوة الافاضل شبه يعني اصحاب التحزب واهل الثورات وغيره. هم مختلف الفرق
477. 1:21:03يمكن ردها من قبل طلاب العلم الذين تخصصوا في اصول الفقه بايسر طريق. يسأل عن امر معين السائل
478. 1:21:13يعرف هي معاملة ربوية لن اذكر تفصيلها. قال هل يجوز التعامل بهذه المعاملة الربوية استدلالا
479. 1:21:23بقاعدة المشقة تجلب التيسير وخاصة بان هذا الامر يحتاج اليه في بعظ الحالات الحرجة? لا لا يجوز. فالمشقة تجلب
480. 1:21:33تيسير في امر بارك الله فيكم لا يتعارض مع دين الله عز وجل تقدر هذه الضرورات بقدرها. اما في هذه
481. 1:21:43قال فلا تقدر بقدرها ويمكن دفع هذه المشقة عن طريق معاملات مالية
482. 1:21:53مباحة. واما المعاملات الربوية فيبتعد عنها. ولا نقول هنا المشقة تجري بالتيسير. لان المشقة تجري بالتيسير. محتاجة لخمس دراهم
483. 1:22:03لا يجوز لك ان تأخذ ستة دراهم. تأخذ خمسة فقط. والآن الذين يتعاملون بعض المعاملات الربوية. يأخذ
484. 1:22:13زيادة يعني بعض الناس يقول لك انا ما عندي عمل وعرض علي عمل في مكاني ربوي نقول لا يجوز يقول الضرورة تقدر بقدرها الضرورة
485. 1:22:23اذا كنت ستنجو من الموت المحقق المترتب على الجوع بخمسة دراهم لا يجوز لك ان تأخذ ما هو اكثر من ذلك. وهذا غير منطبق
486. 1:22:33معنا هذا غير منطبق معنا. يقول عرف المصنف الاجماع باتفاق العلماء المجتهدين. فقوله المجتهدين هل هذا اخبار ام
487. 1:22:43وهل هناك عالم ليس مجتهد? نقول نعم. عند بعض الفقهاء يقولون بان فلان ليس صاحب اجتهاد. وانما هو
488. 1:22:53يعني من علماء المذهب تجده في سرد الاقوال او غيره اية من ايات الله لكنه ليس بعالم مجتهد محقق. هذا الامر
489. 1:23:03يعني عند الفقهاء قد يوجد. يقول قاعدة لا قياس في العبادات هذه القاعدة غير صحيحة. بدليل حديث ذكرناه ان المرأة التي سألت النبي
490. 1:23:13عليه الصلاة والسلام بان امها نذرت ان تحج. فهذا في العبادات. فالقياس في العبادات موجود. ولكن للقاعدة تكملة
491. 1:23:23يقولون لا قياس في العبادات الا اذا كانت العلة معلومة او منصوصة. وفي المسألة تفصيل بارك الله
492. 1:23:33جميعا. احد عنده سؤال يتعلق بدرسنا? تفضل يا شيخ. وقت الصلاة مفروضة
493. 1:23:43يعني صلاة جنازة او طلب علم يعني مثلا شخص استطاع يدرك ان يدرك الركعة الاخيرة من الصلاة يعني يتم
494. 1:23:53اذا تعارض اجيبك بجواب اخر يعني صلاة الجماعة تقصد? اذا تعارضت صلاة الجماعة
495. 1:24:03مع مجلس العلم قدم صلاة الجماعة. مجلس العلم يمكن ادراكه عن طريق تسجيل او اخذ الفوائد من زميل اخر. والاصل اذكر مرة
496. 1:24:13سألت الشيخ عبد المحسن العباس سؤال قريب من هذا. قال بكر وادرك الامرين. صلاة الجماعة ومجلس العلم. وهذا هو الاصل
497. 1:24:23لكن اذا تعارض صلاة الجماعة مقدمة. اما تفوت الانسان صلاة الجماعة بحجة ادراك مجلس العلم فنقول لا تفعل هذا. الا اذا كان مجلس
498. 1:24:33العلم في مسافة سفر هذا شيء ثاني طبعا معي بارك الله فيك هنا تفضل يا شيخ
499. 1:24:43يطلب العلم بارك الله فيك ويدعو الله بان يكفه من النوم بالشيء القليل
500. 1:24:53هذا ما اقصدك الشيخ هذا سببه الكسل والتراخي. معي بارك الله فيك ولا علمائنا ومشايخنا يجدون جدا عظيما
501. 1:25:03بارك الله فيك. تفضل يا شيخ
502. 1:25:13هو يأتي بالدليل الشيخ انه ينفق عليها. نعم نتكلم الان عن حالات الخلاف. يقول انا انفق عليها وين دليلك? يأتي بشهود
503. 1:25:23يأتي باثبات لان هذا حق واجب عليه في ذمته. نعم
504. 1:25:33اي هذا دليل الشيخ هذا دليل نعم هذا دليل ايضا الشيخ لكن نتكلم الان في حالات الخلاف معي بارك الله فيك الرجل
505. 1:25:43يعني الان عقدته قريب من شهر فالمرأة راحت رفعت دعوة بانه ما ينفق عليها من يطالب بالدليل? هو مطالب بالدليل بانه ينفق
506. 1:25:53عليها. معي بارك الله فيك. بس هنا حق في ذمته بارك الله فيك. وعلى العموم
507. 1:26:03مجال القضاء مجال واسع لكن هذا حق في ذمته يحتاج الى اثبات وبرهان. لان بعضهم يتحايل على مثل هذه الامور. يزعم بانه ينفق عليها وهو
508. 1:26:13لا يعطيها شيء يكفي حاجتها. نعم. احد عنده شيء اخر يتعلق بالدرس? تفضل
509. 1:26:23اجله لاحقا بارك الله فيك
510. 1:26:33احسنت. الطواف بالكعبة المشرفة يقول رجل سنقيس عليه الطواف بموضع
511. 1:26:43اخر ما يصح لان الطواف في موضع اخر حرام لا يجوز. معي بارك الله فيك? اي نعم. وذكرنا هذا القياس اذا خالف
512. 1:26:53النص وهدم اصول الدين لا يسمى قياسا. تفضل ما
513. 1:27:03عملية اذا طلب الوالد من ولده فعل هذا الامر يقدم طلب الوالد. وان
514. 1:27:23وان كان بارك الله فيك لان بر الوالدين مطلوب والعلم يمكن ان يدرك بطريق اخر عن طريق تسجيل او غيره يمكن ان يدرك
515. 1:27:33طيب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم