الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:28السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا
2. 00:38الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين
3. 00:48ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فنكمل في شرح لامية بن الورد
4. 00:58بعدما انهينا اه شطر هذه المنظومة تقريبا ونزولا عند رغبة الاخوة والحاد
5. 01:08من طلبة العلم نكمل نكمل في هذه المنظومة سائلين الله جل وعلا اهلنا ولكم الاخلاص في القول والعمل
6. 01:18بل وفيما نأتي ونذر. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله
7. 01:28وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا على شيخنا وحسن اعمالنا
8. 01:38قال الناظم رحمه الله تعالى
9. 01:48صحة وتبارك انه لم يكن بالحمد الا سيخلو المرء من ذل ولو حاول العزلة في رأس الجبل
10. 02:18وان لم تجد صبرا احسنت هذه مجموعة من الاداب الشرعية والاخلاق المرعية التي ذكرها
11. 02:38ابن الوردي رحمه الله تعالى والواقع ان كل بيت يحتاج الى محاضرة كاملة لكننا سنكون
12. 02:48على العهد السابق بحيث اننا نأتي على اهم الفوائد في هذا الامر. يقول رحمة الله عليه اكتم الامرين فقرا وغنى
13. 02:58واكسب الفلس وجانب من بطل. هذه من ضمن وصايا ابن الوردي رحمة الله عليه. ووصاياه
14. 03:08كلها هي درر ولآلئ في عقد منتظم لمن تأمل ذلك. هنا في هذا البيت يدعوك
15. 03:18وينصحك لامر الا وهو ان تكتم فقرك وغناك. يقول اكتم الامرين فقرا وغنى
16. 03:28وكتمان هذين فيه مصالح عديدة. بالنسبة اليك. ذلك ان كتمانك الفقر والغنى
17. 03:38يقيك امرين. الامر الاول ان علم الناس فقرك احتقروك. وان علموا غناك حسدوك
18. 03:48ولذلك يدعو الى ان تكتم فقرك وغناك. وقد ورد حديث وهذا الحديث ضعيف جدا ان الفقر امانة
19. 03:58فمن كتمه كان عبادة. ومن باح به فقد قلد اخوانه المسلمين. وهذا الحديث معناه صحيح لكن
20. 04:08انه لا يصح من جهة الاسناد فهو حديث ضعيف. ذكره اهل العلم في باب التنبيه على ضعفه. ويقول
21. 04:18الشافعي رحمة الله عليه جوهر المرء في ثلاث. جوهر المرء في ثلاث. كتمان الفقر حتى يظن الناس من
22. 04:28عفتك انك غني وكتمان الغضب حتى يظن الناس انك راض وكتمان الشدة حتى
23. 04:38ظن الناس انك متنعم. ولذلك المسلم المتحلي باخلاق اهل الاسلام يكتم فقره وغناه. والله
24. 04:48جل وعلا امتدح بعض الفقراء العافين. قال جل وعلا يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف
25. 04:58بسيماهم لا يسألون الناس الحافا. فهم اخفوا فقرهم حتى لا يتعرضوا للمسألة. وحتى لا يظن بهم
26. 05:08وحتى لا يعني تمد اليهم الايدي. بمعنى بالعطاء. والنبي عليه الصلاة
27. 05:18والسلام يقول اليد العليا خير من اليد السفلى. اذا اكتم الامرين فقرا وغنى. كذلك غناك. اكتمه عن الناس
28. 05:28حتى لا يحسدوك. والنبي صلى الله عليه واله وسلم يقول لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله علما
29. 05:38ورجل اتاه الله مالا والحسد في هذا الحديث انما هو الغبطة. والمقصود بان هذين الصنفين في الغالب
30. 05:48بان عيون الحسدة تلحظهم وتراعيهم وتراقبهم. ولذلك يكتم الانسان الفقر والغنى
31. 05:58وكتمانك للغنى يعود عليك بمصالح شتى. بمصالح شتى خاصة كتمان الغنى كما ينص العلماء
32. 06:08انه الجوز اللي ذكر هذا عن زوجتك فان الزوجة تطمع في مال زوجها. فاذا علمت غناه وعلمت اه اه ثروته
33. 06:18فانها تطمع في ذلك ولربما ارهقته واجهدته. وهذا لا يعني انك تقدر على اهلك او تبخل عليهم لا. وانما
34. 06:28لا تؤدي الحقوق والواجبات التي لهم. ثم قال واكسب الفلس الفلس وجانب من بطل. اكسب الفلس
35. 06:38يعني اجتهد في العمل وفي الوظيفة وفي التجارة والفلس معروف الفلس معروف وهو نوع من انواع الدراهم
36. 06:48او جزء منه وكان يستعمل قديما وحديثا. والمقصود بان الانسان يكسب ادنى الاموال حتى لو كان فلسا
37. 06:58ان يجانب البطالين لان لان مخالطة البطالين تقودك الى ماذا? تقودك الى البطالة. تقودك الى
38. 07:08ولذلك الانسان الفقير ينبغي له ان يجتهد في طلب الرزق. واذا آآ رأى البطالين عليه ان يجتنبهم
39. 07:18واكسب الفلس وجانب من بطل. يعني من البطالة. هذا هو المقصود. والنبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه رجلان
40. 07:28يسألانه صعد فيهما النظر وصوب. فقال ان شئتما اعطيتكما. والصدقة لا تحل لغني
41. 07:38ولا لمرة سوي لما رآهما جلدين يعني قويين. فكان النبي عليه الصلاة والسلام يحث الناس على الاحتمال وعلى
42. 07:48الاحتراف على الكسب وكان ينهى عن ان يمد الانسان يده حتى حذر من ذلك ورهب عليه الصلاة والسلام
43. 07:58اخبر بان الصدقة او السؤال يأتي خدوش في وجه صاحبه يوم القيامة. وقال من سأل الناس تكثرا فانما
44. 08:08ايسأل جمرا فليستقل او ليستكثر. اذا هذه نصيحة عظيمة اولها ان تخفي فقرك عن الناس. وهذا لا شك بانه محافظة على
45. 08:18مروءة محافظة على المروءة. وللاسف الشديد تجد بعض الفقراء عندهم من التبذل الشيء الذي يذهب المروءات
46. 08:28ويذهب قيمته بين الناس فتجده يسأل هنا ويسأل هنا ويكرر السؤال على الشخص مرات وكرات ولا ينتبهون
47. 08:38مثل هذه المروءة او الحشمة التي ينبغي ان يكون عليها الانسان. كذلك اخف غناك عن الناس حتى لا
48. 08:48ولا يطمع فيك بشرط ان تؤدي حق الله جل وعلا فيه. وهذا لا يتنافى مع قول مع قول الله جل وعلا. واما بنعمة
49. 08:58ربك فحدث لا لان هذه الاية لها معاني واوجه شتى عند اهل العلم من اهل التفسير. قيل واما بنعمة ربك فحدث
50. 09:08يعني نعمة النبوة والرسالة وقيل نعمة المال وقيل نعمة الجاه وغير ذلك. والمقصود واما بنعمة ربك فحدث. اذا
51. 09:18حملناها على المال فالمقصود ان ان تؤدي حق الله جل وعلا فيها. وان تظهر هذه النعمة على لباسك وطعامك
52. 09:28ان من الناس من انعم الله عليه فيقتر تقتيرا شديدا حتى ان الناظر اليه يظن بانه من الفقراء
53. 09:38وهو قد اغناه الله جل وعلا. ثم قال رحمه الله تعالى وادرع جدا وكدا واجتنب
54. 09:48صحبة الحمقى وارباب الخلل. والدرع جدا وكدا واجتنب. الدرع هنا اصله
55. 09:58وتدرع والدتر يعني داء ثم تاء دال ثم تاء. فقلبت التاء دال ثم
56. 10:08ادغمت الدال في الدال لان والدرع هو امر من باب الافتعال. امر من باب الافتعال والدرع يعني تدرع بالجد
57. 10:18وايضا احرص على الكد وذلك بطلب معالي الامور والدرع
58. 10:28وكدا واجتنب صحبة الحمقى وارباب الخلل. والمقصود من هذا البيت هو حث الشباب تحديدا
59. 10:38على ان ينزعوا الى الجد لا الى الهزل وان يكونوا وان يكون عندهم طموح وان يكون عندهم همة
60. 10:48عالية في كل شؤونهم وامورهم. يدرعون بالجد وبالعمل وبالاجتهاد. ويترك
61. 10:58هؤلاء الحمقى الذين في واقع الامر ضرهم اقرب من نفعهم. الحمقى وارباب الخلل. يعني اهل الفساد والشر والتخريب
62. 11:08ولذلك نجد من اكثر الامور التي تؤثر في الشباب او في استقامة الانسان عموما هي الصحبة ولاجلها
63. 11:18نجد الصحبة اخذت مساحة كبيرة في القرآن. واخذت مساحة كبيرة في سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. يقول جل وعلا الاخلاء
64. 11:28يومئذ بعضهم لبعض بعضهم لبعض عدو الا المتقين. ويقول جل وعلا في حوار بين بين
65. 11:38وصاحبه قال انه كان لي قرين. يقول ائنك لمن المصدقين في سورة الصافات. حوار عجيب بين رجل من اهل الجنة
66. 11:48وبين رجل من اهل النار وكان هذا الرجل صديقا له في الدنيا وكان يغويه ويظله عن سواء السبيل. قال فاطلع فرآه
67. 11:58في سواء الجحيم قالت الله ان كدت لتردين. ولولا نعمة ربي لكنت من المحظرين. كان يؤثر علي حتى في قضية الاعتقاد
68. 12:08في قضية الايمان بالغيب. ولذلك تركه وذهب مع الجادين. والنصوص في هذا كثيرة. النبي صلى الله عليه
69. 12:18وسلم يضرب مثلا بالصاحب الطيب والصاحب السيء حديث لا يخفى عليك. يقول عليه الصلاة والسلام مثل جليس
70. 12:28في السوء مثل الجليس مثل جليس مثل الجليس الصالح كحامل المسك ونافخ الكير. مثل الجليس الصالح
71. 12:38وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير. اما حامل المسك فاما ان يحذيك واما ان تبتاع منه. وحامل
72. 12:48واما صاحب السوء فاما ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه ريحا كريهة. وهذا تشبيه بليغ وعجيب من النبي عليه الصلاة
73. 12:58سلام فالصاحب الصالح اما ان يحذيك يهدي اليك شيء من هذا الطيب ويعلق بثيابك لان
74. 13:08آآ لانه هو يعيش مع هذا الطيب. واما ان تبتاع منه يعني تشتري منه. اما صديق السوء والشر اما ان يحرق ثيابك
75. 13:18واما ان تجد منه ريحا كريهة. واقل هذه الريح سمعتك انت. سمعتك انت لما تخرج من صاحب الكير هذا
76. 13:28نافخ الكير سيعلق بثيابك شيء من هذه الروائح الكريهة. وهذه مثل السمعة يقال يعني الانسان بخليله. الانسان
77. 13:38بخليله اانت بالناس تقاس بالذي اخترت خليلا فاصحب الاخيار تعلو وتنل ذكرا جميلا ولذلك
78. 13:48صحبة الاخيار منقبة ورتبة عالية. وليس بالضرورة ايضا ان تكون الصحبة لكل لكل صالح
79. 13:58قد يكون هناك من الصالحين من لا من لا تصلح صحبته مثل الحمقى. هناك من الصالحين من هو احمق هو متدين وصالح لكن
80. 14:08كنه احمق يريد ان هو يضرك من من حيث يريد ان ينفعك. يضرك من حيث ان ينفعك ولذلك الانسان
81. 14:18كلما خالط من هو اعلى منه كلما ارتقى وارتفع وكلما خالط من هو اسفل منه كلما
82. 14:28ما تردى واتظع وهذا مجرب. وبعظ الناس تجده على حال واحد. لماذا? لانه يصاحب من شاكله ومن
83. 14:38كان مثله من كان مثله وشاكله تجده لا يزداد لا يزداد معرفة ولا يحصل شيء. ولذلك العلماء يحثون دائما على
84. 14:48ان يصحب الشاب العلماء يصحب الاكابر يصحب الاماكن لان يزداد منهم علما وخلقا وادبا تجربة ايضا في الحياة. اما
85. 14:58صحبة الحمقى فهي مضرة وذلك كثير من الناس تضرر بصحبة الحمقى والناظم يقول في ابيات جميلة
86. 15:08يقول لا تصحبن الاحمق الماءق الشمقمق عدو سوء عاقل ولا صديق جاهل
87. 15:18ان اصطحاب الماءق من اعظم البوائق فانه لحمقه وغوصه في
88. 15:28يقول فانه لحمقه وغوصه في عمقه يعني في في الحمق. يحب جهلا فعله
89. 15:38وان تكون مثله يستحسن القبيح ويبغض النصيحة بيانه فهه
90. 15:48وحمله سفاهة وربما تمطى وكشف المغطى. لا يحفظ الاسرار
91. 15:58ولا يخاف عارا يعجب من غير عجب يغضب من غير غضب كثيره وجيز ليس له تمييز
92. 16:08ايزو وربما اذا نظر اراد نفعا فاضر. وربما اذا نظر اراد نفعا فاضر
93. 16:18كفعل ذاك الدب او كفعل ذاك الدب بخله المحب. تعرفون قصة الدب? ها مرت عليكم قصة عجيبة هي
94. 16:28يضربونها في مثل في الحماق. وان صحبة الاحمق مظرة. حتى لو كان هذا الاحمق يعني اعطاه الله بسطة
95. 16:38في الجسم لكن يضرك يذكرون كما هو قول الناظم يذكرون حكاية الدب وكيف آآ انعكاس
96. 16:48فعله الجميل على صاحبه الذي الذي كان قد انقذه. يقول يقول رووا اولو الاخبار عن رجل سيار
97. 16:58ابصر في صحراء فسيحة الارجاء دبا كبيرا موثقا. في سرحة معلقة
98. 17:08يعوي عواء الكلب من شدة وكرب. فادركته الشفقة عليه حتى اطلقه. وحله من
99. 17:18قيده لامنه من كيده. ونام تحت الشجرة من ام من قد اضجره. طول الطريق والسفر
100. 17:28فنام من فرط الضجر فجاء ذاك الدب هذا الاحمق. فجاء ذاك الدب عن وجهه يذب. وقال ذاك
101. 17:38قل له جفاه لا يحل انقذني من اسري وفك قيد عسري فحقه ان ارصده من كل سوء
102. 17:48فاقبل الذبابة ترن كالربابة فوقعت لحينه على شفار عينه فجاش
103. 17:58الدب وقال لا وربي لا ادع الذبابة تسيمه عذابه. فاسرع الدبيب
104. 18:08قريبة فقلها واقبل يسعى اليه عجيلا. حتى اذا حاذاه صك بها محذاه
105. 18:18ليقتل الذبابة من غير ما ارابه. فرض منه الرأس وفرق الاضراس واهلك
106. 18:28بقصده بقصده الجليل واهلك الخليل بقصده الجليل فهذه الرواية تنهى عن
107. 18:38اية في طلب الصداقة عند اولي الحماقة. عند اولي الحماقة. ولذلك يعني يذكر بان
108. 18:48ان عيسى عليه السلام قال عالجت كل اكمه وابرص كذا الا الحماقة ولذلك قالوا الا الحماقة
109. 18:58اعيت من يداويها. ولذلك على الانسان ان يحرص على مصاحبة الاخيار والابتعاد عن مصاحبة الحمقى والفجار. حتى لو كان
110. 19:08رجل صالحا لكن فيه حمق فانه يضرك من حيث يريد نفعك. والانسان يعرف هذا بالتجربة او
111. 19:18الخبر والسماع يسمع بانه احمق ولذلك يتقي صحبة هذا الاحمق وعليه بصحبة الاخيار والنبي
112. 19:28الله عليه وسلم يقول المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل. انت بالناس تقاس بالذي اخترت خليلا
113. 19:38فاصحب الاخيار تعلو وتنل ذكرا جميلا. والعرب تقول الصاحب ساحب. والطباع سراق. انتقد تقول
114. 19:48انا استطيع ان اؤثر عليه. مع الوقت هو قد يكون قد اثر عليك. لانه لانك سرقت من حيث لا تدري
115. 19:58لا تعلم من اخلاقه. فاترك الاحمق وصحبة الاحمق وكذلك صحبة ارباب الخلل
116. 20:08دين الذين ليس لهم طموح في هذه الدنيا وانما يعيشون على هامش المجتمع مثل ما يقولون او كلا او كل على الاخرين
117. 20:18ثم قال رحمه الله تعالى وادرع اه جد نعم والدرع جدا وكدا واجتنب صحبة الحمقى وارباب الخلل
118. 20:28انتقل الان الى وصية اخرى جميلة جدا حينما قال بين تبذير وبخل رتبة فكلا هذين
119. 20:38ان دام قتل فكلا هذين ان داما قتل. هذه الامة امة وسطية. يقول جل وعلا وكذلك جعلناكم امة
120. 20:48اتوا وسطا يعني عدول وخيار وايضا ربنا جل وعلا قال كنتم خير امة اخرجت للناس
121. 20:58ووسطيتها في ابواب العقائد وفي ابواب العبادات وفي ابواب الاخلاق والسلوك وفي امور الدنيا. ولذلك هذه
122. 21:08الشريعة وسط في في مسائل العقيدة. وهذه تبحث في ابواب العقيدة. وكذلك وسط في ابواب العبادة. وهذه تبحث
123. 21:18في ابواب الفروع وهي وسط ايضا في ابواب الاخلاق والسلوك. ولذلك نجد جملة من الفروق بين قضايا
124. 21:28هي طرفي نقيض طرفي نقيض ما بين آآ غلاء ما بين غلو وجفا وما بين افراط وتفريط. من
125. 21:38هذه المسائل ما ذكره الناظب رحمة الله عليه قضية التبذير والبخل فهما طرفا نقيض. فالله جل وعلا
126. 21:48حرم التبذير وكذلك حرم البخل. وبينهما هذه الرتبة السنية هذه الصفة
127. 21:58الطيبة وهي ان يكون الانسان كريما باعتدال ان يكون كريما باعتدال. ولذلك قال فكلا هذين ان دام
128. 22:08من قتل التبذير ما هو? التبذير هو انفاق المال فيما لا ينبغي. هذا هو التبذير. انفاق المال فيما لا ينبغي
129. 22:18ولو كان قليلا ولو كان قليلا. اما الاسراف هو صرفه زيادة على ما ينبغي. صرفه زيادة على ما ينبغي
130. 22:28ولو ان انسانا صرف درهما واحدا في حرام فانه يسمى مبذرا. قال جل وعلا ان المبذرين كانوا اخوان
131. 22:38شياطين. وكان الشيطان لربه كفورا. اما الاسراف فهو صرف المال زيادة على ما ينبغي. زيادة على ما ينبغي. يعني
132. 22:48في الاطعمة في الاشربة في الالبسة في المراكب مثلا هذا يسمى اسراف اذا استعمله زيادة على ما على ما
133. 22:58هو مباح على ما هو مباح. يعني الان الغدا الغدا كم يكفن يكفي الانسان هو وعائلته مثلا? يكفيه غدا. يسير ما
134. 23:08يبقى شيء. اذا زاد بحيث انه هذا يكب في سلة المهملات ويرمى فان هذا اسراف. لا ينبغي ولا يجوز. كذلك الانسان
135. 23:18في بيته كم تكفيه سيارة? سيارة واحدة اذا جاب سيارة ثانية ما له قيمة فقط يحطها امام البيت يكشخ فيها هذه اسراف طيب تكفيه
136. 23:28لماذا يضع ثالثة? او مثلا ثلاث لماذا يضع رابعة? كذلك الثياب كم يكفيه مثلا في في السنة? هنا
137. 23:38انتبه ولذلك الاسراف هو صرف المال زيادة على ما ينبغي اما التبذير فهو صرفه فيما لا ينبغي ولو كان درهما
138. 23:48سيرا اذا صرفته في حرام فانت قد بذرت والله جل وعلا توعد المبذرين وشبههم باخوان الشياطين قال جل
139. 23:58وعلى ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين. وكان الشيطان لربه كفورا. والله جل وعلا قد نبه الى قضية التوسط
140. 24:08الاعتدال فيها. قال سبحانه ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك. هذا ايش سمى? البخل. ولا تجعل يدك مغلولة الى عنق
141. 24:18ولا تبسطها كل البسط هذا التبذير والاسراف فتقعد ملوما محشورا. ايضا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البخل وعن
142. 24:28شح. طبعا الايات في النهي عن البخل والشح لا تخفى عليه. والنبي عليه الصلاة والسلام حذر من ذلك. قال اياكم والشح فانه اهلك من كان من كان
143. 24:38انا قبلكم البخل هل هناك فرق بين البخل والشح? بعض العلماء يقولون البخل هو الشح والشح هو البخل. وبعضهم يفرق
144. 24:48يذهبون الى ان البخل هو الذي هو حينما يبخل الانسان بما في يده. ما يعطي الذي في يده هذا بخل. اما الشح فالشحيح
145. 24:58هو الذي يشح بما في ايدي الناس. وعلى ما في يده حتى لا يرى في ايدي الناس شيئا حتى لا يرى في ايدي الناس
146. 25:08انه يطمع في ما في ايدي الناس. يبخل بما عنده ويتمنى ويطمع فيما بما في ايدي الناس. ولذلك هنا
147. 25:18بين هذين الطرفين المتطرفين الغاليين الغاليين الغاليين فيهما اصحابهما وهو قضية التوسط في
148. 25:28الانفاق والتعامل مع الاموال. اذا بين تبذير وبخل ورتبة. رتبة. هذه الرتبة مذكورة في قوله تعالى ولا
149. 25:38اجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط. ولذلك يتنبه المسلم ويتربى على هذا المبدأ. والناس وللاسف الشديد قليلون
150. 25:48منهم من يتوسط ويعتدل في هذا اما ان تجد التبذير والاسراف في هذا الامر وهذا خاصة في فترة الغيبة
151. 25:58نسأل الله ان يحمينا واياكم حينما يصاب الناس بعافية وغنى تجدهم لا يتنبهوا لمثل هذه القضية. معلوم بان النعم زوالة
152. 26:08اسأل الله عز وجل ان يديم علينا وعليكم نعمه. والله تعالى وعد وتوعد في اية واحدة. وعد وتوعد في اية واحدة. قال
153. 26:18واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم. ولئن كفرتم ان عذابي لشديد. والشكر ليس فقط هو شكر اللسان
154. 26:28بل شكر اللسان واقرار الجنان وعمل الجوارح والاركان. افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني
155. 26:38ضمير المحجبة فالمقصود بان الانسان حينما يشكر ليس فقط ان يقول الحمد لله بل لابد ان يقر في قلبه بان
156. 26:48هذه النعم من الله. قال جل وعلا وما بكم من نعمة فمن الله. وقال جل وعلا واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة
157. 26:58الامر الثاني ان يكثر من قول الحمدلله الشكر لله. الامر الثالث ان يظهر اثر هذا الحمد والشكر على جوارحه في
158. 27:08انفاقه في تعامله لابد ان يظهر الحمد بتصرفاته لان الرجل الذي يقول الشكر لله وهو يكفر بالنعمة هذا يكذب
159. 27:18هذا يظهر ما لا يبطن. ولذلك من شكر النعم ان تستعملها في طاعة الله سبحانه وتعالى. ولاجل هذا
160. 27:28ينبغي الانسان ان يعود نفسه على هذا الشيء. كان السلف الصالح آآ ينتفضون حينما يرون النعمة على الارض ولو كانت يسيرة. وكانوا
161. 27:38يخافون لانهم يقولون النعم زوالة والناس ليس بينهم وبين الله نسب. بينه وبين الله الطاعة والاستجابة. ولذلك ضرب الله امثلة في
162. 27:48لقرى كانت امنة مطمئنة. فلما كفرت بانعم الله اذاقها الله لباس الجوع والخوف. واعظم مثال قرية
163. 27:58تبأ سبأ الله جل وعلا اعطاها جنتين عن يمين وشمال. قال كلوا من رزق ربكم واشكروا له. بلدة طيبة ورب
164. 28:08قال ابن كثير وغيره كانت البلدة هذه ليس فيها ذباب ولا عقارب ولا شيء من هذه الحشرات. جوائها نقي وعليل
165. 28:18بلدة طيبة ورب غفور. وكان كانت المرأة تضع الزنبيل او المقتل على رأسها. فتمشي بين البساتين فما
166. 28:28البيت الا وقد امتلأت بالفاكهة من دون قطف. ثم مع مرور الوقت ملوا هذه النعم. كفروا بالله قتلوا الرسل
167. 28:38وعبدوا غير الله والعياذ بالله فاذاقهم الله لبأس الجوع والخوف. سلط الله عليهم سيل العرم. قيل فأر حفرت في هذا السد
168. 28:48فأرة جندي من جنود الله جل وعلا. حقيرة فويسقة صغيرة حفرت في هذا السد العملاق
169. 28:58فيه ثم جاءهم السيل العرم فجرفهم حتى اصبحوا مثلا مثلا وحديثا من من احاديث
170. 29:08جالس يسمر به السمار ويتحدث به الوعاظ. قال جل وعلا وبدلناهم بجنتيهم جنتين. ما
171. 29:18جنان كانت وارثة. فتحولت الى جنتين جنتين ذواتي اكل. خمط واثل
172. 29:28من سدر قليل. ذلك جزيناهم بما كفروا. وهل نجازي الا الكفور? قال العلماء سدر قليل حتى يداووا امراظهم وادواءهم لان
173. 29:38الله ابتلاهم بالامراض والادواء والمقصود ان شكر النعمة امر في مرتبة الظرورة لكل مسلم. ليس فقط للم تعلم يجب على
174. 29:48الناس كلهم ان يعلموا قيمة النعم التي انعم الله جل وعلا عليه وقراءة ايات القرآن وقراءة
175. 29:58سير قراءة التاريخ عبرة لمن اعتبر. عبرة لان هناك اقوام ظرب الله بهم امثال. والاباء والاجداد لهم
176. 30:08وعندهم قصص في مثل هذا فالاستفادة من التاريخ مهم جدا للوقاية من عذاب الله سبحانه وتعالى. في وصية اخرى قال رحمة الله
177. 30:18عليه لا تخض في سب سادات مضوا انهم ليسوا باهل للزلل. هذه مسألة من اهم المسائل يوصي بها جنس الشباب
178. 30:28اذا والامة عموما لا تخض في سب سادات مضوا. يقصد بهم اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. لانه
179. 30:38حصلت ان نبتت نوابت نبتت نوابت يطعنون في اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك عقيدة اهل السنة والجماعة ما هي
180. 30:48محبة اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. وان محبتهم ايمان وبغضهم نفاق وقد يكون كفر في حالات مثلا
181. 30:58اذا قال الانسان قولا يكذب فيه القرآن. يكذب فيه القرآن. الصحابة رضي
182. 31:08عنهم اصطفاهم الله واختارهم لصحبة هذا النبي كما اصطفى الله محمدا للرسالة والنبوة صلى الله عليه وسلم. فكما ان النبوة
183. 31:18قوة اصطفاء فالصحبة ايضا اصطفاء واختيار وانتقاء. ولذلك يقول ابن مسعود ان الله نظر في قلوب العباد
184. 31:28وجد اطهر القلوب قلب محمد صلى الله عليه واله وسلم. فاختاره لرسالته ووجد اطهر القلوب قلب اصحاب
185. 31:38النبي وسلم فاختارهم لصحبته فاعرفوا لهم قدرهم. ثم كان يقول ان ثم يقول بعد ذلك ان اصحاب محمد عليه الصلاة
186. 31:48سلام كالاخاذة والاخاذة غدير الماء. الاخاذة تروي الرجل وتروي الرجلان والثلاثة. ولو اتى اهل الارض
187. 31:58لاصدرتهم يعني وقد رووا والمقصود بان الصحبة اختيار. ولذلك ربنا جل وعلا رضي عن الصحابة وارضاهم واختارهم جل
188. 32:08لصحبة هذا النبي استمعوا الى هذه الايات في كتاب الله. يقول جل وعلا والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله
189. 32:18هؤلاء المهاجرين والذين اووا ونصروا اولئك هم المؤمنون حقا. لهم مغفرة ورزق كريم. الله اكبر. والله تكفي
190. 32:28هذه الاية في امتداح والثناء على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ويقول جل وعلا والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في
191. 32:38لله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولئك هم الفائزون. يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان
192. 32:48وجنات لهم فيها نعيم مقيم. خالدين فيها ابدا. ان الله خالدين فيها ابدا
193. 32:58يقول جل وعلا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات
194. 33:08تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابد خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم. ويقول جل وعلا
195. 33:18لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجر. ويقول جل وعلا
196. 33:28على محمد رسول الله والذين معه شوف التزكية والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم هؤلاء هم
197. 33:38اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وقد ذكرهم الله وصفهم في التوراة والانجيل كما في هذه الان. ويقول جل وعلا لكن الرسول والذين امنوا
198. 33:48جاهدوا باموالهم وانفسهم واولئك لهم الخيرات واولئك هم المفلحون. ويقول جل وعلا لا يستوي منكم من انفق
199. 33:58قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى. والله بما تعملون
200. 34:08خبير. والنبي عليه الصلاة والسلام سأل سأل امته ان يحفظوه في اصحابه. سأل امته ان يحفظوه في اصحابه
201. 34:18في اشارة الى ان النبي عليه الصلاة والسلام استودع اصحاب هذه الامة ونهى عن سبهم ونهى عن الخوظ فيهم
202. 34:28ولذلك قال عليه الصلاة لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احد
203. 34:38ولا نصيفا. ما بلغ مد احدهم ولا نصيب. ويقول عليه الصلاة والسلام النجوم امنة السماء. فاذا ذهبت
204. 34:48النجوم اتى السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي. فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي
205. 34:58فاذا اذهب اصحابي اتى امتي ما توعد ليس في الامة كالصحابة بالفضل والمعروف والاصابة فانهم قد شاهدوا المختار
206. 35:08وعاينوا الاشرار والانوار. ولذلك حبهم ايمان وبغضهم كفر ونفاق. وما حصل بينهم من اشتجار من اشتجار واقتتال
207. 35:18قال هذا اجتهاد باجماع اهل الاسلام ان هذا اجتهاد منهم المصيب له اجران والمخطئ له اجر واحد سئل
208. 35:28الشافعي ما تقول فيما حصل بين علي ومعاوية? قال تلك فتنة نجى الله منها يدي. افلا انجي منها لساني
209. 35:38دار الهجرة مالك كان ينكر على من يخوض فيما شجر بين اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. ويقولون هم ما بين ما بين
210. 35:48مصيب انه مخطئ مصيب له اجران والمخطئ له اجر واحد. والعقيدة المتفق عليها ان انه لا يجوز الخوض في
211. 35:58بما شجر بين اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك بعض الشباب قد يستحلي هذا الامر ثم يحاول ان يعرض سمعه وقلبه
212. 36:08وبصره لمشاهدة وسماع من يخوضون ويلوكون في اعراض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولاجل هذا جاء التنبيه
213. 36:18على الحذر على الحذر من سب سادات قد مضوا. هؤلاء هؤلاء آآ هؤلاء لهم الرضوان من الله جل
214. 36:28هؤلاء منزلتهم عالية ورتبتهم سامية. والنبي عليه الصلاة والسلام مات عنهم وهو عنهم راض صلى الله عليه واله
215. 36:38وسلم. ولذلك تجد بعض المغموسين المخذولين يطعن في بعض افراد اصحاب النبي وسلم. حتى وللاسف من بعض من يدعي
216. 36:48يقول لك والله معاوية رضي الله عنه. معاوية هذا يقول اهل السنة والجماعة هو خير ملوك اهل الاسلام. خير
217. 36:58ملوك اهل الاسلام معاوية. معاوية كاتب الوحي. معاوية خال المؤمنين. معاوية استأمنه النبي عليه الصلاة والسلام لكتابة القرآن
218. 37:08معاوية جعله الله جل وعلا امتحان للتفريق بين الصادقين وبين المنافقين. ولذلك الامام احمد كان
219. 37:18حينما يذكر معاوية بسوء. سئل بعض السلف من كبار التابعين ايهما افضل? معاوية ام عمر بن عبد العزيز
220. 37:28غضب غضبا شديدا حتى انتفخت اوداجه. فقال والله لشعرة في انف معاوية خير من عمر ابن عبد العزيز
221. 37:38وين تتكلم انت? ترى في انف معاوية خير من عمر ابن عبد العزيز. عمر من? عمر ابن عبد العزيز الذي يذكر
222. 37:48انه خليفة الراشد عمر الذي كتب الله الخير على يديه عمر ابن عبد العزيز ومع ذلك لا يأتي مقدار شعرة في
223. 37:58في معاوية هذا ازراء باصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. لان معاوية اختاره الله من فوق سابع سما ان يكون صحابيا
224. 38:08لهذا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. ولذلك معاوية فعلا هو كما قال بعض السلف كانوا
225. 38:18يمتحنون الناس في معاوية فمن احبه وترظى عنه ووالاه فهو السني. واما من ابغظه فهو على خطر او تكلم في
226. 38:28به وعلي رضي الله عنه كان لا يرضى لا يرضى ان ان يطعن بمعاوية رضي الله عنه لكن تجد بعض الذين
227. 38:38يقمشون ويقرأون قراءات مغلوطة وفيها دسائس تجدهم والعياذ بالله يدخلون في هذه المتاهات. اذا هنا نصيحة عظيمة
228. 38:48لا تخض في سب سادات مضوا انهم ليسوا باهل للزلل. الويل ثم الويل ثم الويل لمن
229. 38:58خصمه بين يدي الله احد اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. ووالله كما قال بعض السلف من عاد صحابيا فانه خصيم
230. 39:08لمحمد عليه الصلاة والسلام. لان الله تعالى لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قال احفظوني في اصحابي. هو الذي امر
231. 39:18عنهم وبعدم بغضهم وبعدم سبهم وبعدم الطعن فيهم. هذا النبي عليه الصلاة فانت خصيم للنبي صلى الله عليه وسلم قبل
232. 39:28ان تكون خصم للصحابي الجليل. وانا انصح نصيحة لاخواني الشباب تحديدا ان ان ينقوا قلوبهم وصدورهم
233. 39:38وان يبتعدوا عن هؤلاء المبطلين الذين آآ الان يتكلمون مثلا طبعا بسبب هذه المعلومات او هذا
234. 39:48هذه الثورة الاتصالاتية اصبح كثير من الناس يسمع لنفسه بسماع اي شيء. يقول نسمع ونشوف كيف تسمع وتشوف? كيف تسمع وترضى
235. 39:58لنفسك ان تستمع الى من يطعن في اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. حتى لو كان سنيا فان هذا مغموس هذا والعياذ بالله
236. 40:08المخذول فجنب سمعك وبصرك وقلبك ونق صدرك واحمل سلام عظيم لاصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
237. 40:18هذا السلام شرعي مدعو اليه انت. هذا امر يخص اعتقادك ودينك. لان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي امرنا بذلك
238. 40:28ثم قال رحمه الله تعالى وتغافل عن امور انه لم يفز بالحمد الا من غفل. هذه نصيحة عظيمة جدا
239. 40:38وهي تتعلق بالتغافل. ما معنى التغافل? التغافل هو التغاضي. ان تتغاظي عن اخطاء الاخرين. او ما يصدر منهم مثل
240. 40:48ما حصل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان في مجلس خرج صوت من بعض آآ اصحابه الذين هم
241. 40:58كانوا جلوس يعني مثل ما يقال حصل منه ظرطة فظحك القوم فقال النبي عليه الصلاة والسلام اتظحكون مما تعملون
242. 41:08كيف تضحك مما تعمل انت؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام يدعو بهذا الحديث الى التغاضي والتغافل عن مثل الاشياء التي
243. 41:18تقبح وتخرج من الاخرين. ولذلك بعض الناس يلحظ بعينه ويراقب كل خطأ. فتجده يعلق عليه. وآآ
244. 41:28مثلا يذكره والله جل وعلا امتدح نبيه صلى الله عليه واله وسلم بقوله فعرف بعضه واعرض عن بعض
245. 41:38في قصة ابداء حفصة رضي الله عنها في القصة المشهورة لما اخبرها بسر فابدت ثم جاء يعاتب النبي عليه الصلاة والسلام
246. 41:48استقصى عليه الصلاة والسلام انما عرف بعضه واعرض عن بعض يعني تغافل وتغاضى وتناسى بعضه الاخر ولذلك تقول العرب
247. 41:58ما استقصى كريم ما استقصى كريم. ويوسف عليه السلام لما جاء اخوته اه بعدما قالوا بان الله فضلك
248. 42:08ماذا قال لهم? قال انتم اللي فعلتم وقلتم وسويتم لا لا لا ابدا ما استقصى. ولكن قال من بعد ان نزغ الشيطان بيني
249. 42:18وبين اخت لاحظ حتى الترتيب اول ما قدم نفسه ما قال من بعد ان نزغ الشيطان بينكم وبيني ما احب ان يجرح مشاعره
250. 42:28وهم الذين حاولوا اغتيال وقتله. وعملوا الوسائل لذلك. وانما قال من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي
251. 42:38هذا هو الادب العظيم. ولذلك ما استقصى كريم. ومن لام اخاه بعد توبته فقد اهانه واذله
252. 42:48فقد اهانه واذله. ولذلك يقول ابو بكر الصديق رضي الله عنه من امتطى زمام التغافل
253. 42:58ملك زمام المروءة. ملك زمامة. المروءة. وقد سئل حكيم. من اللبيب? قال الفطن المتغافل
254. 43:08حقا هو الفطن المتغافل. وهذا اكثر ما يكون ويصلح في العلاقات الاسرية. وايضا في التعامل
255. 43:18الوظيفي ما بين الموظفين او ما بين الرئيس ومرؤوسيه ينبغي ان نكثر من التغافل والتغافل في الحقيقة من استعمله
256. 43:28حصل مساحة كبيرة من التحابب. اما من احب او من نزع الى الاستقصاء والى التتبع والى
257. 43:38بعثرت ما في النفوس والصدور فانه لن ينجو ابدا. وسيعيش حياة عيسى في واقع الامر. فالزوج ينبغي الا
258. 43:48والزوجة لا تستقصي وينبغي ان يتغافل بعضهم عن بعض حتى يدول دلوب الاسرة ولذلك يقول الاول ليس الغني
259. 43:58لسيد في قومه لكن سيد قومه المتغابي يعني المتغافل وكان يقال اشرف الكرم تغافلك
260. 44:08عما تعمل عما تعلم. اشرف الكرم تغافلك عما تعلم. وكان ايضا يقال التعامل من الكرام
261. 44:18بالتغافل يجعلهم من اهل الاجلال والاكرام. وكان الحارث يقول ان في الحق مغضبة
262. 44:28ان في الحق مغضبة والسروا التغافل. يعني الذي يسري عن النفس تغافل فليس السرو الا التغافل
263. 44:38وليس سقوط القدر بالتغافل ولا تتجاهل ان منيت بجاهل فليس فساد
264. 44:48الجاه الا التجاهل ولا تتطاول ان تطاول احمق فرأس حماقات الرجال
265. 44:58يعني ولذلك تجد في حياة السلف اشياء عجيبة يتغاضون اذا وجد خطأ غظ طرفه ويوجد
266. 45:08من الاخطاء ما يكون درس وعبرة للاخرين. هشام ابن عمار من معروف من العلماء الاكابر. يقول بعض اصحابه زرناه
267. 45:18في مزرعة له زرناه في مزرعة له. يقول فكان جالس على على مورج يعني على مكان مرتفع
268. 45:28يقول وهو جالس يعمل ظهرت عورته. ذكر هذا الذهبي. ظهرت عورته. فقلنا يا شيخ يقول للشيخ غطي
269. 45:38غطي السوءة. غطي سوءتك. فقال ارأيتموها? فقالوا نعم. قالوا لن ترمد اعينكم. هو
270. 45:48امزح طبعا معه. يقول عيونكم ما ترمد. المقصود بانه هو بعث لهم رسالة معينة بان كان الاصل انهم يتغاظون. ولذلك يجب
271. 45:58وعلى المسلم ان يطلب اه هذا الامر وهو قضية التغافل قضية التغافل والا يركز على كل شيء
272. 46:08ولذلك هذه الاية تمثل قاعدة عظيمة عرف بعضه واعرض عن بعض. عرف بعضه واعرض عن عن بعض وتغافل عن
273. 46:18انه لم يفن لم يفز بالحمد الا من غفل. اما هؤلاء الذين يظهرون المعايب او
274. 46:28او احيانا يعني آآ يقلبون الامور هي ليست آآ سيئة ولكن يحاولون ان يجعلوها في قالب سخرية فهؤلاء
275. 46:38في الحقيقة بعيدين عن الهدي النبوي الهدي النبوي ولذلك الانسان اذا آآ بدر من اخيه او صديقه او من اهله او من اقاربه
276. 46:48خطأ ينبغي ان نتغافل وكأنه لا يعرف هذا الشيء. لا يعرف هذا الشيء. يقولون يقولون الواسطي
277. 46:58في العراق اسمه واسط اذا ارادوا ان يضربوا مثلا بشخص متغافل يقول لا تكن واسطيا كيف الواسطي? واسط هذي من اللي
278. 47:08بناها الحجاج الحجاج بن يوسف. فلما انتهى منها قال الحجاج للخليفة بنيت لك
279. 47:18كمدينة هي كرش بين جبل ومصرانين. جبل يظهر معروف هناك ومصرانين
280. 47:28كرش سماه كرش مع انه اسمه واسط فبدأ اهل البصرة يعيرون اهل واسط فاذا جاء الواسطي قالوا كيف حالك يا كرشي? فكان
281. 47:38يتغافل ما كأنه يسمع شيء ولا كأنه سمع شيء يتغابى تغافل فاصبحوا مضرب المثل حتى يقال لا تكن واسطيا يعني
282. 47:48تغاب وتتغافل. قال رحمة الله عليه ليس يخلو المرء من ضد وان حاول العزلة في
283. 47:58رأس جبل ليس يخلو المرء من ضد وين والا ولو? ها? وان ليس يخلو المرء من ضد
284. 48:08وان حاول العزلة في رأس جبل. هذه هذا البيت عظيم والمعنى ان الانسان مهما حاول
285. 48:18ان يسلم من الناس فلن ينجوا. لن ينجوا. لو عاش في رأس جبل لوحده فان الناس سيلاحقونه
286. 48:28ولذلك لابد ان تكيف نفسك على انك لا يمكن ان تسلم من الناس. لا يمكن ان تسلم من الناس. ولذلك
287. 48:38يقول ان يقول سفيان الثوري رظا الناس غاية لا تدرك. رظا الناس غاية
288. 48:48لا تدرك، والمقصود بان الانسان لا بد ان يكيف نفسه على هذا الامر. لان من الناس من يصاب بانهزام حين
289. 48:58يعني اه يجد امامه من يحسده او يتكلم فيه او كذا. ويذكر ان
290. 49:08عليه السلام كما ذكر مجاهد رحمه الله تعالى ان يحيى يحيى بن زكريا سأل ربه تبارك وتعالى قال رب اجعلني
291. 49:18من السنة الناس فاوحى الله عز وجل اليه يا يحيى لم اجعل هذا لي فكيف اجعله لك? ولذلك
292. 49:28الله جل وعلا اه تعرض له العباد. قالوا الله فقير ونحن اغنياء. قالوا يد الله مغلولة. نسبوا اليه
293. 49:38ولد اشركوا بالله فقال لم اسلم منها انا فكيف اجعلها? لم اجعل هذا لي فكيف اجعلها
294. 49:48لك ولذلك المسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. فيجب على المسلم ان يوطن نفسه وان لا يكون
295. 49:58انهزاميا بحيث انه بمجرد ان تحدث الناس فيه فينهزم لا وانما يصمد ويثبت ولذلك انظر في حياة الانبياء عليهم الصلاة
296. 50:08ما من نبي الا وعودي. قال جل وعلا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا عدوا. شياطين الانس والجن. من
297. 50:18شياطين الانس ومن شياطين الجن. فانت ما دمت على الحق فاصمد على هذا. وايضا لا تظنن حتى في غير القضايا الاخرى في قضايا الجيرة
298. 50:28قضايا الصحبة قضايا كذا لا بد ان ينالك شيء من الاذى. ليس يخلو المرء من ضد وان حاول العزلة في رأس جبل. ولو
299. 50:38كنت لوحدك في رأس جبل سيتحدث الناس عنك. يقولون بان رجلا آآ هو ولده آآ يقودون حمارا. وهذا الرجل
300. 50:48قد ركب الحمار فمر بقوم فقالوا انظر هذا الذي لا يخاف الله يركب الحمار وولده يمشي ما عنده رحمة فسمع فنزل
301. 50:58وركب الولد الحمار وهو يقود الحمار. فمر بقوم قالوا هذا الولد اللي ما يخاف الله. ابوه يمشي وهو راكب الحمار. فنزل
302. 51:08الاثنان عن الحمى فركب عفوا ركب الاثنان على الحمار فمروا بقوم فقالوا شوهوا لما يخافون الله اتعبوا هذا الحمار اثنين
303. 51:18من الحمار فنزل الاثنان عن الحمار فقال شوف ما رأينا احمق من هذين الحمار يقودان حمار ولا ينتفعان به
304. 51:28ولذلك الانسان ما يسلم لا ما يسلم من السنة الناس. يقول ابو ابو عبيدة الناجي كنا في مجلس الحسن البصري. فقام
305. 51:38رجل فقال يا ابا سعيد ان ها هنا قوما يحضرون مجلسك يعني يحضرون الدرس شوف هذي ولاحظها وقارنها بالواقع
306. 51:48في كثير من الشباب الان وللاسف يحضرون الدروس لاجل تتبع السقطات على الشيخ او الملاحظات يشيعونها بين الناس تتبع
307. 51:58سقطت. هذا الرجل قال للحسن في درسك اناس شغلتهم ومهمتهم ايش? يتتبعون سقطات كلامك. انها هنا
308. 52:08قوما يحضرون مجلسك يعني الدرس ليتبعوا سقط كلامك. فماذا قال الحسن البصري? حسن البصري واثق من نفسه. فقال
309. 52:18رحمة الله عليه هي هذا اني اطمعت نفسي في جوار الله تعالى فطمعت. واطمعت نفسي في الحور العين
310. 52:28فطمعت واطمعت نفسي في السلامة من الناس فلم تطمع. الله اكبر. اطمعت نفسي في السلامة من الناس
311. 52:38فلم تطمع اني لما رأيت لا يرضون عن خالقهم علمت انهم لا يرضون عن مخلوق مثلهم
312. 52:48ولذلك لابد للانسان ان يوطن نفسه على هذا الامر. تجد بعض الناس يرجع الى بيته كئيب وحزين. ليش? قال والله تحدث في فلان او
313. 52:58قال في فلان لا لابد ان توطي لنفسك اهم شيء ان تكون على الحق. قال ربي احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصير
314. 53:08ولذلك في المقابل هذه ليست دعوة ان الانسان ايضا يتساهل لا بل ينبغي للانسان ان يطلب السلامة يعني لا يعرض
315. 53:18نفسه للتهم والريا ولذلك في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في قصته لما اراد ان يرجع صفيه لما كان معتكفا
316. 53:28فجاءته صفية في الليل واراد ان يقلبها الى بيتها يرجعها الى بيت مر به رجلان فاسرع لما رأوا النبي في الليل
317. 53:38على رسلكما انها صفية. فقال سبحان الله يا رسول الله. يعني كيف نشك فيك? فقال اني خشيت ان يقذف الشيطان
318. 53:48في قلوبكما شيء. ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. شف الشافعي ماذا قال رحمة الله عليه? الشافعي يقول خاف
319. 53:58النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يقع في قلوبهما شيء من امره فيكفرا. لانه اذا شك بالنبي
320. 54:08واتهمه كفر وانما قاله النبي صلى الله عليه وسلم شفقة منه عليه ما لا على نفسه. الخطابي رحمة الله عليه له كلام
321. 54:18يقول ويجب على المسلم ان يطلب السلامة من الناس باظهار البراءة من الريم وهذا فيه درس لمن هو سوى
322. 54:28لمن هو دون النبي عليه الصلاة والسلام ان يطلب السلامة من الريب وان لا يعرض نفسه للتهم لان من عرض نفسه للتهم فلا
323. 54:38لا يلومن اساءة الظن بالظن فيه. يقول كثير ابن هراشة ان من الناس ناسا ينقصونك
324. 54:48اذا زدتهم وتهون عندهم اذا خاصصتهم وليس برظاهم موظع تعرفه
325. 54:58ولا لسخطهم موضع تحذره. فاذا عرفت اولئك باعيانهم فابذل لهم موضع المودة
326. 55:08واحرمهم موضع الخاصة. ليكن ما بذلت لهم من المودة حائلا دون شرهم. وما حرمت
327. 55:18من الخاصة قاطعا لحرمتهم. وهذا ايضا ادب. يعني شف خالط الناس وعاشر الناس لكن شف من من الذي معك ومن الذي
328. 55:28من الذي فعلا يقدر وظعك وحالك? ومن الذي يفسر امورك تفسيرا مغلوطا كما قال العتبي
329. 55:38لي صديق يرى حقوقي عليه نافلات وحقه الدهر فرضا. لو قطعت البلاد طولا اليه
330. 55:48ثم من بعدها طولا ثم من بعد طولها صرت عرضا لرأى ما فعلت غير كثير واشتهى ان يزيد في الارض ارضا. والمقصود بان
331. 55:58الانسان ينبغي له ان يحذر الحذر كله من ان يعرض نفسه للريب لكن لابد ان يوطن نفسه على ان السلامة
332. 56:08فمن الناس دونها خرط القتاد. بمعنى يقطع الطمع في ان يحبه الناس كلهم. لان هذا لم يحصل للانبياء
333. 56:18عليهم الصلاة والسلام. هل الناس كلهم احبوا النبي صلى الله عليه وسلم? منهم من كفر به ومن عاداه ومن قاتل وهناك المنافقين. فانت تريد ان تكون
334. 56:28افضل من النبي صلى الله عليه وسلم ما يمكن. ولذلك وطن نفسك على هذا الامر. لانك اذا لم توطن نفسك على هذا الامر. تعطلت في
335. 56:38والطاعة في طلب العلم وفي اداء العلم في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في بذل الخير في النصح للناس لانك ستجد من من من يقف
336. 56:48في طريقك ستجد وخاصة قد تجد احيانا من الاقران الاقران الذين ينافسونك ويحسدونك وهذا امر معروف حتى
337. 56:58قال العلماء كلام الاقران يطرح ولا يطوى ولا يروى وكلام الاقران يطرح وكلام الاقران بعضهم في بعض
338. 57:08لا عبرة فيه او لا وهكذا يذكرون لانه قد ينشأ حسد مثلا من من صاحبك او كذا فيؤذيك
339. 57:18كله نختم بهذا البيت او الذي بعده بقي بيتين يقول مل عن النمام واهجره فما بلغ المكروه
340. 57:28الا من نقل مل يعني تنحى وجانب واترك النمام. من هو النمام? النمام هو الذي ينقل الحديث
341. 57:38على جهة الافساد. يريد ان يفسد بين الناس. يريد ان ان يطعن في الناس. جانب هذا النمام واهجره
342. 57:48بلغ المكروه الا من نقل. ولذلك جاءت النصوص مرهبة من النمام. يقول جل وعلا ويل لكل همزة
343. 57:58لمزة قال اهل العلم في احد اوجه التفسير الهمزة النمام. قال جل وعلا هماز مشاء بنميم مناع
344. 58:08للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم. قال ابن المبارك الزنيم هو ولد الزنا. ثم قال
345. 58:18والنمام في الغالب يعني الذي يحترف النميمة في الغالب يكون ولد زنا. الذي لا يكتم الحديث ينقل الحديث لاجل الافساد. في الغالب يكون
346. 58:28زنا لان الله تعالى ذكره في هذه الاية. قال جل وعلا ايضا حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد. في احد اوجه
347. 58:38تفسير ان حمالة الحطب هنا النمامة زوجة ابي لهب. قالوا حمالة الحطب يعني حمالة الحديد
348. 58:48للافساد والتشغيب على النبي صلى الله عليه واله وسلم. ويقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة نمام. وفي حديث
349. 58:58اخر لا يدخل الجنة قتات. قالوا العلما القتات هو النمام. وقال بعض العلماء كما حكى ذلك ابن حجر وغيره النمام
350. 59:08هو الذي ينقل الواقعة والقتات هو الذي يحظر فينقل عن هذا صورة النميمة. صورة النميمة. وقد مر النبي عليه الصلاة
351. 59:18والسلام على قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان لا يستنزه من بوله
352. 59:28واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. عافانا الله واياكم. نمام. ولذلك عذبه الله جل وعلا في القبر. ولذلك العلماء
353. 59:38لما يقولون يفسد النمام ما لا يفسده الساحر. حتى قال بعضهم يفسد النمام والكذاب في ساعة ما لا يفسده الساحر
354. 59:48في سنة وكانوا يقولون النمام شر من الساحر. النمام شر من الساحر. والنميمة اه في
355. 59:58واقع الامر هي من مهددات امن المجتمع. فاذا وجدت فان النميمة تنزل على الناس صواعق الهلاك. فالنمام يفرق بين
356. 1:00:08المرء وزوجه ويفرق بين الاخ واخيه. ويفرق بين الجار وجاره. يفرق بين الصديق وصديقه. ويفرق ويفرق بين
357. 1:00:18المسئول وموظفيه فهو يسعى بالتفريق ولذلك استحق ان يكون من اهل النار. اجمع اهل الاسلام على حرمة النميمة
358. 1:00:28وعلى انها من كبائر الذنوب ومن عظائم الاثام. والله جل وعلا بينها في كتابه وحذر منها النبي صلى الله عليه
359. 1:00:38وسلم. وبعض الناس يتساهل في قضية النمام. يتساهل يقول صديقي او كذا لا ما ينبغي. يجب ان تكون حازم. ولذلك
360. 1:00:48ترى النووي رحمة الله عليه. وكذلك الغزالي وغيرهما من لهم عناية بذكر هذه المسائل انه يجب ان تعمل مع النمام ستة اشياء
361. 1:00:58ما هي? احفظوها. واحد ان لا تصدق كلامه لانه فاسق. يجب عليك ان لا تصدق كلام
362. 1:01:08فاذا نقل اليك كيف النميمة? يجي يقول لك فلان يتكلم فيك. او فلان ينتقصك او فلان كذا. اول خطوة تخطوها
363. 1:01:18عدم تصديق هذا النمام. الخطوة الثانية ان تنهاه عن ذلك. وان تزجره وان تنصحه وان تنكر عليه. وان
364. 1:01:28اقبح فعله وان تشنع عمله. هذا هو الامر الثاني. لان من الناس من يحتضن هذا النمام ليكرمه يحطه في صدر المجلس
365. 1:01:38او يكرمه او يقدمه للناس هذا غلط لابد ان ان تبين قبح ما هو فيه قبح ما هو فيه. ذلك انكر عليه
366. 1:01:48انصحه عظه ازجره قل هذا العمل قبيح ودنيء. الثالث ان تبغضه في الله. يجب عليك ان تبغض هذا النمام في الله. ولو
367. 1:01:58كان اقرب قريب لان الله جل وعلا بين حال المؤمنين وانهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. قال جل وعلا
368. 1:02:08والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ان اوثق عرى الايمان
369. 1:02:18الحب في الله والبغض في الله. والنمام هذا شره مستطير. شره مستطير وبلاءه خطير. ولا ينبغي التهاون به. كم من امرأة
370. 1:02:28فرق بينها وبين زوجها بكلام نمام مخبب والعياذ بالله. كم من مسؤول بغض اليه موظف من موظفيه لمثل
371. 1:02:38هذه النميمة وهذا يكثر يكثر في العمل الوظيفي. يقول فلان قال في فلان قال فيك وفلان مان كذا. انا اعرف رجل كان ناجح ناجح
372. 1:02:48يعني دخلت انا في موظوع الصلح ففرق بينه وبين مديره وكان من من من اركان هذه المؤسسة فلما دخلت وتبين الامر
373. 1:02:58وطلبنا من المسؤول قلنا من من الذي اخبرك? فقال فلان قال يقول في كذا وكذا وكذا. والرجل بريء من هذا. ولذلك شتت
374. 1:03:08اسرة ودمر عائلة وبسبب ايش? قاله قال كلمة قالها والعياذ بالله اورثت هذه احدثت هذا
375. 1:03:18هذا هذا النار بين هذا الرجل وبين صاحبه. ولذلك يجب عليك ان تبغضه في الله جل وعلا. الامر الرابع ان لا تظن الظن السيء باخيك لان
376. 1:03:28الله تعالى ماذا قال? يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلوا
377. 1:03:38فعلتم نادمين نادمين تندم بعدين تقول ها ليتني ما يعني ظنيت في ظن السوء. اذا ان لا تظن باخيك الغائب
378. 1:03:48السوء. الخامس الا يحملك هذا الامر الذي قاله لك على التجسس والتحسس. لان من الناس من اذا جاءه مثلا قال
379. 1:03:58لا لا لا خليني اتجسس واتحسس فيبدأ يحاول ان آآ يبعث عيونه او مثلا آآ يتصنت عليه او مثلا
380. 1:04:08من يعني يحاول ان يستخبره عن هذا ما في حاجة ما في حاجة لان هذا اصل النمام. ولذلك عمر ابن عبد العزيز
381. 1:04:18جاءه رجل فقال فلان يقول فيك كذا وكذا. فقال يا هذا انت بين امرين اما كذاب واما نمام. ما قال والله ان
382. 1:04:28اه اطلبوه خل نتحقق منه لا. قال يا هذا انت اما كذاب واما نمام. كذاب تكذب او نمام نقلت فعلا
383. 1:04:38الكلام وردت الافساد. فقال يا امير المؤمنين اريد الثالثة. قال ما هي? قال ان اتوب ولا ارجع الى النميمة. ففعلا تاب وترك
384. 1:04:48النميمة. الامر الاخير الا ترضى لنفسك ما نهيت عنه. من بعض الناس الان يكره
385. 1:04:58الشيء لكن يرضاه لنفسه قد يمارسه عمليا بحيث انه يبدأ وربما فعلت هذا مع هذا الامر مع هذا الشخص. ولذلك هذه الامور ما
386. 1:05:08بها هذه الامور ما يعاقب بها ما تروح تعاقب هذا الشخص بان تنم عليه. لا وانما تدعوه الى التوبة والى النصح ولا ترضى
387. 1:05:18ان تكون تأخذ الدور الذي قام به هذا النمام. ملعن النمام واهجره فما. الهجر هو الترك. هو الترك والمباد
388. 1:05:28ترك الكلام معه والحديث معه حتى لو هجرته الدهر كله لاجل هذه المعصية
389. 1:05:38فانت محق في هذا الامر. نختم بهذا البيت الاخير دارجار الدار ان جار وان لم تجد صبرا فما احلى النقل
390. 1:05:48وهذي وصية عظيمة يحتاجها كل مسلم. لان الناس بينهم تجاور وبينهم جيرة. وهذا
391. 1:05:58هذه المسألة وردت احد ايات واحاديث كثيرة في طلب حسن الجوار في حسن الجوار واحكام الجار ولذلك
392. 1:06:08كآآ قال بعض الناس لبعض العلماء ما الدليل من القرآن على طلب حسن الجوار? قال يقول الله جل
393. 1:06:18وعلى عن امرأة فرعون ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة. هذا احسن جوار. ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة
394. 1:06:28والله جل وعلا ذكر الجيران. قال والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل. ولذلك الجيران
395. 1:06:38ثلاثة جار له ثلاثة حقوق. وهو جارك الملاصق لك المسلم القريب. يعني قريب لك من
396. 1:06:48واقاربك وجار لك وهو مسلم له ثلاث حقوق. وجار له حقان. جار المسلم البعيد
397. 1:06:58يعني له حق الجيرة وحق الاسلام. وجار له حق واحد وهو الجار الكافر الملاصق لك. له حق الجيرة حتى لو كان كافرا له حق
398. 1:07:08الجيرة والنبي عليه الصلاة والسلام ابدأ واعاد في قضية الجيرة. حتى قال ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه. وكان
399. 1:07:18وسلم يزور جيرانه ويتعاهد جيرانه وكان يحث على التواصل مع الجيران يقول لابي ذر يا ابا ذر اذا طبخت
400. 1:07:28مرقتك وتعاهد جيرانك في اشارة الى ضرورة حسن الجوار. وهذا امر معلوم. المشكلة وين? المشكلة
401. 1:07:38فاذا ابتليت بجار سوء نسأل الله العافية والسلامة. وقد ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يستعيذ بالله تعالى من جار السوء. يقول
402. 1:07:48عليه الصلاة اللهم اني اعوذ بك من جاري السوء في دار المقامة يعني في البلد. فان جار البادية يرحل او يتحول
403. 1:07:58اما جار المقام جار البلد هذا كيف يتحول? اللهم اني اعوذ بك من جار السوء من جار السوء. ولذلك
404. 1:08:08الانسان لابد عليه ان يوطن نفسه من اذية الجار او على اذية الجار. والصبر يذكر العلماء آآ يقولون الصبر
405. 1:08:18من من مواطنه ان تصبر على جار السوء. وايضا على عشير السوء. هذا من الاشياء التي يذكرها العلماء ويقول
406. 1:08:28ارى مثل الجهل يدعو الى الردى ولا مثل جار السوء يكره جانبه. والمقصود بان الانسان لا بد ان يتحمل جاره وان يصبر على اذاه
407. 1:08:38وان يصبر على اذى وهذا لا يمنع من نصيحته ولا يمنع من موعظته والتلطف معه والمصانعة
408. 1:08:48معه هكذا ينبغي ولذلك احيانا اذا بلغ الجار آآ بلغت اذيته بحيث لا يحتمل الانسان
409. 1:08:58فهنا ينبغي له ماذا? ان يرحل. لانه ما يمكن ان يستديم الانسان الصبر على مثل هذا السوء. يلومونني ان بعت بالرخص
410. 1:09:08ولم يعلموا جارا هناك ينغص. فقلت لهم كفوا الملامة انما بجيرانها تحلو الديار وترخص. تغلو الديار وترخص
411. 1:09:18يقول لقمان الحكيم لابنه يا بني حملت الحجارة والحديد فلم ارى اثقل من جار السوء. لم ارى اثقل من جار السوء لان
412. 1:09:28السوء والعياذ بالله يعني يعني اهم دائم. هم بالنسبة لك دائم وقلق مستمر
413. 1:09:38هذا كان الناس يقولون الجار قبل الدار. الجار قبل الدار فالانسان ينتقي اه جاره قبل داره. لماذا? لان
414. 1:09:48هذا امر فيه استدامة فيه استدامة فاذا وفقت الى جار طيب فانك ستسعد واذا وفقت بجار سوء
415. 1:09:58فانك ستشقى. ولذلك قال الصعقب ابن عمرو النهدي وقد سأله النعمان ما الداء العياء
416. 1:10:08ما تداول عليه يعني ما ما ما المرض الذي لا شفاء فيه? قال جار السوء الذي اذا قابلته بهتك يعني اذا تكلمت معه وناقشته
417. 1:10:18بهتك واذا غبت عنه سبقك. واذا غبت عنه سقبك يعني اغتابك. وكان الناس قديما اذا
418. 1:10:28وفقوا بجار طيب كانوا يجعلون له ثمنا. مثل قصة ابي الجهم العدوي حينما باع داره بمئة الف
419. 1:10:38فلما جاء الناس يشترون قال هذه قيمة الدار. فبم تشترون جوار سعيد بن العاص? قال جاري سعيد بن العاص كم قيمته
420. 1:10:48انا ابيع الجوار ايضا مثل ما يقولون بيع المنفعة. هذا قيمة الدار قيمة سعيد كم? قالوا هل يشتري وهل يشترى جوار
421. 1:10:58قط? قال ردوا علي داري وخذوا مالكم ما لكم ما لن ادع جوار
422. 1:11:08رجل ان قعدت سأل عني. وان رآني رحب بي. وان غبت حفظني
423. 1:11:18وان شهدت قربني. وان سألت وان سألت سألته قضى حاجتي. وان لم اسأله بدأني
424. 1:11:28وان نابتني حاجة فرج عني. فبلغ هذا الخبر سعيد بن العاص فاعطاه مئة الف على ان يجلس
425. 1:11:38في مكانه والمقصود اخواني بان هذه ايضا من النصائح الجميلة التي ذكرها ابن الورد وهي قضية الصبر على جار السوء
426. 1:11:48ومصانعته لكن ان تطلب الامر الرحيل فرحل لانه بعض الجيران لا يمكن ابدا
427. 1:11:58ان يعود الى رشده وينتهي عن غيه. وانما يزداد ويوغل في الشر ولذلك ليس هناك احلى من النقل يعني
428. 1:12:08قل عن هذه الدار هذه نصائح جميلة من ابن الوردي رحمة الله عليه اسأل الله ان اكون قد
429. 1:12:18وفقت في ايصال شرحها اليكم نفعني الله واياكم بها. وللحديث بقية غدا باذن الله صلى الله وسلم وبارك على نبينا
430. 1:12:28محمد وعلى اله واصحابه وعلى التابعين لهم باحسان