الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:28السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله نعم
2. 00:38بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
3. 00:48والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا
4. 00:58مم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
5. 01:18واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان
6. 01:28ان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زال الناظم رحمه الله تعالى يسرد الابيات المتعلقة
7. 01:38بعض الاداب وبعض الاحكام ومضى معنا بالامس جملة من الاحكام وجملة من الاداب في هذا اليوم
8. 01:48يتحدث ايضا عن مجموعة من الاداب والاحكام والاخلاق. رحمه الله تعالى. فذكر في هذا البيت ما
9. 01:58بمسألة الدخول على السلاطين. الدخول على السلاطين وهذه مسألة مبحوثة في القديم
10. 02:08جانب السلطان بمعنى ابتعد عن مجالسته. وهذه المسألة كما ذكرت لكم مبحوثة في
11. 02:18كتبا المتقدمين وفي كتب المتأخرين. ولذلك حكم الدخول على السلاطين محل خلاف بين اهل العلم. فجمهور
12. 02:28الفقهاء يكرهون الدخول على السلاطين مطلقا. ويستدلون لذلك بقول النبي صلى الله عليه واله وسلم
13. 02:38من بدا جفى. من بدا جفى. ومن تتبع الصيد غفل. ومن وقف على ابواب
14. 02:48افتتن ومن وقف على ابواب السلاطين افتتن. وكان عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى ينهى عن ذلك. وايضا
15. 02:58هو مروي عن عبد الله ابن المبارك وعن سفيان الثوري وعن جمع من اهل العلم من المتقدمين وكانوا يشددون في هذا. القول
16. 03:08الثاني قالوا بجواز الدخول على السلاطين. ويستدلون لذلك بقول النبي صلى الله عليه واله وسلم ما
17. 03:18من امير الا وله بطانتان. بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر. وبطانة تأمره بالمنكر وتنهاه عن المعروف
18. 03:28اوف فيذهبون الى مشروعية الدخول اذا كان بقصد الاصلاح بقصد الخير هذا الادب العظيم فيه
19. 03:38اشارة الى ان المسلم ينبغي ان يحترز لدينه وان يتحصن في آآ قضية السلامة
20. 03:48ولذلك يذكرونها من مشايخنا الذين يرون مشروعية الدخول على السلاطين شيخنا العلامة
21. 03:58ابن باز رحمه الله تعالى فلقد كان يرى ذلك ويحث عليه رحمه الله تعالى. اذا اذا رأينا هذا اذا اردنا ان نخلص في هذا
22. 04:08المسألة اذا كان القصد من الدخول هو الطمع في الدنيا او اذلال النفس فان هذا مما كرهه اهل العلم ونهوا عنه. اما اذا
23. 04:18كان بقصد الشفاعة لاحد او كان بقصد التنبيه والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصيحة فان هذا امر
24. 04:28باب امر محبب وقد دعا اليه جمع من اهل العلم. واما قول بعض العلماء بالمنع فان هذا من باب
25. 04:38بالصيانة صيانة النفس ومن باب الحرص على الابتعاد عن عن الاشياء التي قد يفتتن فيها الانسان
26. 04:48فاذا هذا البيت ليس على اطلاقه وانما المقصود بذلك انه اذا كان لاجل الاصلاح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فحسن اما اذا
27. 04:58كان لغير ذلك فلا. وقال في الشطر الثاني بانك تحذر من قضية بطش السلطان لانه اذا قال فعل. بمعنى انك
28. 05:08فلا تستفز السلطان وهذا مما نهى عنه العلماء ومعلوم بان السلطان له السمع والطاعة في غير معصية الله جل
29. 05:18وانه يجب على الناس ان يوقروا السلطان وان يؤلفوا القلوب عليه. ومن رأى من اميره ما يكره فلا يجوز له
30. 05:28ان يبده علانية او ان ينكر على رؤوس الاشهاد او من اعواد المنابر او من اي وسيلة اعلامية لا الواجب
31. 05:38اذا اراد النصيحة ان ينصح سرا. ان ينصح سرا بحيث يأخذ بيدي هذا الوالي ويقول له فيما
32. 05:48بينه وبينه وهذا امر شرعي لان النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث عبدالرحمن ابن غنم قال من رأى من اميره ما يكره
33. 05:58ايبده علاني وليأخذ بيده ولينصحه سرا وهذا هو منهج السلف الصالح رضي الله عنهم. اما التشهير والتعيير
34. 06:08الاعواد المنابر او في وسائل الاعلام. او باي وسيلة فان هذا مخالف لمنهج اهل السنة والجماعة. وموافق
35. 06:18لمنهج الخوارج الذين كانوا يحرصون على الاعلان من نصيح مثل ما حصل للخوارج
36. 06:28في عهد علي كان ينكرون عليه علنا. ولذلك المشروع بان الانسان يسلك منهج السلف الصالح. ينصح سرا كما امر
37. 06:38بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. واذا نصح لا يجوز له ان يخرج ويقول نصحت. لماذا? لان فيه هذا رياء
38. 06:48رياء يرائي بعمله النبي قال ينصح سرا وهو يقول انا نصحت كانه يرائي بعمله. وايضا هذا فيه ايغار للصدور خاصة
39. 06:58اذا لم يستجب ولي الامر كانك توقظ الصدور وتؤلب الناس على ولي الامر. فالمقصود بان الناس ينبغي لهم ان
40. 07:08التعامل مع ولاة امورهم على وفق على وفق الهدي النبوي الذي بينه نبينا صلى الله عليه واله وسلم. نعم
41. 07:18نعم هذا هو. نعم. لا تدخل معه في خصوم. المقصود نعم
42. 07:28نعم لا تلي الحكم وانهم سألوا. المقصود بالحكم هنا القضاء
43. 07:38المقصود بالحكم هنا القضاء. وابن الوردي رحمة الله عليه تولى القضاء. تولى القضاء. ثم رأى رؤيا افزعته
44. 07:48فاعتذر عن القضاء وكان يحذر من الدخول في القضاء. وقد ذكر مجموعة من الابيات كلها تشير الى
45. 07:58تزهيده في القضاء ونصيحته للناس بالابتعاد عن القضاء. وهذه المسألة من المسائل المبحوثة ايضا عند اهل
46. 08:08للعلم. ولذلك من اهل العلم من يرى وجوب الدخول في القضاء ومنهم من يمنع ومنهم من يكره. والصواب التفصيل
47. 08:18في ذلك الصواب التفصيل في ذلك. فيحرم على الانسان ان يدخل القضاء وهو جاهل بالاحكام الشرعية. هذا يحرم عليه يحرم
48. 08:28ان يدخل سلك القضاء وهو جاهل. لماذا? لانه سيقضي بالحق ولا بالباطل? سيقضي بالباطل وبالجور. وقد تعصف به
49. 08:38الاهواء فاحكم بيننا بالعدل ولا تشطط. ولذلك يحرم على الانسان الذي لا
50. 08:48ادوات الحكم والقضاء وليس عنده الاهلية للفصل بين الناس ان يدخل القضاء. وعلى هذا تحمل الاحاديث
51. 08:58حديث الواردة في النهي عن القضاء. من تولى القضاء فقد ذبح نفسه بغير سكين. والقضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في
52. 09:08هذا كله لمن قضى بايش? بجهل. قظى بجهل. الثاني يكره للانسان ان يدخل القظا
53. 09:18اذا كان هناك من هو آآ اولى منه. من هو اولى منه. او يوجد من يقضي. قال العلماء يكره له ذلك
54. 09:28وقد مال الى هذا الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى. وقد ورد عن جمع من السلف انهم امتنعوا عن القضاء بل
55. 09:38وهربوا من ذلك. منهم ابو قلابة رحمه الله تعالى. وهو من الثقات الاثبات من ائمة السلف. حتى انه هرب الى مصر
56. 09:48لقيه ايوب فقال لامه. قال الى من تترك القضاء? قال الى متى الغريق يسبح? يقول الى متى الغريق
57. 09:58يسبح ولذلك يكره العلماء تولي القضاء اذا وجد من يقضي او من هو اولى منه حتى وان كان عنده القدرة
58. 10:08على القضاء. الثالث يجب تولي القضاء اذا لم يكن ثم قاضي يقضي بين الناس. وهو قد امتلك ادوات
59. 10:18قضوا عنده الاهلية والفهم لماذا? لان القضاء من فروظ الكفايات. اذا قام به من يكفي سقط عن
60. 10:28الباقي فاذا لا بد من هذا التفصيل. فاذا كان الانسان اهلا للقضاء ولم يوجد قاضي في البلد فيجب عليه. لان
61. 10:38الله جل وعلا ولى انبياءه القضاء. قال جل وعلا وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم
62. 10:48وكنا لحكمهم شاهدين. ففهمناها سليمان. وقال يوسف عليه السلام قال اجعلني على خزائن الارض. طلبه
63. 10:58هو لانه اهل لذلك فاذا كان الانسان قادرا فيجب عليه وليس ثم من يقضي بين الناس. اما اذا وجد اه من
64. 11:08من يقضي قال العلماء يكره له ذلك سلامة للدين وللعرظ لان في الواقع ان الانسان ينبغي ان يسلم
65. 11:18لذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام لابي ذر يا ابا ذر والله اني لاحبك واني لاراك ضعيفا لا تأمرن على اثنين
66. 11:28لا تأمرن عليه ولا تقضي بين اثنين او كما قال صلى الله عليه واله وسلم. اه ايضا اه كان بعض العلماء
67. 11:38يهرب من القضاء وذلك لعلمه بان القضاء يعني آآ سيشغله ولربما ايضا
68. 11:48مثل ما ذكر المصنف بعد قليل بان الانسان اذا كان على الحق فنصف الناس خصومه. كما قال عمر ما ترك الحق صديقا
69. 11:58عمر ما ترك الحق صديقا لعمر. ولا ينبغي التزهيد في القضاء لمن هو لمن عنده القدرة والاهلية
70. 12:08خاصة في زمن الحاج. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ولى جملة من اصحابه منهم علي رضي الله عنه بعثه قاضيا
71. 12:18وبعث معاذا الى اليمن قاضيا وبعث ابا موسى الاشعري قاضيا. وكان النبي يقضي بنفسه. ولذلك النبي عليه الصلاة
72. 12:28الصلاة والسلام يتصرف على الامة باربعة مناصب منها منصب القضاء عليه الصلاة والسلام. واما ما ورد عن السلف من كراهية القضاء
73. 12:38الهروب فلهذا الذي ذكرت قبل قليل وقد كان من السلف من يشدد في مسألة القضاء منه ابو قلابة منهم ابو
74. 12:48حنيفة النعمان بن ثابت اراد عمر بن هبيرة ان يوليه الوزير ان يوليه القضاء فابى اصر عليه فابى
75. 12:58فسجنه فابى فجلده وابى ابى ان يتولى القضاء. كانوا يخافون من القضاء وكانوا يهربون عن القضاء. وللاسف
76. 13:08اغلب الناس يتعرض لمنصب القضاء وهذا المنصب عظيم. لانك تحكم بين الناس. تحكم بين الناس وتحتاج الى اهلية
77. 13:18والى والى والى عدل عدل حتى لا تظيع بين عاصفة البغظ عاطفة الحب ولا تميل وتحتاج الى انك تستوعب
78. 13:28هذه القضايا ولا تميل مع طرف دون اخر. علي رضي الله عنه لما اختصم مع اليهودي وقال له
79. 13:38قال له اختصم في درع اه وجد درع له عند يهودي فلما قال ها هنا يا ابا الحسن عزله قال ما فيك خير كيف تقول لي يا ابا
80. 13:48الحسن تكنيني ولا تكني خصمي. وكيف تقول لي ها هنا ها هنا? فهذا دلالة على انه ينبغي للقاضي ان يكون عادلا. وان لا
81. 13:58يعني يميل مع طرف دون اخر. هذا الذي خاف منه العلماء. ولذلك ينصح هو بعدم تولي القضاء لان له تجربة سابقة
82. 14:08الله تعالى. والمقصود بان لا بد من التفصيل. اذا يحرم القضاء على من? ها? على الجاهل. ويجب على من
83. 14:18على من لا يوجد غيره وهو عالم عنده الاهلية. ويكره لمن ايش? لمن يوجد هو افضل منه او يوجد قضاة في البلد
84. 14:28هذا اذا اراد السلامة اذا اراد السلامة. والنصوص الواردة في الترهيب من القضاء يجب ان لا تعزل ان لا تكون بمنأى
85. 14:38اعزل عن النصوص المرغبة في القضاء لا بد من الجمع لان بعض الناس يتطرف في استعمال النصوص. فيأتي مثلا الى نصوص المره
86. 14:48عن القضاء ثم يبدأ يتكلم فيها وينشرها. طيب النبي صلى الله عليه وسلم ولى بعض اصحابه القضاء. ويوجد من الناس من هو اولى
87. 14:58ولذلك احيانا اذا خلا الزمان او كان مثلا اه انتشر فساد في الزمان وهناك الرجل الصالح فلمن يترك القضاء? لمن
88. 15:08قليل من يترك اذا اذا زهد فيه الصالحون والاخيار والعلما اذا لابد ان يتولوا القضاء. نعم
89. 15:18اعد البيت قال لا تلي الحكم يعني القضاء وانهم سألوه نعم رغبة فيك
90. 15:28خالف من عزلك عزلك او عزلك ولامك وقال لك ليش ما تقبل القضاء مثل ما كان ينكر بعض السلف على بعض العلماء نعم
91. 15:38ان نصف الناس اعداء لمن ولي الاحكام اباء العالم. فهو كالمعكوس على لذاته وكلا كفيه في الحشر
92. 15:48فهو كالمحبوس على اللذات. ولذلك الذي يقرأ في كتب الفقهاء في شروط القاضي وصفات القاضي يجد
93. 15:58جبن حتى انهم قالوا القاضي ينبغي له ان يحتشم وان يكون ذا مروءة وان لا يبيع ولا يشتري وآآ
94. 16:08الا الا يمالي احدا ويعني هنا والا يقبل الهدية. هذا في غير القاضي يعني الامر واسع. اما القاضي عليه
95. 16:18عليه قيود كثيرة. ولذلك تجده مثلا لا يبيع ولا يشتري ولا يدخل الاسواق للبيع والشراء. لان الناس يطمعون فيه
96. 16:28يطمعون فيه ويهدونه وقد كان امير المؤمنين عمر رضي الله عنه يقبل الهدية في اول الامر حتى ان رجلا جاء له
97. 16:38بفخذ جزور جاء له بفخذ جزور هدية فقبلها. وبعد حين اصبح كانت عند هذا الرجل خصومة مع رجل
98. 16:48فجاء لعمر رضي الله عنه فقال يا امير المؤمنين اريدك ان تقضي في قضية هذي مع هذا الرجل وتفصل فيها كما يفصل
99. 16:58فخذ من الجزور يذكره بماذا? بالهدية. فلعنه عمر. ومنع هدايا العمال. فمنعه هدايا العمال
100. 17:08تقدم اليهم وزجرهم. لماذا? لان احيانا الانسان يغفل. يجيب له هدية ويغفل. ثم بعد حين تجد هذا يخطط. يخطط على امر مستقبلي
101. 17:18فيأتي القاضي وبه اذا به يذكره بهذا الهدي. والهدية تصنع في النفوس صنع السحر. لان مهما كان فانها ايش? تميل
102. 17:28الانسان يذكر بان احد العلماء وهو ما لك بن دينار ارسل اليه احد الولاة في المسجد كيسا فيه
103. 17:38فاخذ قبلها ثم فرقها قبلها ثم فرقها فانكر عليه بعض العلماء من من اقرانه ومن اصحابه
104. 17:48فقال اما رأيتني فرقتها? قال سألتك بالله قلبك قبلها مثل قلبك بعدها? قال لا. انني حمار. يلوم نفسه
105. 17:58قال والله انا حمار صحيح لانه فعلا مهما كان حتى لو اخذتها وفرغتها فيصير في النفس شيء يصير في نفسك وقلبك شيء
106. 18:08ولذلك الانسان يعني يصون نفسه والمقصود بان القاضي يمتنع عن كثير من اللذائذ وعن كثير من المباحات لان القضاء
107. 18:18يقيده وهذا الان هو المعروف في اغلب القضاة. يعني يحتشمون ويحرصون على مروءاتهم. ويمتنعون عن
108. 18:28من المباحات. نعم. يقول يكفي موعظة في
109. 18:38القاضي القاضي لان القاضي من الاسماء المنقوصة. القاضي من الاسماء المنقوصة وفيها استثقال ايضا. فقال يكفي في في استثقال
110. 18:48لفظة القاظي او كلمة القاظي وكونها ايظا من الاسماء المنقوصة موعظة للانسان انه يبتعد عنه لانه ثقيل القواء ثقيل نعم
111. 18:58لا تساوي لذة الحكم بما ذكر المرء به بما ذاقه الشخص الى الشخص العذاب. يقول لا تساوي لذة لان
112. 19:08مناصب لذة المناصب لها لذة. اي واحد يصير قاضي او مدير او مسؤول يجد لهذا لذة. ابن الوردي يقول هذه
113. 19:18اللذة لا تساوي اللذة التي يجدها الانسان اذا كان بعيدا عن المناصب. وهذا شيء مجرب. ولذلك الانسان احيانا يتلذذ بهذا المنصب
114. 19:28فترة من الزمن ثم بعد ذلك تذهب هذه اللذة. او هذه اللذة منغصة اصلا. ولذلك يقولون الرأس كثير الافات. الرأس كثير
115. 19:38الافات فيتلذذ فترة وهذه الفترة مشوبة بشيء من التنغيص والالام وشيء من التكدير اه لكن
116. 19:48قل لا تقاس هذه اللذة التي يذوقها الانسان من هذا المنصب منصب القضاء بمثل الحرية بمثل
117. 19:58الاعتزال بمثل العمل الحر. هكذا يريد ان يعبر رحمه الله تعالى. نعم
118. 20:08فالولايات وان طالت ها لمن ذاقها يذوقها
119. 20:18لكن السم في ايش? في ذاك العسل والمقصود بان هذه الولايات نهاياته ايش? العزلة نهاياتها مثل ما يقولون الان
120. 20:28تقاعد في النهاية تقاعد في النهاية يعزل في النهاية كذا. والمقصود ان السم في هذا العسل هذا هذا التلذذ بهذا المنصب وكذا
121. 20:38الواقع بان السم في هذا العسل. بمعنى ولذلك بعض الناس الان لديه تعلق الوظيفة ولديه تعلق بالمنصب
122. 20:48لدرجة انه اذا تقاعد عنه او اقيل او عزل يتألم يتوجع ويمرض ويصاب بداء وبعض
123. 20:58قد يموت لماذا لا نتعلق بهذا الامر? لذلك الواجب على الانسان ان لا يتعلق هذا التعلق وانما يؤدي الحق الذي عليه
124. 21:08رد الحق الذي عليه ولا يتعلق بهذا المنصب وانما يقوم على خدمة هذا المنصب على خدمة هذا المكان لانه مسؤول امام الله
125. 21:18امام ولاة الامر للاسف الشديد بعض الناس الان لا يخدم الكرسي وانما يجعل الكرسي هو الذي يخدمه. ولذلك تجد اذا فارق الكرسي
126. 21:28تألم وحصلت له يعني قضايا وتشتت ولماذا? لانه ما احسن التعامل ما احسن التعامل اذا هذه
127. 21:38هذه الولايات وهذه المناصب في واقعها في في الواقع انها اذا تلذذ بها الانسان لكن فيها السم
128. 21:48ناقع كما يحصل من كثير من الناس مثل ما ذكرنا في قضية التخلي والابتعاد عن هذه
129. 21:58اه عن هذه المناصب. اذا مثل ما قال رحمه الله تعالى فالولايات وان طابت لمن ذاقها
130. 22:08ثم في ذاك العسل. نعم. نصب المنصب اوفى جسدي وعلى هذا يشكي الان حال
131. 22:18يشكي حالا لانه تولى القضاء مثل ما ذكرت لكم. تولى القضاء ثم رأى رؤيا افزعته. فطلب الاعفاء فاعفي ترك من
132. 22:28لنفسه. يقول نصبوا المنصب شوف التوافق والتشاكل. نصب من التعب. النصب يعني تعب. تعب المنصب. تعب المنصب
133. 22:38يقول اوهى جسدي نصب المنصب اوهى جسدي. يعني اتعبني لان القاضي يتعب. والقضاة قديما يعانون ليس في مثل
134. 22:48فمثلا ليسوا في مثل قضاتنا الان القضاة كان يقضي في المسجد ويقضي في البيت ويقضي في الشارع وانا ادركت يعني بعض
135. 22:58التلاميذ القضاة الذين يعني هم من مشايخ مشايخنا كانوا يذكرون لنا عجب يذكرون عجب
136. 23:08كتابات في هذا بعض القضاة كان يقضي في في المسجد ويفصل بين الخصوم وبعضهم يقضي في الشارع وهو يمشي وبعضهم يقضي
137. 23:18في البيت ولذلك كل وقتهم كان في القضاء. الان لا ترتبت اوضاع القضاة. القاضي هناك دوام يسمى دوام رسمي. يبدأ من الساعة
138. 23:28وينتهي بالساعة كذا. وهناك ايضا قضاة كثر يعينون هذا القاضي يعني الامر ليس مثل اول وان كان القاضي يتعب وقد يجتهد على
139. 23:38قضية ويدرسها وبعض القضاة المخلصين يأخذ القضية في البيت ويدرسها ويجمع العلماء وطلبة العلم ويشاورهم لانه يريد
140. 23:48ان يؤم الحق وان يقصد الحق وان يصل الى الحق الذي يعني الذي يرضي الله جل وعلا. يوجد وبعض
141. 23:58القضاة لا يقول انا والله عملي في في في فترة الدوام وفقط والمقصود بان يقول نصب المنصب اوهى جسدي اهلكه وهذا
142. 24:08شيء يجربه خاصة من لديه اخلاص ليس القاضي فقط كل من لديه اخلاص في العمل سواء استلم منصبا او ادارة او وزارة ويجتهد
143. 24:18هذا يؤثر يعود بالظرر على على بدنه وعلى نفسه. ولذلك قال نصب المنصب اوهى جسدي وعنائى من مداراة
144. 24:28شوف لان القاضي يدخل عليه يدخل عليه اصحاب المروءات ويدخل عليه السوقة يدخل عليه الاغنياء يدخل عليه
145. 24:38يدخل عليه اصحاب الاخلاق العالية يدخل عليه اصحاب الاخلاق آآ الواطية آآ ولذلك يعاني
146. 24:48اشد المعاناة حينما يعاني آآ القاضي مع مع السوق ومع ومع من لا يمتلكون
147. 24:58والاداب والقاظي ايظا يعايش قظايا احيانا تقظ مظجعه قظايا عند الناس مشاكل
148. 25:08وامور امور امور يعني قد يسهر القاضي ويتألم لها. ولاجل هذا تجد بان هذا يعود عليه بالظرر
149. 25:18ذلك قال نصب المنصب اوهى جسدي وعنائي من مداراة السفل. السفل جمع سافل وليس السافل هو
150. 25:28يعني الكلمة هذه هي مفردة من مفردات السبة في عصرنا. فقد يكون السفل بالاخلاق قد يكون السفل في الدنيا
151. 25:38قد يكون السفن في الصناعة مثلا او شيء من هذا القبيل يعني المعنى اوسع مما هو معروف في اه
152. 25:48لان الان الواقع لو قيل لفلان سافل فان ايش كلمة سبة فيها سبة. ولذلك المفردة هذي في القديم اوسع من هذا المعنى
153. 25:58نعم. فدليل العقل تقصير الامان. نعم قصر الامال في الدنيا تفز. فدليل
154. 26:08عقلي تقصير الامل. هنا نصيحة عظيمة وهي ان على الانسان ان يقصر امله في هذه الدنيا. فالفوز كل
155. 26:18والسعادة كل السعادة لمن كشف عن حقيقة الدنيا. والله جل وعلا قد اوضح لنا حقيقة الدنيا وظرب فيها الامثال
156. 26:28في اشارة الى ان المسلم ينبغي له ان يكون همه الاخرة. يقول جل وعلا وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى
157. 26:38نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك. والله جل وعلا ضرب في الدنيا الامثال على زوالها وعلى وظاعتها
158. 26:48وعلى افولها على افولها. الامثال كثيرة. لذلك تجد في سورة الكهف وفي سورة الحج وفي
159. 26:58باقي سور الكثير من سور القرآن تجد ضرب امثال لهذه الدنيا. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يحرص كثيرا على تنبيه
160. 27:08الى تقصير الامل. وكان عليه الصلاة والسلام اذا رأى الرجل آآ منعزل عن الدنيا وآآ
161. 27:18للكسب فيها رده الى الطريق الصحيح. وكان اذا رأى الرجل مائلا الى الدنيا اذا رأى الرجل مائل الى
162. 27:28رده الى الطريق الصحيح صلى الله عليه واله وسلم. ومرة من المرات خط خط دائرة في سفر عليه الصلاة
163. 27:38والسلام. ثم خط خطا من هذه الدائرة فاخرجه. فقال الصحابة ما هذا يا رسول الله? قال اما هذه يعني الدائرة فهذا اجل الانسان
164. 27:48واما هذا الخط فانا للانسان امله طويل الان بعض الناس يخطط للمستقبل افعل وافعل وافعل وافعل
165. 27:58والموت دون ذلك يعني الان يظع الانسان بعظ الاحيان امال لو حسبها حساب عادي تجد اوصل عمره مئة سنة او مئة وعشرين سنة. والواقع ان
166. 28:08اكفانه بالغيب تنسج وان المنية تغترمه دون ذلك. النفس
167. 28:18على الدنيا وقد علمت ان السعادة فيها ترك ما فيها. لا دار للمرء بعد الموت يسكنها. الا التي كان قبل الموت يبني
168. 28:28فان بناها بخير طاب مسكنه وان بناها بشر خاب بانيه. اين الملوك التي كانت مسلطنة? حتى سقاها بكأس
169. 28:38كالموت ساقيها. اموالنا لذوي الميراث نجمعها. ودورنا لخراب الدهر نبنيها. فاعمل لدار غدا. رضوان خازنها. الجار
170. 28:48واحمد والرحمن بانيها قصورها ذهب والمسك طينتها والزعفران حشيش نابت فيها. الدنيا لمن تأمل
171. 28:58لو كشف عن حقيقتها علم بانها غدارة. ومكارة وانها لا تقر لاحد
172. 29:08اين القرون السالفة? اين الامم الخالية? اين الاباء? اين الاجداد? اين نوح عليه السلام? اين ابراهيم? اين موسى وعيسى
173. 29:18اين محمد صلى الله عليه واله وسلم? اصبر لكل مصيبة وتجلد واعلم بان المرء غير مخلد. واذا اردت
174. 29:28طيبة تسلو بها فاذكر مصابك بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم. وقد قال عليه الصلاة والسلام من اراد ان تهون عليه مصيبته فليتذكر
175. 29:38مصيبته في فانه من اعظم المصائب او كما قال صلى الله عليه وسلم. ولذلك الدنيا كعجوز شوهاء
176. 29:48قبيحة المنظر والمخبر. تزينت للخطاب بكل زينة. تزينت للخطاب بكل زينة. فلما دخل عليها
177. 29:58وكشف عنها اذا بها قبيحة قبيحة. ولذلك الدنيا والاخرة ظرتان لا يجتمعان. ظرتان لا يجتمع. الدنيا
178. 30:08تتزين لكن من يكشف عنها الغطاء يرى حقيقته. واذا بها شوهاء قبيحة قبيحة المنظر والمخبر
179. 30:18هذه الدنيا والانسان ينبغي له ان يأخذ نصيبه من الدنيا فقط. وان لا يخلد الى الارض وان لا يجعل الدنيا همه
180. 30:28صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح مرة واذا بالصحابة قد ملأ امتلأ بهم المسجد. لانهم سمعوا بمال
181. 30:38اتى النبي من البحرين يعني من الاحساء اتى به ابو هريرة رضي الله عنه فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم لما شاف الناس كلهم ممتلئ
182. 30:48بس جاءوا من العوالي وجاؤوا من القرى واجتمعوا حول النبي في صلاة الفجر. فتبسم لما رأى المنظر فلما قام اعترضوه
183. 30:58طرف الرسول يريد يروح بيته فاعترضوه فقال سمعتم بالمال الذي اتانا? قالوا نعم يا رسول الله. قال والله ما الفقر اخشى عليكم
184. 31:08انما اخشى عليكم الدنيا ان تنافسوها كما تنافسها من كان قبلكم فتهلككم كما اهلكتكم. قصر الامان
185. 31:18في الدنيا تفز فدليل العقل تقصير الامل. العاقل هو الذي يقصر امله. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
186. 31:28ام كان يقول صل صلاة مودع. الان نحن نصلي صلاة مخلد. يجي الواحد يصلي من يكبر
187. 31:38ما يدري وش قرأ وما يدري هو ركع ولا سجد. وبعض الناس دائما يقول والله يقول ما ادري سجدة ولا السجدتين. لماذا? لاننا نصلي صلاة
188. 31:48لدين في هذه الدنيا. اما النبي عليه الصلاة والسلام فدائما يقول صلوا صلاة مودع. الواحد اذا صلى يعتقد بان هذه اخر صلاة في حياته
189. 31:58اخر صلاة في حياتك. وبعدين العاقل ينظر في هذه الدنيا واحواله. بربكم هل هذه الدنيا سلم منها احد? هم
190. 32:08هل هذه الدنيا سلم منها احد? هل هذه الدنيا خلد فيها احد? شف الان المقابر اذهب الى المقابر. وهل رأيتم
191. 32:18مقبرة بان هذه المقبرة ما يدخلها الا اللي عمره كذا وكذا. او هذه المقبرة ما يدخلها الا الاغنياء او الوجهاء ابدا. المقابر
192. 32:28يستوي فيها الرجل والمرأة. والحر والعبد والصغير والكبير والغني والفقير. والبر والفاجر. الناس
193. 32:38تكلهم في هذه في هذه المقبرة ابدا. كثير من الناس مضى عليهم عقد من الزمان والى الان تحسب اموالهم وتعد
194. 32:48استطاع الحساب ولا العادين ان يحصوا اموالهم. ذهبوا والله ما اخذوا درهما واحدا. هذه الدنيا هذه حقيقتها
195. 32:58ذلك العاقل اللبيب هو الذي نجى. وقفت على الاحبة حين صفت قبورهم كافراس الرهان. فلما ان بكيت
196. 33:08وسأل دمعي رأت عيناي بينهم ومكانه. الانسان حينما يزور المقبرة لابد ان يتخيل بانه في في يوم من الايام
197. 33:18قبور فكما حملت الجنازة ستحمل وكما قبرت ستقبر كل ابن انثى وان طالت
198. 33:28يوما على الة حدباء محمول. قصر الامال في الدنيا تفز. ما فوائد تقصير الامل? فوائد تقصير الامل ان
199. 33:38تبعث فيك روح النشاط لمحبة الله. واذا احببت الله صدقا وقفت على قنطرة العبودية حقا فاستجبت
200. 33:48لله ولرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. شوفوا الان اغلب الناس الان حتى صلاة النافلة ما يصلون. صلاة النافلة لانه في ركظ
201. 33:58في لهات شعار وراء هذه الدنيا يريد يلحق على الدنيا اما حق الله فلا مع ان الصلاة ما تكلفه شيء دقائق معدودة لكن
202. 34:08ويركض وراء هذه الدنيا. وفجأة قيل مات فلان. وزماننا هذا من اعجب الازمان. اكثر الموت في من? في
203. 34:18شباب يموتون قبل ابائهم وامهاتهم وهذا امر عجيب. لماذا? لان حوادث سيارات وموت الفجأة شيء عجيب جدا
204. 34:28مع ذلك كثير من كثير من الناس من لا يعتبر ولا يدكر ولا ينزجر يشيع ثم يعود من جديد الى ما كان عليه
205. 34:38مر الحسن البصري رحمة الله عليه في جنازة وهو في جنازة مع اصحابه. فنظر فاذا مجموعة من الكلاب
206. 34:48يلعب بعضها على بعض ويلحس بعضها بعضا ويتقلب بعضها على بعض. فلما عاد واذا بهذه الكلاب تتهارش
207. 34:58واحد يعض الثاني واحد يأكل الثاني فوقف والتقط منها موعظة لاصحابه يقول لهم هذه هذه
208. 35:08هذه الكلاب مثلها مثل الدنيا مثلها مثل ابناء الدنيا. قالوا كيف? قال لما ذهبنا ما كان بينها شيء. ما كان بين هذه
209. 35:18كلاب شيء يلعب بعضهم وكذا يقول فنظرنا فاذا قد القيت بينهم لحمة لحمة يقول فتنافسوا عليها تنافسوا عليه
210. 35:28فقال هذه اللحمة هي الدنيا كذلك انتم يا اهل الدنيا تنافسكم كله لاجل هذه الدنيا. الحسد الغيبة
211. 35:38النميمة الكذب الغيرة كلها سببها ايش? الدنيا. الدنيا حتى الخروج على السلاطين سببه الدنيا
212. 35:48اغلب الذين يخرجون باسم الاصلاح هم كذابون في الواقع. الحسن البصري جاءه رجل يسأله عن الخروج يقول اريد ان اخرج على
213. 35:58قال هل منعك الصلاة? قال لا. قال هل منعك الزكاة? قال لا. قال منعك الصيام? قال لا. قال منعني
214. 36:08اكل حج? قال لا. قال اذا منعك الدنيا فتريد ان تخرج اليه. هكذا حال الناس وواقع الناس يتقمص
215. 36:18يلبس ثوب الواعظ ويلبس ثوب الناصح وهو في الواقع يريد الدنيا يريد الدنيا والتجارب كثيرة في القديم والحديث
216. 36:28والنماذج في السابق واللاحق معروفة ومذكورة والمقصود بان الانسان ينبغي ان يكون هدفه الله ونيته لله
217. 36:38يكون قصده الدار الاخرة وان يحذر من الدنيا. واذا كان يستطيع ان يخدع الناس فلا يخدع رب الناس اله الناس جل وعلا وتقدس
218. 36:48قصر الامال في الدنيا تفز. فدليل العقل تقصير الامل. العاقل هو الذي يقصر امله. ولذلك يعود هذا
219. 36:58تقصير الامل يعود الى قلبه بالنفع. يجد يجد انشراح في صدره. ولين في اخلاقه وعريكته. ويجد انفساح
220. 37:08ونور في صدره يجده الانسان. اذا كان دائما يتخيل ما يدري متى يلقى الله جل وعلا. بكرة ولا بعد بكرة. بعض الناس
221. 37:18خطط لامال طويلة وشوف ابو اربعطعش وابو خمسطعش وابو سطعش اليوم ارسلت لي احدى الطيبات تقول ابن خالها
222. 37:28توفي كم عمره? سنة اربعطعش سنة بحادث ذهب هذا ابوه كان يعلق عليه امال وهو ربما يعلق امال مقصود الانسان يقصر
223. 37:38من الدنيا وهذا لا يعني ولا يفهم ان الانسان لا يعمل ولا يكتسب لا نحن في عملية توازن النبي عليه الصلاة جاء باعمار
224. 37:48دنيا والسعي للاخرة لكن لابد ان تعلم بانك جزما عن هذه الدنيا راحل وانك بين يدي الله موقوف
225. 37:58فاعد للسؤال جوابا وللجواب صوابا. نعم. انما ليومه الموت على
226. 38:08كثيرا. نعم ان من يطلبه الموت على غرة منه جدير بالوجع. الان هو يقول هل الموت يستأذن احد
227. 38:18الموت ما يستأذن احد. الموت يأتي غرة. ما يأتي ويستأذن ملك الموت الا الانبياء. كما صحت بذلك
228. 38:28الاحاديث يستأذنهم. اما بقية الخلق فالموت يأتي من دون استئذان. من دون استئذان. ولو علم الناس متى يموتون
229. 38:38لاستعدوا لذلك اليوم تمتعوا في هذه الدنيا ثم اذا جاء وقت الاجل تابوا الى الله جل وعلا. ولذلك من الخمس التي لا يعلمها
230. 38:48الا الله جل وعلا وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ما تدري نفس ماذا تكسب
231. 38:58غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. هذي من الخمس التي خص الله جل وعلا نفسه بعلمه وهي ان الانسان ما يدري متى يموت
232. 39:08وما يدري في اي بلد يدفن ولذلك يعني العاقل اللبيب الذي يعلم بان الموت يأتي غرة غرة ها
233. 39:18وفجأة ينبغي ان يخاف وان يكون على استعداد دائم. لان الموت لا يستأذن. الموت يأتيك ولا ولا يعرف صحيح ولا مريض
234. 39:28ولا غني ولا فقير. الموت يأتي غرة وفجأة. فيأخذ الانسان وهذا يدفعه العاقل اللبيب الى ان يكون مستعدا. ما
235. 39:38اجمل ما اسمع من بعض الناس يقول ما خرجت من بيتي الا وانا متوظأ اقول له ليش ؟ يقول ما ادري والله اشوف الناس نسمع اخبار
236. 39:48فلان وفلان يطلعون من بيوتهم اصحاء اقوياء فيرجعون وهم محمولين على الاكتاف. قد خطفهم الموت
237. 39:58ولذلك يقول اريد ان اكون مستعد. بعض الناس يقول ابدا ما نمت الا وانا متوظأ. ليش ؟ يقول ما ادري. الموت هذا النوم هذي موت
238. 40:08الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامه. فالموت فالنوم موت. الموت النوم عفوا موتى يسمى الموتى الصغرى
239. 40:18ولذلك يستعد الانسان ان من يطلبه الموت على غرة يعني على على فجأة ها جدير بالوجل يجب عليه ان يخاف
240. 40:28لانه ما يدري متى يلقى ربه جل وعلا. نكتفي بهذا القدر. نسأل الله لنا ولكم العلم النافع. العمل الصالح التوفيق الدائم
241. 40:38سلامة النيات انه خير مسؤول. والله تعالى اعلم واعلى واجل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وعلى
242. 40:48تابعين لهم باحسان تفضل نعم
243. 41:08اي نعم ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا
244. 41:18وما تدري نفس باي ارض تموت هذه هي الخمس الواردة في اخر سورة لقمان
245. 41:28لا هو لا هو يفسره قوله جل وعلا وما تغيظ الارحام وما تزداد. اما قضية تحديد جنس
246. 41:38فهذا من الاسباب. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا علا ماء الرجل ماء المرأة اذكر. واذا علا ماء الانثى ماء الرجل
247. 41:48اه اتت بانثى. المقصود هذا من بذل السبب. لكن قضية ما تغيظ الارحام وما تزدان هذا علمه لله جل وعلا
248. 41:58ترك العمل. لا لا يجوز
249. 42:08للانسان ان يترك العمل آآ لمنام افزعه الا ان تكون هناك رؤيا مثلا يراه واذا اذا قصدت ما
250. 42:18يتعلق بتصرف المصنف فهذا ليس من الامور الواجبة. هذا ليس من الامور الواجبة يعني توليه ليس من الامور التي
251. 42:28عليه عينا بذاته وانما هو قد يكون قد كره القضاء ابتداء ثم رأى ما رؤيا افزعته ورأى بان
252. 42:38علمها على الا يستمر في القضاء فترك ذلك. اما الانسان الذي عنده عمل مثلا ثم يرى رؤيا فالاصل انه يسأل المعبرين
253. 42:48يسأل المعبرين والوظائف تختلف من حال الى حال. ولكن لا يبادر انما يسأل لان المعبر الصادق قد يوجد له بديل او ينقله الى
254. 42:58الى وضع افضل لا هو الاصل ان الانسان لا يترك عمل الخير خوفا من الرياء. لا ينبغي له ان يترك عمل الخير. يقول اخاف من الرياء هذا خطر على دينه
255. 43:18ما يترك الاعمال خير الاعمال الصالحة. يقول والله خوفا من الرياء. نحن لا نريد ان نخلط بين هذا ومسألة عدم تولي القضاء. هذي مسألة اخرى
256. 43:28اي هذا باب اخر. ذاك الرجل الان يقول والله اريد ان اتصدق بس خايف من الرياء هذا خطر على العقيد. لا لابد هو يسعى بدفع
257. 43:38وحسم وسائل الرياء واسباب الرياء ويتصدق. وهمه شيء ما بينه وبين الله عز وجل
258. 43:48هذه مسألة اخرى طبعا هذا خطر على عمله. الانسان الذي آآ يعمل العمل الصالح
259. 43:58ثم بعد ذلك يتمنى ان يراه الناس هذا الرياء هذا الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم واخفى من دبيب النمل والعلماء ينصون على انه من الشرك
260. 44:08اصغر من الشرك الاصغر وهو ان يرائي. والمرائي في واقع الامر يجمع بين مفسدتين. اولا ذهاب الاجر والثاني
261. 44:18التعب والنصب البدني او المالي يذهب عليه. يقول جل وعلا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. لماذا? لان هذا
262. 44:28لغير الله. ولذلك اي عمل لغير الله مردود. فالانسان يحرص ان يكون لله. لكن ان كان قصده الله والدار الاخرة واجتهد ثم ثم
263. 44:38وما اثنى الناس عليه وهو لا يريد هذا فتلك عادل بشرى المؤمن كما قال النبي عليه الصلاة والسلام
264. 44:48فضيلة الشيخ فلان والشيخ فلان اخذت العلم اخذت العلم اه بنية النوم حتى يظع الثقة في عظام الناس انهم من طلاب العلم هو ما في بأس
265. 44:58ان يعرف بنفسه يقول انا درست على فلان ودرست على فلان خاصة اذا كان الناس ما يعرفونه ولم يكن مشهورا بينهم يقول انا درست على فلان درست على فلان
266. 45:08في درس لفلان احضروا انا احضر عنده مثلا او فلان سمعت منه كذا بهذا القصد. اما يرائي بالعلم لا يرائي
267. 45:18بالعلم يقول انا عالم يتفاخر على الناس. هذا ما يجوز. هذا يتنافى حتى مع العلم الذي يطلبه
268. 45:28وعدم تأثرنا بالمواهب والله آآ القلوب القاسية من اعظم البلاء
269. 45:38لذلك يقول ابن القيم اعظم ما يبتلى به العبد قسوة القلب. وابعد الناس عن الله القلوب القاسية. قال جل وعلا فويل للقاسية قلوبهم من
270. 45:48ذكر الله. وابن القيم يقول الانسان يطلب نفسه يطلب قلبه في مواضع. ومنها عند قراءة القرآن وتذكر الموت وعنده حلق العلم
271. 45:58فاذا تحرك قلبه فقلبه حي. اما اذا لم يتحرك فقلبه قاسي قال يشتري له قلب. فان قلبه قد مات. والقلوب ثلاثة
272. 46:08قلب مثل السراج المزهر. وقلب منكوس عافانا الله واياكم. وقلب تمده مادتان مادة خير ومادة الشر
273. 46:18وهو لما غلب منه وترقيق القلوب وتلينه يكون اولا بالتوحيد. توحيد والتعلق باسماء الله تعالى الحسنى وصفاته العلى
274. 46:28هذا من اعظم مليانات القلوب ومن اسباب الخشوع. الامر الثاني كثرة ذكر الله. قول جل وعلا الا بذكر الله
275. 46:38ان القلوب كثرة ذكر الله. لان من اكثر من ذكر الله جعل قلبه معلقا بالله. كذلك قراءة القرآن وعمل آآ
276. 46:48اداء الفرائض وعمل الخير خاصة ما فيه نفع متعدي الى الاخرين والسعي على الارملة والمسكين
277. 46:58واليتيم هذا ايضا مما ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام. والانسان هو كما قال تعالى بل الانسان على نفسه بصير
278. 47:08احيانا يعرف الانسان سبب قسوة القلب يجتنب. مثل الغيبة والعياذ بالله النميمة الكذب. فضول الكلام اكل الربا اكل الحرام
279. 47:18اه ظن السوء هذا كله والعياذ بالله من المواد التي تقسي القلب. تقسي القلب. ولذلك الانسان يعمل ضدها يعمل
280. 47:28بظدها من الخير والصلاح والذكر والدعاء قراءة القرآن حضور مجالس العلم وحلق الذكر هذا من
281. 47:38افضل الامور التي ترقق القلب. ولذلك الانسان كلما طلب العلم عرف كيف يعبد الله. فركعتين من عالم خير من الف ركعة من
282. 47:48اهل وعاهد ابن الجوزي رحمة الله عليه تكلم على هذا الكلام بديع وذكر ان يقول حتى رأيت بنفسي بعض العوام يقول كان يسابقنا
283. 47:58على الصف الاول عامي. يسابقنا يقول على الصف الاول من اكثر الناس حرصا على الصلاة. فماتت بنت لابنه فجزع والعياذ
284. 48:08فقال نصلي له ويأخذ اولادنا. كيف سخط والعياذ بالله? جاهل جاهل لكن العالم العالم
285. 48:18عندما يتعلم ويعرف العلم آآ يعرف كيف يصلي وكيف يعبد الله جل وعلا فتجد ركعتين يصليهما
286. 48:28وسلم بيقين وبمراقبة وبخشوع وبتدبر وبمعرفة ايضا لمن يصلي. لان من الناس من يصلي
287. 48:38وعادة لكن طالب العلم لا يصلي يصلي لله جل وعلا. المقصود طلب العلم مهم. بل هو العمود الفقري لهذا الدين
288. 48:48هو طلب العلم الشرعي. نعم. هذي مسألة خلافية
289. 48:58بالنسبة للمرأة الحائض يجوز لها ان تذكر الله بل يتأكد في حقه ان تكثر من ذكر الله. لانها ممنوعة عن الصلاة وعن بعض العبادات. للاسف
290. 49:08بعض النساء يجهلن هذا تحسب انه ما تذكر الله لا تذكر الله وتدعو او تغتسل كل هذا مشروع الكلام في قضية قراءة
291. 49:18وقولان مشهوران جمهور العلماء على المنع وبعض العلماء ذهبوا الى الجواز قالوا لعدم صحة الاحاديث الواردة في هذا
292. 49:28وبعض العلماء توسط قال ان كان للحاجة كأن تكون محفظة او او حافظة تخشى النسيان او يعني مثلا
293. 49:38آآ تكون مثلا آآ مستمرة في الحفظ او شيء من هذا القبيل يجوزونه وهذا الذي يظهر هذا الذي يظهر بانه اذا اذا
294. 49:48احتاجت الى القراءة تقرأ ولا شيء عليه بشرط عدم مس المصحف. لانه باتفاق العلماء لا يجوز لها ان تمس المصحف لكن تقلبه بقفاز مثلا
295. 49:58بمسطرة بتخلي اولادها او تقرأ من الاجهزة الحديثة هذه. لكن تكثر من ذكر الله. تكثر من ذكر الله. وبالنسبة للاوراد الشرعية المشتملة على
296. 50:08بعض الايات ما في بأس تأتي بها بنية الذكر لا بنية القراءة حتى على قول الجمهور كما ذكر ذلك النووي وغيره
297. 50:18نعم يخرج على ما سبقنا. ايه
298. 50:28اذا كان مثلا عنده الاهلية ولا يوجد في البلد من عنده الاهلية مثلا او يوجد في البلد حاجة شديدة كان يكون مصر او
299. 50:38او الولاية كبيرة جدا ولا يكفي قاضي واحد فيها فيتأكد في حقه. نعم. فرض كفاية وفرض عينها
300. 50:48اربعين هو ضابط النميمة نقل الكلام على جهة الافساد. ان تنقل بهذه النية. نقل الكلام على جهة
301. 51:08وهذا لا يدخل في قضية اه اقسام المراقبة والمتابعة والتفتيش لا ما له علاقة. ولذلك الان اكثر الوزارات والادارات فيها قسم
302. 51:18اسم المتابعة وتفتيش ورقابة هذا داخل في في الاعمال الوظيفية الواجبة. لا هو النميمة ان تنقل ان ينقل
303. 51:28شخص الكلام بقصد الافساد والتخريب. اي نعم. او او يتوقع بانه يفسد. حتى لو لم يجزم على ذلك
304. 51:38مسموح لا هو ينص الفقهاء على ان يقولون لا يجوز نقل الزكاة آآ الى بلد اخر اذا كان دون مسافة قصر
305. 51:58اذا كان دون مسافة القصر اما اذا اذا عفوا اذا كان بعد مسافة القصر اما اذا كان دونها فيجوز يعني مثلا البلد
306. 52:08في قرى قريبة منا او احياء يقول هذا يسمى نقل. لا يسمى نقل. اما اذا كان مسافة مسافة قصر ما بعدها ينقل الى
307. 52:18بلد اخر يقصر فيه الصلاة يمنعون هذا. هذا على قول من يرى المنع. الصحيح جواز ذلك اذا وجدت حاجة
308. 52:28لان معاذ نقل الزكاة الى عمر ابن الخطاب. لكن اذا كان اهل البلد فقراء اهل البلد يعني يصبحون في
309. 52:38في في حرج وشدة ما ما يجوز. ما يجوز. يعني اذا اذا مثلا اهل البلد الان لو نقلنا اجتمع الاغنياء على نقل
310. 52:48للزكاة. هذا يوقع اهل البلد في حرج ومشقة وضيق. هنا قال العلماء لا يجوز. اما اذا كان لا ما يوقعهم في ذلك. هناك من من يزكي عليهم ما في
311. 52:58بس. يعني الجواز بضوابط يجوز بضوابط
312. 53:08هو الاصل انه الصدقة على القريب الفقير افضل من الصدقة على الفقير غير القريب. قول النبي وسلم
313. 53:18اه صدقة وصلة. ولكن اذا كان القريب بعيدا وهنا يخرج على هذه الاقوال فمن ذهب الى عدم
314. 53:28بالجواز عدم جواز نقل الصدقة يعطيها للفقير غير القريب. اما من ذهب الى جواز نقل الصدقة بالتقسيم الذي ذكرته
315. 53:38يعطيها للفقير البعيد افضل. الفقير القريب البعيد افضل. عدم مصاحبة
316. 53:48ارباب خلل مواقع التواصل نعم ارباب الخلل ليس بالضرورة ان يكون جليسا مباشرا
317. 53:58فقد يكون آآ هذه المواقع او الحسابات مثلا يعني متابعة مثلا اهل الشر والبدع واهل الالحاد والزندق
318. 54:08فمثلا هذي مجالسة لهم متابعة لهم. بل قد تكون هذه اشد من متابعتهم مجالستهم مباشرة. لكن هذا قد يكون لظرف
319. 54:18فمؤقت اما هذي فقد تصحبك حتى في سرير نومك. ولذلك الصحبة الان نزيد عليها صحبة الاجهزة هذي الالكترونية
320. 54:28هذه صحبة اصبحت الان يصاحب الناس مواقع وحسابات لاشخاص فبعض الناس يتابع اهل الزندقة والالحاد والبدع والشر
321. 54:38فسق الفجور هذا من من الامور الخطيرة. خطيرة يجب على الانسان ان يربى بنفسه. وان ينأى بنفسه. نعم. سبحان
322. 54:48سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك