الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:28ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
2. 00:38يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
3. 00:48نسأل الله تعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما. آآ نواصل
4. 00:58ما يتعلق بعلوم القرآن وقبل ذلك تقدم معنا الحديث عن قول الله جل وعلا انا انزلنا اليك
5. 01:08الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما. واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما. من جاء بالجواب
6. 01:18ها يا اخوان محد راجع شي كنت اسباب النزول نعم
7. 01:28نعم يعني نعم احسنت نعم احسنت يعني سرق درع من قتادة بن النعمان رضي الله عنه سرقه
8. 01:58بنو ابيرق فلما اتهموا بذلك آآ اخذ طعمه
9. 02:08من بني ابيرق هذا السارق اخذ الدرع والقاها في بيت يهودي. وذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله ما سرقنا شيء
10. 02:18والذي سرق هو فلان اليهودي. فهم النبي صلى الله عليه وسلم ان آآ يقطع يد اليهودي
11. 02:28لان وجدت الدر عنده بالفعل وان يبرئ يعني بني ابيرق هؤلاء من المنافقين فانزل الله تعالى هذه الايات
12. 02:38آآ قال ولا تكن للخائنين خصيما وهم يعني بنو هبيرق نعم يعني هذا مجمل القصة وفيها روايات
13. 02:48السؤال الثاني نعم لماذا ذكر الله تعالى قصة موسى والخضر عليهم الصلاة والسلام في سورة الكهف مع ان
14. 02:58المشركين ما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عنها. هم. قلنا هذا يربط باسباب النزول
15. 03:08قلنا اسباب النزول تكشف حقائق في السورة. الرسول عليه الصلاة والسلام مشى
16. 03:18اي نعم احسنت. بارك الله فيك. هم اه اليهود زعموا ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا
17. 03:28لم يعلم الجواب عن هذه الاسئلة فليس بنبي. هكذا يعني زعموا. وليس من شرط النبوة
18. 03:38هو العلم بالغيبيات. النبي بشر لا يعلم من امر الغيب الا ما اعلمه الله. جاءت قصة
19. 03:48موسى والخضر وهي حجة على اليهود. كأنه يقول لهم ان كنتم تطعنون في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لانه لم
20. 03:58اعرف هذه الغيبيات فها هو موسى عليه الصلاة والسلام لم يعرف الغيبيات التي حصلت آآ من حصلت معه
21. 04:08والخضر فان طعنتم في نبوة النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الامر يلزمكم ان تطعنوا يلزمكم
22. 04:18ان تطعنوا في نبوة نبيكم موسى عليه الصلاة والسلام. فهو موسى لم يعرف شيئا مما فعله الخضير عليه الصلاة
23. 04:28سلام. نعم. يعني هذا كما مر معنا يعني لما يتأمل المسلم في اسباب النزول الجو الذي
24. 04:38نزلت فيه سورة وهو يتفكر في معانيها. يعني تنكشف له حقائق في السورة. طيب. ثم ايضا الاخوة بالنسبة
25. 04:48اسباب النزول هنا قاعدة يعني مهمة في اسباب النزول
26. 04:58وهي كيف نتعامل مع اسباب النزول اذا تعددت? ذكر اكثر من سبب لنزول الاية
27. 05:08كيف نتعامل مع هذه الاسباب? فنقول هناك اربعة طرق اربعة طرق
28. 05:18تسلكها مع اسباب النزول. اولا ان تميز بين الصحيح والضعيف. ان تميز بين
29. 05:28الصحيح والضعيف فمثلا سورة الضحى جاء في سبب نزولها ان الوحي لما
30. 05:38اتأخر على النبي صلى الله عليه وسلم شق ذلك عليه واحزنه بعد ما انزل الله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق. ان النبي صلى الله عليه وسلم
31. 05:48انشق عليه تأخر الوحي فبعد ذلك انزل الله سورة الضحى ما ودعك ربك وما قلى. وجاء سبب اخر
32. 05:58النجر كان تحت سرير النبي صلى الله عليه وسلم فابطأ عنه جبريل. ثم يعني آآ نزلت هذه السورة
33. 06:08وجاء من حديث جندب بن سفيان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اشتكى ليلتين او ثلاثا فلم يقم
34. 06:18قالت له امرأة يا ام جميل امرأة ابي لهب قالت ما ارى شيطانك الا قد قلاك هذا شيطانك الذي كان
35. 06:28ويقرأ القرآن معك هذا طلاق وتركك. ما اراه قد قربك منذ ليلتين او ثلاثا فانزل الله هذه السورة
36. 06:38فلما تنظر في الاحاديث هذه اسباب النزول تجد ان السبب الاخير ثابت في الصحيحين حديث جندب ابن سفيان
37. 06:48لما قالت له امرأة ابي لهب ما ارى شيطانك الا قد قلاك. فالله تعالى انزل هذه السورة دفاعا عن النبي صلى الله عليه وسلم
38. 06:58تسلية له. اما باقي الاسباب يعني ما ثبتت باسانيد صحيحة. فيقدم الصحيح على الضعيف. طيب
39. 07:08الان ميزت بين الصحيح والظعيف ايظا قد يكون هناك اه اسباب صحيحة متعددة فماذا تفعل? الطريقة الثانية تميز
40. 07:18بين الصريح وغير الصريح. تميز بين الصريح وغير الصريح. يعني مثلا
41. 07:28لن قول الله جل وعلا ولله المشرق والمغرب. فاينما تولوا فثم وجه الله
42. 07:38يقول ابن عمر رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته تطوعا. حيثما توجهت به
43. 07:48كان يصلي على راحلته تطوعا حيث ما توجهت به. قال ابن عمر في هذا انزلت هذه الاية. في هذا
44. 07:58انزلت هذه الاية وهذا حديث صحيح. اه وجاء حديث اخر عن ابن عباس رضي الله عنهم ايضا صحيح. قال
45. 08:08كان اول ما نسخ من القرآن القبلة. لما هاجر الى المدينة ففرحت اليهود. لان اول ما هاجر
46. 08:18استقبل النبي صلى الله عليه وسلم قبلتهم ففرحوا ثم قال فانزل الله قل لله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله
47. 08:28ان هذا فيه رد على اليهود. ثم بعد ذلك طبعا نسخت يعني القبلة بالايات الصريحة
48. 08:38طيب الان هناك حديث اخر فيه ضعف حديث عامر بن ربيعة انهم لما كانوا في سفر فلم يعرفوا
49. 08:48قبلة وكل واحد صلى الى جهة معينة فلما اصبحوا آآ ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال فنزلت فاينما تولوا فتم وجه الله
50. 08:58ولكن هذا فيه ضعف. طيب ناخذ السبب الاول حديث ابن عمر وحديث ابن عباس كلاهما صحيح. ما هو سبب النزول
51. 09:08اه ايهما صريح وايهما غير صريح? فتقول حديث ابن عمر
52. 09:18هل هو صريح? لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي تطوعا ثم يقول في هذا انزلت هذه الاية. هذا الاخوة غير صريح
53. 09:28غير صريح. كيف تميز بين السبب الصريح وغير الصريح? السبب الصريح كما يذكر العلماء
54. 09:38ان يذكر الصحابي حادثة ثم يعقب عليها يقول فنزلت هذه الاية. فنزلت هذه الاية مثل
55. 09:48كما في حديث ابن عباس انه ذكر امرا حدث في المدينة ان اليهود فرحوا باستقبال النبي صلى الله عليه وسلم بيت المقدس
56. 09:58قال فنزلت ولله المشرق والمغرب. وقل لله المشرق والمغرب
57. 10:08كما ترى يعني هنا سبب حدث فانزل الله هذه الاية فنزلت كذا. هذا صريح لكن لما يقول
58. 10:18نزلت هذه الاية في كذا. نزلت هذه الاية في كذا او في هذا انزلت هذه الاية. فهذا لا يكون
59. 10:28صريحا لا يكون صريحا. ما ذكر سبب او يعني حدث معين ذكر مسألة فقهية حكم
60. 10:38مثل الصلاة على الراحلة تطوعا. هذا حكم شرعي. قال في هذا نزلت هذه الاية. يعني هذه الاية
61. 10:48يدخل في حكمها هذا الامر. يدخل في حكمها هذا الامر. هذا مثل قول عائشة مثلا رظي الله عنها اه
62. 10:58آآ في قول الله تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله قالت رضي الله عنها انزلت هذه
63. 11:08اية في المؤذنين نزلت هذه الاية في المؤذنين. الان هذه الاية مكية والاذان شرع في ماذا? في المدينة
64. 11:18فما معنى قول عائشة رضي الله عنها نزلت هذه الاية في المؤذنين? ها? ما معنى قولها? نزلت هذه الاية في
65. 11:28يعني هذه الاية تشمل ماذا في الحكم? تشمل المؤذنين. اليس سبب للنزول
66. 11:38ابدا وانما هذا معناه نزلت في كذا. يعني هذه الاية تشمل هذا الحكم. فكأنها نزلت فيه. هذا
67. 11:48المعنى واضح? هكذا يعني يكون المعنى. فاذا سمعت قول صحابي او قول بعض المفسرين او التابعين نزلت هذه
68. 11:58الاية فيه كذا لا تظن باول وهلة انه سبب نزول. اذا قد نزلت في كذا مباشرة قد يكون يريد المعنى فقط. ان
69. 12:08الاية يدخل في معناها هذا الامر وكأنها نزلت فيه. لكن لما يذكر لك واقعة ويعقب يقول فنزلت
70. 12:18كذا كذا فانزل الله كذا هذا نعم سبب نزول صريح. يعني آآ
71. 12:28آآ طيب ثم الطريقة الثالثة الطريق الثالث يعني في التعامل مع اسباب النزول. طيب اذا وجدت اكثر من سبب نزول
72. 12:48كل الاسباب صريحة تذكر حدث يقول فنزلت كذا ويذكر حدث اخر فنزلت كذا. فهنا ما التعامل
73. 12:58تقول لنجمع بين الطريقة الثالثة والرابعة تقول اذا كانت كلها صريحة
74. 13:08فاذا تقارب الزمان اذا تقارب الزمان لهذه الحوادث فتكون
75. 13:18اية نزلت عقب تلك الاسباب. اذا تقارب الزمان تكون الاية قد نزلت عقب تلك الاسباب
76. 13:28واذا تباعد الزمان هذه الطريقة الرابعة واذا تباعد الزمان هنا تقول بان الاية نزلت
77. 13:38مرتين او اكثر يعني بحسب الحال. بحسب الاسباب. واذا تباعد الزمان هنا
78. 13:48يا محيص عن تعدد النزول. فالاية نزلت مرتين. ويكون النزول الثاني من باب
79. 13:58التأكيد من باب التأكيد يكون نزول الاية مرة اخرى من باب التوكيد. نأخذ آآ مثال على الطريقة
80. 14:08ثالثة مثلا في قول الله تعالى يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك? تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم
81. 14:18يعني يذكرون هنا قصة تحريم العسل ويذكرون قصة اخرى وهي قصة تحريم ماريا
82. 14:28والاسباب كلها صريحة تذكر الواقعة فنزلت كذا. تذكر الواقعة فنزلت كذا. وهذه الاسباب الظاهر انها متقاربة حدثت
83. 14:38في بيت النبي صلى الله عليه وسلم في وقت متقارب. فتكون الاية نزلت بعد ان انتهت هذه الاسباب حصل الامر الاول ثم الثاني فانزل
84. 14:48الله تعالى هذه الاية لتشمل يعني الاسباب المتقدمة. فهكذا يعني يذكر العلماء لان الاخوة الاصل ان
85. 14:58الاية ما يتكرر نزولها هذا هو الاصل. الاصل الاية تنزل مرة واحدة. ولهذا قالوا اذا تكررت الاسباب وكانت كلها صحيحة
86. 15:08والزمان متقارب نقول نزلت بعد يعني هذه الاسباب مرة واحدة. في جمع بين الامرين من بعض العلماء يرجح هذا
87. 15:18على هذا او هذا على هذا لكن الله اعلم لا مانع من الجمع. اما اذا تباعد الزمان مثل قول الله تعالى ويسألونك عن
88. 15:28مثلا هذه الاية كما مر معنا سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا السؤال في مكة مع
89. 15:38السؤال عن ذي القرنين واصحاب الكهف وجاء الجواب في سورة الاسراء ويسألونك عن الروح قل له الروح من ربي وما اتيت من علم الا قليلا
90. 15:48لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة ايضا جاء حديث عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنت امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم فمر بنفر من اليهود
91. 15:58سألوه عن الروح. فسكت النبي صلى الله عليه وسلم. فانزل الله هذه الاية ويسألونك عن الروح قيل الروح من امر ربي
92. 16:08الان هذا في مكة وهذا في المدينة. هنا قال نزلت كذا وهنا قال نزلت كذا. وتلاحظ تأمل من ادب النبي صلى الله عليه وسلم انه
93. 16:18وما اجاب بالاية الاولى ما يدري لعله ينزل ماذا? يعني حكم اخر آآ فيه مثلا زجر لهؤلاء اليهود لانهم كرروا سؤال
94. 16:28السؤال عن الروح تعنتا فهذا من تمام ادب النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله ذي الاية نفسها من باب يعني التوكيد على هذا
95. 16:38حكم فيحمل هنا على تعدد يعني نزول الايات والله اعلم. طيب هذي بعض الفوائد متعلقة
96. 16:48باب النزول طيب وطبعا الاخوة كل باب يعتبر علم من علوم القرآن يعني اسباب النزول هذا يعتبرونه علم مستقل
97. 16:58اه لكن طبع الكتب هناك كتب مؤلفة في اسباب النزول. لكن يعني انت اذا اقتصرت على ما جاء في تفسير ابن كثير مثلا
98. 17:08يكفيك لان ابن كثير رحمه الله ما يترك يعني اسبابا يعني صحيحة يعني جاءت في الايات الا واذكرها في تفسيره
99. 17:18ويحقق يعني هذه الاسباب. طيب بعد ذلك نبحث في ماذا ايضا? اه
100. 17:28انتهيت من فظل السورة وسبب نزولها ها ها من اي طريقة تدبر? ها
101. 17:38القراءات ممكن. ها مقصد السورة. طيب. هذا باب باب جميل ذكره الاخ مقصد
102. 17:48يعني قبل ان تدخل في تفصيل يعني آآ السور تفاصيل السورة تفسيرها والقراءات الواردة في الايات
103. 17:58انظر الى المقصد العام للسورة موضوع السورة. وهذا علم من علوم القرآن
104. 18:08السور ويتبع هذا العلم الاخوة تناسب السور كذلك لان كثيرا من المناسبات
105. 18:18بين السور تتعلق بمقاصدها. وكذلك اسماء السور لماذا هذه السورة اسمها كذا? وما العلاقة بين
106. 18:28هذا الاسم وبين المسمى. فهذه ثلاثة علوم. مقاصد السور وتناسب السور
107. 18:38اسماء السور وهذا الباب باب عظيم الاخوة باب مقاصد السور وان كان طرحه قليلا
108. 18:48لكنه باب مهم في التفسير. فتشعر بحلاوة القرآن وجمال السورة لما تعرف موضوع
109. 18:58سورة الكلي. فهذا يكشف لك عن اه امور عظيمة في السورة. تعرف ان السورة يعني
110. 19:08فتحت بهذا الافتتاح لاجل هذا المقصد الذي يريد الله ان يقرره فيها. ثم ذكرت فيها الامور التي تقرر هذا المقصد
111. 19:18ثم ختمت بخاتمة تؤكد هذا المقصد تقوي هذا المقصد فتشعر بان ايات السورة متلاحمة ومنسجمة
112. 19:28من اولها الى اخرها. واشبه هذا مثلا تخيل لوحة يعني فنية
113. 19:38فيها الوان وزخارف ونقوش جميلة. اذا نظرت اليها الان اذا نظرت الى هذا النقش من بعيد. تدرك يعني جماله. لكن لو وضعت
114. 19:48هكذا امام عيني هكذا ها ونظرت الى خيط من الخيوط مثلا او لون من الالوان سأرى لونا واحدا فقط لكن
115. 19:58نظرت اليه من بعيد سددت تسدد لك ايش? جمال هذا الشكل. تخيل هكذا انسان ما ينظر الا الى الايات اية اية
116. 20:08فسرها اية اية وما ادري لماذا هذه الاية جاءت هنا ولماذا هذه الاية جاءت هنا لكن الذي ينظر الى السورة ككل لا شك ان الفرق
117. 20:18بين النظرين فيدرك جمال السورة وعظمة هذه السورة. وبالمثال يتضح الكلام. ما ادري تريدون ناخذ اي سورة
118. 20:28ها نريد شيء واظح يعني طيب ناخذ صورة
119. 20:38والله الصور كثيرة الواحد يحتار البقرة
120. 20:48الفجر نغافر شي سهل عرظه يعني طيب ناخذ غافر
121. 20:58غافر. فمثلا لما تقرأ واذا اردت ان تستخرج المقصد ركز على
122. 21:08مقدمة السورة لان العرب الاخوة من الاساليب عندهم براعة الاستهلال. كانوا يبدأون خطبهم بمقدمة قوية
123. 21:18وجيزة فيها مضمون السورة. فكذلك تلاحظ ان مقدمات السور يعني يعني فيها قوة
124. 21:28تلاحظ بعد ان ذكر الله تعالى الثناء على القرآن وبيان شيء من عظمته غافر الذنب وقابل
125. 21:38الى اخره مباشرة قال ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا. فلا يغررك تقلبهم في البلاد. كذبت قبلهم
126. 21:48قوم نوح والاحزاب من بعدهم الى اخره قال وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق. ان تفتتح
127. 21:58يعني الجدال. ثم تأمل يعني مرور سريع. الله تعالى قال بعد ان ذكر قصة مؤمن ال فرعون
128. 22:08قال ان الذين قال الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا
129. 22:18وكذلك قال ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه
130. 22:28وقال في اخرها الم تر الى الذين يجادلون في ايات الله انى يصرفون. تلاحظ موظوع الجدال
131. 22:38وفي اخرها قال فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم. يجادلون بالباطل ويظنون انهم على علم. وحاق
132. 22:48ما كانوا به استهزئون فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد
133. 22:58قالت في عباده وخسر هنالك الكافرون. وتلاحظ ان هذه السورة الان تفكر طيب لماذا ذكر الله تعالى فيها قصة مؤمن ال فرعون
134. 23:08واطال فيها. وما ذكرت هذه القصة في اي سورة من سور القرآن ما ذكرت الا في سورة غافر. مثلا
135. 23:18تلاحظ في هذه القصة جدال يعني بالحق يجادل قومه بالحق
136. 23:28وتجد في جداله رحمة ودعوة الى المغفرة. الى مغفرة الله. وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم
137. 23:38وايمان اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم الى اخر الايات. وتأمل كيف يقول لهم ويا قوم ما لي ادعوكم الى النجاة
138. 23:48يدعونني الى النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم. وانا ادعوكم الى العزيز الغفار
139. 23:58كمل سورة هذه السورة التي جاء فيها جدال يعني المبطلين سميت بسورة غافر وافتتحت بمغفرة
140. 24:08الله جل وعلا. ثم تأمل كيف الله تعالى يجادل هؤلاء في هذه السورة ويقيم يعني براهين التوحيد. كما قال
141. 24:18جل وعلا يعني في هذه السورة الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون ذلكم الله
142. 24:28ربكم خالق كل شيء لا اله الا هو فانا تؤفكون. الى اخر الايات في هذا. يذكر لهم براهين التوحيد جدال بالحق
143. 24:38واضح حتى في اخرها قال الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تأكلون. هذه طريقة الجدال بالحق. يذكرهم بايات
144. 24:48الربوبية الواضحة التي تدل على توحيد الله ويحذرهم من الجدال بالباطل في ايات الله. وذكر لهم قصة مؤمن ال فرعون لما جاد
145. 24:58قومه دعاهم الى مغفرة الله. وسميت السورة بسورة غافر وتأمل كيف ذكر الله تعالى استغفار الملائكة
146. 25:08من تابوا ورجعوا دعوة للمجادل والمعاند الى الرجوع الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين
147. 25:18امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم. فهذه الان الافكار
148. 25:28لما تتجمع عندك في السورة ممكن ان تستخلص الان واضح ها اتضح لك شيء من مقصودها ان السورة بالفعل جاءت الجدال
149. 25:38الحق في توحيد الله وتقرير التوحيد تحذير المجادلين بالباطل ودعوتهم الى مغفرة الله جل وعلا
150. 25:48وانظر كيف يعني ما اجمل القرآن! سميت السورة التي هي الجدال بسورة ماذا? بسورة غافر. كأن هذا الجدال يعني مغلف بغلاف
151. 25:58والدعوة اليها حتى تعلم ان رحمة الله سبقت غضبه جل وعلا. فمثلا الان لما تقرأ سورة غافر
152. 26:08الفعل تربط كل اية وهذا المقصود وتعرف لماذا جاءت هذه القصة هنا ولماذا الله تعالى يذكر مثلا يعني آآ
153. 26:18ما يذكره من يعني آآ براهين في التوحيد مثلا لما يقول فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار
154. 26:28ان الذين يجادلون فئة الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغ فاستعذ بالله. تربط الان هذه الامور والتوجيهات للنبي صلى الله عليه وسلم بموظوع الجدال
155. 26:38يأمره الله تعالى على الصبر وهذا اعظم زاد امام المعاندين والمجادلين تسبيح الله تعالى وعبادته جل وعلا الى اخره
156. 26:48فبهذا تنفتح لك معاني عظيمة يعني في السورة بمعرفة مقصدها وهكذا تخيل كم يعني يخفى
157. 26:58ان من مقاصد هذه السور يعني الان تفتح المصحف بعد سورة الفاتحة سورة البقرة. قد يأتي بعض هؤلاء المستشرقين
158. 27:08المشككين في القرآن يقول ايش الكتاب هذا? اول سورة عندكم البقرة ايش معنى هذا? ليش
159. 27:18ايش تقديسكم انتم تقدسون البقرة? واول سورة واطول سورة في القرآن البقرة? كيف ترد على هذه الشبهة? اذا
160. 27:28ما كان عندك علم بمقاصد السور واسماء السور وبتناسبها مع السورة ما يكون الجواب قويا لكن لما تنظر في سورة
161. 27:38سورة البقرة كيف ان الله تعالى شرح فيها الاسلام من اوله الى اخره فيها الصلاة فيها الصدقات فيها الصيام فيها الحج فيها البيوع فيها الربا فيها الديون
162. 27:48فيها القصاص فيها النكاح والطلاق والعدة والرضاع. وفيها مجادلة
163. 27:58اليهود الذين لم يستسلموا للحق سورة شرحت الاسلام وحثت على الاستسلام. ولهذا ذكر الله تعالى في
164. 28:08موقف ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما بنى الكعبة وانظر كم تكررت كلمة اسلم اسلام
165. 28:18مسلمون في سياق الايات في قصة ابراهيم اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين وصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم
166. 28:28فلا تموتن فلا تموتن الا وانتم مسلمون الى اخر الايات. وسورة قصة البقرة هذه القصة
167. 28:38تحذر من ماذا? اه عكس الاستسلام ماذا? العناد والكفر والعناد
168. 28:48كما فعل اليهود لما قال لهم موسى اذبحوا بقرة ما استسلموا. قالوا اتتخذنا هزوا? قال ادعوا لنا ربك يبين لنا
169. 28:58ما هي? ادعو لنا ربك يبين لنا ما لونها هذا فيه تحذير من الاستسلام فيه تحذير من العناد الذي عند
170. 29:08والذي هو عكس الاستسلام. فسورة البقرة تأمل كيف? يعني اتضح لك الان المعنى بالفعل هذا هذي خلاصة
171. 29:18دين الاسلام والاستسلام لله جل وعلا. وسميت بهذا الاسم الذي يرمز لهذا
172. 29:28المقصد العظيم نعم. الى غير ذلك من الفوائد في هذه السورة المتعلقة بهذا الاسم. فاذا هذا الاخوة يعني امر
173. 29:38لطيف جدا وكذلك مناسبة السور لما قبلها ولما بعدها فا
174. 29:48آآ تجد يعني مناسبات ايظا واظحة يعني سورة البقرة ايش مناسبتها مع الفاتحة? الله تعالى بسورة الفاتحة قال
175. 29:58اعظم شيء فيها اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. الان نريد ان نهتدي للصراط المستقيم. جاء شرح الصراط
176. 30:08تقييم في سورة البقرة. ذلك الكتاب لا ريب فيه. هذا الكتاب. وشرح فيها الاسلام الصراط المستقيم
177. 30:18سورة البقرة جادلت اليهود غير المغضوب عليهم الذين هم معاندون وما يستسلمون جاءت سورة ال عمران
178. 30:28تكمل مقصود سورة البقرة. فجادلت من? النصارى. كشفت الشبهة من اصلها
179. 30:38كيف ولد عيسى عليه الصلاة والسلام من اي بيت هو ال عمران بذلك كمل المقصد في العقيدة جاءت اليهود وجالد
180. 30:48جادلت النصارى وفيها يعني الكشف للشبهة تثبيت المؤمنين ان اذا زالت الشبهات
181. 30:58ثبتت القلوب واطمأنت. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. ولهذا تفهم لماذا ذكر الله
182. 31:08قال فيها الايات المتعلقة بغزوة احد اكثر من ستين اية. حصلت هزيمة فدخل الشك في قلوب المنافقين
183. 31:18واخذوا يرجفون في المدينة فانزل الله تعالى هذه الايات لتثبت القلوب. واخرها الله تعالى يقول فيها يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا
184. 31:28ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون. وهكذا من اول القرآن الى اخره تجد تناسبا لطيفا عجيبا بين السور
185. 31:38انظر مثلا سورة اه لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء
186. 31:48الصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف بعدها تجد الله
187. 31:58الا اطعم هؤلاء من جوع وامنوا من خوف واذا هم لا يشكرون نعمة الله لا يطعمون اليتيم. لا يطعمون المسكين ويدعون اليتيم
188. 32:08سورة الماعون تحذير من هذا الخلق ثم سورة الكوثر حث النبي صلى الله عليه وسلم ومن اتبعه على آآ
189. 32:18يعني البذل والعطاء انا اعطيناك الكوثر اعطاك الخير فصلي لربك وانحر وتصدق بهذه اللحوم على الفقراء والمساكين
190. 32:28تجد تناسبا لطيفا يعني جميلا في القرآن. وهكذا اسماء السور. اسماء السور الاخوة متناسبة
191. 32:38مع مقاصدها وموضوعاتها. والاصل في اسماء السور ان تكون توقيفية. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يذكر لنا بعض الاسماء
192. 32:48وفي الاحاديث من قرأ سورة البقرة كذا آآ يعني في آآ من قرأ سورة البقرة آآ يعني
193. 32:58في آآ في بيته آآ البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة يعني لا يقربه شيطان او ينفر منه تنفر منه
194. 33:08الشياطين ابن مسعود رضي الله عنه مثلا يقول سورة الاسراء والكهف ومريم وطه والانبياء هكذا يعدد
195. 33:18هن من آآ تلاد يعني من حفظ القديم يعددها بالاسماء وبالترتيب الوارد في المصحف
196. 33:28معنا مسألة يعني ايظا ترتيب السور في القرآن يعني فيه خلاف بين العلماء لكن الاقرب والله اعلم انه توقيفي
197. 33:38او اجمع عليه الصحابة يعني آآ الله تعالى شاء ذلك لانه لا شك ان هذا القرآن ايضا مرتب بهذا الترتيب في اللوح
198. 33:48المحفوظ ولا كيف يكون هذا القرآن في اللوح المحفوظ بهذا الترتيب كما هو موجود بين ايدينا. والذي
199. 33:58ندلك على هذا ايضا الصحابة رضي الله عنهم كانوا يحزبون القرآن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى سبعة احزاب. كما في حديث ابي داود
200. 34:08فقالوا ثلاث ثم خمس ثم سبع يعني البقرة ال عمران النساء وهكذا. فهذه يعني
201. 34:18مرتبة عندهم والله اعلم. فاذا وهذا باب عظيم الاخوة وطويل لكن يعني آآ جميل بالمسلم
202. 34:28ان يعني يقبل على التفكر في هذا الباب العظيم. طيب الان اتضح لك مقصد السورة
203. 34:38مناسباته مع ما قبلها واسم السورة ومناسبته للسورة. الان تريد ان تدخل في التفسير. ها فهنا الاخوة
204. 34:48طبعا علم التفسير هو من اجل علوم القرآن. مع باقي العلوم. هو المقصود
205. 34:58الاعظم ولعلنا نقف مع يعني بعض المعاني المهمة في التفسير
206. 35:08فمن ذلك ما ذكره ابن تيمية في مقدمته في احسن طرق التفسير. لما قال فان قال قائل فما
207. 35:18تم طرق التفسير طبعا هذه الطرق لا يعني انك تأخذها بالترتيب في
208. 35:28كل اية تنظر الى هذه الطرق بالترتيب لا وانما المقصود من هذا الترتيب ترتيب هذه الطرق يعني باعتبار قوتها ومنزلتها
209. 35:38فيقولون احسن طرق التفسير ماذا? تفسير ماذا? القرآن بالقرآن. ثم تفسير القرآن بماذا? بالسنة
210. 35:48ثم تفسير القرآن اثار الصحابة رضي الله عنهم. ثم تفسير القرآن باثار التابعين. ثم يأتي التفسير
211. 35:58بالرأي واللغة طيب لو نأخذ يعني هذه الطرق على سبيل الاجمال تفسير القرآن بالقرآن يمكن ان
212. 36:08الى قسمين القسم الاول ان يكون صحيحا واضحا
213. 36:18ان يكون صحيحا واضحا قد يسأل سائل يقول كيف تفسير القرآن قرأ ممكن يكون غير صحيح? ها ممكن
214. 36:28هل ممكن يكون تفسير القرآن بالقرآن غير صحيح? ها? نعم ممكن. سنعرف هذا في القسم الثاني. طيب القسم الاول مثلا اذا
215. 36:38قلت ما معنى الطارق والسماء والطارق? ايش معنى الطارق? لا ما نريد تفسير عندك قول ايش? الله
216. 36:48تعالى قال اسمع الطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب. خلاص الله فسرها في القرآن. قال النجم الثاقب. خلاص اذا ما
217. 36:58في اعلى من هذا التفسير مثلا تأمل يعني هذا التفسير للاخوة آآ
218. 37:08هو لا شك انه يعني اه يعني ادق تفسير لان الله تعالى هو الاعلم بكتابه بكلامه. فتلقى ادم
219. 37:18ربه كلمات فتاب عليه. ما هي الكلمات? فتلقى ادم رب كلمات فتاب عليه. ها
220. 37:28لا هو بعد الهبوط بعد ان هبط الى الارض قال فتلقى ادم ربه كلمات. هناك اقوال للمفسرين يذكرون ادعية يذكرون اشياء لكن
221. 37:38ها? نعم في سورة الاعراف ماذا قال? قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين
222. 37:48هذي الكلمات التي تلقاها ادم من ربه. الله تعالى الهمه اياها. مثلا هذا تفسير قرآن بالقرآن. ادق ما يكون
223. 37:58ما يكون طيب القسم الثاني ما يرجع الى الاجتهاد ما يرجع الى
224. 38:08اجتهاد مثلا قول الله جل وعلا واذا النفوس زوجت واذا النفوس زودت
225. 38:28ما معناه? هناك قولان واذا النفوس زوجت يعني الارواح قرنت بالابدان
226. 38:38عند البعث هذا قول قول الاخر ماذا? واذا النفوس زوجت يعني
227. 38:48نعم قرن بين الرجل الصالح والرجل الصالح وبين الرجل السوء والرجل السوء. طيب الان
228. 38:58المعنيين اقرب؟ تجد قول الله تعالى احشروا الذين ظلموا وازواجهم
229. 39:08يعني ليس المقصود طبعا فرعون مع زوجته لا ايش معنى ازواجهم؟ اشباههم الزوج هو الشبيه والنظير
230. 39:18الذين ظلموا ازواجهم تصلح لتفسير الاية واذا النفوس زوجت. فيكون عندك تفسير القرآن بالقرآن هنا يؤيد هذا القول
231. 39:28يؤيد هذا القول بقوة وخاصة انه قول عمر رضي الله عنه كما ثبت عنه. لكن لا مانع الاخوة ايضا من دخول المعنى الثاني لان المعنى
232. 39:38قال به بعض السلف من التابعين ولعل هذا يأتي معنا في بعض القواعد القادمة ان القول الثاني ما دام هو قول
233. 39:48بعض التابعين يمكن الاية تكون عامة للمعنيين لا تعارض بينهما. طيب لكن احيانا قد
234. 39:58يعني تتردد في بعض الايات مثلا الله تعالى قال ولا ينفعكم
235. 40:08نصحي عن نبيه نوح ولا ينفعكم نصحي. ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم
236. 40:18ان كان الله يريد ان يغويكم. اجمعنا الاية. ولا ينفعكم نصحي ان اردت انصح لكم ان كان الله يريد اي
237. 40:28يغويكم. هو ربكم واليه ترجعون. فبعضهم فسر الاية هذه ان كان الله يريد ان يغويكم قال يعذبكم
238. 40:38بدليل قول الله جل وعلا فسوف يلقون غيا. فسوف يلقون غيا. ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح
239. 40:48لكم ان كان الله يريد ان يعني يعذبكم. لان الله قال فسوف يلقون غيا يعني عذابا. ما رأيكم بهذا التفسير? هذا تفسير القرآن بالقرآن
240. 40:58ايش رأيكم? يمشي ولا ما يمشي? تعرف هذا تفسير معتزلة وهذا
241. 41:08يعني فيه خطأ في العقيدة. لماذا? تعرفون المعتزلة من قواعدهم انهم ينفون القدر. ينفون
242. 41:18ان الله تعالى قدر على هذا الهداية وعلى هذا الغواية. فلما جاءوا لهذه الاية ان كان الله يريد ان يغويكم هذه تخالف ايش
243. 41:28عقيدتهم ففروا من هذا وجاؤوا باية في اللفظ تشبه الاية الاولى فسوف يلقون غيا لكن هذا من الجهل باللغة ايضا
244. 41:38اين الغواية من الغي والعذاب? هذي غواية بمعنى الضلال وهذا غيب معنى العذاب. يعني ما يستويان ابدا وما يلتقيان
245. 41:48تعلم ان هذا تفسير باطل وليس هذا من تفسير القرآن بالقرآن بل هذا خطأ في الربط بين الايتين. فاحيانا انظر يكون هناك خطأ
246. 41:58في الربط بين الايتين. فليس كل تفسير القرآن بالقرآن يعني يكون مقبولا. وانما لابد ان تدقق النظر ويكون
247. 42:08لان الامر واضحا يعني صحيحا. طيب والامثلة يعني في هذا كثيرة لكن نقتصر على هذا ثم عندنا
248. 42:18القرآن بالسنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا هذا باب ينبغي الاهتمام به. طبعا تفسير القرآن بالقرآن من آآ يعني اشهر من الف في هذا الشيخ
249. 42:28تنقيطي صاحب اضواء البيان رحمه الله اضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن. وكذلك ابن كثير رحمه الله يعتني بهذا في تفسيره. ثم تفسير
250. 42:38القرآن بالسنة. ايضا هذا باب مهم لان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم ان يعني الامة بكتاب الله جل وعلا
251. 42:48تأمل مثلا في حديث ابن مسعود رضي الله عنه لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم
252. 42:58مهتدون لما نزل شق ذلك على الصحابة فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال لم يلبسوا ايمان بظلم يعني
253. 43:08ماذا? بشرك. ثم تأمل النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن بالقرآن وتلى قول الله تعالى عن لقمان عليه الصلاة والسلام. يا
254. 43:18لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. فسر القرآن بالقرآن وهذا تفسير ايضا القرآن بالسنة. آآ
255. 43:28اه تفسير القرآن بالسنة ايضا يعني قسمين قسم صريح او قسم صحيح واضح يعني اذا كان
256. 43:38بصير مباشر من النبي صلى الله عليه وسلم. وقسم يدخله الاجتهاد. كيف يدخله الاجتهاد? لان احيانا قد يخطئ
257. 43:48مثلا المتدبر فيربط حديث باية ولا علاقة للاية بهذا الحديث مثلا فيخطئ. واحيانا قد يكون صحيحا فهذا لابد
258. 43:58ايضا من النظر فيه. آآ طيب وتفسير
259. 44:08وقال بالسنة قال تفسير القرآن بالسنة الاخوة يعني مهم جدا لان بعض الايات لا يمكن ان تعرف معناها الحقيقي الا عن طريق سنة النبي صلى الله عليه وسلم
260. 44:18يعني مثلا قول الله تعالى والشمس تجري لمستقر لها. ذلك تقديره العزيز الاليم
261. 44:28ما معنى تجري لمستقر لها? تعرفون حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما كان مع ابي ذر قال اتدري اين تذهب عند الغروب
262. 44:38الله ورسوله اعلم. قال انها تذهب تأتي فتسجد تحت العرش. ثم يؤذن لها. يعني مرة اخرى بان تطلع
263. 44:48من المشرق. وتلا النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية والشمس تجري لمستقر لها. هذا مستقر الشمس
264. 44:58سجودها تحت العرش. كما يعني يريد الله جل وعلا. فاذا هذا نصدق به ونؤمن به كما
265. 45:08في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا لا مانع من ادخال المعنى الثاني. هذا مستقر مكاني. المستقر الزماني الذي فسر به
266. 45:18بعض التابعين هذه الاية المستقر لها يعني اذا قامت القيامة الشمس تتوقف وتتناثر الكواكب والشموس فقالوا
267. 45:28قرن لها يعني يوم القيامة. ايضا هذا الصحيح وهذا يكون المستقر الزماني وهذا المستقر ايش? المكاني. نعم. لكن انظر
268. 45:38اذا ما رجعت للسنة او من فسر القرآن بالسنة قد يعني يخفى عليك هذا المعنى. وهنا الاخوة
269. 45:48ايضا اه تفسير القرآن بالسنة. سؤال مشهور. هل النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن كله
270. 45:58ها طبعا لا طيب ما الايات التي فسرها النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة او قليلة? هل النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن
271. 46:08اذا سئلت هذا السؤال هل النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن? تقول فيه تفصيل التفسير الصريح
272. 46:18للقرآن التفسير الصريح للقرآن قليل بالنسبة لايات القرآن
273. 46:28حتى في هذا الكتاب الاتقان جمع الاحاديث الواردة في تفسير القرآن بالسنة. في كل سورة يذكر لك ايش الاحاديث الواردة
274. 46:38في الغالب التفسير الصريح تجده قليل. لماذا? لان الصحابة رضي الله عنهم عرب
275. 46:48القرآن فلا داعي للكلام الطويل. لكن يشكل عليهم بعض الامور او اشياء يعرف النبي صلى الله عليه وسلم لن يدركوا معناها الا اذا فسر هذه
276. 46:58ايات فيفسر لهم الايات. فهذا قليل. اما النوع الثاني القسم الثاني التفسير غير الصريح
277. 47:08تفسير نبوي لكن غير صريح فهذا كثير جدا. هذا كثير. والسنة كلها في الحقيقة
278. 47:18تدخل في هذا النوع. السنة تدخل في هذا النوع لان السنة كما تعرفون من اقسامها انها تأتي ايش? تبين القرآن
279. 47:28خصص العام تقيد المطلق وتزيد احكاما. فالسنة يعني تفسر القرآن. الان مثلا اقيموا الصلاة. النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لنا
280. 47:38تفسير هذه الاية كذا كذا لكن الان لما يعني ننظر في سنة النبي صلى الله عليه وسلم العملية كيف صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي فهذه الافعال
281. 47:48كلها تدخل في تفسير هذه الاية. وهكذا بحسب اطلاعك على سنة النبي صلى الله عليه وسلم تستطيع ان تربط بين بعض الاحاديث والايات. فمثلا
282. 47:58يعني مثلا قول الله تعالى والنازعات غرقا والناشطات نشطا النازعات غرقا يعني ماذا? الملائكة تنزع ماذا
283. 48:08ارواح من مجرمين الكفار. بشدة حتى تغرق في النزع من اقاصي الجسد. والناشطات
284. 48:18الملائكة تأخذ ارواح المؤمنين برفق. طيب ممكن تقتصر على هذا التفسير? لكن تريد ان تعرف حقيقة الامر كيف يكون نزع الارواح
285. 48:28لما تقرأ حديث البراء الطويل ها فيه كيفية اخذ الروح. فهذا الحديث كانه تفسير لهذه الايات مع النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر
286. 48:38هذه الاية معناها كذا وكذا وشرحها لكن هذا الحديث يبين لنا يعني هذه الايات بصورة يعني واضحة جدا
287. 48:48مثلا احاديث في اهوال يوم القيامة في صفات الجنة والنار تكشف لنا عن بعض عن بعض الايات وحقائق معانيها
288. 48:58فإذا هذا يحتاج الى يعني اطلاع واسع على سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته اخلاقه ثم كذلك
289. 49:08لعلنا نختم بهذه الفائدة في هذا النوع. الاخوة من اعظم القواعد ايضا في آآ هذا الباب
290. 49:18ان نعلم يعني بهذا التقسيم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين للامة معاني القرآن بهذا النوع الاول والثاني نعلم ان
291. 49:28النبي صلى الله عليه وسلم بين للامة معاني القرآن كما بين لهم الفاظه. كما بين لهم الفاظه
292. 49:38وهذا اول شيء ابتدأ به ابن تيمية مقدمة التفسير. قال يجب ان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحاب
293. 49:48القرآن كما بين لهم الفاظه. والدليل على هذا يعني ادلة كثيرة منها قول الله تعالى لتبين للناس ما
294. 49:58انزل اليهم لتبين للناس ما نزل اليهم. وكما مر معنا
295. 50:08في اثر ابي عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن. يعني كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من
296. 50:18بالعلم والعمل فهذا دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني بين معاني القرآن ثم الله تعالى يقول افلا يتدبرون القرآن
297. 50:28ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. ثم لا يعقل ان يكون هذا الكتاب الذي فيه الهدى والنور
298. 50:38يعني تكون هناك معاني لايات كثيرة غير مفهومة. هذا لا يعقل ابدا ان هذا الكتاب كتاب هداية. اذا كان الكتاب الذي في اي علم من العلوم
299. 50:48آآ يقبل الناس على شرحه حتى يفهموه ويعملوا بما فيه. فكيف بكتاب الله جل وعلا? وهذا الاخوة هذه
300. 50:58اذا ثمرتها عظيمة وهي اننا نرجع عند الاختلاف الى التفسير النبوي وما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم
301. 51:08لانهم تلقوا ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يعصمك من الاختلاف وخاصة في
302. 51:18ابواب الدين هو الايمان باسماء الله وصفاته توحيد الله جل وعلا. كما تعرفون في الخلاف بين بعض
303. 51:28طوائف في هذا الباب لكن ما الامر الفاصل في هذا? من الذي يفسر لنا هذه الايات ثم استوى على العرش? مثلا
304. 51:38الرحمن على العرش استوى جاء عن السلف والصحابة رضي الله عنهم انهم قالوا علا على العرش يعني فسروا هذه الايات على ظاهرها
305. 51:48بدون الخوظ في الكيفية في الكيفية. فاذا يجب الالتزام بهذا التفسير. لان هذا مأخوذ عن النبي صلى الله عليه وسلم فسروا خير
306. 51:58القرون فاذا هذا يعني الامر في غاية الاهمية فتفسير النبي صلى الله عليه وسلم
307. 52:08واصحابه رضي الله عنهم لا شك المقدم على اي تفسير. ولهذا يعني اذا تقرر هذا الاصل فهذا الطريق
308. 52:18الصحيح للوصول الى مراد الله خاصة في اعظم يعني ابواب الدين باب الايمان بالله وما يتعلق باسماءه وصفاته. لان الضلال في هذا الباب
309. 52:28يعني امره يعني خطير جدا. لما الانسان يعتقد يعني والعياذ بالله ان الله ليس على العرش استوى وليس في العلو
310. 52:38يعتقد انه بذاته في كل مكان ويفسر الاية ومعكم اينما كنتم بهذا التفسير. المخالف لاجماع السلف في القرآن في تفسير القرآن
311. 52:48فهذا يعني يعني خطأ مبين واضح. فاذا يعني اه فعلينا
312. 52:58يعني ان نعتصم بهذه القاعدة العظيمة في تفسير الايات خاصة في هذا الباب العظيم. بهذا
313. 53:08يعني يكون تكون الهداية في يعني هذا الباب العظيم ونسأل الله تعالى ان يغفر لنا
314. 53:18ويرحمنا نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا نور صدورنا ونكمل شيء من هذه الفوائد يتعلق بتفسير الصحابة والتابعين
315. 53:28ما يتعلق ببعض الفوائد في تفسير باللغة والرأي في يعني الدرس القادم ان شاء الله نسأل الله تعالى ان يغفر لنا
316. 53:38والحمد لله رب العالمين وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك