الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:28ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل
2. 00:38اذ فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فنسأل الله
3. 00:48تعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما. نواصل الاخوة ما يتيسر لنا من اه الحديث عن علوم
4. 00:58قرآن وتوقفنا عند احسن طرق تفسير القرآن الكريم فمرت معنا الطريقة الاولى تفسير القرآن بالقرآن ثم الطريقة
5. 01:08والثانية تفسير القرآن بالسنة ثم الطريقة الثالثة تفسير القرآن باثار الصحابة رضي الله عنهم
6. 01:18وتفسير الصحابة لا شك انه مقدم على غيره له منزلة عظيمة
7. 01:28لان الصحابة رضي الله عنهم تميزوا بامور لا توجد عند غيرهم. فاولا الصحابة رضي الله عنهم
8. 01:38شاهدوا التنزيل فعلموا من القرائن والاحوال ما لم يعلمه غيرهم
9. 01:48يكون له فهم خاص للاية لا يمكن ان يصل اليه غير
10. 01:58من الناس لانه فهم من آآ قرائن الحال وآآ التي
11. 02:08احتفت بنزول هذه الاية فهم معنى معينا. فلا شك ان تفسيره مقدم على غيره. كذلك الصحابة رضي الله عنهم
12. 02:18من هم? هم اهل اللسان العربي. لا يحتاجون الى تعلم اللغة والبلاغة. مع ايضا الصحابة رضي الله عنهم
13. 02:28مقاصدهم سليمة ليس في قلوبهم هوى فتفسيرهم مقدم وآآ
14. 02:38الصحابة رضي الله عنهم تلقوا التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم فالاصل قبول تفسير
15. 02:48الصحابة اذا لم يكن هناك مخالف للصحابي اما اذا وقع خلاف بين الصحابة فهنا
16. 02:58ننظر الى اسباب الترجيح. وهناك تفاسير عن الصحابة لا يمكن ان يعرفها الناس الا اذا رجعوا الى
17. 03:08مثلا تفسير ابن عباس رضي الله عنهما للكرسي وسع كرسيه السماوات والارض. قال الكرسي
18. 03:18موضع القدمين فهذا يتعلق بالايمان بالغيب بصفة من صفات الله جل وعلا. فما يمكن ان
19. 03:28اه يرد هذا التفسير او يعترض عليه لانه انما اخذه من النبي صلى الله عليه وسلم وهو ترجمان القرآن وينقل هذا
20. 03:38ويفسر هذه الاية. كذلك مثلا قول الله جل وعلا افرأيتم اللات والعزى. اللات يعني
21. 03:48ما اصل هذا الصنم? كما تعرفون كان كما قال ابن عباس رضي الله عنه كان رجلا كان اللات رجلا
22. 03:58يلت السويق رجل صالح يلت السويق ان يصنع الطعام للحجيج وزع عليهم. فلما مات وظعوا على قبره صخرة وعبدوه
23. 04:08فهذا عرفوه من الواقع الذي عاشوا فيه. وهكذا يعني تفاسير الصحابة تفاسير عظيمة
24. 04:18آآ يقول ابن مسعود رضي الله عنه والذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم
25. 04:28فيمن نزلت واين نزلت? ولو اعلم مكان احد اعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لاتيته
26. 04:38العباس رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم دعا له اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. يقول ابن تيمية وقد مات ابن مسعود
27. 04:48في سنة ثلاث وثلاثين على الصحيح. وعمر بعده ابن عباس ستا وثلاثين سنة. فما ظنك بما
28. 04:58ومن العلوم بعد ابن مسعود وابن مسعود نفسه كان يقول عن ابن عباس نعم الترجمان للقرآن ابن عباس
29. 05:08اه الاهتمام باثار الصحابة يعني امره يعني مهم وعظيم جدا. فاحيانا
30. 05:18تجد اقوال مثلا المفسرين يعني جانبوا فيها الصواب لماذا? لانهم تركوا قول الصحابة في المسألة
31. 05:28ولهذا اهتم بتفسير بن جرير وابن كثير فانهما يهتمان باثار الصحابة رضي الله عنهم
32. 05:38يعني مثلا من الايات التي آآ وجدت كثيرا من المتأخرين
33. 05:48يعني لم يقولوا بهذا القول الذي قاله الصحابة رضي الله عنهم ظنا منهم انه قد يكون فيه
34. 05:58خدش لمقام النبوة. وهي اية سورة صاد وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا المحراب? اذ
35. 06:08على داوود فزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعض على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشقق واهدنا الى سواء الصراط ان هذا اخي
36. 06:18او تسع وتسعون نعجة. ولي نعجة واحدة. فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب. قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه
37. 06:28كثير من المعاصرين يقولون ان الفتنة التي وقع فيها داوود وظن داوود وانما فتناه فاستغفر ربه
38. 06:38وهو خضر راكعا وانابي ماذا? ها من يعرف تفسير الاية? نعم هذا شف قول مشهور انه
39. 06:48لم يسمع من الطرف الاخر حكم قبل ان يسمع من الطرف الاخر. وهذا الاخوة التفسير ما قال به الا بعض المتأخرين. او متأخرون من
40. 06:58يعني. وايضا سياق القرآن يرفضه. لان القرآن بليغ وجيز
41. 07:08المسألة واضحة لداوود عليه الصلاة والسلام. الاخر سكت وسكوته اقرار. والمسألة واضحة. حتى الشيخ بن سعدي رحمه الله
42. 07:18رد هذا التفسير وفي المقابل هناك كما تعرفون روايات باطلة اسرائيلية مكذوبة والعياذ بالله ان داوود
43. 07:28يعني اراد ان يتزوج امرأة احد جنوده كان هذا الجندي في القتال فقدمه امر
44. 07:38تقديم في الصفوف حتى يقتل ويتزوج امرأته ويذكرون القصة انه رآها وهي تغتسل وكذا اشياء لا تليق بنبي الله داود
45. 07:48لكن قول الوسط الذي قاله يعني الصحابة رضي الله عنهم كما نقل عن ابن مسعود وابن عباس وغيرهم من السلف انهم
46. 07:58قالوا ما زاد داوود على ان قال للرجل انزل لي عن امرأتك. يعني هي القصة اصلها موجود ان داود اراد ان
47. 08:08تزوج امرأة امرأة يعني احد يعني جنوده. لكنه هذا امر كان مشروعا عندهم. انه اذا اراد
48. 08:18تزوج امرأة غيره يطلب منه. فطلب منه ان يتنازل له عن امرأته. وهذا امر جائز في شريعتهم. يعني لا يخدش بمقام النبوة لكن مقام
49. 08:28ارفع من مثل هذا. فاراد الله تعالى ان يعني يربيه تربية عظيمة. الله تعالى اعطاك من الخير والنساء والاموال
50. 08:38كيف يعني تطلب امرأة يعني فلان فعاتبه هذا العتاب اللطيف غير الصريح. انزل ملكين وتظاهر امامه
51. 08:48او بهذه الخصومة ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة هذا في اشارة الى نبينا داوود. لان النعجة يعبر بها عن المرأة ولي
52. 08:58واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب. قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجك فكأنه حكم
53. 09:08على نفسه. مباشرة لما ذهب تأمل الى سياق القرآن فظن داوود ان ما فتناه. عرف انه هو
54. 09:18مقصود فاستغفر ربه وخر راكعا واناب. نراه لامه على هذا الفعل. فتأمل هذا فيه مدح لنبي الله داود
55. 09:28انه تاب الى الله من شيء اصلا ليس بمعصية. وانما هو خلاف الاولى. فهذا التفسير الذي يرجحه اولا قبل
56. 09:38بل كل شيء انه هو الثابت عن السلف. هو الوارد عن الصحابة رضي الله عنهم. ورجحه ابن القيم رحمه الله. وغيرها من الامثلة ما نستطيع ان نطيل لان
57. 09:48هذا اخر مجلس طيب ثم ايظا الاخوة يعني عندنا تفسير القرآن باثار من? بعد الصحابة
58. 09:58اثار التابعين اثار التابعين. لان التابعين تلقوا التفسير عن الصحابة رضي الله عنهم. وآآ
59. 10:08آآ هم من القرون المفضلة واهل اللسان العربي. فتفسيرهم مقدم لذلك سفيان الثوري يقول اذا جاءك التفسير عن مجاهد
60. 10:18فحسبك به حتى هناك رسالة جامعية من مجلدين تفسير التابعين يذكر مدارس التابعين و يعني
61. 10:28تفاسيرهم فيعني تفسير التابعين ايضا يعني مهم جدا. ويعني كلما نزلت وجدت الكلام
62. 10:38اكثر في التفسير يعني تفسير التابعين تجده اكثر من تفسير الصحابة ان في كل زمن يحتاج الناس الى يعني البيان اكثر هكذا يحصل
63. 10:48يعني الكلام وايضا تفسير التابعين اخوة اذا رأينا ان التابعين على قول يعني آآ
64. 10:58اجمعوا عليه او نقل تفسير اية عن جمع من التابعين وما خالفه غيرهم فالاصل ان نقف عند قولهم. ما نقول نحن رجال
65. 11:08هم رجال لا هم يعني من خير القرون وتلقوا هذا عن الصحابة رضي الله عنهم. اما اذا اختلفوا فهنا ينظر في المرجحات
66. 11:18ومن امثلة الخلاف مثلا الذي وقع بين الصحابة او التابعين مثلا والمطلقات يتربصن بانفسهن
67. 11:28ثلاثة قروء القرء. كما تعرفون. قالت عائشة رضي الله عنها وبن عمر وزيد بن ثابت انه الطهر. ان المرأة
68. 11:38تعتد بالاطهار. واما اكثر الصحابة ان روي عن الخلفاء الراشدين وغيرهم ان ثلاثة قرون
69. 11:48يعني القرء هو الحيض. ستكون العدة بالحيض. فهذا خلاف بين الصحابة رضي الله عنهم. ما سمعوا هذا عن النبي
70. 11:58صلى الله عليه وسلم لعله كان الامر يعني يظنون انه واضح ثم لما مات النبي صلى الله عليه وسلم اختلفوا فيما بينهم لان كلمة قرء تطلق على المعنيين على الحيض والطهر
71. 12:08فهنا ينظر في المرجحات الامام احمد كان يقول كنت اقول بالاطهار ثم وقفت لقول الاكابر يعني ايضا هذا من
72. 12:18المرجحات اذا رأيت قولا عليه عامة الصحابة رضي الله عنهم. فهذا يؤيد يعني آآ هذا الفهم وان كان آآ القول
73. 12:28هذا قال به الخلفاء فهذا يقويه جدا اذا كان هذا قول الخلفاء الراشدين فهذا ايضا من المرجحات القوية
74. 12:38آآ ثم بعد ذلك يأتي التفسير
75. 12:48رأي التفسير بالرأي. الرأي نوعان. رأي محمود
76. 12:58وهو ان يكون التفسير بعلم او غلبة ظن. ان يكون التفسير بعلم او غلبة ظن
77. 13:08ويكون المفسر قد اعتمد على قواعد صحيحة في التفسير. مثل هذه الطرق التي ذكرناها واعتمد على قواعد
78. 13:18في اللغة العربية بنى كلامه على علم او غلبة ظن فهذا هو التفسير المحمود. اما
79. 13:28التفسير بالرأي اذا لم يبنى على علم صحيح ولا قواعد صحيحة ولا غلبة ظن
80. 13:38وانما كان من قبل الرأي الذي يحتمل الباطل
81. 13:48من الشك او الوهم فهذا هو المذموم. وهذا يكثر
82. 13:58عند اهل البدع الذين خالفوا الحق فيفسرون الايات حتى
83. 14:08عقيدتهم قاعدتهم لسان حالهم يقول اعتقد ثم استدل فيطوع
84. 14:18اية على عقيدته. وهذا يعني امر مذموم جدا وهذا ليس فقط في العقيدة. بل يعني في شتى المجالات
85. 14:28في يعني الاعراب في النحو في الزهد في الطب في الفلك يريد ان يقرر شيئا اكتشف
86. 14:38يحاول ان يلوي اعناق الاية حتى يلوي عنق الاية حتى يعني يوافق ما يقرره. فالمسلم يبتعد عن هذا لان هذا يدل على سوء المقصد
87. 14:48بل يعني المسلم يقف عند كلام الله جل وعلا. فمثلا يعني لما
88. 14:58يقولون في تفسير قول الله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة الى ربها ناظرة. يعني الذين نفوا الرؤيا
89. 15:08يعني قالوا الى ربها ناظرة يعني تنتظر ثوابه. ناظرة تنتظر ثوابه
90. 15:18يعني لا يناسب السياق ابدا. اولا لان النظر عدي بالا والنظر اذا عدي بالا يدل على النظر الحقيقي
91. 15:28الى ربها ناظرة كذلك هنا النظر يعني اسند الى الوجوه وجوه يومئذ ناظرة الى ربها
92. 15:48ناظرة وهذا واضح في ارادة النظر الحقيقي. ثم كما لا يخفى عليكم هذه العقيدة ثابتة في نصوص القرآن والسنة. فهذا من
93. 15:58يعني التأويل المذموم والرأي الفاسد. مثلا قول الله تعالى اركض برجلك. في قصة
94. 16:08نبي الله ايوب عليه الصلاة والسلام اركض برجلك يعني اضرب برجلك الارض هذا مغتسل بارد وشراب. يأتي مثلا هذا التصوف فيأخذ
95. 16:18خذون من هذا يعني انه يعني الرقص عند ذكر الله جل وعلا. يعني اين هذا من هذا? هذا
96. 16:28التلاعب بكلام الله. ثم بعضهم يأتي الى تفسيرات يعني باطنية هي في الحقيقة من تحريف القرآن
97. 16:38لا يبنى ابدا على علم ولا على يعني اي مستند. مثل يعني قولهم مثلا
98. 16:48اه لئن اشركت ليحبطن عملك. يعني لئن اشركت يعني
99. 16:58بخلافة علي فجعلت معه شريكا في الخلافة فقدمت عليه ابا بكر او عمر ليحبطن عملك
100. 17:08هذا عند من يسب الصحابة رضي الله عنهم تأمل كيف يعني حرفوا القرآن لان عندهم
101. 17:18العظيم خلافة علي فقط هذا اصل الاصول مثل التوحيد عندنا. ففسروا كل اية التوحيد والشرك على هذا الاصل. فاصبح القرآن عندهم محرم
102. 17:28اذبحوا بقرة والعياذ بالله يقولون عائشة. ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يقولون
103. 17:38ابو بكر وعمر وعثمان والعياذ بالله. وهذا ما نتقول عليه موجود في تفاسيرهم. موجود في تفاسيرهم والعياذ بالله. تلاحظ ان
104. 17:48هذا من التفسير الباطني وايضا يعني الزمخشري في
105. 17:58شافه هذا التفسير كما تعرفون في اعتزاليات حتى قال بعض العلماء اخرجت اعتزاليات من الكشاف بالمناقيش
106. 18:08فمثلا يقول في قول الله تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. يقول فقد
107. 18:18فاز الفوز المطلق لا غاية لما وراء يعني هذا الفوز. لا غاية لما وراءه. ما رأيك
108. 18:28هذا الكلام ها تجد الكلام طيب صح ولا لا? فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز قل هذا الفوز المطلق الذي
109. 18:38ليس وراءه فوز. هو يقصد بذلك ماذا? نفي الرؤيا. يقول اعظم فوز دخولك الجنة. فليس
110. 18:48هناك اعظم من هذا النعيم فما يعني يريد ان ينفي الرؤيا مثلا. هذا لو قاله سني يقبل منه لان مقصده ما يكون هذا المقصد
111. 18:58لكن لما يقوله معتزلي هو يعني يريد هذا. مثلا لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. قال
112. 19:08اي انه لم يخفى عليه. اي انه لم يخفى عليه. ايش يريد? تعطيل صفة ماذا? السمع
113. 19:18ويثبتون الصفات لله حتى سمع ما يثبتونه فقال لم يخفى عليه. فهذا تحريف يعني هذه الايات. على
114. 19:28البلاغة يعني الفوائد الموجودة في تفسيره. لكن يعني يحذر من الاعتزاليات الموجودة يعني عنده. المهم
115. 19:38وايضا مما يشبه هذا الاخوة لا بأس ان نتطرق اليه ما يسمى بالتفسير الاشاري. التفسير الاشاري
116. 19:48الاشارة بالاشارة يعني مأخوذ من اشارة الاية وليس من يعني ظاهرها. هذا التفسير الاشاري
117. 19:58منه ما هو مذموم كما عرفنا اذا كان من باب التفسير بالرأي المذموم كما مر معنا بعض الامثلة اركض برجلك
118. 20:08والى غير ذلك فهذا ليس عليه دليل. لكن قد يكون يعني مقبولا كما
119. 20:18ذكر هذا ابن القيم رحمه الله بشروط قال ابن القيم وتفسير على الاشارة وهو الذي ينحو اليه
120. 20:28كثير من الصوفية وغيرهم. وهذا لا بأس به باربعة شروط. ذكر يعني شروط لهذا التفسير. قال الا
121. 20:38يتناقض او ان لا يناقض معنى الاية. ان لا يناقض معنى الاية. لان هذا التفسير يا اخوة مأخوذ من اشارة
122. 20:48الاية كأنه معنى باطن في الاية. فلا ينفع ان يناقض المعنى الظاهر للاية. قالوا ان يكون معنى
123. 20:58في نفسه وان يكون معنى صحيحا في نفسه ما تأتيني بمعنى اصلا هو مخالف قواعد الدين. مثل اركض برجلك
124. 21:08مثلا الرقص ليس من شرع الله. قال ان يكون في اللفظ اشعار به. وكذلك
125. 21:18الشرط الرابع ان يكون بينه وبين معنى الاية ارتباط. يكون هناك شيء من الارتباط بينه وبين معنى الاية. يعني يكون من لوازم
126. 21:28معنى الاية مثلا فيكون هذا من الاستنباط الحسن. مثل تفسير ابن عباس مثلا لقول الله جل وعلا اذا جاء نصر الله والفتح
127. 21:38ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. فسبح بحمد ربك واستغفره. انه كان توابا. قال هو اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلمه الله اياه
128. 21:48تلاحظ ان الاية ما فيها ان هذا فيه قرب اجل النبي صلى الله عليه وسلم كيف استنبط ابن عباس هذا المعنى؟ شف من اشارة الاية ان
129. 21:58وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم بلاغ الدين. طيب الان فتحت مكة ودخل الناس في دين الله افواجا. فوظيفة النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتهت فما
130. 22:08بقي الا ايش? ان يستعد للقاء الله. ولذلك اخذ ابن عباس من قوله فسبح بحمد ربك واستغفر هذا المعنى. ان كان الاصل
131. 22:18بعد النعمة ان يقول اشكروا الله مثلا احمدوا الله. لكن لما يقول واستغفره ففهم ابن عباس هذا المعنى الخفي. الدقيق في الاية
132. 22:28هذا من اشارة النص. فهذا يعني تفسير يعني لا بأس به كذلك. قول الله
133. 22:38الله تعالى مثلا لا يمسه الا المطهرون. هذه الاية تتعلق باللوح المحفوظ كما هو في سياق الايات. فلا
134. 22:48بمواقع النجوم انه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمس الا المطهرون يعني الملائكة طيب
135. 22:58لكن من لوازم هذا المعنى واشارته انه اذا مدح الله تعالى القرآن الكريم بانه في اللوح المحفوظ وانه لا يمسه الا
136. 23:08الذين وصفوا بلفظ انهم ايش? المطهرون. فقالوا من باب اولى ان يكون المصحف الذي في الارض لا يمسه الا
137. 23:18الا طاهر. وايضا هذا جاء بالحديث لا مس القرآن الا طاهر. ثم ايضا من اشارة الاية كما ان هذا
138. 23:28من باب الامور الحسية لا يمس القرآن الا المطهرون. فكذلك بالنظر الى الامور المعنوية. لا
139. 23:38اية مسمعان القرآن الا القلوب الطاهرة. هذا معنى من اشارة النص ومعنى صحيح
140. 23:48كما ذكر ابن القيم وغيره لا يمس معان القرآن الا القلوب الطاهرة. فهذا معنى يسمى من التفسير
141. 23:58من باب التفسير الاشاري تفسير الاشارة. وكما تلاحظ ان هذا التفسير جميل يعني يعطيك يعني امور
142. 24:08لطيفة في الايات ويستطيع الذي يعني فتح الله عليه في هذا الباب ان يعني يستفيد يعني لطائف ومواعظ من خلال
143. 24:18الايات اذا تأمل في لوازمها يعني نظائرها اما مثلا
144. 24:28بعضهم توسع في هذا فيعني يأتي بامور يعني تخالف الصواب مثل قول بعضهم مثلا في قول الله تعالى والطور
145. 24:38كتاب مستور قالوا والطور هو النبي صلى الله عليه وسلم كان في امتك الجبل استقرت به الامة. طيب ما عليه هذا معنى صحيح ولا غير صحيح اولا بدون
146. 24:48النظر الى الاية مع انه صحيح او لا? صحيح. النبي صلى الله عليه وسلم كالجبل هل معنى الطور هنا الله اراد به النبي? لا ابدا. هذا
147. 24:58في ظاهر الاية فهذا غير صحيح. فاذا لابد ان يعني ننتبه في هذا الباب تفسير الاشاري. طيب
148. 25:08حتى يعني ننوع في العلوم ثم ايضا الاخوة من الامور المهمة من علوم القرآن علم اللغة العربية
149. 25:18بعلومها المختلفة. وهذا الاخوة ايضا من الامور المهمة جدا للمفسر
150. 25:28يقول ثعلب من ائمة اللغة ما فقدته يعني ابراهيم الحربي الامام المشهور في مجلس نحو ولا لغة نحو من خمسين سنة
151. 25:38خمسين سنة وهو يحظر مجالس اللغة والنحو. يقول الامام مالك رحمه الله لا اوتى برجل يفسر كتاب الله
152. 25:48عالم او غير عالم بلغة العرب الا جعلته نكالا. الا جعلته نكالا. فاللغة العربية امرها مهم
153. 25:58من النحو والصرف والبلاغة. وينبغي لطالب العلم ان يجتهد في هذه العلوم بقدر استطاعته. فدرجتك في هذه العلوم
154. 26:08يعني تحدد درجتك لفهم القرآن الكريم. الصحابة رضي الله عنهم كيف فهموا القرآن هذا الفهم الدقيق لقوة اللسان العربي الذي عندهم
155. 26:18الله تعالى انزل القرآن بلسان عربي مبين. فكلما كان طالب العلم اقوى في اللغة عنده علم بالنحو والبلاغة والصرف يتلذذ
156. 26:28عن القرآن نحن قد يعني ما نفقه مثل هذه المسائل لضعف علمنا باللغة. لكن هذا باب عظيم مهم
157. 26:38والشافعي رحمه الله في كتابه الرسالة اكد على هذا تأكيدا عظيما. وانه لا يحل لاحد ان يفسر القرآن الا اذا اطلع على لسان
158. 26:48يا رب فهذا مهم جدا في فهم المعنى. وتذوق حلاوة القرآن بل الدفاع عن العقيدة. وكما قال
159. 26:58حسن البصري في اهل البدع يعني انما اوتوا او اهلكتهم العجمة. قال اهلكتهم العجمة
160. 27:08طيب يعني ومن الامثلة الواضحة مثلا انما يخشى الله من عباده العلماء. ها? يعني
161. 27:18اللي ما يفرق بين الفاعل والمفعول والمرفوع والمنصوب. يعني لاول وهلة قد تلتبس عليه الاية. كيف? الله تعالى يخشى
162. 27:28العلماء الله تعالى قال انما يخشى الله من عباده العلماء. العلماء فاعل مرفوع
163. 27:38لفظ الجلالة مفعول به منصوب. فهذا من باب التقديم والتأخير وكما تعرفون ايضا من القواعد في البلاغة تقديم ما حقه والتأخير يفيد ماذا
164. 27:48حصر فهذا فيه دلالة على ان العلماء هم اشد الناس خشية لله جل وعلا. انما يخشى الله من عباده العلماء
165. 27:58اه مثلا قول الله تعالى وهو معكم اينما كنتم لما يفسرها بعض اهل البدع ان الله تعالى معنا بذاته فهذا
166. 28:08في الحقيقة يخالف اللغة العربية. لان معنى المعية لا يستلزم ماذا? المماسة والمخالطة. العرب يقولون ما زلنا نسير والقمر معنا
167. 28:18مثلا وطبعا الكلام في اللغة العربية يعني امره يعني
168. 28:28يعني واسع جدا من الجميل ان يربط يعني النحو يعني بمقصوده هو
169. 28:38بلاغة القرآن وحلاوة القرآن. مثلا لما تدرس مثلا نائب الفاعل ان الفعل آآ يبنى للمجهول والفاعل
170. 28:48ان يحذف لكن لماذا يحذف? وما البلاغة في حذفه في هذه الاية? هذا مهم جدا. ندرس النحو بهذه الطريقة. مثلا
171. 28:58وخلق الانسان ضعيفا. لماذا ما قال خلق الله الانسان ضعيفا. قال خلق الانسان ضعيفا. نعم
172. 29:08حتى لو لما تتفكر ممكن تصل الجواب حتى لو ما قرأت. وخلق الانسان ضعيفا. الان مقام بان ضعف الانسان. ها
173. 29:18فاذا اظهر لفظ الجلالة اه قال وخلق الانسان ضعيف المقام بمقام يعني اه مقام الضعف فلا يناسب اظهار ماذا
174. 29:28اذا خلق الله الانسان ضعيفا قد يظن ظاله يتوهم ان يعني هذا لعجز وضعف في خالقه
175. 29:38فانظر الى بلاغة القرآن. قالوا خلق الانسان ضعيفا. فالمراد بيان الضعف ليس بيان يعني الفاعل. كمل مثلا في
176. 29:48قول الجن استفاد العلماء ادب الجن مع الله في قولهم وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا
177. 29:58في الشر قالوا اريد بمن في الارض. لماذا? لم ينسبوا الشر الى الله مباشرة مع ان الله هو الذي قدر كل شيء. لكن لما
178. 30:08فذكروا الخير قال ام اراد بهم ربهم رشدا ام اراد بهم ربهم اظهر الفاعل. تأدبا مع الله
179. 30:18ففهمتم كيف? ها واضح يعني مثلا لما في تحية ابراهيم عليه الصلاة والسلام
180. 30:28للملائكة اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام. ما الفرق? قالوا سلاما قال
181. 30:38ولماذا قرن سلاما بالنصب? هنا قال سلام بالرفع. ها
182. 30:48لا لا هو وحدة الكلمة سلام سلام ما فيها مفرد وجمع لكن هنا فيه نصب ورفع
183. 30:58تقدير التقدير ايش? اذا كان سلاما ايش التقدير? يعني سلمنا عليكم سلاما ها? سلمنا
184. 31:08سلاما المفعول به او مفعول مطلق نقول سلمنا سلاما مفعول مطلق. فتكون الجملة ماذا? اسمية ولا فعلية? فعلية
185. 31:18اما تحية ابراهيم قال سلام بالرفع. يعني مبتدأ وخبر سلام عليكم. يقولون كما تعرفون
186. 31:28الجملة الاسمية تدل على الثبوت والاستقرار. والجملة الفعلية تدل على التجدد والتغير. اقول
187. 31:38اه محمد حافظ للقرآن. خلاص ايش تفهم? ايش الفرق? محمد حافظ للقرآن
188. 31:48يحفظ محمد القرآن. ها? محمد حافظ للقرآن يعني ايش? خلاص حفظ انتهى. جملة اسمية
189. 31:58اخبر عن محمد بانه حافظ. لكن لما تقول محمد يحفظ القرآن او يحفظ محمد القرآن. هذا الفعل يحفظ يدل على ايش? استمرار
190. 32:08كانها ايش? يراجع حفظه ولا زال يحفظ. كذلك هنا هنا تحية ابراهيم قالوا ابلغ من تحية الملائكة
191. 32:18عليهم باحسن من تحيتهم. كما قال الله تعالى او ردوا فحيوا باحسن منها. فلان الجملة الاسمية ايش تدل على ايش
192. 32:28الثبوت كان يقول هذه تحية يعني مستقرة دائمة لكم. سلام دائم مستقر. فهذا يعني كما ترون ابلغ
193. 32:38وهكذا يعني اشياء كثيرة وامثلة كثيرة. يعني مثلا حذف المعمول يفيد العموم. هذي من القواعد
194. 32:48في اللغة حذف المفعول او يعني المعمول الذي يتعلق بالفعل او غيره يفيد العموم. ان الذين اتقوا اذا
195. 32:58امسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. تذكروا تذكروا ماذا? شف ما ذكر المفعول به. تذكروا حدث المفعول به
196. 33:08ماذا? اليس هكذا فقط? لا. تذكروا يفيد العموم الان. تذكروا ماذا? تذكروا الله. تذكروا الجنة. تذكروا النار. تذكروا الموت. تذكروا القبر. قل ما
197. 33:18تشاء. كله صحيح. نعم. طيب اه مثلا من
198. 33:28القواعد التي تذكر هنا مثلا قول الله تعالى كلا لو تعلمون علم اليقين ايش الجواب
199. 33:38لترون الجحيم الذي يقول هذا ما فهم معنى الاية
200. 33:48شف هذا الان يرجع اللغة. لا بد تتفكر في جواب لو هل هو مذكور او محذوف? ويقولون كثير
201. 33:58ثم يحذف جواب لو في القرآن الكريم. لو فسرت الاية كما قلت مثلا كلا لو تعلمون علم اليقين
202. 34:08ترون الجحيم يعني الذي يكون ما شاء الله مؤمن عند علم اليقين هو الذي سيرى النار يوم القيامة. اما الذي ما يكون عنده علم اليقين يكون كافر
203. 34:18لن يرى النار. معنى باطل. لكن المعنى الصحيح ماذا? كلا لو تعلمون علم اليقين ايش
204. 34:28الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين ايش? الجواب اي نعم
205. 34:38لو تعلمون علم اليقين يعني لو تعلمون ان الدنيا فانية والاخرة باقية. علم يقيني لما الهاكم التكاثر
206. 34:48لعملتم الصالحات لاجتهدتم في طاعة الله حذف الجواب يعني كذلك ايضا هذا فيه بلاغة يعني كما قال النبي
207. 34:58لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. يعني لفعلت ما تستطيع من الطاعات. لو كان عندك علم يقين
208. 35:08فاذا تلاحظ ان هذه معاني كذلك قاعدة التظمين مثلا عينا يشرب بها عباد الله كيف يشرب بها? يشرب منها
209. 35:18لكن لما يعد الفعل بحرف ما يتناسب مع الفعل. هذا الفعل يظمن معنى يتناسب مع الحرف. فيكون المعنى ماذا
210. 35:28يشرب وايش ايش? ماذا نقدر هنا? فهمتم المعنى. يعني كيف يشرب بها? يشرب منها. لكن قال يشرب بها يعني يكون المعنى يشرب
211. 35:41ويتلذذ بها ويرتوي بها. فمعنى التلذذ والارتواء فهم من الباء. هذا هذا يسمى في اللغة
212. 35:51قاعدة التظمين ان الفعل يضمن معنى اخر لماذا? لانه عدي بحرف لا يتناسب مع الفعل الظاهر
213. 36:01وهذا كثير في القرآن الكريم. ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون. يقول لك واحد وين الذنب
214. 36:11هو يستوفي حقه ها من وين اخذت الظلم والاستعلاء
215. 36:21من اي حرف? لا الذين اذا اكتالوا انت تقول اكتلت من فلان
216. 36:31اكتالوا على على هذه تدل على استعلاء انهم يستعلون في يعني الشراء فيستوفون حقهم وزيادة
217. 36:41لكن اذا باعوا واذا كالوهم حتى ما قال كالوا لهم يعني لمصلحتهم لاجلهم لا قال كالوهم او وزنوهم
218. 36:51هذا يفهم بالحروف. وهذا باب واسع في القرآن الكريم. والله الكلام طويل
219. 37:01في اللغة لكن هناك اساليب ايضا آآ اترك الان النحو وهناك البلاغة وهناك الصرف. يعني اشياء دقيقة جدا يا اخوة في القرآن
220. 37:11يعني انظر مثلا في علم الصرف وتبتل اليه تبتيلا. تبتل الاصل ان يقال
221. 37:21في مصدره تبتلا. ايش قال تبتيلا? من بطل تبتيلا. فهذا ايضا
222. 37:31يحتاج الى تأمل شوف تبتل مثل تعلم تعلما تبتل تبتلا صح ولا لا? هذه الكلمة تدل على التدرج
223. 37:41تعلم تكلف تدرج تحسى تمشى خطوة خطوة دعاء تدرج. فقالت في بداية طريق العبودية
224. 37:51يتدرج الانسان تبتل لكن لا يزال يتدرج حتى ما يستمر في مقام التدرج ما قال وتبتل اليه
225. 38:01تبتلا لا. قالوا تبتل اليه تبتيلا. تبتيلا مصدر بتل. تبتيلا. مثل علم تعليما
226. 38:11تكسيرا قطع اللحم تقطيعا يدل على الكثرة. فتبتيلا تدل على ايش ؟ الكثرة كأنه تدرج في البداية
227. 38:21حتى وصل الى يعني الاكثار من العبادة والمداومة عليها والاطمئنان بها. هذا يعرف بعلم الصرف
228. 38:31وغيره من الامثلة الكثيرة. كذلك مثلا في البلاغة التشبيهات والاستعارة والامثال في القرآن كما سيأتي معنا. يعني من
229. 38:41احسن كلام العرب التشبيهات انظر الى امثال القرآن لا بأس ان ندخل الامثال هنا وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها
230. 38:51لأ العالمون وفي قراءة العالمون. او لا هذه اية اخرى? نعم اه اية
231. 39:01اخرى هذيج نعم. طيب المهم بعض السلف قرأ هذه الاية
232. 39:11اه قرأ هذه الاية فبكى فقيل له في ذلك فقال الله تعالى يقول وما يعقلها الا العالمون فلست من
233. 39:21العالمين وامثال القرآن يعني جميلة لما تقرأ الامثال يعني هذا باب عظيم جدا الاخوة في القرآن. ومن احسن
234. 39:31من كتر في ابن القيم في اعلام الموقعين ذكر باب كامل في شرح امثال القرآن. جميل جدا. فمثلا الان مثلا
235. 39:41نقرأ قول الله تعالى انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها. فاحتمل السيل زبدا رابيا. ما معنى هذه
236. 39:51ايوة ها انزل من السماء ماء والاودية امتلأت بهذا الماء وخرج الزبد والوسخ. هذه
237. 40:01الاية مثلا لماذا? مثل للقرآن لما ينزل على القلوب انزل من السماء ماء يعني القرآن. شبه الله تعالى
238. 40:11قام بالماء لانه هو الذي يحيي القلوب. مثل ما ان الماء يحيي الارض. فسالت اودية بقدرها. هذه القلوب. قلب كبير يسع
239. 40:21يعني كلاما كثيرا يسع القرآن ويسع المعاني ويتأمل ويتدبر. وقلب اخر صغير مثل الوادي الصغير ما يسع الا ماء قليلا
240. 40:31كل بحسب استعداده وتلقيه واقباله على القرآن. فسالت اودية وهي القلوب بقدرها. كل بقدره واقبال وصدق مع الله
241. 40:41ومحبته للقرآن قال فاحتمل السيل زبدا رابيا. فالقرآن لما ينزل في القلوب يخرج ما فيها من الشهوات والشبهات
242. 40:51مثل ما يخرج الماء الزبد والوسخ. قال فاما الزبد فيذهب جفاء. واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. هكذا
243. 41:01وان يرسخ في القلوب اليقين بالله وتوحيد الله والاخلاص لله ومحبة الله وهكذا. شف مثل تفهمه الان تقرأه كيف يؤثر في ايمانك
244. 41:11ما بالك بالامثال الكثيرة في القرآن الكريم? فتجد تشبيهات جميلة وعظيمة يعني في القرآن الكريم
245. 41:21هذا من يعني ارفع انواع البلاغة. والقرآن مليء بامور يعني الامثال والتصوير والتشبيه. ومن الناس من يعبد الله على
246. 41:31حرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة. انظر لما اراد ان يبين حال الشاك
247. 41:41ماقى الناس من يعبد الله على شك لا على حرف على طرف تخيل واحد واقف على طرف الهاوية يعني يكاد يسقط او يثبت هكذا بعض الناس
248. 41:51يعني ضعيف ينتظر فقط الخير الذي في الدنيا. طيب واساليب بلاغية اخرى مثل ما يسمى مثلا
249. 42:01باسلوب الالتفات. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. الان كلامك كله مع
250. 42:11باسلوب الغائب، الحمد لله. ما قلت احمدك يا رب. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين، ثم قال ايش ؟
251. 42:21اياك مخاطب باسلوب مباشر اياك نعبد واياك نستعين اهدنا اه
252. 42:31تمت الى التدرج في العبودية. لما وصفت الله تعالى واثنيت عليه اقتربت منه. كنت مؤهلا
253. 42:41لخطابه مباشرة بعد ذلك. فاقتربت منه وتسأله سؤال يعني العبد الذي يخاطب ربه خطابا مباشرا
254. 42:51اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. قال ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدوا
255. 43:01دون هل استجابوا? قال لا وتقطعوا امرهم. ما قال وتقطعتم يعني افترقتم. يعني عبدوا غير الله وافترقوا
256. 43:11قال وتقطعوا الغائب. لما عبدوا غير الله اعرض الله عنهم. فما استحقوا ان يخاطبوا مباشرة فقال وتقطعوا امرهم
257. 43:21بينهم كل الينا راجعون. ان كان الاسلوب في البداية اسلوب ايش? خطاب ثم تحول الى الغيبة وهكذا
258. 43:31كثيرة لو نقرأ بس العناوين سنتعجب من هذه الكلمات التي نسمعها. يعني مثلا في يقولون
259. 43:41يعني اه هذا في البلاغة مثلا
260. 43:51اساليب يعني قالوا مع الالتفات الادماج الاقتدار الاستدراك
261. 44:01الابدال تأكيد المدح بما يشبه الذنب التفويف التقسيم التنكيت التدبيج
262. 44:11تعديد الترتيب التظمين يعني اين نحن من هذه الامور? هذي امور كلها يمكن ما نعرف ولا شيء منها. صح? طيب هذي كلها موجودة في
263. 44:21امور تعطي المتدبر يعني يعني شيء يعني بالفعل يتلذذ بالقرآن الكريم. نسأل الله تعالى ان
264. 44:31يزيدنا فهما لكلامه. كذلك من العلوم المهمة جدا اخوة علم القراءات. القراءات وآآ
265. 44:41هذا الباب باب عظيم وان اعرض عنه كثير من طلاب العلم وللاسف وانا الذي اقول لكم هذا الكلام
266. 44:51يعني اول من وقع في هذا الله المستعان. اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم? لكن
267. 45:01نشجع يعني يشجع بعضنا بعضا. لان الاخوة هذا من تمام محبة الله. لان هذه القراءات كلها
268. 45:11ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم هي فيها قرآن. فثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وتلقاها النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله. ورتلناه ترتيلا
269. 45:21هذا كلام الله. فمن تمام محبة العبد لربه ان يتتبع كل كلمة قالها الرب جل وعلا. فانت اذا اقتصرت على قراءة واحدة
270. 45:31فاتك كثير من الكلمات من القرآن ما قرأت بها. فمن تمام محبة العبد لربه ان يتتبع كلامه. تأمل نحن الان لما
271. 45:41ندرس السنة نقول اذا اردت ان تتبع النبي صلى الله عليه وسلم حاول ان تجمع رواية الحديث كل الاوجه الواردة في السنة صح ولا لا? طيب كذلك في القرآن
272. 45:51فهذا علم عظيم وهو من اعجاز القرآن وطبعا لو الوقت ضيق جدا لكن نمر على امثلة سريعة مثلا
273. 46:01وما هو على الغيب بضنين من الضن. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ليس ببخيل ما يظن بالوحي. في قراءة وما هو على الغيب
274. 46:11بظني الظاء من الظن يعني ليس بمتهم. مثلا قال الله تعالى ولا تقربوهن حتى يطهرن ينقطع
275. 46:21لكن انظر رواية قراءة اخرى حتى يتطهرن. يعني حتى يغتسل. فهذا يقوي
276. 46:31الجمهور الذي هو واضح ان المرأة لا يجوز ان يقربها زوجها حتى تغتسل. لان بعض العلماء وان كانوا قلة قالوا ينقطع الدم يجوز
277. 46:41وامور دقيقة جدا الاخوة والله متم نوره والله متم نوره. ايش الفرق بين هذا
278. 46:51ايضا هذا يحتاج الى تعمق في اللغة العربية كما عرفنا آآ يعني
279. 47:01كما عرفنا بين يعني اذا قلت ما عليه ذكرت هذا المثال لا بأس بتوظيحه اذا قلت
280. 47:11المدرسة ليس حارسا للمدرسة. ايش معنى الكلام? ها حارس المدرسة هذي صفته صح? هاي وظيفته
281. 47:21المدرسة لا ليس حارسا للمدرسة. يعني ايش يسويها الان? ما يحرس المدرسة الان صح ولا لا? فالفرق بين الاظافة
282. 47:31الاظافة حارس المدرسة هذي الصفة الثابتة له. الدائمة لكن قد يتكاسل عنها قد ما يقوم بها مثل ما قال ليس حارسا للمدرسة
283. 47:41فاذا قلت حارس للمدرسة يعني الان محمد حارس للمدرسة. يعني الان هو يحرسها الان
284. 47:51اما اذا قلت محمد حارس المدرسة هذه وظيفته. الان يحرس والا ما يحرس ما لي علاقة الان. كذلك تأمل كيف الله جمع بين المعنيين هنا والله متم نور
285. 48:01هذه صفة الله الدائمة انه يتم نوره. صفته الثابتة اللازمة له. وفي قراءة والله متم نوره. نقد
286. 48:11كان يتشكك يقول الان وين نصر الاسلام نصر الدين? والله يقول والله متم نوره يقول الله متم نوره في
287. 48:21كل يوم يتجدد اتمام نور الله تعالى. والله متم نوره. فهذا لا يقف. مثلا
288. 48:31وهذا باب عظيم للاخوة بالقراءات. احيانا تختلف طبعا باختلاف ايضا لغات العرب. من الامالة الف لام راء
289. 48:41مثلا وهكذا كما تعرفون هذا يتعلق بلغات العرب. يحسبهم الجاهل يحسبهم الجاهل هذه لغات ايضا
290. 48:51للعرب فجاءت القراءات بها. طيب كذلك من العلوم الوقف والابتداء. قال علي رضي الله عنه في الترتيل هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف
291. 49:01يعني متى تقف? وطبعا عند علماء الوقف والابتدال وقف يعني الكافي والحسن
292. 49:11الوقف التام القبيح يعني علم مستقل. وهذا الاخوة مهم جدا لانه يعني هذا
293. 49:21اذا وقفت في المكان المناسب هذا يعطي المعنى جمالا. اما اذا وقفت في مكان غير مناسب يعني والعياذ بالله قد
294. 49:31انفخش في العقيدة ولا واحد يقرأ فاعلم انه لا اله يريد ان يأخذ نفس طيب حد يقف هنا فاعلم انه لا اله اعوذ بالله
295. 49:41فهذا كفر. مثل ما يعني انا اتحرج من ذكر هذا المثال لكن واحد مرة ذكر لي اياه ما في بأس ان شوي ننشط الاخوة
296. 49:51قال مسكين واحد طالب كان يختبر في لجنة اختبار. واحد من المشايخ الله يهديه عنده شدة وجرأة. هذا المسكين الطالب يعني
297. 50:01دولة اجنبية ما اعرف اصلا عربي زين لكن ما شاء الله حفظه متقن القرآن. قال فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى
298. 50:11احدث وقف هنا. فقال له الشيخ اصبر. قال الحمام ورا. ايش الوقف هذا حتى احدث? ما يليق
299. 50:21تلاحظ ان عدم العلم بهذا العلم يعني يوقع الانسان احيانا في حرج كبير جدا
300. 50:31يعني مثلا يعني كل مرة انا قرأته يا يا اهل الكتاب لم تحاجون في
301. 50:41وما انزلت التوراة كيف وما انزلت التوراة! هذا خطأ! واحد من قطع نفسه. صحيح انه ما ما يأثم
302. 50:51يعني اذا ما تعمد لكن هذا ما يليق بالقرآن ابدا. لكن انظر هناك وقوف جميلة. انسان يقف مثلا يعني
303. 51:01اه واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله. هنا
304. 51:11حتى تبين ان هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم لزيد. امسك عليك زوجك واتق الله. ثم قال وتخفي في نفسك ما الله مبديه. اما تقول امسك عليك
305. 51:21ثم تقول واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديك ان الله يقول لرسوله هذا الكلام لا هذا خطأ. ويستنبئونك
306. 51:31حق هو قل اي وقفت وربي انه لحق وما انتم بمعجزين. طيب. يعني شف اه احيانا
307. 51:41بعض الوقوف يعني تعطيك معنى جميل للايات ممكن تقول قل اي وربي القسم متعلق مثلا اقسمت ثم استأنفت
308. 51:51انه لحق. فهذا يحتمل وهذا يحتمل. ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم احسن قف هنا. ثم
309. 52:01وعلى ابصارهم غشاوة. لان الختم كان على السمع والقلب. اما البصر عليه ايش? غشاوة. اما اذا وصلت
310. 52:11اختلط المعنى. مع انه لا بأس انك تصل لكن يعني هذا شوف الذي يفهم القرآن ويفهم النحو ويفهم اللغة
311. 52:21يعرف وين يقف وين يعني ما يقف. كذلك الاخوة من الامور ايضا من علوم القرآن ذكرنا الامثال مررنا
312. 52:31سريعا. كذلك القسم الاقسام في القرآن لا شك ان النفوس تختلف في قبول الحق. المؤمن يكفيه ادنى اشارة يقبل
313. 52:41لكن هناك نفوس ما تقبل الحق الا اذا يعني سمعت القوارع القسم اسلوب عظيم لما
314. 52:51يعني الاعرابي لما سمع قول الله تعالى فورب السماء والارض انه لحق يعني الرزق حق يصلك. مثلما انكم تنطقون قال من اغضب
315. 53:01فالقسم فيه يعني تشعر بهيبة الله وعظمته. فمن تعظيمك لله انك تهتم بهذا الاسلوب الله يقسم على ماذا
316. 53:11ومن الجميل ان تنظر في الحقائق التي اقسم الله عليها لابد تكون امور حقيقة يعني امور عظيمة جدا لا اقسم بهذا البلد وان تحلوا بهذا البلد
317. 53:21وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد. الله يريد ان يقرر هذه الحقيقة ان الانسان خلق في كبد. تفكر في هذه الحقيقة واطل الفكر في
318. 53:31التفكر فيها ستجد معاني كثيرة جدا من تقرير التوحيد وضعف الانسان وافتقاره الى الله امور تزكي
319. 53:41نفس وايضا تنظر في العلاقة بين المقسم به والمقسم عليه. ليش مثلا قال والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى
320. 53:51يعني شوف لما قالوا الوحي انقطع عن النبي صلى الله عليه وسلم واحتبس فالله تعالى يبشر نبيه ويسليه
321. 54:01مثل ما ان الله تعالى ينعم على عباده بنور الشمس وقت الضحى. فيخرج الناس لاعمالهم مستبشرين
322. 54:11بعد يعني اه سكون الليل والليل اذا سجى اذا سكن بظلامه. كذلك الله تعالى ما يقطع عنك نور الوحي. يعني
323. 54:21اه ينزل عليك نور الوحي وما يتركك ما ودعك ربك وما قلى. تلاحظ الجمال. لكن مثلا في سورة الليل قال والليل اذا
324. 54:31يغشون النهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى ان سعيكم لشتى. شف كيف الان ان
325. 54:41لشتى ما علاقة هذا بايش والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى? ها? نعم الاختلاف يعني بعض الناس تعي والعياذ بالله مثل
326. 54:51المظلم في الشرك والمعاصي من الناس من سعيه كالنهار المتجلي بنور التوحيد والسنة. تأمل القرآن كتاب عظيم
327. 55:01اربط الايات الكونية بحقائق ايمانية بهذه الاقسام مثلا. من منا الان اذا رأى الليل الدامس يتذكر يعني سوء الاعمال
328. 55:11وظلمة الاعمال القبيحة. هذا كله يؤخذ من اقسام القرآن الى اخر الاقسام كثيرة جدا. ما علاقة
329. 55:21اقصد هذا البلد مع قوله لقد خلقنا الانسان في كبد ما علاقة والعاديات ضبحا? مع قول ان الانسان لربه لكنود. ما علاقة والفجر الى اخره? والصافات
330. 55:31يصفى في الزاجرات الزجرة في التالي يأتي ذكرا ان الهكم لواحد. الملائكة تصف صفوفا تعبد الله ان الهكم لواحد
331. 55:41حقا هذا دليل واضح على توحيد الله. وهكذا يعني ابن القيم عند كتاب التبيان في اقسام القرآن. كذلك من الامور الاخوة
332. 55:51اه طيب من الامور ايضا التكرار اقصد بالتكرار هنا الايات المتشابهة
333. 56:01والسر في هذا التشابه والاختلاف. مثلا واذا البحار فجرت في سورة ايش? الانفطار. في التكوير قال واذا
334. 56:11حار سجرت تسجير يعني اشد لانه تسجر البحار نارا هذا اشد لكن هناك قالوا واذا البحار فجرت يعني فجر
335. 56:21ببعض المالح بالعذب فكانت بحرا واحدا. لماذا ذكر الله هذا هنا? لماذا ذكر الله هذا هنا? هذا كله لحكمة. الغرناط
336. 56:31بين الزبير الغرناطي عنده كتاب ملاك التأويل في مجلدين فقط في هذا الباب من اوسع ما
337. 56:41في هذا الباب واحسن ما الف. فتلاحظ سورة التكوير كثرت فيها الاهوال اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت وذا الجبال سيرت وذا الاشارة عطلت وذا الحوش
338. 56:51واذا البحار سجرت. ناسب ايضا ايش? ان يكون الهول اشد. واضح? لكن في سورة الانفطار اخف اذا
339. 57:01الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت. اربع لكن هناك اثنعش. تأمل هنا يقول يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسوى
340. 57:11واقفة عدلك فناسب ان تكون الاهوال اخف لان سياق السورة ايضا فيها دعوة كريمة للانسان لرجوعه الى الله لكن هناك قال فاين تذهبون
341. 57:21ان هو الا ذكر للعالمين. فتلاحظ الكلمات تختار بدقة في سياق الايات. ليش? قال في
342. 57:31سورة الزمر مثلا آآ ثم يجعله حطاما في سورة الحديد قال ثم يكون حطاما يجعله يكون
343. 57:41كذلك من العلوم المهمة القصص في القرآن قصص الانبياء وغيرها من القصص عن غير الانبياء عليهم الصلاة والسلام وكل
344. 57:51نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك. وقال الله تعالى قد كان في قصص عبرة لاولي الالباب. فالاهتمام بقصص
345. 58:01الانبياء في القرآن واخذ الدروس والعبر منها امر عظيم جدا. انظر كيف الصحابة رضي الله عنهم لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم آآ
346. 58:11لو قصصت علينا فانزل الله سورة يوسف. سورة كاملة يعني قصة عظيمة تقرر التوحيد واليقين بالله والله غالب على امره
347. 58:21يعني لولا ضيق الوقت لشرحنا يعني. يعني هذا باب مهم يعني ينبغي الاهتمام به في كتب
348. 58:31عموما ويعني وتجد كل قصة ذكرت في سورة تتناسب مع مقصود السورة
349. 58:41فهذا يعني امر ايضا لطيف في القرآن في قصة مثلا ابراهيم ذكر الله تعالى مناظرة لقومه في سورة الانعام لان
350. 58:51السورة تقرر براهين التوحيد. فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال احب الافلين. سورة البقرة ذكر بناء للبيت واستسلام
351. 59:01لله قال رب اسلم قال اسلمت رب العالمين لان سورة تشرح الاسلام وتحث على الاستسلام. سورة الصافات ذكرت ذبحه لابنه اسماعيل انه عزم على
352. 59:11ذبح ابنه لانها ايضا سورة تحث على التوحيد الكامل التام لله والصافات صفا. ان الهكم لواحد
353. 59:21فهذا بتمام الاخلاص والتوحيد لله جل وعلا. وهكذا تلاحظ كل قصة تذكر في سورة حين تكررت لكن تتكرر
354. 59:31لهذه الفوائد العظيمة. كذلك ما يسمى اليوم بالاعجاز العلمي. هذا ينبغي ان يكون المسلم فيه وسطا. لا يرد هذا الباب بالكلية
355. 59:41ولا يعني اه يتساهل بحيث انه يعني يأخذ كلاما لم يثبت علميا او الاية بعيدة عن
356. 59:51هذه الحقيقة مثلا لكن يقف وسطا في هذا الباب الحقيقة تكون ثابتة لا شك فيها والاية يعني
357. 1:00:01او يعني لفظها عام تدخل في هذه الحقيقة بكل سهولة بدون تكلف فنعم ممكن ان يقبل. والجبال اوتادة مثلا الوتد
358. 1:00:11كما تعرفون ثبت الخيمة والجزء الظاهر اقل من الجزء الباطن تحت الارظ هكذا الجبال الان لما صوروها في علم الجلود
359. 1:00:21مثلا ومثلا فمحونا اية الليل يعني كان القمر مشتعلا فانطفأ
360. 1:00:31الان حتى هذا اكتشف علميا ان القمر يقولون لما اخذوا من صخور وجدوها انها كانت مشتعلة في الاصل. يعني لا بأس
361. 1:00:41حقائق ثابتة وتفسير والاية يعني يعني لفظها يحتمل هذا المعنى. لكن بشرط ان لا يقال اننا وصلنا
362. 1:00:51الى مستوى الى مستوى ما وصل اليه السلف وعرفنا معاني ما وصل اليه السلف لا نعم تكون هذه المعاني خفيت السلف ما عاشوا
363. 1:01:01وهذا العصر وما عرفوا هذه المعاني لكن لازم هذا اننا افضل منهم ابدا. لان السلف وصلوا الى المقصود من تحقيق التوحيد وخشية الله جل وعلا
364. 1:01:11بدون هذه الوسيلة هذه مجرد وسيلة تزيدنا ماذا? تزيدنا ايمانا بالله وبعظمة الله. طيب السلف وصلوا الى هذه بدون
365. 1:01:21الوسيلة فما ما ما الذي ضرهم ولا شيء. فمن الخطأ حصر المعنى الذي في الاية في هذا المعنى المكتشف فقط. وتجهيل
366. 1:01:31للسلف والعياذ بالله. طيب لعلنا نأخذ هذه الاسئلة سريعا منهجية في قراءة كتب التفسير. نعم انا اقول الذي يحفظ القرآن يقرأ
367. 1:01:41تفسير الايات التي يحفظها وتفسير الايات التي يراجعها من تفسير مختصر مثل تفسير ابن سعدي او التفسير الميسر يختار اي تفسير من هذه
368. 1:01:51يمشي فيه يهتم به. فحبذا يكون تفسير ابن سعدي. ثم اذا خلص تفسير ابن سعدي يمكن يقرأ تفسير ابن كثير مثلا و
369. 1:02:01اذا اراد الجمع بعد ذلك هذا امر اخر اذا اراد التوسع يجمع عدة تفاسير هذا احسن. ويقرأ الجزء المقرر من كل
370. 1:02:11التفاسير يعني خمس تفاسير عشرة تفاسير اجمعها ويلخص ما فيها. هذا من انفع ما يكون. كيف طالبين في علوم القرآن? يعني
371. 1:02:21مقدمة ابن تيمية شرحناها قبل يعني مرات هذي فيها قواعد للتفسير مهمة والكتب المؤلفة في هذا القواعد الحسان لابن
372. 1:02:31تعديل قواعد التفسير للدكتور خالد السبت ايضا كتاب نافع جدا في مجلدين. الاتقان في علوم القرآن هذا اوسع. تعلم به علوم القرآن عامة
373. 1:02:41واليوم المسلمون مقصرون في علوم القرآن او لا? لا الان التقصير في العلوم
374. 1:02:51يعني عامة الله المستعان. لما تركنا العلم يعني الاهتمام به يعني اصبح حالنا الذي نرى يعني في العالم
375. 1:03:01لكن لو اقبل المسلمون على العلم النافع بشتى مجالاته لاعزنا الله نصره. نسأل الله تعالى ان يوفقنا لما يحب ويرضى ويجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا
376. 1:03:11صدورنا والحمد لله رب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك