الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله
2. 00:11الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
3. 00:20اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل
4. 00:25وزده علما وتوفيقا والسامعين ما زال المصنف رحمه الله تعالى يذكر شروط البيع. قال ولا يصح بيع الملامسة والمنابذة ولا عبد من عبيده
5. 00:39ونحوه ولا استثناؤه الا معينا
6. 00:43وان استثنى من حيوان يؤكل رأسه
7. 00:46يؤكل رأسه وجلده واطرافه صح
8. 00:50وعكسه الشحم والحمل ويصح بيع ما
9. 00:55ويصح بيع ما مأكوله في جوفه كرمان وبطيخ وبيع الباقلاء ونحوه
10. 01:03في قشره والحب المشتد في سنبله. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم
11. 01:08الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
12. 01:13واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
13. 01:18وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا
14. 01:25اما بعد فما زلنا في الشرط السادس من شروط صحة البيع
15. 01:31وهو ان يكون البيع معلوما
16. 01:34للبائع والمشتري برؤية او بصفة
17. 01:38او بصفة اه تصلح ان تكون
18. 01:42في السلم مثل ما ذكرنا
19. 01:44والمصنف رحمه الله تعالى ذكر جملة من
20. 01:47المعاملات لا تصح وذلك لافتقادها شرط ايش
21. 01:52الرؤية قال شرط العلم عموما سواء كان برؤية
22. 01:57او بصفر وهنا ضابط مهم وهو ان الشريعة
23. 02:03حصنت اموال الناس وضبطت البيوع
24. 02:08وذلك بنفيها لثلاثة اشياء الاول الربا
25. 02:13والثاني الظرر والثالث الغرر ومعنى الغرر هو مجهول العاقبة
26. 02:22شو للعاقبة? الذي يؤدي الى
27. 02:25الخصومة والتنازع والتشاحن فكل ما يؤدي الى هذه الاشياء الثلاثة
28. 02:31فالشريعة حسمتها ومنعتها وهذا هو مجموع النصوص الواردة في ابواب
29. 02:37البيع في القرآن والسنة والاجماع وايضا القياس
30. 02:41القياس الصحيح مضى في الدرس السابق ذكر جملة من الامور التي لا يصح بيعها
31. 02:49قال ولا يباع حمل في بطني
32. 02:51ولبن في ضرع منفردين ولا مسك في فأرته ونوى في تمر وصوف على ظهر
33. 02:58قال وفجل ونحوه قبل قلعه
34. 03:02هذي اظنها غير موجودة في بعظ النسخ
35. 03:04وفجل ونحوه قبل قلعه. الفوج المعروف
36. 03:10معروف الفجل ها والفجل هذا من الامور من المغيبات
37. 03:16من المغيبات التي ورقها يكون على الارض
38. 03:20ومأكولها يكون في بطن الارض
39. 03:24ولذلك المذهب على انه لا يجوز بيع الفجل
40. 03:29قبل قلعه يعني قبل اخراجه من ارضه
41. 03:33ومثل الفجل ماء ماذا? ها? البطاطا الجزر
42. 03:39البصل هذي كلها مثل الفجل
43. 03:43مأكولها في الارض وورقها خارج الارض فالمذهب على المنع
44. 03:50والعلة الجهالة لماذا? لانه ما يدري ما الذي في باطن الارض? هل هي الفجل كامل
45. 03:58ام ناقص هل هو صحيح ام سليم? هكذا نصه
46. 04:03هكذا نصوا على منع بيع الفجل قبل قلعه. وذلك للقاعدة
47. 04:09والقول الثاني وهو جواز بيع
48. 04:13المغيبات في الارض وذلك لحاجة الناس اليها
49. 04:19ولان العمل عليها العمل عليها منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم
50. 04:25والناس يبيعون ويشترون المغيبات التي يعلم الناس حالها في الارض. بمعنى ان الناس يعرفون ما دام ان هذه
51. 04:35النبتة ظهر ورقها ففيها فالمأكول المقصود موجود
52. 04:43ولذلك اه يتسامح الناس بقضية النقص والزيادة
53. 04:49ولا يخفاكم بان البيع الصحيح لا بد فيه من غرر يسير
54. 04:55وهذا الغرض متسامح فيه متسامح فيه
55. 05:00لانه ليس كل غرر يمنع صحة البيع
56. 05:05واضح? ليس كل غرظ يمنع صحة البيع
57. 05:09ولذلك عندنا الان نشتري كثير من الاشياء
58. 05:13المغيبة والبيع صحيح يعني عندك الكترونيات الان
59. 05:19تشتريها بعلبتها صح ولا لا
60. 05:21لكن يبقى الخيار يعرض المجلس خيار الشرط
61. 05:26خيار العيب وهكذا كما سيأتي في ابواب
62. 05:30الخيار. فاذا الغرظ اليسير معفو عنه
63. 05:34والناس بطبيعتهم يتسامحون فيها ولذلك الصواب
64. 05:39على خلاف المذهب انه يجوز بيع الفجل
65. 05:45ومثله كالبصل وكالجزر البطاطس من المغيبات يجوز بيعها قبل قلعها
66. 05:55قبل قلعها عللنا ذلك بماذا
67. 05:58وايش قلنا العلة العمل عليه الثاني
68. 06:02هذا الدليل العمل عليه. ثاني العلة حاج حاجة الناس اليه. حاجة الناس
69. 06:09اليها قال رحمه الله تعالى ولا يصح بيع الملامسة
70. 06:13والمنابذة ولا يصح بيع الملامسة والمنابذة
71. 06:20هذا صح فيه حديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
72. 06:24في الصحيحين انه نهى عن بيع الملامسة وعن بيع المنابذة
73. 06:30بيع الملامسة له صور ذكرها العلماء
74. 06:34من ذلك ان يقول البائع للمشتري اي ثوب
75. 06:39لمسته فعليك بكذا اي ثوب لمسته فعليك بكذا
76. 06:46او يقول المشتري اي ثوب
77. 06:50لمسته يعني لمسه المشتري فهو لي بكذا
78. 06:55فهو لي بكذا او يقول
79. 06:59البائع آآ البائع والمشتري اراد ان يتبايع ثوبا بثوب
80. 07:08فقال المس ثوبك وتلمس ثوبي
81. 07:12فاذا لمست ثوبك ولمست ثوبي
82. 07:16اما البيع هذا كله مما نهى عنه النبي صلى الله عليه واله وسلم. وبيع المنابسة الملامسة محرم. لانه يبيع
83. 07:27ومعلق يقول ان لمست الثوب فهو عليك بكذا
84. 07:32وهذا لا يصح تعليقه في الشرع
85. 07:35لماذا? لانه مجهول ولذلك البيع
86. 07:40اه في هذه الصورة يكون واردا على غير معلوم. لانه ما يدري هذا الثوب جديد قديم. اه اصلي تقليد او شيء من هذا
87. 07:50القبيل شيء من هذا القبيل ولذلك نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام
88. 07:55ولا يستثنى فيه شيء بخلاف بعض صور البيع. لذلك لو قال الشخص وان علمت
89. 08:01ان هذا الثوب الصناعة الفلانية والجنس الفلاني وكذا وكذا نقول لا ما يصح
90. 08:07لان اصل البيع ورد على
91. 08:10على معلق وهذا المعلق لا يصح تعليقه
92. 08:13لا يصح تعليقه واما المنابذة
93. 08:17فلحديث ايضا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الملامسة والمنابذة
94. 08:24والمنابذة كان يقول اي ثوب نبذته اليك فهو عليك بكذا
95. 08:30النبذ هو الطرح الطرح يعني اطرحه وارميه عليك
96. 08:36هذا ايضا من البيوع التي لا تصح وذلك للجهالة
97. 08:42للجهالة او التعليق اللي ذكرناه قبل قبل قليل. ولذلك هذه من البيوع المحرمة. وايضا ورد النهي عن بيع الحصاد
98. 08:54ايضا في الحديث ورد النهي عن بيع الحصاد. وهو نوع من انواع البيوع المحرمة
99. 08:59كان موجودا في الجاهلية كيف بيع الحصى? بيع الحصى ان يقول
100. 09:04اي حصاة اي ثوب وقع
101. 09:08عليها وقعت عليه هذه الحصاد فهو لك بكذا
102. 09:12زين? يرمي حصى يقول اي ثوب وقعت عليه الحصى
103. 09:17بعته عليك بكذا في صورة اخرى يقولون لا البيع في غير الثياب
104. 09:22يقولون بيع الحصى هو يقول سارمي هذه الحصاة
105. 09:27فاذا وقعت في المكان الفلاني بعتك هذه المسافة
106. 09:32بعتك هذه المسافة هذا بيع محرم لماذا
107. 09:35ها? الجهالة. الجهالة. الجهالة. يعني انا لو شخص رمى
108. 09:40حصى ما يدري كم المسافة كيف تبيعه بهذه الصورة? ولذلك هذا كله مما نهى عنه الشريف ما نهت عنه الشريعة صيانة للمال
109. 09:50اسمن للخصومات حاسب للخصومات ولذلك الانسان لا يجوز له ان يشتري
110. 09:57الثوب مدرجا لابد ان ها
111. 10:01يفرده تشوفه يلمسه يعني ينظر اليه
112. 10:05يعني الان لو جاء وقال بعتك هذا الثوب الثوب مصفط
113. 10:09مرتب هذا ما يصح لابد ان
114. 10:13يفرده وينظر فيه حتى تكون يكون البيع صحيحا لابد من العلم والعلم اما يكون برؤية او بصفة لكن هناك نوع من البيوع
115. 10:25لا يمكن فردها مثل ايش
116. 10:28يسمونه بيع الطاق اللي اللي خبرة بالثياب
117. 10:33الطاق هذا يجي ملفوف ومغلف يجي من المصنع من البلاد
118. 10:39لكن هذا الطاق مكتوب عليه بلد الصنع صنع في اليابان
119. 10:44صافي هذا خمسين متر ها? طوله طوله كذا بعرض كذا ابدا موجود هل هذا البيع صحيح ولا لا? صحيح لماذا? ها? معلوم معلوم
120. 10:59معلوم العلم كيف? الرؤيا بالرؤية
121. 11:02لكن لو ثبت بان هذا الطاق اقل من الامتار الموجودة في في الكتاب. له حق الرجوع ايش? خيار العين
122. 11:12العيب خيار العيب قال رحمه الله تعالى ولا عبد من عبيده
123. 11:20ولا عبد من عبيده. قال ابيعك عبد من عبيدي
124. 11:23او عنده عشرة اعبد عشرة اعبد قال ابيعك عبد
125. 11:28من عبيدي. هل يصح البيع? لا يصح. لماذا? غير معين. الجهالة لانه ما عينه. طيب اي عبد
126. 11:36لو جاء يأخذ آآ اسما واحد واكثر واحد صحة وعافية منعه
127. 11:42قال لا هذا ما اعطيك اياه. هنا يحصل خصومة ولا لا? يحصل خصومة
128. 11:47او قال والله ابيعك اه
129. 11:49اه شاة من غنمي ابيعك شاة من غنمي. طيب اي شاة
130. 11:54ما ما عينها انما اي شاة لكن لما يجي ياخذها
131. 11:58ها يتحرك الباء يقول لا هذي سمينة هذي غالية
132. 12:02هذي كذا هذي كذا فيحصل ايش? النزاع ولذلك لا بد من تعيين المبيع اما برؤية واما بصفة
133. 12:11اه تصح في السلم قال ولا عبد من عبيده ونحوه
134. 12:16ونحوه. مثل ايش ونحوه مثل شاة شاة من غنم
135. 12:22بقرة من بقر بعير من ابلي مثلا سيارة من سياراتي
136. 12:29كتاب من مكتبة ابيعك والله كتاب من مكتبتي
137. 12:33طيب اي كتاب لابد من تعيينه
138. 12:37اذا هذا لا يجوز وذلك للجهالة والغرظ ولانه يختلف
139. 12:43ويفضي الى ماذا? يفضي الى التنازع والخصومة وهذا مما منعته الشريعة
140. 12:49قال ولا استثناؤه الا معينا
141. 12:53ولا استثناؤه الا معينا قال ابيعك
142. 12:58عبيدي الا عبدا. يصح? ما يصح. لماذا? لانه استثنى غير معين
143. 13:07طيب لو قال ابيعك عبدي الا فلان التركي مثلا او الامة التركية مثلا يصح? يصح
144. 13:15لماذا معينة عينه ابيعك مكتبتي
145. 13:20الا كتاب زاد المستقنع يصح? يصح. ليش? لانه وقع على معين. ابيعك سياراتي الا مدري وش نقول بعد
146. 13:32الا السيارة الفلانية عينه سماه
147. 13:36فان هذا يصح لماذا لانه معين اما اذا قال ابيعك
148. 13:42عبدا من عبيده او سيارة من سياراتي او كتاب من كتبي او شاة من غنمي فان هذا كله لا يصح لماذا
149. 13:50لانه غير معين والنبي عليه الصلاة
150. 13:53والسلام نهى عن الدنيا الا ان تعلم عند الخمسة الا عند ابن ماجة نهى عن الثنيا يعني الاستثناء
151. 14:03الا ان يعلم العلم يكون بماذا
152. 14:07بالتعيين او بصفة تصح ايش? في السلام
153. 14:13يصح في السلام. يعني قال مثلا ابيعك عبدا من عبيدي
154. 14:18الا محمد طيب عنده اثنين محمد
155. 14:21او ثلاثة قال له الا محمد اللي طوله كذا وعرضه كذا ولونه كذا ولغته كذا يصح
156. 14:29هذه صفة ايش تصح في السلم? يعني يعني صفة تقوم مقام الرؤية تقوم مقام الرؤية
157. 14:39قال ولا استثناؤه لا يعني لا يصح بيع الاستثناء بيع الثنيا
158. 14:46الا معينا لان النبي صلى الله عليه واله وسلم
159. 14:51نهى عن بيع الثنيا الا ان تعلم
160. 14:57الا ان تعلم. فان عين المستثنى صح البيع والاستثناء
161. 15:04ثم ذكر امثلة قال وان استثنى من حيوان يؤكل
162. 15:09وان استثنى من حيوان يؤكل ما هي الحيوانات التي تؤكل
163. 15:14بس بهي مثلا عام وبهيمة الدجاج ما هي طيب
164. 15:20اذا بهيمة الانعام والدجاج والارانب والغزلان يعني كل ما يؤكل
165. 15:25ان استثنى من حيوان يؤكل
166. 15:28رأسه وجلده واطرافه صح وعكسه الشحم والحمل
167. 15:36وعكسه الشحم واللحم يرحمك الله
168. 15:40ان استثنى من حيوان يؤكل رأسه
169. 15:43مثلا استثنى من حيوان قال ابيعك هذه الشاة الا رأسها. تصح يصح الاستثناء? نعم يصح. لماذا
170. 15:54لان المستثنى معلوم معين عينه قال الرأس
171. 16:00قال الرأس او الاطراف واغلب الناس اغلب يعني يحصل عند الجزارين يقول ابيعك هذه الشاة الا جلدها
172. 16:09استثنى الجلد لانه يستفيد منه يصح. يصح ما فيها شيء. استثنى الرأس استثنى الجلد. استثنى
173. 16:17الاطراف مثلا قال ابيعك هذه الشاة الا يديها
174. 16:23او الا فخذيها مثلا صح
175. 16:27وذلك لان المستثنى معلوم المستثنى
176. 16:32معلوم وقد ورد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما هاجر من مكة الى المدينة
177. 16:41بصحبة ابي بكر وعامر ابن فهيرة
178. 16:44مروا على راعي غنم فذهب ابو بكر
179. 16:49وعامر ابن فهيرة فاشتريا منه شاة
180. 16:55وشرط له سلبها شرط له
181. 16:59سلبها هذا الحديث مروي ويستدل به الفقهاء على جواز استثناء الشيء المعلوم من بهيمة الانعام المأكولة
182. 17:11والسلف ما هو السلف هو الجلد
183. 17:16الاقرع والبطن يعني ما حاوته البطون من الكرش والمصران
184. 17:22استثنوها قالوا هذه لك فوافق
185. 17:25فوافق على على ذلك اذا
186. 17:30آآ يجوز الاستثناء من حيوان يؤكل
187. 17:33الرأس والجلد والاطراف. قال وعكسه يعني لا يصح
188. 17:39عكسه يعني لا يصح ان يستثني من حيوان
189. 17:44يؤكل شحمه وحمله شحمه وحمله
190. 17:49لماذا لا يصح لان الشحم يختلط باللحم
191. 17:54ولا يعرف لا يعرف قدره
192. 17:57ولا يعرف اه كميته ولذلك الشحم لو استثنى الشحم
193. 18:02لا اه حصل غرر فيه غرر
194. 18:08لماذا? لان الشحم مختلط باللحم
195. 18:10فما تدري قدر الشحم الموجود في هذه الشاة
196. 18:16ولذلك يستثنى وان كان من حيوان يؤكل
197. 18:21قال والحمل والحمل قال لو انه ابيعك
198. 18:28هذه ابيعك هذه الشاة الا حملها
199. 18:36الا حمله مضى معنا في الدرس السابق
200. 18:41عدم صحة عدم صحة بيع الحمل منفردا. تذكرون
201. 18:47طيب لماذا للجهالة الجهاد مثل ما قال رحمه الله تعالى ولا يباع حمل
202. 18:54في بطن ولبن في منفردين
203. 18:58لماذا الجهال? لانه مجهول لماذا? لا يصح لانه مجهول. ما تدري اللي في بطن هذه الشاة ذكر ام انثى صغير ام كبير مريض
204. 19:08اه ام سليم حي ام ميت وهكذا. ولذلك يحصل جهالة. المذهب هنا ايضا
205. 19:14قالوا لا يجوز ايضا ان يبيع الشاة ويستثني حمله
206. 19:20لماذا للجهالة ايضا قالوا للجهالة هكذا نصه. القول الثاني قالوا بالجواز
207. 19:28قالوا يجوز استثناء الحمل لان هذه على خلاف الصورة
208. 19:34السابق على خلاف الصورة السابق فهو باع شاة
209. 19:40الا حملة فهنا نزل الحمل
210. 19:44منزلة المعلوم المستثنى مثل الرأس ومثل الاطراف مثلا مثل الجلد
211. 19:52قالوا لان جرت عادة الناس انهم يستثنون الحمل
212. 19:57احيانا فما دام ان البائع هو الذي استثنى ذلك ورظيه
213. 20:03فان البيع الصحيح وهذا الذي يظهر انه الصواب
214. 20:06هذا الذي يظهر انه الصواب لان هذا لا يجر الى نزاع
215. 20:10يعني لو قال شخص مثلا
216. 20:12بعتك هذه الشاة الا الحمل اللي في بطنه
217. 20:16متى ما انولدت فالحمل لي
218. 20:19طبيعي سيقول المشتري. طيب هذا الحمل ما تعرفه انت
219. 20:23يقول انت ما عليك الحمل لي
220. 20:26الحمل لي فهو استفاد من بيع
221. 20:29الشاة لانه ما احد يبيع بخسارة ما يعرف عن احد
222. 20:33يستشرف للخسائر لا باعها واستثنى الحمل. قال الحمل لي. هذا يفعله بعض الناس. قد تكون الشاة من سلالة معينة او الابل او شيء. فيستثنونها
223. 20:46الصواب بانه يجوز استثناء الحمل من من الشاة. اما الشحم فلا
224. 20:52وذلك لانه لا يعرف قدره
225. 20:55وهو مختلط باللحم ها لا يختلف الشحم يختلف من حيث المقدار. اما هذه هذه حامل يعرف بانها حامل ويستثني الحمل
226. 21:08يستثني الحمل ها ما في بأس
227. 21:18منفردة يعني هو الكلام على شحم الشاة كلها
228. 21:25اما قال بعتك هذا الكبش او هذه الشاة الاليتها الالية
229. 21:30اه تنظبط وتعلم ويعرف ولذلك الان اغلب الناس اذا جاء يشتري الشاة
230. 21:37اول ما ني يضع يده وين? على الظهر. على الالية
231. 21:41لانه يريد ان يعرف اه سمن الشاة باليتها او على ظهرها مثلا
232. 21:47فيعرف مقداره حتى بعضهم يستطيع يقول لك وزن هذه الالية كم
233. 21:52يزنها يقول لك هذي هذي فيها خمسة كيلو او اربعة كيلو
234. 21:57زين هذا جائز. اما اذا
235. 22:01قصد الشحم الذي في بطنها وعلى ظهرها فان هذا مجهول يقود الى
236. 22:06الى الى النزاع قال رحمه الله تعالى
237. 22:11ويصح بيع ما مأكوله في جوفه
238. 22:17كرمان وبطيخ وبيع الباقلاء ونحوه في قشره
239. 22:25والحب والحب المشتد في سنبله
240. 22:29قال ويصح بيع ما مأكوله في جوفه
241. 22:34هذه قاعدة مهمة ان كل ما مأكوله في جوفه يصح بيعه
242. 22:38وظرب لك امثلة مثل الرمان
243. 22:41مثل البطيخ مثل ايظا الجوز مثلا
244. 22:46الباقلة هذا كله مأكوله في
245. 22:51في جوفه الموز كذلك ايضا
246. 22:56الفصفص الفصفص البرتقال كل ما مأكوله في جوفه
247. 23:02فانه يصح يصح بيعه لان الحاجة داعية اليه
248. 23:08وهذا ايضا عليه العمل عليه العمل منذ عهد النبي عليه الصلاة والسلام
249. 23:13والناس يتبايعون فيما مأكوله في جوفه ولا نكير
250. 23:18فهو كالاجماع لماذا? لاننا لو اخرجناه من قشره فسد
251. 23:25لو اخرجناه من قشره فسد
252. 23:27يعني واحد الان جا قال لا هذا الرمان لازم اشوف ايش فيه داخله
253. 23:32ففتحته قال لا هونت انا ما اشتريه يفسد ولا لا? يفسد
254. 23:36كذلك الجوز الان لو تجي شخص تقول تشتري جوز
255. 23:40وجيت ووجدته مفتوح ما تأخذه تقول هذا خربان هذا
256. 23:44هذا متلف فكل ما مأكول في جوفه اذا اذا اخرج يسرع اليه الفساد
257. 23:52ولذلك الحاجة داعية الى ان يباع في قشره
258. 23:57الى ان يباع في قشره
259. 23:59قال وبيع الباقلاء ونحوه في قشره ايضا
260. 24:03بيع ما مأكول في جوفه عموما
261. 24:06وبيع الباقلاء ونحوه في قشره جميع ما
262. 24:10آآ ما عليه قشر اه ساتر فانه يصح بيعه
263. 24:17قال والحب والحب المشتد في سنبله
264. 24:21الحب المشتد في سنبله يعني ذكرنا بان بانه لا يجوز
265. 24:28آآ في ابواب الزكاة مر معنا قضية اشتداد الحب
266. 24:34ونضوج الثمر هنا قال ويجوز بيع الحب المشتد في سنبله
267. 24:41لان النبي صلى الله عليه واله وسلم
268. 24:45نهى عن بيع النخل حتى يزهو
269. 24:50وعن السنبل حتى يبيظ يعني يشتد
270. 24:55حتى يبيظ وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحب حتى يشتد
271. 25:01نهى عن بيع الحب حتى يشتد
272. 25:04فلما جعل النبي صلى الله عليه واله وسلم الاشتداد
273. 25:09غاية للمنع فما بعد الغاية مخالف لما قبلها. فيجوز بيعه بعد اشتداده
274. 25:18واشتداده يضبط بماذا دراهم ورزق
275. 25:22ها لا اشتداد الحب مش الثمر. اذا ضغطه لا يضغط. اذا غمزته لا ينغمس. لا ينغمس
276. 25:31اذا غمزته يعني ظغطته لا ينغمس. دلالة على انه اشتد يبس
277. 25:36اما الثمر فهو اذا احمر او اصفر
278. 25:40اذا قال والحب المشتد في سنبله. الحب المشتد في سنبله لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحب
279. 25:49حتى يشتد. فقد جعل النبي عليه الصلاة والسلام الاشتداد غاية للمنع. يعني ما ما قبله ممنوع قبل ان يشتد
280. 25:58فاذا اشتد اجيز اي فاذا اشتد صح
281. 26:03صح بيعه نعم قال وان يكون الثمن معلوما
282. 26:10فان باعه برقمه او بالف درهم ذهبا وفضة او بما ينقطع به السعر. او او بما باع زيد وجهلاه او احد
283. 26:20احدهما لم يصح وان باع ثوبا او صبرة او قطيعا كل ذراع او قفيز او شاة بدرهم صح
284. 26:29وان باع من الصغرة كل قفيز بدرهم او بمئة درهم
285. 26:34او دينارا وعكسه او باع معلوما ومجهولا يتعذر علمه
286. 26:39ولم يقل كل منهما بكذا لم يصح
287. 26:42فان لم يتعذر صحفي المعلوم بقسطه
288. 26:46ولو باع مشاعا بينه وبين غيره
289. 26:50كعبد او ما ينقسم عليه الثمن بالاجزاء
290. 26:53صح في نصيبه بقسطه. وان باع عبده وعبد غيره بغير اذنه او عبدا وحرا
291. 27:01او خلا وخمرا صفقة واحدة صح في عبده وفي الخل بقسطه ولمشتر الخيار ان جهل الحال. احسنت هذا هو الشرط
292. 27:11والاخير من شروط صحة البيع ذكرنا لكم بان شروط
293. 27:17صحة البيع كم? سبعة. هذا سابعها. هذا هو الشرط السابع. قال وان يكون الثمن معلوما. يكون الثمن
294. 27:27معلوما والثمن هو الشيء الذي يدفع في مقابل هذه السلعة
295. 27:35اذا لما كان الثمن احد العوظين اشترط العلم به. اشترط العلم
296. 27:41به كالمبيع وكرأس المال اه مثل المبيع ورأس مال السلم
297. 27:48اذا مثل ما اشترطنا اه بان يكون المبيع معلوما
298. 27:54اشترط الفقهاء هنا ان يكون الثمن ايضا معلوما لان الثمن لو لم يكن معلوما
299. 28:02وحصل رد لهذا البيع بعيب مثلا
300. 28:07يتعذر في هذه الحال الرجوع
301. 28:11وذلك لاختلاف السعر اختلاف السعر
302. 28:16ويحصل خصومة ونزاع يعني رجل باع شخصا كتابا وذهب ما ما حددوا السعر ما حددوا
303. 28:25الثمن لم يكن الثمن معلوم
304. 28:28فاراد ان يرده بعيب معين
305. 28:31فاراد ان يرده بعيب معين الان يختلفون في السعر. كيف يرده الان
306. 28:36فيحصل نزاع ويقود الى شقاق ولذلك لابد ان يكون الثمن معلوما وهذا هو الشرط السابع من شروط صحة البيع لان الثمن
307. 28:46احد العوظين فاشترط العلم به كالمبيع
308. 28:51ومثل رأس مال السلم ايضا سيأتي معنا لابد من شروط صحة السلم ان يكون رأس المال ايش? معلوما كما سيأتي في بابه
309. 29:01باذن الله قال رحمه الله تعالى
310. 29:04وان يكون الثمن معلوما فان باعه برقمه
311. 29:09ان باعه برقمه البيع بالرقم معناه هو بيع السلعة
312. 29:16الثمن المكتوب عليه بالثمن المكتوب عليه
313. 29:23فان هذا لا يصح فان هذا
314. 29:27لا يصح لان الثمن غير معروف حال العقد
315. 29:32فما يدرى قديما كانوا يضعون السعر
316. 29:36على المعلبات. الان بدل بدل الاوراق هذي اصبح يسمى ايش? استيكر او كود. ها
317. 29:45ايه الان يختلف الان الدولة هي التي تضع هذا الشيء ولذلك هذا هو القول الثاني
318. 29:52الذي يذهب اليه المعاصرون على ان يجوز بيع
319. 29:56اه الشيء برقمه لماذا? لان الثمن هذا لا يختلف عليه
320. 30:03اما الاول فكانوا يختلفون عليه. فيظعون قديما نحن صغار
321. 30:08بالدكاكين يضعون احيانا سعر كذا ورقة تعلق
322. 30:12بان هذا سعره كذا وسعره كذا
323. 30:15هذا حال العقد غير معروف
324. 30:17لاني ما ادري هذي الورقة تشير الى هذه السلعة ام الى سلعة اللي فوقها
325. 30:22ها مثل الان احيانا الجمعيات او بعض السوبر ماركات
326. 30:26لما تجي للارفف مكتوب سعر
327. 30:30السعر انا ما ادري للي تحت ولا اللي فوق
328. 30:33فيختلف عليه الامر ولذلك يحصل هنا نزاع. نزاع ويحصل هنا خلاف
329. 30:39المقصود لا يجوز بيع السلعة برقمها
330. 30:42لماذا? لانها غير معلومة حال العقد غير معلومة حال العقد هذا هو المذهب. القول الثاني قالوا يصح البيع اذا كان من
331. 30:52جهة اه مثل الدولة ولي الامر مثلا وجهة رقابية
332. 30:59اه وضعت اسعارا او ارقاما. الرقم هو المقصود بالرقم هنا السعر يعني
333. 31:05السعر مكتوب سعره مكتوبا فيصح اذا كان
334. 31:10مكتوبا اذا كان السلعة عليها رقمها يعني سعرها من قبل الدولة وهذا هو الصواب وهذا الذي عليه العمل الان العمل على
335. 31:20مثل هذا ولذلك لو حصل نزاع على السعر انه لا يقبل. لماذا? لان مكتوب عليه الان. ما من سلعة الا ومكتوب عليه
336. 31:29اما المحلات التي لا تعتني بهذا
337. 31:33في محلات كثيرة متاجر سوبرماركات مثل ما يقولون دكاكين ما عندها يعني هذا الامر
338. 31:41فانه لابد من معرفة السعر قبل العقد
339. 31:45ان تسأله كم قيمة هذا الشيء? كم قيمة هذه
340. 31:49اما اذا باعك اياه برقمها
341. 31:52الذي انت لم تره او رأيته
342. 31:55ولم تعتقد بان هذا سعرها او جهل احدكما علم احدكما وجهل الاخر فان هذا لا يصح
343. 32:07قال رحمه الله او بالف درهم ذهبا وفضة
344. 32:13او بالف درهم ذهبا وفضة
345. 32:16هذا لا يصح لماذا? لان الثمن هنا غير معلوم
346. 32:19الثمن هنا غير معلوم قال او بالف درهم
347. 32:24ذهبا وفضة. يقول اشتريت منك
348. 32:28هذه هذا الكتاب بمئة درهم
349. 32:33نصفها بذهب وبفظة يعني ادفع لك ذهب وادفع لك
350. 32:40فظة هذا لا يصح لماذا? لانه
351. 32:44لا لان مقدار كل من الذهب والفضة مجهول هنا. ما يدري
352. 32:51اه اه ما يدري اه وزن الذهب ولا وزن الفضة
353. 32:56ما يدري وزن الذهب ولا وزن الفضة. لكن لو قال له ابيعك بالف درهم ذهبا
354. 33:04يصح او قال له ابيعك بالف درهم فضة
355. 33:09يصح او قال له ابيعك بالف درهم ذهبا او فظة
356. 33:18ثم تراجع على احدهما صح
357. 33:22اما اذا لم يتفقا على احدهما فانه لا يصح
358. 33:28وذلك للجهالة وانما يقود الى خصومة. يقود الى
359. 33:34النزاع قال او بما ينقطع به السعر
360. 33:39وهذا يسمى بيع المساومة او بما ينقطع به السعر
361. 33:44المقصود بما ينقطع به السعر يعني ما تقف عليه المساومة
362. 33:49وهذا قد يقف طبعا على كثير او على قليل ولذلك لم يصح البيع
363. 33:55لي هذا الغرض لم يصح البيع لهذا الغلط وهذا هو المذهب
364. 34:01هذا هو المذهب يعني يأتي رجل
365. 34:04يقول لا اريد ان اشتري هذه السلعة
366. 34:07فيقول لبما تنقطع بما ينقطع به السعر
367. 34:11لان هناك مساومة عليه مساومة عليه
368. 34:15هنا الان ما ينقطع به السعر معلوم ام مجهول? مجهول. مجهول ما يدري. ينقطع على
369. 34:23الف درهم او ينقطع على عشرة الاف درهم
370. 34:28فان هذا البيع بيع مجهول ولذلك يقود الى الى نزاع
371. 34:33الى نزاع لان فيه غرض
372. 34:35والغرض المجهول العاقب الصورة هذي واضحة جدا
373. 34:39بعض الفقهاء يذهب الى الجواز يقول لان هذا مما
374. 34:43فيه التراضي وله الخيار وله الخيار
375. 34:47وهذا ليس هو بيع المساومة
376. 34:51بيع المزايدة عفوا بيع المزايدة مشروع
377. 34:56بيع المزايدة مشروع. تعرفون بيع المزايدة? نعم
378. 35:00ها? هو ان يأتي الرجل في عرض سلعته
379. 35:04ويقول من يزيد في هذه الشرعة? فيأتي السلعة? فيأتي الرجل فيقول بالف
380. 35:09يقول من يشتري باكثر فيقول الثاني بالفين. من يشتري باكثر
381. 35:15هذا اسمه بيع المزايد هذا بيع جائز
382. 35:18قد بوب عليه الامام البخاري بابا في بيع المزايد
383. 35:23والنبي صلى الله عليه واله وسلم مارس هذا البيع
384. 35:27كما جاء في المسند والسنن
385. 35:30ان النبي عليه الصلاة والسلام جاءه رجل يسأل
386. 35:34يعني يشحذ شحاذ فقال هل عندك شيء في بيتك شيء
387. 35:39قال قصعة وحلس القصعة هي الاناء
388. 35:44والحلس هو الغطاء الغطاء او الفراش
389. 35:49فقال هذه القصعة نشرب منها ونأكل فيها والحلس ننام عليه ونفترشه
390. 35:56فامره النبي عليه الصلاة والسلام بان يأتيه بهما فجاء بهما
391. 36:01فذهب النبي عليه الصلاة والسلام وعرضهما على الناس. قال من يشتري هذه
392. 36:06فقال رجل بدرهم فقال من يزيد على درهم
393. 36:11فقال رجل بدرهمين فباعهما النبي صلى الله عليه وسلم بدرهمين
394. 36:15فاشترى بدرهم طعام وضروريات للرجل
395. 36:22واشترى له بالدرهم الاخر فأسا وحبلا وقال اذهب الى هذا الجبل واحتطب
396. 36:28ثم ذهب الرجل وعاد بعد ايام قد اغناه الله جل وعلا. المقصود بان بيع المزايدة
397. 36:35مشروع بيع المزايدة مشروع الا في مسألة النجش
398. 36:42سيأتي معنا النجش معناه ان يزيد في السلعة وهو لا يريد شراؤه شراءه ما يريد ان يشتريه
399. 36:51وانما يريد الاظرار بالناس وهذا محرم
400. 36:56هذا محرم. اما بيع المزايدة
401. 36:59للنفع ما فيه شيء بيع المزايد
402. 37:03واما ما ينقطع به السعر فهذا في المساومة
403. 37:07المساومة يقول الرجل هذا هذه السلعة
404. 37:11يستامها الناس فما تنقطع به انا ابيعك اياه
405. 37:16ما تنقطع ما ينقطع به السعر انا ابيعك اياه هذا مما جاء النهي عنه وذلك للجهالة لانه غرر ما يدري ما ينقطع فيه السعر
406. 37:28قال رحمه الله تعالى او بما باع زيد
407. 37:32وجهلاه او احدهما لم يصح
408. 37:36او بما باع زيد. قال ابيعك هذه السلعة بمثل ما باع زيد
409. 37:42بمثل ما باع زيد او بما باع زيد
410. 37:46طيب زيد ما ندري كم باع
411. 37:49ما ندري كم باع فان هذا بيع لا يصح. لا يصح هذا البيع
412. 37:54اما اذا كان اما اذا كان علماه
413. 37:59يدري بان زيد باع هذا البيت بمليون مثلا
414. 38:03يدري قال انا ابيعك بيتي بمثل بيعة زيد
415. 38:06زيد باع بيته بمليون ويدري المشتري بان زيد باع بيته بمليون يصح البيع
416. 38:14او علمه احدهما قال ابيعك بما باع به زيد
417. 38:19فعلم احدهما اه الشعر الذي باع به زيد فانه يصح لماذا? لانه سيؤول الى علم الاخر
418. 38:32جزما جزما يعني انت الان
419. 38:37عندك بيت او بيع عندك سيارة
420. 38:39تريد ان تبيع سيارة فقال لك المشتري بعني قال ابيعك بما باع به زيد سيارته
421. 38:49وانت واياه تجهلان بيع تزيد. يصح البيع? ما يصح. ليش
422. 38:54للجهالة والثمن غير معلوم طيب اذا قال ابيعك بما باع زيد سيارته
423. 39:03وانت واياه تعرفون آآ زيد كم باع سيارته
424. 39:07كنتم حاضرين او اخبركم يصح البيع? يصح لماذا? علم السحر. لان السعر معلوم
425. 39:14السعر معلوم طيب اذا قال ابيعك بما باع به زيد سيارته
426. 39:21والبائع هو الذي يعلم هو الذي يعلم
427. 39:25ان زيدا باع بمئة الف
428. 39:27والمشتري لا يعرف. يصح. ها? لا يصح
429. 39:32مذهب لم يصح. يصح ها? المذهب لا يصح
430. 39:36ايه هم يقولون بان اذا علم احدهما دون الاخر صح
431. 39:46صحة قالوا لماذا? قالوا لانه طريق الى العلم
432. 39:50اما المذهب فيقولون بانه لا يصح. لماذا? لانه يقود الى الخصوم
433. 39:59الذين قالوا بانه يصح قالوا لانه سيؤول الى
434. 40:04الى ماذا الى العلم لان ما في احد يشتري
435. 40:09شي مجهول فاذا اذا علم البائع
436. 40:12سيقول له فلان بكم اشترى زيد
437. 40:15فيقول فاذا علم البائع اه ولم يعلم المشتري
438. 40:20سينقد الثمن على علم سينقد الثمن على علم
439. 40:26اذا او بما باع زيد
440. 40:31وجهلاه يعني جهل البائع والمشتري
441. 40:35او احدهما المذهب على انه لم يصح
442. 40:38سواء جهلاه او احدهما قالوا لا يصح اما اذا جهله احدهما
443. 40:46فعلى خلاف المذهب قالوا بانه
444. 40:49يصح لانه يؤول الى العلم
445. 40:53يؤول الى العلم ثم قال رحمه الله تعالى وان باع ثوبا او صبرة
446. 41:02او قطيعا كل ذراع او قفيز او شاة
447. 41:08بدرهم صح وان باع ثوبا
448. 41:14او صبرة الصبرة ما هي? الكوم من الطعام الصغرى تطلق على الكومة من الطعام او قطيعا القطيع يطلق على
449. 41:25الطائفة من الغنم مثلا او الابل تسمى قطيع. الابل يقال ذود
450. 41:32ذود مجموعة من الابل يقال لها ذود
451. 41:35والغنم قطيع الغنم يقال قطيع من
452. 41:40الغنم او قفيز او قفيز. القفيز
453. 41:47هو مكيال القفيز مكيال معروف قديما الان غير موجود
454. 41:57ويذكرون بان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
455. 42:03قدر القفيز في مسائل الزكاة
456. 42:08بست وثلاثين صاعا والله اعلم
457. 42:12اظن ذكر هذا ابو عبيد في الاموال
458. 42:15قالوا بان القفيز مكيال قديم غير موجود الان لكن على عهد عمر رضي الله عنه
459. 42:23وقدر عمل به وقدر بست وثلاثين
460. 42:28اه صاعا او شاة بدرهم صح
461. 42:35صح كل ما سبق لان البيع معلوم بالمشاهدة
462. 42:39البيع هنا معلوم بالمشاهدة والثمن
463. 42:43يعرف بجهة لا تتعلق بالمتعاقدين. وهي
464. 42:49بذرع الثوب كيل الصبر وايضا عد القطيع
465. 42:53فالجهالة هنا منتفية قال ابيعك ثوبا
466. 42:58او صبرة او قطيعا كل ذراع يعني من الثوب
467. 43:05او قفيز يعني من الصغرة. او شاة يعني من القطيع
468. 43:10بدرهم صح البيع صح البيع
469. 43:15لماذا صح البيع معلوم معلوم الان قال له والله شوف هذه
470. 43:20هذي كوم الطعام طماطم مثلا او بطاطس
471. 43:26او خيار قال هذي كوام الطعام
472. 43:29ابيعك هذه الكومة كل قفيز
473. 43:34بمئة ريال بمئة درهم يصح هذا ولا لا? ليش
474. 43:39معلوم ها بالتوفيق يا رب
475. 43:46لا ويختلف والان يختلف الان قاعد يقول لك ابيعك هذي الكومة كاملة
476. 43:52لكن كل قفز منها بكذا
477. 43:55فان هذا معلوم ويؤول الى
478. 43:58اه الى علم حجم هذه الكون
479. 44:03مثل لو قال له الان ابيعك
480. 44:06هذا الثوب هذا الطاق يسمونه
481. 44:08ابيعك اياه كل ذراع بخمسين درهم
482. 44:12كل ذراع بخمسين درهم فان هذا معلوم لانه سيذرع. طيب لو فظل ربع ذراع
483. 44:21فلمن هذه? للبائع. يعني لو قال المشتري هذه ليست لي. انت قلت لكل ذراع. هذا ربع ذراع الا ان يشتري الا ان يرضى
484. 44:29المشتري او شاة او ابيعك هذا القطيع
485. 44:35كل شاة بمئة كل شاة بمئة
486. 44:39او بدرهم مثلا هذا قطيع
487. 44:43ما يدري كم عدد القطيع
488. 44:45لكن لما قال له كل شاة بكذا اصبح اصبح معلوما اصبح الثمن معلوما
489. 44:54قال وان باع من الصبرة هذا على خلاف ما سبق
490. 44:58انتبه لهذا المسألة قال وان باع
491. 45:02من الصبرة كل قفيز بدرهم
492. 45:08او بمائة درهم الا دينارا
493. 45:12او عكسه او معلوما ومجهولا يتعذر علمه ولم يقل كل كل منهما بكذا لم يصح
494. 45:25فان لم يتعذر صح في المعلوم بقسطه
495. 45:30قال وان باع من الصبرة صبرة قلنا ما هي? الكومة من الطعام
496. 45:36كل قفيز بدرهم كل قفيز بدرهم
497. 45:42او بمئة درهم الا دينارا
498. 45:47او عكسه يعني عكس ما سبق
499. 45:50او معلوما ومجهولا يتعذر علمه لم يقل كل منهما بكذا لم يصح
500. 45:56فان لم يتعذر صح في المعلوم بقسطه. الاول قال وان باع من الصبرة. من هنا تبعيظية
501. 46:06من الصغرى. كل كل هذه للعدد
502. 46:11للعدد قال ابيعك من الصبرة يعني من هذه الصبرة
503. 46:17كل قفيز بدرهم كل قفيز بدرهم فمن هنا تبعيضية وكل العدد
504. 46:24فالعدد يؤول الى الجهالة او الى العلم. يعود الى الجهالة
505. 46:29يعود الى يؤول الى الجهالة
506. 46:33فيكون العدد مجهول ما ادري. يقول ابيعك من هذه الصغرى
507. 46:38وليس هذه الصبرة في في الامثلة السابقة ابيعك هذه الصبرة. العدد سيؤول الى العلم
508. 46:46اما هذا قد ابيعك من هذه الصبرة
509. 46:50كل قفيز بدرهم او بمئة درهم
510. 46:53الا دينار الا دينار او عكسه
511. 46:59فانه لا يصح وذلك لان من هنا كما ذكرت تبعيظية
512. 47:04وكل العدد فيكون مجهولا العدد
513. 47:09بخلاف الامثلة السابقة التي ذكرتها قبل قليل. ايضا قوله الا دينارا
514. 47:15لان قيمة الدينار مجهولة الان اصبحت قيمة الدينار مجهولة بمئة درهم الا دينار. لان الدينار يتغير سعره
515. 47:27فيلزم من الجهل بها الجهل بالثمن
516. 47:30وكما ذكرنا بان العلم به شرط
517. 47:34هذا هو المذهب. في قول بانه يصح
518. 47:38هذا هذا البيع يصح قال ابيعك من هذه من هذه من تبعيضية
519. 47:44من هذه الصغرى كل قفيز كل قفيز بدرهم
520. 47:48قالوا فان هذا يصح كل قفيز بدرهم الا دينارا او بمئة درهم الا دينارا
521. 47:56قالوا يصح لانه يصح استثناء العين
522. 48:01من الورق والورق من العين وهذا سيأتي معنا ان شاء الله في باب
523. 48:07في باب الاقرار ثم قال او معلوما ومجهولا
524. 48:12يتعذر علمه ولم يقل كل منهما بكذا لم يصح. فان لم يتعذر صح في المعلوم بقسطه
525. 48:22هذه مسألة تسمى بيع تفريق الصفقة
526. 48:27بيع تفريق الصفقة او تفريق الصفقة
527. 48:32ومعنى تفريغ بيع الصفقة هذه
528. 48:35هو ان يجمع بينما يجوز بيعه وما لا يجوز بيعه
529. 48:41هذا معنى تفريق الصف ان يبيع ما يجوز بيعه وما لا يجوز
530. 48:47واضح? هذا يسمى بيع الصفقة او تفريق الصفقة
531. 48:52وطبعا له ثلاث صور والصورة الاولى ان يبيع معلوما ومجهولا
532. 48:59والصورة الثانية ان يبيع مشاعا
533. 49:03بينه وبين غيره والصورة الثالثة
534. 49:08ان يبيع حلالا وحراما او ان يبيع ما هو مأذون فيه وما ليس بمأذون فيه
535. 49:18ولذلك قال او معلوما ومجهولا يعني باع معلوم ومجهول
536. 49:25يتعذر علمه يتعذر علمه ولم يقل كل منهما بكذا
537. 49:32فان لم يتعذر صح بالمعلوم بقسطه. هذه هي الصورة الاولى
538. 49:40ان يبيع معلوما ومجهولا مثل ايش
539. 49:45يقول ابيعك هذا العبد وثوب
540. 49:49العبد معلوم ولا مجهول? معلوم. والثوب? مجهول. ما يدري اي ثوب
541. 49:55ابيعك هذا العبد وثوب مثلا ابيعك هذه السيارة
542. 49:59وثوب او كتاب مثلا وكتاب
543. 50:03ان تعذر علمه بالمجهول لم يصح
544. 50:09البيت ان تعذر علمه بالمجهول
545. 50:14ولم يقل كل منهما انه بكذا لم يصح البيع. لماذا? لان ما بعظه لان ما بعظه مجهول
546. 50:24يكون كله مجهولا لان الان اصبح
547. 50:29آآ اصبح المعلوم في حكم المجهول انه يتعذر معرفة المجهول
548. 50:37اما اذا لم يتعذر علمه بحيث انه يمكن
549. 50:41ان يعلمه فانه يصح بقسطه
550. 50:45يصح بقصده. قال ابيعك هذه السيارة
551. 50:49وثوب بمئة الف ابيعك هذه السيارة وثوبي بمئة الف
552. 50:55بعض الثياب تسوى الف وبعض الثياب خمس مئة وبعض الثياب بعشرة دراهم
553. 51:04اذا تعذر معرفة المجهول فما حكم البيع? غير صحيح
554. 51:10لماذا? لان المجهول يؤول لان المعلوم يؤول الى المجهول. اصبح
555. 51:16ما لا ما يجوز بيعه مثل
556. 51:19ما لا يجوز مثل المجهول
557. 51:21اما ان ان ان لم يتعذر علمه
558. 51:26بمعنى انه اه يستطيع ان يعرف
559. 51:29قيمة هذا الثوب فانه يصح البيع
560. 51:33ولكن بقسطه يقول السيارة مثلا التسعين اه بتسعة وتسعين الف
561. 51:40وهذي قيمة قيمة الثوب. هذه الصورة الاولى من صور
562. 51:45بيع الصفقة. الصورة الثانية قال وان باع مشاعا بينه وبين غيره. ما معنى المشاع
563. 51:54المشترك المشترك يعني اثنين يشتركون في عين معين
564. 52:00يشتركون في ملك عبد او في ملك سيارة
565. 52:04او في ملك بيت والمشاعات هذه على قسمين منها ما ينقسم ومنها ما لا ينقسم
566. 52:12العبد ينقسم ما ينقسم ما ينقص لكن بعظ المشاع ينقسم
567. 52:17هنا الان قال ان باع مشاعا بينه وبين غيره كعبد
568. 52:25او ما ينقسم عليه الثمن بالأجزاء مثل قفيزين متساويين هذا ممكن ينقسم
569. 52:32صح في نصيبه بقسطه صح في نصيبه بقسط
570. 52:38يعني باع مشاعا بينه وبين عبدي مثل بينه وبين
571. 52:42غيره مثلا شريكه الثاني كعبد مشترك
572. 52:46او ما ينقسم عليه الثمن مثل ذكرت لكم
573. 52:50ينقسم بالاجزاء كقفيزين متساويين فيصح
574. 52:56بنصيبه بقسطه لانه ايش لا يؤول
575. 53:03الى الجهالة واضح الان باع
576. 53:10عبده باع مشاعا بينه وبين غيره مثل العبد
577. 53:15او ما ينقسم عليه بالاجزاء ذكرنا لكم القفيز
578. 53:18صح في نصيبه بقسطه. يعني نظرب كما ضرب مثال بالعبد. الان اثنان يملكان عبدا
579. 53:27فذهب وباع نصيب عبده باع عبده
580. 53:31الان هل يصح بيعه يصح
581. 53:36طيب النصف الثاني يكون لمن
582. 53:39يبقى لصاحبه ويدخل الشريك الثاني عليه. طيب لو باعه كاملا
583. 53:47ها لا يصح لابد ان ان ان ان يعلم
584. 53:54اه لابد ان اه نعم يبيع ما يملك لكن يعود عليه اذا رظي صاحب الثاني يعود عليه بالثمن
585. 54:04قال صح في نصيبه بقسطه
586. 54:07ولم يصح في نصيب الاخر
587. 54:10بمعنى الاخر يقول انا ما ارضى ان ابيع عبدي فيدخل البائع
588. 54:15شريكا في العبد آآ بذل
589. 54:19البائع الثاني المشتري عفوا يدخل المشتري شريكا مع صاحب العبد الثاني الذي لم يبع
590. 54:32نصيبه قال وان باع هذه الصورة الثالثة وان باع عبده وعبد غيره بغير اذنه او عبدا وحرا او خلا وخمرا صفقة واحدة
591. 54:43افي عبده وفي الخل بقسطه ولمجتر الخيار ان جهل الحال
592. 54:51هذه الصورة الثالثة من صور
593. 54:54تفريق الصفقة قال ان يبيع عبده وعبد غيره بغير اذن
594. 54:59مر معنا بان من شروط صحة البيع
595. 55:02ان يملك البائع السلعة ملكا تاما
596. 55:07باع عبد غيره يصح? ما يصح
597. 55:09لكن ان اذن له صح. ان اذن له صح. الان هو ذهب فباع عبده وعبد غيره. الذي لم يأذن له
598. 55:19او باع عبدا وحرا هل يجوز بيع الحر? لا
599. 55:27ورد اللعن على من باع حرا بل من باع حرا فالنبي صلى الله عليه وسلم خصمه يوم القيامة
600. 55:36او خلا وخمرا بيع الخل حلال
601. 55:40الخل. حلال. حلال. والخمر? حرام. حرام. فهو باع
602. 55:45خمرا وخلا بصفقة واحدة قال
603. 55:49هذه هذا الدن من الخمر وهذا دن من الخل. بعتك اه بعتك هذين الشيئين بالف
604. 55:58فباع حلالا وحراما قال رحمه الله طبعا صفقة واحدة
605. 56:04الان البيع صفقة واحدة صفقة واحدة صفقة واحدة. يعني قال بعتك دن الخمر ودن الخل بالف درهم
606. 56:14بعتك العبد عبدي هذا وفلان الحر
607. 56:18صفقة واحدة فانه يصح في عبده فقط
608. 56:23اما في عبد غيره فلا
609. 56:27قال وفي الخل بقسطه طيب الان هو باع
610. 56:31دن خمر ودن خل قلنا الان صح في الخل دون الخمر. طيب كيف نحسب الخل
611. 56:41ها? يسعر. يعني يرجع الى سعر الخل. الان باعها بالف
612. 56:46فذهبنا الى السوق قلنا ذهب
613. 56:49المشتري الى السوق فقالوا بان سعر الخل
614. 56:53خمس مئة درهم الدن الكبير اذا يأخذ
615. 56:57يرجع له الخمس مئة الباقية
616. 57:01قال ولمشتر الخيار ان جهل الحال
617. 57:06يعني للمشتري الخيار ان جهل حال البيع
618. 57:12يعني الان تفاجأ ظن بان بان هذا كله خل
619. 57:17فتبين بان خمرا وخل فهو بالخيار اما ان يرد
620. 57:24اه البيعة كاملة يعني يطلب الاقالة
621. 57:29يفسخ البيع والا يرظى شراء ما هو مباح دون ما هو حرام بقسطه
622. 57:38نعم قال فصل ولا يصح البيع ممن تلزمه الجمعة بعد ندائها الثاني
623. 57:47ويصح النكاح وسائر العقود. نعم. الان ذكر المصنف رحمه الله تعالى
624. 57:53اه جملة من الاحوال لا يصح فيها البيع
625. 57:57قال ولا يصح البيع ممن تلزمه الجمعة بعد ندائها الثاني
626. 58:03لا يصح البيع ويحرم ولا ينعقد
627. 58:07ممن تلزمه الجمعة? من الذي تلزمه الجمعة
628. 58:11المسلم الحر المكلف المستطيع ها المقيم
629. 58:19الحر المسلم الحر المكلف المقيم المستطيع هؤلاء تلزمهم
630. 58:27الجمعة يلزمهم الجمعة فاذا اه اراد احدهما ان يبيع
631. 58:35بعد النداء الثاني لانه يمنع من يمنع من ذلك لقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا
632. 58:42اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. ذلكم خير لكم
633. 58:50ان كنتم تعلمون النداء ما هو النداء? النداء الثاني
634. 58:56لان للجمعة نداءان النداء الاول
635. 59:01النداء العثماني الذي سنه عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو احد الخلفاء الراشدين
636. 59:10الذين قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه في في الخلفاء الراشدين
637. 59:15عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي
638. 59:22وذلك حينما اتسعت المدينة وكثر الناس
639. 59:25سن هذا الاذان واما النداء الثاني فهو الذي كان على عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم
640. 59:34وهو حينما يجلس الامام على المنبر مثل ما هو معمول به الان
641. 59:39حينما يدخل الخطيب ويجلس على المنبر يبدأ النداء هذا هو النداء الثاني
642. 59:44ولذلك لابد من هذا القيد
643. 59:46ان ان ان البيع لا يصح
644. 59:48ممن تلزمه الجمعة بعد النداء الثاني. اما بعد النداء الاول فيصح البيع
645. 59:55فيصح البيع وكذلك ذكر العلماء
646. 1:00:00انه لا يصح البيع ممن تلزمه الجماعة
647. 1:00:05لو تظايق وقتها لو تظايق وقته قالوا ايظا لا يصح ممن تلزمه الجماعة
648. 1:00:14اذا تظايق وقتها ومتى يتظايق وقتها
649. 1:00:18ها اذا اقام هكذا يقولون
650. 1:00:23اذا اقام قال ويصح النكاح وسائر العقود
651. 1:00:30اذا الذي يمنع عقد البيع
652. 1:00:33الذي يمنع عقده البيع الذي فيه ايش? معاوضة
653. 1:00:39لان العقود عندنا على اسمي
654. 1:00:43عقود ها معاوضة وعقود تبرعات
655. 1:00:49اما عقود التبرعات فتصح بعد نداء الجمعة الثانية
656. 1:00:53مثل ايش هبة الهبة عقد الهبة
657. 1:00:58العارية مع الهدية الهدية هذي كلها يصح بعد
658. 1:01:03النداء الثاني بعد ان جاء الثاني. اما عقود المعاوظات فلا تصح
659. 1:01:11والمذهب على ان عقد المعاوضة متعلق بالبيع
660. 1:01:15اما عقود آآ عقود غير البيع مثل عقد النكاح
661. 1:01:21وعقود التبرعات قالوا فانها تصح
662. 1:01:26وذلك لانه يقل وقوعها فلا يكون اباحته ذريعة الى
663. 1:01:33ما ذكر في مسألة البيع
664. 1:01:35ويقل وقوعه. قالوا قليل ان يحصل واحد يعقد النكاح بعد النداء الثاني
665. 1:01:41او واحد يجيب هدية بعد النداء الثاني
666. 1:01:44او هبة او عطية مثلا
667. 1:01:46قالوا يقل هذا هذا مسألة قليلة جدا
668. 1:01:49ولذلك قالوا المقصود بها ايش? البيع عقد البيع لماذا
669. 1:01:53لان عقد البيع فيه تفاوظ
670. 1:01:56وفي كتابه وفيه كذا قالوا فلا يصح. وبعض الفقهاء ذهبوا الى ان جميع العقود لا تصح
671. 1:02:05طيب لو عقد من تلزمه الجمعة مع من لا تلزمه الجمعة
672. 1:02:11مثل من من لا تلزم الجمعة
673. 1:02:14والمسافر المرأة المريض العبد مثلا الرقيق
674. 1:02:22هذي كلها تلزم الجمعة طيب لو عقد
675. 1:02:25من تلزمه الجمعة ممن مع من لا تلزمه الجمعة? هل يصح البيع? لا يصح
676. 1:02:31لا يصلح لانه اذا حرم
677. 1:02:34هو التحريم منصب على ماذا? على العقد
678. 1:02:39قول الله تعالى اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكره وذروا البيع
679. 1:02:45وهذا يسمى هذا يسمى بيع
680. 1:02:49قالوا لا ينعقد وبعض العلماء يذهب الى انه ينعقد
681. 1:02:53و يقولون بان من تلزم الجمعة اساء
682. 1:02:58من تلزمه الجمعة اسى اما اذا وقع البيع بين
683. 1:03:04من لا تلزمهم الجمعة فيصح كمريضا وامرأة مثلا
684. 1:03:09او كمريض او مسافر فان هذا
685. 1:03:12اه مما يصح نعم قرأت هذي انت
686. 1:03:20ها ولا يصح. نعم تفضل
687. 1:03:23قال ولا يصح بيع عصير ممن يتخذه خمرا
688. 1:03:28ولا سلاح في فتنة ولا عبد مسلم لكافر اذا لم يعتق عليه
689. 1:03:34وان اسلم في يده اجبر على ازالة ملكه
690. 1:03:37ولا تكفي مكاتبته وان جمع بين بيع وكتابة
691. 1:03:42او بيع وصرف صح في غير الكتابة. ويقسط العوض عليهما. قال ولا يصح بيع عصير
692. 1:03:50ممن يتخذه خمرا عندنا قاعدة في الشريعة وهي قال جل وعلا وتعاونوا على البر والتقوى
693. 1:03:58ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. واتقوا الله
694. 1:04:03فلا يجوز للانسان ان يبيع شيئا يعان فيه على حرام
695. 1:04:07ان يعان فيه على حرام. ومن ذلك بيع العصير ممن يتخذه خمرا. رجل عنده مزرعة فيها عنب
696. 1:04:15فيأتي صاحب اه بار او خمار مثلا ليشتري منه. هل يجوز بيعه? لا يجوز. حرام
697. 1:04:25حرام لماذا? لان هذا فيه تعاون على الاثم وعلى العدوان. ويروى بان سعد بن ابي وقاص كانت عنده مزرعة فيها عنب
698. 1:04:35ولم يبع فجاءه من يشتري فقيل له
699. 1:04:40لان هؤلاء يصنعون الخمر فقال اعوذ بالله ان اعصي الله على كبر سني او على شيبتي او كما قال
700. 1:04:50وهذه قاعدة في الشريعة عظيمة اسمها قاعدة سد الذرائع
701. 1:04:54سد الذرائع في حرم بيع العنب لمن يتخذه خمرا
702. 1:04:59لمن يتخذه خمرا لان فيه اعانة على الاثم والعدوان
703. 1:05:04قال ولا سلاح في فتنة
704. 1:05:06لا يجوز بيع السلاح في الفتنة لماذا
705. 1:05:09لان بيع السلاح في الفتنة فيه اعانة
706. 1:05:13على اراقة الدماء وعلى توسيع دائرة الشر
707. 1:05:17وعلى تمكين الظالم من قتل المظلوم ولذلك يحرم بيع السلاح في الفتنة
708. 1:05:25هذا اذا كان بيع السلاح مباحا
709. 1:05:28اما اذا منع ولي الامر بيع السلاح وتداول السلاح
710. 1:05:32حتى ولو في غير الفتنة فانه يحرم على الناس بيع بيع السلاح وتداوله وشراؤه
711. 1:05:41للاستجابة لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
712. 1:05:49وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السلاح في الفتنة. وهذا الحديث عند احمد في المسند باسناد ضعيف
713. 1:05:58ورد بانه نهى عن بيع السلاح في الفتنة
714. 1:06:02قال ولا عبد مسلم لكافر. اذا لم يعتق عليه
715. 1:06:07يعني لا يجوز ان يباع العبد المسلم
716. 1:06:11على الكافر لماذا لان بالاجماع يحرم استدامة ملك الكافر للمسلم. والله جل وعلا يقول ولن يجعل الله
717. 1:06:23للكافرين على المؤمنين سبيلا قد
718. 1:06:28قال الشافعي رحمة الله عليه الاسلام يعلو ولا يعلى عليه
719. 1:06:33لان وجود العبد المسلم تحت الكافر فيه اذلال
720. 1:06:37فيه اذلال وايضا قد قد والعياذ بالله يدعوه الى
721. 1:06:43الى الكفر بالله رب العالمين ولاجل هذا يحرم الا اذا كان يعتق عليه
722. 1:06:49ومن الذي يعتق عليه ابوه او ابنه او اخوه مثلا فاذا اشترى اباه
723. 1:06:56يعني اذا كان كافرا آآ واشترى اباه المسلم
724. 1:07:03عتق عليه او ابنه مثلا
725. 1:07:06او اخاه مثلا او ابن اخيه هذا هؤلاء كلهم يعتقون ولذلك يجوز بيعهم. يكمل بعد الاذان
726. 1:07:17الحمد لله قال رحمه الله تعالى
727. 1:07:21ولا عبد مسلم لكافر اذا لم يعتق عليه يعني لا يجوز
728. 1:07:25ان يباع العبد المسلم لكافر لان الله تعالى يقول ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا
729. 1:07:34العلماء يقولون الاسلام يعلو ولا يعلى عليه. واسترقاق
730. 1:07:38المسلم اه محرم ولذلك بيع العبد المسلم الى الكافر فيه اذلال له وايضا قد يقود ذلك الى فتنته عن دينه فان الكافر قد
731. 1:07:52ادعوه الى الكفر فيكفر الا اذا كان يعتق عليه يعتق عليه
732. 1:07:57يعني اذا باع انسانا فاذا باع عبدا على كافر يعتق عليه بمجرد البيع بمجرد الملك يجوز. كان يبيع
733. 1:08:07اه عبدا اه لابنه الكافر
734. 1:08:11يبيع عبد مسلم لابنه الكهف فيجوز
735. 1:08:14لانه بمجرد ملكه له اعتق عليه فلا يحتاج الى عتق
736. 1:08:20او يبيع عبدا كافر عفوا او يبيع عبدا مسلما
737. 1:08:24لابيه الكافر انه يعتق عليه
738. 1:08:27او يبيع عبدا مسلما لاخيه الكافر
739. 1:08:31بانه يعتق عليه فان هذا مما جوزه اهل العلم
740. 1:08:35قال وان اسلم في يده اجبر على ازالة ملكه اذا اسلم العبد
741. 1:08:41اذا اسلم العبد فان فانه يجبر السيد على ازالة ملكه. ولا تكفي مكاتبته. لا تكفي مكاتبته
742. 1:08:51اما بمجرد اسلامه يعتق قال وان جمع بين بيع وكتابة
743. 1:08:57او بيع وصرف صح في غير الكتابة ويقسم العوظ عليهما. هذي ان شاء الله وما بعدها
744. 1:09:06ستكون في الدرس القادم. نبهني اخونا الفاضل
745. 1:09:10على انني وعدتكم انني اذكر مسألة سد الذرائع
746. 1:09:15في درس سابق وانا نسيت والله يقول في مسألة سد الذرائع بالنسبة للعلماء سد الذرائع قاعدة من اعظم القواعد في
747. 1:09:25بيعة واكثر الفقهاء عملا بها هم المالكية والحنابلة
748. 1:09:32المالكية والحنابلة من اكثر الفقهاء
749. 1:09:35عملا بهذه القاعدة اما الحنفية والشافعية
750. 1:09:40فهم من اظعف الفقهاء عملا بها
751. 1:09:43لا سيما الامام الشافعي رحمه الله تعالى
752. 1:09:46ولذلك الشافعي غالبا ما ينظر الى ظاهر العقود. ولا ينظر
753. 1:09:52الى الى باطنها ولا ينظر الى باطنها. ولذلك يجوز الشافعية بيع بيع العنب مطلقا
754. 1:10:01لمن يتخذ الخمر او لغير من يتخذ خمر
755. 1:10:05لكن المتأمل باقوال الشافعي والشافعية يجد انهم يمنعون
756. 1:10:13يمنعون من باب اخر بمعنى انه اذا ملكه
757. 1:10:18ثم اراد ان يعصره خمرا
758. 1:10:21قالوا له يحرم في هذه الحالة يحرم على المشتري ولا يحرم على
759. 1:10:26البائع هذا الذي ظهر. والمقصود بان قاعدة سد الذرائع
760. 1:10:32قاعدة عظيمة وابن القيم رحمة الله عليه
761. 1:10:37اوصل الادلة فيها الى تسع الى تسعة وتسعين دليلا على
762. 1:10:44اه اعتبار هذه القاعدة قاعدة من قواعد الشريعة العظيمة