الدرس 6

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
2. 00:07صلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه
3. 00:13اما بعد فما زلنا في باب الخيار وانواع
4. 00:18خيار الخيار في ابواب البيوع وقفنا عند النوع الرابع من انواع الخيار. نعم
5. 00:29الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
6. 00:36وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل
7. 00:45وزده علما وتوفيقا والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى الرابع خيار التدليس
8. 00:53كتسويد شعر الجارية وتجعيده وجمع ماء الرحى وارساله عند عرضها. نعم هذا هو النوع الرابع
9. 01:01من انواع الخيار خيار التدليس
10. 01:05خيار التدليس والتدليس مأخوذ من الدنس بالتحريك
11. 01:11والدنس هي ظلمة حياء الظلم كان البائع
12. 01:16بفعله يصير المشتري في ظلمه
13. 01:19يدلس عليه يدلس عليه هذا المبيع. يدلس عليه هذا المبيع. والمقصود
14. 01:27اه التدليس هو ان يظهر
15. 01:30البائع المبيعة على صورة افضل منه في الواقع
16. 01:36افضل منه في الواقع وهذا لا يعني بان السلعة قد يكون فيها عيب
17. 01:42ما يعني ذلك لكن يظهرها
18. 01:45على ان افضل من حقيقتها او من الشيء الواقع وظرب لك امثلة قال لك كتسويد شعر الجارية وتجعيده
19. 01:55وجمع ماء الرحى وارساله عند عرضه
20. 01:59كتسويد شعر الجاري حتى تظهر شابة
21. 02:02وتظهر وكأن سواد الشعر مقصودا. كذلك
22. 02:08تجعيد الشعر كأنه قديما كان عندهم تجعيد شعر الجارية يعني مقصود ومطلوب. فالشعر طبيعي موجود لكنه يجعد
23. 02:18شعر او مثلا يسود الشعر
24. 02:21هذا تدليس كذلك قال وجمع ماء الرحى
25. 02:26وارساله عند عرظه. تعرفون الرحى
26. 02:29وش الراحة ها? ليطحن فيها القمح الحبوب هذه
27. 02:36فاذا وضع فيها ماء ثم شاء ثم عمل عليها
28. 02:41اه رأى المشتري بانها جيدة وسريعة الطحن وسهلة العمل يرسل الماء عنده. هذا كله من التدريس
29. 02:51وكذلك التصرية ما معنى التصرية? التصرية هي ترك الشاة او البقرة او الناقة مثلا
30. 03:04اتركونها من دون حلم فترة من الزمن حتى يظهر للمشتري بان بان ضرعها مليء باللبن. مليء بالحليب. هذا يسمى ايضا تدليس
31. 03:16يسمى تدليس ولذلك حكم التدليس ما هو? محرم
32. 03:22حكم التدليس محرم. لماذا محرم? لانه غش. لانه غش
33. 03:28والله جل وعلا يقول الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. والانسان اذا علم بالعيب
34. 03:36علم بهذا التدريس لا يرظى
35. 03:38كذلك النبي عليه الصلاة والسلام صح عنه انه قال من غش
36. 03:43فليس منا وفي لفظ من غشنا فليس منا كذلك في الحديث حديث المصراة قال عليه الصلاة والسلام لا
37. 03:53اضطروا الابل والغنم. لا لا تصر الابل والغنم. وتضبط طبعا لا بالفتح مع ضم الثانية لا تصر
38. 04:03والصواب الاول لا تصر الابل
39. 04:08والغنم سيأتي ان شاء الله بيان الخيار في هذا. والمقصود بان هذا من العيوب. كذلك يعني هذه امثلة قديمة من الامثلة
40. 04:18الحديثة مثل ايش? مثل صبغ السيارة
41. 04:21سيارة مثلا سوداء سيارة سودا ثم يصبغها بلون اسود على انه هذا من المصنع او من الوكالة. تدليس ولا لا? تدليس. تدليس لان اغلب الناس
42. 04:34يميلون الى السيارة البيضاء يقولون السيارة البيضاء زينة وكذلك هي تحجب لا تمتص الحرارة وغير ذلك من الاشياء التي يذكرونها
43. 04:44كذلك البيت رجل عنده بيت وهذا البيت مصبوغ
44. 04:48ويصبغها بالابيات ها? سوداء ايه سوداء يصبغها بالابيض
45. 04:53يعني السيارة سودا يصبغها باللون الابيظ. قالوا لان اللون الابيظ احسن من الاسود عند بعظ الناس. يقول لان اللون الابيظ يمتص الحرارة
46. 05:03بخلاف اللون الاسود. كذلك البيوت مثلا صبغ البيوت
47. 05:09او اي شيء من الاشياء التي هي اصلا ليس نقصا فيها. وانما يقوم بصبغها او باعمال اي شيء
48. 05:19يكون فيه تدليس للمشتري طبعا خيار التدليس طبعا هذا النوع من أنواع التدليس يثبت فيه الخيار يثبت فيه الخيار والخيار طبعا
49. 05:32بعض العلماء ذهب الى ان الخيار
50. 05:35اه ليس له يعني امد
51. 05:39فمتى ما كشف التدليس هذا فله الخيار
52. 05:44والعلماء يجعلون هذا في حكم التصرية. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تصر الابل الابل والغنم
53. 05:54آآ ثم ذكر عليه الصلاة والسلام
54. 05:57آآ الخيار بالنسبة للرجل قال اما ان يمسكها
55. 06:02اما ان يردها وصاعا من تمر
56. 06:08اما ان يردها وصاعا من تمر
57. 06:11هذا هو الذي ورد في الحديث قال ان يردها من يعطينا الحديث
58. 06:16اه كمل الحديث عندك الحديث
59. 06:20ها اقرأ ايوه تتمة الحديث
60. 06:28اي ان شاء امسك ان شاء رده وصامه اي نعم. الان قال ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعا من تمر
61. 06:38ان شاء امسك هذا ايش? رظا بالعيب. رظا بالتدليس. يعني رظي بهذا. امسك
62. 06:45امسك السلعة وان لم يرظى ردها وصاعا من تمر. وهذا يسمونه ايش? يردها
63. 06:54ويرد صاعا من تمر في مقابل ماذا? في مقابل الحليب الذي
64. 07:00استمتع به في مقابل الحليب الذي استمتع به. ولابن القيم كلام جميل في مناسبة التمر في مقابل
65. 07:10الحليب الذي او اللبن الذي اه انتفع به. المقصود بان بان التدريس للمشتري الخيار
66. 07:20فمن آآ دلس عليه اذا دلس عليه البائع
67. 07:24وآآ اكتشف هذا التدليس فان له ايش
68. 07:29ان آآ يمسك آآ رضا بهذا التدليس او ان يردها
69. 07:37وصاعا او ان عفوا او ان يرد اذا كانت بالتصرية يردها وصاع من من تمر
70. 07:44واما اذا كان في غير التصرية
71. 07:47فانه له الارش له ارشوا النقص. كيف الارش? مثل ما ذكرنا. تقوم السلعة صحيحة وتقوم معيبة
72. 07:58وما بينهما وهو الفرق هو الارش وما بينهما
73. 08:04هو العرش وهذا على مذهب
74. 08:07الحنابلة على مذهب الحنابلة. طبعا الرواية الاخرى عن الامام احمد
75. 08:12وهو مذهب مذهب الحنفية والشافعية على انه لا ارش على انه لا ارش اما ان يمسك واما ان يرد واما التصريح قالوا هذي خاصة
76. 08:23التصرية هذي موضوع التصرية قالوا هذا خاص بتصرية الابل والبقر
77. 08:29والغنم نعم قال الخامس خيار العيب
78. 08:37وهو ما ينقص قيمة المبيع كمرضه وفقد عضو او سن او زيادتهما
79. 08:44وزن الرقيق وسرقته واباقه وبوله في الفراش
80. 08:50فاذا علم المشتري العيب بعد بعد امسكه بارشه وهو قسط ما بين قيمة الصحة والعيب. او رده واخذ
81. 09:00وان تلف المبيع او عتق العبد تعين الارش
82. 09:05وان اشترى ما لم يعلم عيبه بدون كسره كجوز هند
83. 09:10وبيض نعام فكسره فوجده فاسدا
84. 09:14فامسكه فله ارشه. وان رده رد ارش كسره
85. 09:19وان كان كبيض دجاج رجع بكل الثمن. نعم هذا هو النوع الخامس من انواع الخيار
86. 09:26وخيار العيب خيار العيب والمقصود بالعيب
87. 09:33هو ما ينقص قيمة المبيع عادة
88. 09:36ما ينقص قيمة المبيع عادة لابد من من هذا القيد وهو ان يقال عادة لماذا? لان الغرر
89. 09:45اليسير معفو عنه وليس اه ولا يمكن ان تكون جميع السلع
90. 09:52يعني سليمة وكاملة. فقد يحصل فيها
91. 09:57عيب لكنه يسير وهو معفو عنه
92. 10:00معفو عنه يعني رجل اشترى البيت
93. 10:03فوجد مثلا احد اه احد الابواب
94. 10:07مكسور فهل يرد البيت كله لاجل هذا الكسر? لماذا
95. 10:14ها لانه يسير معفو عنه
96. 10:16وجرت العادة انه ما يمكن ان يكون شي كامل
97. 10:19اشترى سيارة ووجد فيها نقص بسيط وجد فيها فاقد احد مفاتيح المفاتيح هذي التي يفتح فيها كذا هذي ما ترد فيها هذا شي هذا
98. 10:29شيء اعتاده الناس اذا النقص الذي ينقص قيمة المبيع عادة. اما الذي لا ينقص قيمة المبيع عادة يعني السيارة الان بمئة الف اشتراه
99. 10:42فاراد ان يبيعها فقال والله في مفتاح صغير
100. 10:46مفتاح اربعطعش قالوا مو موجود
101. 10:49اذا ننقص مئة اه ننقص عشرة الاف معقول? لغير معقول. لكن لو لو مثلا البيت حصل فيه مثلا شرخ في الجدار شرخ في السقف مثلا
102. 10:59هذا عيب هذا عيب يرد به المبيع يرد به المبيع اذا لا بد
103. 11:05من ان من هذا القيد وهو ما ينقص ما ينقص قيمة المبيع عادة. وليس كل ما ينقص
104. 11:14اه المبيع يكون عيبا ليس كل كل نقص في المبيع يكون عيبا. لماذا? لان احيانا بعض النقص كمال عند الناس. مثل ماذا? مثل
105. 11:27الكبش الخصي النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين اقرنين موجوئين يعني خصيين
106. 11:36ولذلك بعض الناس الان يدور الخي من الكباش حتى يضحي به. لماذا? اه لانه اطيب لحما
107. 11:46اطيب لحم مع انه نقص يعتبر
108. 11:49يعتبر نقصا كذلك العبد المجبوب يعني مقطوع الذكر قديما كانوا يفضلونه على
109. 11:56على غيره وهكذا بعض الاشياء الناقصة هي كمال عند المشترين فهذا ضابط مهم ايضا لابد من
110. 12:06التنبه له قال خيار العيب وهو ما ينقص قيمة المبيع
111. 12:12ما ينقص قيمة المبيع. لاحظ ان النقص متجه الى اين? الى القيمة وليس الى ذات المبيع. مثل ما ذكرت لكم قبل قليل. نقول
112. 12:22العادة ايضا اما اذا نقص نقصا يسيرا
113. 12:26فانه لا خيار لانه لا خيار
114. 12:30قال كمرضه يعني مرظ هذه العيب العين المشترى
115. 12:37كأنه يكون عبدا او دابة مثلا
116. 12:39اه اشترى عبدا فوجده مريضا هذا عيب ولا لا? عيب
117. 12:47كذلك اشترى دابة مثلا وجدها مريظة
118. 12:50هذا عيب ايضا له الخيار
119. 12:53ونقص عضو نقص عضو اشترى عبدا او اشترى
120. 12:59جملا او اشترى بقرة واشترى شاة
121. 13:03فوجد احد اعضاء اعضائها مقطوعة وجدها مقطوعة الرجل او اليد مثلا هذا عيب ترد به او يكون له الخيار
122. 13:13او سن او زيادتهما يكون مثلا ايظا فيه هذي امثلة كلها ذكرها المصنف رحمه الله تعالى ذكرها في خيار العيب
123. 13:24هذه امثلة فقط يمثل لها
124. 13:27قال او سن او سن قالوا ان هذا نقص حتى في الدواب يعدونه نقصا
125. 13:33قال او زيادتهما يعني زيادة عضو وزيادة سن
126. 13:38الان زيادة العضو كزيادة اصبع
127. 13:41يقول الستة اصابع اذا اشترى مثلا عبدا وجد ستة اصابع يقول عيب. هذا عيب يرد ترد به السلعة او له الخيار
128. 13:50او دابة مثلا لها عضو زائد
129. 13:53كذلك هذا مما يرد هذا عيب له الخيار
130. 13:57قال وزن الرقيق وسرقته اذا اشترى عبدا
131. 14:03وكان هذا العبد يزني فانه عيب له الخيار. يعني تفاجأ المشتري واذا بهذا العبد يحترف الزنا والعياذ بالله. كان يكون اما يكون ذكرا او انثى في قول
132. 14:15اهل العلم الحنفية لا الحنفية يقولون زنا الرقيق الذكر لا يعد عيبا
133. 14:23بخلاف الانثى يقولون بخلاف الانثى فانه يعد عيب. والصواب بان الزنا
134. 14:30الرقيق سواء كان ذكرا او انثى فانه من العيوب. من العيوب التي يرد بها المبيع
135. 14:37يرد بها البيع هذا وايضا يرد من البيع وايضا يكون له الخيار
136. 14:41كن له الخيار. الحنابلة عندهم ظابط في زنا الرقيق يقولون اذا زنا وهو دون عشر
137. 14:51فلا يعد عيبا عندهم الزنا والسرقة بالنسبة للرقيق اذا كان دون العشر يقولون ليس بشيء لا يعد عيبا. واما بعد العشر
138. 15:03فيقولون هو عيب وهذه هذا ضابط عندهم في هذا الباب
139. 15:08ظابط ظابط عند الحنابلة في هذا الباب على انه اذا زنا وهو فوق العشر او سرق مثلا
140. 15:14او جنى او كان يتعدى على الناس بالظرب يعدون عيب ترد يرد به المبيع هذا
141. 15:21او له الخيار. اما اذا كان دون عشر فلا. لان النبي عليه الصلاة والسلام حدد سن العشر في مسألة الامر بالصلاة فجعل
142. 15:31اه فجعلوا هذا السن معيار لقضية العيب او عدم العيب
143. 15:39قال وسرقته يعني يسرق مثل مثل موضوع الزنا كذلك عند الحنابل اذا كان دون عشر
144. 15:47فليس عيبا اما بعد العشر فهو عيب
145. 15:49قال واباقه الاباق والشرود والهروب
146. 15:55كأن يهرب من اه من سيده يعني كثير الهروب
147. 16:00وهذا عيب في العبد لان من العبيد من
148. 16:03يكثر الهرم وهذا يكلف سيده
149. 16:06يكلف سيده يعني البحث عنه وايضا
150. 16:10آآ جعل مبلغ من المال لمن يأتي به
151. 16:13فهذا عيب قال وبوله في الفراش اذا بال في الفراش. يعني اذا كان عنده
152. 16:20اه مرض وهو البول في الفراش فهذا عيب. ترد به السلعة او يرد به المبيع. لماذا? لان البول في الفراش مفسد
153. 16:30لرب المال مفسد لرب المال فهو عيب
154. 16:34طيب قال فاذا علم المشتري
155. 16:39العيب بعد امسكه بارشه اذا علم المشتري العيب بعد
156. 16:48وهذا هذا مهم بمعنى خرج اذا علم قبل
157. 16:54قبل عقد البيع فرضي فلا خيار
158. 16:58يعني جاء يشتري اه هذه السلعة
159. 17:03او هذا العبد او هذه الدابة
160. 17:06فقال له هذه فيها العيب الفلاني اخبره
161. 17:10او هو رأى العيب فرضي به
162. 17:13رأى بان هذا العبد مقطوع اليدين
163. 17:16او رأى هذه الدابة عرجاء مثلا
164. 17:20او رأى هذه السيارة محطمة الزجاج
165. 17:24فرضي بها واشتراها وعقد على ذلك
166. 17:28فانه لا خيار له. لماذا
167. 17:30ها لان هذا رضا منه
168. 17:34واقرار آآ العيب هذا الموجود والله تعالى يقول الا ان تكون تجارة عن تراض منكم
169. 17:42فهذا رضي بهذا العيب وسكت
170. 17:44فلذلك اه لا خيار اما اذا كان بعد
171. 17:51يعني اذا علم المشتري العيب
172. 17:54بعد عقد البيع امسكه بارشه يمسك هذا المبيع
173. 18:00بارشه ذكرت لكم الارش هو عرفه هنا بقوله وهو قسط ما بين قيمة الصحة والعيب
174. 18:10او رده واخذ الثمن اذا الان
175. 18:15رجل اشترى سيارة اشترى سيارة
176. 18:21فلما دفع الثمن وذهب بها وجد عيبا في المكينة او في القير مثلا
177. 18:29وجد عيبا في القير او الماكينة
178. 18:32طيب ما العمل امامه خياران
179. 18:35الاول ان يمسك هذه السيارة
180. 18:39بارشها والثاني ان يردها وان يأخذ الثمن. ان يردها ويأخذ الثمن
181. 18:47طيب اذا امسكها بارشها كيف نحسب له
182. 18:52الناقص نقول نقوم السلعة صحيحة
183. 18:58ثم نقومها معيبة وما والفرق بينهما هذا القسط الذي بين كونها صحيحة ومعيبة
184. 19:07هو الارش من حيث النسبة
185. 19:10من حيث النسبة بالنظر الى
186. 19:14آآ ما بيعت به لا قيمتها لا قيمتها الاصلية
187. 19:20لماذا? لان من الناس من يبيع محاباة
188. 19:24ومن الناس من يبيع دون ذلك
189. 19:26فالمقصود الان لو افترظنا ان رجلا اشترى سيارة بمئة الف
190. 19:32سيارة بمئة الف ثم وجدها معيبة
191. 19:38فقومت قومت السيارة صحيحة بمئة
192. 19:46وعشرين مثلا ها قومت صحيحة
193. 19:50بمئة وعشرين ومعيبة بتسعين او
194. 19:56بخمسة وتسعين مثلا كم الفرق
195. 19:59ها خمسة وعشرين اذا الربع ها
196. 20:04كذا الربع اذا هذا الربع
197. 20:08هو الذي يكون القسط بين كونها صحيحة وبين كونها معيبة
198. 20:14فاذا كان مثلا الثمن الذي بيعت به ثمانين فهنا نقول
199. 20:19اه يدفع له يدفع لهما كم? العشرين وهي قيمة الربع يدفع له عشرين. فتكون السيارة تنزل الى ان تنزل قيمتها الى
200. 20:32الى ستين تنزل قيمتها الى ستين. طيب اذا اشترى السيارة
201. 20:39وعلم بالعيب اذا قبل ان يعقد العقد واشترى السيارة وعلم بالعين ورضي ورضي به ثم عاد بعد ذلك ليرجع السيارة
202. 20:50هل له الخيار? لماذا? لانه رضي بهذا العيب. رضي بهذا العيب. وسيأتي بعد قليل مسألة
203. 21:00دعوة الخلاف بين البائع والمشتري اذا ادعى احدهما
204. 21:05على الاخر لكن هنا لا مقر
205. 21:09يقول نعم انا اخذت السيارة
206. 21:11اخذت السيارة وهي معيبة لكن الان ما ما توقعت انها كذا وكذا
207. 21:18فان ليس له الحق شرعا في ان يرد السيارة. لكن اخوة وادبا له ان يقيل اخيه لقول النبي عليه الصلاة والسلام من اقال
208. 21:30اقال مسلما اقال الله عثرته. نتكلم احيانا في جوانب الحلال والحرام لكن لا نغفل
209. 21:39جانب العفو والصفح والاقالة والتسامح والصفح مهم هذا جدا مهم ان الانسان دائما آآ
210. 21:49ينزع الى هذا الامر فاذا رأى بان اخيه قد تورط في هذه البيعة
211. 21:54فلا يكون يعني قاسي عليه. فما دام انه لا يضر به يقيل عثرة اخيه. يقول هذا المبلغ والله يرزقنا واياك. هذا
212. 22:04جانب مهم جدا لا يغفل عليه عنه المسلم. النبي عليه الصلاة والسلام يقول من يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة
213. 22:13ويقول من اقال مسلما اقال الله عثرته
214. 22:17يوم القيامة وقال عليه الصلاة والسلام ممتدحا قال سهلا اذا باع سهلا اذا اشترى
215. 22:24او سهلا اذا ابتاع. المؤمن دائما لين وسهل
216. 22:28ورحيم بالناس لكن لو لو انه مثلا قال انا اتضرر بارجاع هذا هذه السلعة او انني مثلا مبلغ
217. 22:38صرفته ما عندي مبلغ فان ليس له الحق في ان يلزمه بارجاع هذه السلعة بهذا العيب بعد علمه به
218. 22:49قال وان تلف المبيع او عتق العبد تعين العرش هذه مسألة اخرى
219. 22:55الان رجل اكتشف العيب بعد البيع
220. 23:00كشف العيب بعد البيع ثم رجع على
221. 23:07صاح على البائع الان له الخيار. خيار ايش يسمى هذا? العين. خيار العيب
222. 23:14خيار العيب يعني الرجل الان اشترى سيارة
223. 23:19ودفع القيمة فلما ذهب وجد ان السيارة معيبة
224. 23:25فعاد على البائع اراد ان يردها
225. 23:29فقال ما عندي ثمن هذه السيارة. هذا الثمن سددت فيه قروض علي
226. 23:37قروظ علي ماذا يتعين? يتعين النوع الثاني وهو الارش. يعني ليس له رد المبيع وانما له الارش الذي هو
227. 23:48النقص الحاصل في هذه السلعة
228. 23:52كذلك اذا عتق العبد اذا عتق العبد
229. 23:57فالان هو اشترى عبدا فوجده معيبا
230. 24:01بعد بعد العقد له الخيار? له الخيار. له الخيار
231. 24:05فهو قد عتق العبد هذا
232. 24:09الان المشتري لما اشتراه عتقه فوجده معيبا قال هذا ما يسوى عشرة الاف
233. 24:16الرجل هذا باعني عبدا معيبا
234. 24:20هذا ما يسوى الا خمسة الاف
235. 24:22هل يرد العبد? لا ما يرد. لماذا
236. 24:25احسنتم لان الشريعة تتشوف الى العتق
237. 24:30الشريعة تتشوف الى العتق هذا هو المذهب
238. 24:33والقول الثاني قالوا بان له ان يرد العبد
239. 24:37وان يرد السلعة المعيبة حتى ولو
240. 24:41آآ حتى ولو تلف حتى ولو لم يبقى شيء من من قيمتها بمعنى ان ثمنها ذهب
241. 24:50او ثمنها ذهب او تلف المبيع
242. 24:54او تلف المبيع مثل ما قال هنا
243. 24:56قال وان تلف المبيع او عتق العبد تعين الارش تلف المبيع هذا المبيع الذي اشتراه
244. 25:04وجده معيبا تلف اشترى ناقة
245. 25:09فوجدها معيبة ما علم بانها مقطوعة اليد او عرجاء او تضلع مثلا
246. 25:16فماتت فاراد ان يردها كيف يردها
247. 25:20ما يقدر يردها لماذا ها? اختلفت. لانها تلفت
248. 25:26يبقى ماذا? كيف الارش? الان ميتة هي
249. 25:30كيف القرش تقوم صحيحة ومعيبة تقوم صحيحة ومعيبة ما لنا علاقة في تقويمها وهي ميتة لان اقومها معيبة وهي في الحياة
250. 25:42نقومها عند عند المختصين عند المختصين. طيب لو انه اشترى سيارة
251. 25:49وهذه السيارة وجد فيها عيبا
252. 25:53فتلفت السيارة. حصل لها حادث
253. 25:56نزلت عليها صاعقة من السما ولا طاحت في حفرة
254. 26:00فانتهت تلفت يقولون ايش تكنسلت خلاص ما له قيمة
255. 26:05ما له قيمة كيف يردها
256. 26:09ها كيف يعني? الان تلفت هي دخل عليها عيب اخر
257. 26:16قيم تقيم صحيحة ومعيبة ايها الاول. تقيم صحيحة ومعيبة هذا هو الصواب
258. 26:24انها تقيم صحيحة ومعيبة ويرجع بالارش ولا يرجع بعين المبيع. او عتق العبد تعين العرش. اذا متى يتعين العرش
259. 26:34متى يتعين الارش في حالتين. الحالة الاولى اذا تلف المبيع. والحالة الثانية
260. 26:43ها اذا عتق العبد في هاتين الحالتين
261. 26:47ليس للمشتري الا الارش يعني القسط الذي بين السلعتين كونها صحيحة وكونها معيبة. اما
262. 27:00اذا بقيت السلعة فانه يردها اما ان يردها واما ان يأخذ الارش
263. 27:08قال رحمه الله تعالى وان اشترى ما لم يعلم عيبه بدون كسره
264. 27:15كجوز هند وبيض نعام فكسره فوجده فاسدا فامسكه
265. 27:22فله ارشه وان رده ورد ارش كسره
266. 27:27وان كان كبيض دجاج رجع بكل الثمن
267. 27:33هذه مسألة وهي فيما يتعلق
268. 27:39اه بما لا يعلم فساده وصلاحه الا بكسره
269. 27:47ما لا يعلم صلاحه وفساده الا
270. 27:50الا بكسره. قال لك هنا وان اشترى ما لم يعلم عيبه بدون كسر
271. 27:57يعني ما يمكن ان تعرف هذا الشيء صالح
272. 28:00او فاسد الا بكسره مثل ايش? جوز جوز الهند
273. 28:06ومثل البيض مثل البطيخ ومثل ماذا
274. 28:12بعض المكسرات ها هذا ما يمكن ان تعرف هو لان المقصود فيه
275. 28:18ما في داخل قشره فهذا ما يمكن ان تعلم فساده وصلاحه الا بكسره
276. 28:25طيب من كسره فوجده معيبا
277. 28:30فكيف يرد يرد هذا المعيب
278. 28:33كيف يرد هذا المعيب ذكر لك حالتين هنا
279. 28:38الحالة الاولى مثل لك بجوز الهند وبيض النعام
280. 28:45قال كجوز هند وبيض نعام
281. 28:49جوز الهند وبيض النعام اذا كسره
282. 28:54فوجده فاسدا فهو بالخيار اما ان يرده واما ان يمسكه
283. 29:02بارشه واما ان يمسكه بعرشه
284. 29:06الثاني قال لك وان كان كبيظ دجاج رجع بكل الثمن
285. 29:13اذا هنا فرق ولا لا? اذا حصل فرق. طيب
286. 29:18كيف الفرق هذا? الفرق الاول فيما يتعلق بجوز الهند
287. 29:23وبيض النعام قالوا لان المكسور هذا قيمة ماليته فيه
288. 29:31قيمة ماليته فيه فما لمكسوره قيمة مالية فيه مثل جوز الهند وبيض النعام
289. 29:39فانه مخير المشتري مخير اما بالرد يرده
290. 29:46او ان يمسكه مع عرشه
291. 29:49ان يمسكه مع عرشه قالوا لماذا? قالوا لان
292. 29:54قشره له مالية. كيف له مالية? قال يستفيدون
293. 30:01ايه هذا هو يرده هو المشتري
294. 30:12مشتري يرده مع عرشه اي نعم
295. 30:16كلنا نحن لا لا لا يرده وليس يمسكه على خلاف ما سبق من المسائل
296. 30:25اعيد المسألة هذي الان ما لمكسوره قيمة مالية
297. 30:30ذكرنا لكم المصنف ذكر مثالين جوز الهند
298. 30:35وبيض النعام اذا وجده بعد كسره معيبا
299. 30:41فانه فان للمشتري اه حالتان
300. 30:46اما ان قال اما ان يمسكه يعني يرظى به
301. 30:55واما ان يرده وارشى كسره. يعني اما
302. 31:01ان يمسكه يقول رضي به
303. 31:04وقد يستفيد من اه من قشره مثلا لان من الناس من يتخذ مثلا قشر جوز الهند انية قديما كانوا يستفيدون منها انية يضعون فيها
304. 31:14الماء وكذا او الحطب او شيء من هذا القبيل كذلك بيض النعام لكونه كبيرا
305. 31:21كانوا يستفيدون من قشر بيض النعام
306. 31:24قال قال فكسره فوجده فامسكه
307. 31:31فله ارشه فله ارشه يعني اذا امسكه ورضي به
308. 31:38له قيمة آآ النقص الحاصل بين كونه صالحا وبين كونه فاسدا
309. 31:48ولكن ان اراد ان يرده
310. 31:51الى البائع فانه يرده مع عرش هذا الكسر. بمعنى الان هذا نقول بيض النعام
311. 32:01بيض النعام اشتراه بعشرة دراهم
312. 32:04اشترى بيض النعام بعشرة دراهم
313. 32:07فلما كسر بيضة النعام وجدها فاسد
314. 32:11يحصل هذا ولا لا? يحصل حتى في البيض العادي
315. 32:14طيب الان قال انا ما ما ابغى ارد هذا المبيع ابغى احتفظ فيها وقشر بيظ النعام هذا جيد
316. 32:22له ذلك له مع فرش يقول له عطني الفرق
317. 32:28فتقيم هذه البيضاء بين كونها صالحة وفاسدة
318. 32:33وقال له تسوى هذي ست دراهم اذا يرجع له كم? اربعة دراهم
319. 32:40طيب قال له انا ما ابغاه
320. 32:42انا ما وش ابغى في قشر البيضة هذي
321. 32:45انا اريد ما في داخل البيض
322. 32:47فاراد ان يرجعها الى صاحبها
323. 32:50له ان يرجعها مع عرش الكسر. كم قلنا الارش? ست دراهم
324. 32:57اذا يرجع البيضة ويأخذ منه اربع دراهم فقط واما الستة فهذه هي الارش هذا مثال طبعا هذا مثال لماذا? لماذا العرش? لان البائع لم يقصد
325. 33:10ايش التدليس ولا الغش ولان هذا امر خفي ما يمكن للانسان ان يعلم اللي داخل البيض الان صالح ام فاسد
326. 33:22مثل البطيخ الان البطيخ احيانا ما يمكن للانسان ان الا بكسره
327. 33:28الا بكسره. كذلك يبيظ النعام. كذلك جوز الهند
328. 33:32طيب قال وان كان كبيظ دجاج رجع بكل الثمن وهذا ما ليس لمكسوره مالية ما ليس لمكسوره مالية
329. 33:42مثل البيظ وممكن ايظا يقال له يقال ايظا البطيخ
330. 33:48قشر البطيخ ليس له مالية. ولذلك هنا اذا اذا آآ ان كان كبيظ دجاج
331. 33:57رجع بكل الثمن يرجع بكل الثمن ولا يقال ان فيه ارش لماذا? لان القشر ليس له
332. 34:07مالية ليس له مالية. فالمشتري يرجع جميع الثمن ولا يرد الشيء المكسور. وهذا يجري حتى في بعض
333. 34:16اه البياعات وبعض السلع احيانا بعض السلع
334. 34:22اه ثمنها في آآ في العلبة
335. 34:27في في الغطاء هذا فاذا وجدت آآ متلفة هو قد كسر الغطاء عنها
336. 34:33وهنا يرجع اه هنا يخرج على ما ذكرنا فان كان للغطاء الغطاء مالية
337. 34:41كان الغطاء ماليا فانه يمسكها
338. 34:43يمسك مع عرش الناس. الارش يأخذه ممن? من البائع
339. 34:49وان اراد ان يردها ردها ورد الارش البائع
340. 34:56هم ايه اه ما دام رضي ما في بأس
341. 35:04دم رظي ما في بأس. نعم
342. 35:07قال وخيار عيب متراخ ما لم يوجد دليل الرضا ولا يفتقر الى حكم ولا رضا ولا حضور صاحبه
343. 35:16وان اختلفا عند من حدث العيب
344. 35:20فقول مشتر مع يمينه وان لم يحتمل الا قول احدهما قبل بلا يمين. نعم وخيار وخيار عيب متراخ. هذا هو المذهب على ان خيار العيب
345. 35:32يكون متراخي. كيف متراخي? يعني رجل الان اشترى سيارة فوجد فيها عيبا
346. 35:40وبقيت عنده اسبوع وشهر وسنة
347. 35:43وبعد ذلك ردها له ذلك المذهب نعم على انه له ذلك
348. 35:49ولذلك خيار العيب قال متراخي. يعني ليس على الفورية. فمن اكتشف عيبا
349. 35:56بعد البيع فله ان يرده متى شاء
350. 36:01والقول الثاني قالوا بان خيار العيب على الفورية. وهذا هو الصحيح خلاف المذهب. لماذا
351. 36:09خيار العيب على الفورية. لانه اذا كان على التراخي جر الى نزاع وخصومة. يعني رجل الان اشترى سيارة
352. 36:18وبعد سنة رجع وقال للمشتري والله انا ما ابغى السيارة فيها عيد
353. 36:24يرظى? ما يرظى ما يرظى في الغالب انه لا يرظى ولذلك القول الثاني هو القول الصحيح بان خيار العيب
354. 36:34على الفورية خيار العيب على الفورية. لان بقاءها مدة طويلة
355. 36:42دليل على ماذا? الرضا. على الرضا. الا اذا حال دون ارجاعها حائل او مانع
356. 36:49مثل رجل اشترى سيارة ووجد فيها عيب ثم سافر فجأة سافر سنة كاملة
357. 36:55له ان يرجعها? نعم له ان يرجع يعني رجل الان عنده بعثة خارجية او مهمة مثلا او مثلا ذاهب الى علاج واشترى سيارة الصباح الظهر وجد فيها
358. 37:07وما استطاع يرجعها. الرحلة الساعة اثنعشر او الساعة الواحدة. وسافر سنة او ستة اشهر فان له الخيار
359. 37:17يرجع هذه السلعة متى ما عاد لانه حال بينه وبينها حال. او البائع سافر
360. 37:25البائع نفسه سهر ايضا هذا يردها يردها بالعيب وان طال الزمن
361. 37:34قال وخيار عيب متراخ ما لم يوجد دليل الرضا
362. 37:38ما لم يوجد دليل رضا. مثل ايش دليل الرضا
363. 37:42استعمال السلعة. رجل الان وجد في السيارة عيب
364. 37:48فاستعملها وما اشتكى الى البائع. هذا دليل الرضا وليس له الحق في ان يرجعها. وليس له الخيار
365. 37:57قال ولا يفتقر الى حكم
366. 38:01يعني الخيار يرى العيب لا يفتقر الى حكم فلا يحتاج الى حكم
367. 38:07حاكم ولاء اللجوء الى القضاء
368. 38:10ولا الى حكمين ما يحتاج الى كل هذا
369. 38:14فبمجرد علمه بالعيب وعدم رضاه فله الخيار. من دون الذهاب الى المحكمة ولا الى الشرطة. ولا الى ادخال طرف ثالث
370. 38:25قال ولا رضا ولا رظا يعني ولا رظا البائع فلا يشترط رظا البائع ولا يحتاج الى ذلك
371. 38:33ولا حضور صاحبه يعني ليس شرطا
372. 38:37ان يحظر صاحب السلعة ولا المشتري ايظا ما دام رجعها مع الوكيل او رجعها الى الوكالة
373. 38:45او رجعها الى المعرظ رجعها الى السوق مثلا
374. 38:48او الى العامل في المحل
375. 38:50فان له الخيار في ذلك
376. 38:53اذا وخيار عيب متراخ هذا هو المذهب والصواب قلنا ايش? انه على الفورية الا اذا الا في حالات اولا اذا كان هناك
377. 39:03على الرضا قرينة والشيء الثاني اذا منع مانع او حال حائل دون الوصول اليه مثل ما ضربت لكم بعض بعض الامثلة
378. 39:13قال وان اختلفا عند من حدث البيع
379. 39:17فقول مشتر مع يمينه وان لم يحتمل الا قول احدهما قبل بلا يمين
380. 39:26وان اختلف يعني البائع والمشتري
381. 39:30قال البائع العيب حصل عندك موب عندي انا
382. 39:35السيارة اخذتها من عندي سليمة مئة بالمئة
383. 39:38فقال المشتري ابدا السيارة بعد ما اخذتها وجدتها معيبة
384. 39:44القول قول من? المشتري. المشتري هذا هو المذهب. وهو من المفردات
385. 39:50طردات الحنابلة والقول الثاني ان القول قول البائع
386. 39:55لماذا قالوا القول قول المشتري? قالوا لان المشتري
387. 40:01لم يقبض السلعة قبضا كاملا
388. 40:04وانما قبضها قبضا منقوصا. فهو ما استلم سلعة التي يريد. ما استلم السلعة التي يريد
389. 40:13ولذلك هو في حكم في حكم من لم يستلم السلعة ولم يقبضها
390. 40:19هكذا يعللون هكذا يعللون القول الثاني قول جمهور الفقهاء
391. 40:26قالوا القول قول البائع وذلك لامرين
392. 40:31الاول النص وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام المسلم اخو المسلم
393. 40:38ولا يحل لمسلم اه النص عفوا قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان
394. 40:49فالقول قول البائع او يتردان
395. 40:53اذا اختلف المتبايعان فالقول قول البائع او يترادان. ما معنى يترادان
396. 41:02ها يتقايلان يعني كل واحد يقول اقلني يرجعون كل واحد يعني يرجع هذا يرجع السلعة وهذا يرجع المال هذا
397. 41:13جعل مال. اذا هذا النص
398. 41:16نص ظاهر في ان القول قول من
399. 41:19قول البائع قول البائع. الامر الثاني ان المشتري قبض السلعة
400. 41:27واما تعليل بانه لم يقبض السلعة
401. 41:31آآ قبضا صحيحا لا هو قبض السلعة
402. 41:35ودخلت تحت ظمانه ولكن هذا العيب
403. 41:39مثل ما حصل في اه خيار التدليس وخيار العيب فانه يجري عليها. يجري عليه اذا اختلفوا
404. 41:47اذا اختلفوا فانه يجري يجري عليها. والمقصود بان اذا اختلف البائع والمشتري عند من حدث
405. 41:55العيب فعند الحنابلة ان القول قول المشتري. القول الثاني ورواية عن الامام احمد ان القول قول من
406. 42:05والبارك. قول البائع للنص للنص وايضا للواقع. فان المشتري قبض السلعة دخلت تحت ظمانه
407. 42:15قال وان لم يحتمل الا قول احدهما قبل بلا يمين
408. 42:21وان لم يحتمل طبعا المذهب قبل ذلك قال
409. 42:27فقول مشتر مع يمينه قول مشتري مع يمينه
410. 42:32يعني يقسم بالله العظيم بان السلعة غيبة
411. 42:36معيبة اشتراها معيبة ولم يحصل عنده العيب. هذا هو المذهب
412. 42:41هذي طريقة المذهب في اه في اه ان الاختلاف اذا حصل بين البائع المشتري ان القول قول المشتري لكن مع اليمين مع اليمين لانه ينفي
413. 42:54لانه ينفي القاعدة الشرعية ان اليمين في جانب
414. 42:58من ينفي. البينة على المدعي واليمين على من? انكر. هذا ضابط ان دائما اليمين في جهة من? من ينكر
415. 43:06قال وان لم يحتمل الا قول احدهما قبل بلا يمين
416. 43:10يعني الان المشتري قال العبد عنده اصبع زائد
417. 43:15قال العبد عنده اصبع زائد
418. 43:20فقال البائع انا بعتك سليم وهذا الاصبع طلع عندك. يقبل? ما يقبل. لماذا? لانه ما يمكن ما يتصور
419. 43:28او قال له العبد هذا في جرح
420. 43:32والجرح ما زال ينزف ينزف. قال يا اخي انا بعتك من شهر
421. 43:37ما يعقل ان ان العبد فيه جرح ينزف او او الناقة مثلا او البقرة او الشاة ما يمكن تموت هذي لو بقيت اه بقي الجرح ينزف من
422. 43:47فترة لكن ان كان يابسا
423. 43:49فان القول قول المشتري في الغالب اذا كان العهد قريبا يعني كان باعه بالامس
424. 43:56ووجد فيها جرح والجرح هذا قد يبس. فان القول قول المشتري لان هذا لا يحتمل ابدا الا صحة قول احدهم. ما يمكن الا
425. 44:06ان يكون قول اما البائع واما المشتري
426. 44:12نعم ايوة ايه بعدين هيدي هيدي مسائلنا
427. 44:37هذه مسائلنا الان اذا اذا ثبت بان الخلل
428. 44:41قديم يعني بمعنى سأل اكثر من جهة
429. 44:45فيرجع فيه على البائع يرجع في علاه. هذا يسمى خيار العيب. خيار العيب. لكن الان مسألتنا التي نحن فيها هم اختلفوا في في العيب هذا
430. 44:57فالبائع يقول عيب هذا طارئ ما كان عندي
431. 45:01والمشتري يقول لا هذا قديم ما ما حصل عندي. هنا الكلام ففي لا بد ان تفرقوا
432. 45:08بين مسألة آآ الخيار العيب وبين الاختلاف في
433. 45:12اين حصل العيب يعني عندنا مسألتان المسألة الاولى ان يردها لان العيب ظاهر. والبائع يقر بذلك
434. 45:22المسألة الثانية لا البائع ينكر. ينكر ان هذا العيب حصل عنده
435. 45:27نعم قال السادس خيار في البيع بتخبير الثمن متى بان اقل او اكثر
436. 45:36ويثبت في التولية والشركة والمرابحة والمواظعة
437. 45:41ولابد في جميعها من معرفة المشتري رأس المال. هذا النوع السادس من انواع الخيار اسمه خيار التخبير. التخبير في البيع
438. 45:50ومعنى التخبير يعني الاخبار بالثمن
439. 45:54الاخبار بالثمن والاخبار بالربح الزائد على ثمن السلعة. هذا يسمى خيار
440. 46:04آآ خيار في البيع بتخبير الثمن
441. 46:08تخبير الثمن ايش معناه الاخبار برأس مال السلعة
442. 46:13برأس مال السلعة متى بان اقل? يعني رجل اخبر اخر بان هذه السلعة رأس مالها مئة الف واشتراها على ضوء
443. 46:23لهذا الخبر عن ثمن السلعة فبان اقل
444. 46:27بان بانه اشتراها بكم? تسعين الف. يقول هنا له الخيار
445. 46:32يعني له ان يرد هذه السلعة
446. 46:36قال متى بان اقل او اكثر
447. 46:38طبعا المشايخ والفقهاء الذين تولوا شرح زاد المستقنع
448. 46:45آآ انكروا هذه اللفظة لفظت او اكثر قالوا لان ليس لها
449. 46:52ليس لها موضع ولا مكان
450. 46:54فالمسألة فيما يكون اذا بان اقل اما اذا بان اكثر فهذا من صالح المشتري. هذا من صالح المشتري ولذلك
451. 47:03يقولون بان قد تكون سبقة قلم من المصنف رحمه الله تعالى. اذا خيار في البيع بتخبير الثمن
452. 47:12متى بان اقل فله الخيار متى بان اقل فله الخيار. وهذا شيء طبيعي. يعني انت الان اذا جئت تشتري سيارة من شخص
453. 47:23فتسأله تقول له كم راس مالها
454. 47:25قال لك مئة الف هنا تطمئن انت فاذا قال لك اربح عليك عشرة الاف
455. 47:32هذا الربح طبيعي ولا لا? طبيعي
456. 47:34لكن بعد ما اشتريت تفاجأت بان السيارة سعرها كم? رأس ماله ثمانين
457. 47:40كم ربح عليك الرجال ثلاثين الف
458. 47:44ربح عليك ثلاثين الف هذا اه يكون فيه الخيار. يعني لك ان
459. 47:51ترد السلعة او ان تأخذ كما سيأتي اه التفصيل
460. 47:57قال ويثبت في التولية والشراكة او الشركة والمرابحة والمواظعة. ولابد في جميعها من معرفة المشتري رأس المال. قال
461. 48:10خيار التخبير بالثمن تخبير الثمن في التولية. ما معنى التولية? التولية هي البيع برأس المال مع الاخبار به
462. 48:24التولية هي البيع برأس المال
463. 48:28يقول لهذا البيت والله انا شاريه بمليون
464. 48:31وسابيعك اياه بمليون بس برأس ماله
465. 48:35وهذا اكثر الباعة على هذا الشغل. يجي يقول لك والله انا ما ابيع الا برأس مال
466. 48:40ويتمسكن يقول انا مظلوم هو كذاب
467. 48:44نقول انا مظلوم والله ابيعك برأس المال
468. 48:47ليش? حتى يخدعك لانه اذا قال لك بسعره الحقيقي ما يستطيع يربح. واغلب هؤلاء الباعة الاصل
469. 48:56انهم يريدون الربح يريدون الربح
470. 48:59تبيع التولية ما هو? ان يبيعك برأس المال ويخبرك به
471. 49:05فاذا قال لك انا ابيعك برأس المال وسكت
472. 49:08يصح ما يصح ليش? لان من شروط صحة البيع نرجع الى شروط صحة البيع وهو ان يكون الثمن معلوما
473. 49:18تذكرتوا شروط صحة البيع? نعم. لا بد من ان يكون الثمن معلوما. سواء كان حاضرا
474. 49:25او نسيئة او مؤجلا يعني يقول اشتريت قال واحد
475. 49:30ابغى اشتري منك هذي السيارة. قال خلاص بعتها لك برأس مالها
476. 49:35وسكتوا يصح البيع? ليش? لافتقاده شرط من شروط صحة البيع. وهو معرفة الثمن. بحسب
477. 49:46القرب يكون هناك زيادة يعني ممكن انه يقول له كم تسوى السيارة
478. 49:52مثلا يقول الوالد لابنه كم تسوى السيارة في السوق? يقول خمسين قال لا نعطيك خمسة وخمسين
479. 49:57اعطيك خمسة وخمسين. فهنا لما يأتي يشتري من ايه? ما يعطيه السعر الاصلي اللي هو خمسين. ايش يقول له? خمسة وخمسين. يقول اشتريته انا بخمسة وخمسين
480. 50:07وهو اشتراها محاباة او باكثر من ثمنه حيلة
481. 50:12او باكثر من ثمنه حيلة. كيف حيلة? يعني مثلا شخص يأتي يشتري سيارة. يقول له كم هذه السيارة? يقول مئة الف
482. 50:22قال له احسبها علي مئة وخمسين
483. 50:26كيف مئة وخمسين قال ما عليك بس احسبه مئة وخمسين والشرط اربعون بيني وبينك ما عليك
484. 50:33فهو سمع عن فلان بانه يريد يشتري سيارة. فيذهب يعرظها عليه
485. 50:38يقول له مثلا هذي السيارة شاريها بمئة وخمسين ابيعك اياه بمئة وسبعين
486. 50:44فيبيعها بمئة وسبعين. يكون قد ربح كم? سبعين الف. فيعطي البائع يعطي المشتري الاول يعطيه خمسة وعشرين او
487. 50:54يعطيه ثلاثين بحسب الاتفاق اللي لانه تحايل والعياذ بالله. وهذا يحصل كثير للاسف الشديد. خاصة عند اصحاب العقول
488. 51:04والتوريد في الشركات وفي الدوائر الحكومية والعياذ بالله عندهم لصوصية في هذا وسرقة وتحايل. يقول لك زود الفاتورة حط الفاتورة كذا
489. 51:15وبعدين انا اتقاسم انا واياك او عند معارض السيارات او عند يقول له مثلا يعرف بان فلان سيأتي يشتري او سيكون هناك اقبال على هذه
490. 51:25السلع او جهته تقبل على هذا الامر فيقول له ادفع لك
491. 51:31خلاص مئة وخمسين وبعدين تقاسم هو والبائع الاول يتقاسمون المال. فاذا جاء المشتري الجديد
492. 51:39قال له والعياذ بالله قال له بانه اشتراها بكذا
493. 51:43وهذا حيلة باكثر من ثمنه. ثمنه ما تسوى مئة الف. زود عليه مئة وسبعين
494. 51:49وهذا ظلم والعياذ بالله قال او باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن. ولم يبين ذلك
495. 51:58باع بعض الصفقة مر معنا الصفقة بيع الصفقة تذكرون
496. 52:05ولا نسيتم لا حول ولا قوة الا بالله
497. 52:08ها تذكرون نبي واحد يذكرنا ببيع الصفقة ايش معنى بيع الصفقة
498. 52:14تفضل يا شيخ عقدة ولا عقد
499. 52:19عقدت ايوه احسنت طيب هو هو صور
500. 52:26هو بيع الصفقة ان ان يشتري بعقد واحد عينين او ثلاث او سلعتين او ثلاث
501. 52:33او بيعتين او ثلاثة مثلا مو بشرط تكون بيعتين
502. 52:37فاحيانا بيع الصفقة يجمع بين حلال وحرام. واحيانا يجمع بين حلال وحلال. بين حرام وحلال مثل ايش قلنا? خمر وخل
503. 52:46وبين حلال وحلال مثل ايش? يشتري عينين بسلعة واحدة. اشتري منك هذا البيت وهذي السيارة
504. 52:56قال واحد ابغى يبيع البيت
505. 52:58قال والله السيارة على الباب حلوة هذي ابغى اشتريها مع البيت
506. 53:02قال اه كم? قال بعته كله بمليون
507. 53:05صار عندنا صفقة ولا لا? كيف كيف نفصل الصفقة هذي? ها
508. 53:14بقسطها كيف بقسطها? السيارة سعرها والبيت بسعره
509. 53:20الان هذا الرجل عنده دكانين
510. 53:24زين? دكان على الشارع الرئيسي ودكان على الشارع الفرعي
511. 53:29اشترت دكانين بعشرة مليون زين
512. 53:34فاراد ان يبيع احد الدكانين. فلما جاءه المشتري قال ابغى ابيع الفرعي. الدكان على الشارع الفرعي. قال بكم? قال
513. 53:44شريته بعشرة مليون شريت بكم? عشرة مليون. هو اللي على الشارع العام
514. 53:51تسعة مليون وهذاك بمليون واحد
515. 53:54وما بين له لم يبين له وهذا يجري في كثير خاصة مثلا بعض الناس
516. 54:01اه ساكن في بيت وعنده ارض بجواره
517. 54:06ولا يريد احد يسكن في هذه الارض ما يبغى جار
518. 54:09او يريد ان يحافظ على هذه الارض يسويها استراحة
519. 54:12او عزبة او شي مثلا
520. 54:15يعمل فيها شيء فلما يعلم الناس بان هذه الارض مجاورة له
521. 54:21فيبيعون بثمن ايش? مرتفع مثل ما سيأتي سيبيعنا بثمن
522. 54:27مرتفع وعالي يعني الان لو لو مثلا اعلم بان انا عندي ارض
523. 54:34بجوار بيتك وانت حريص على هذه الارض
524. 54:38قيمة الارض مئة الف لكن لما اعلم بانك تريد انت كجار سارفعها عليك ابيعه بخمس مئة الف
525. 54:46تبيع بخمس مئة الف. هنا لما يأتي الشخص ليشتري يجب عليك ان تخبره ايش
526. 54:54بقيمة الارض الحقيقية ما تقولها بخمس مئة الف
527. 54:58تقول هذا سعره مئة الف
528. 54:59طيب ليش انت اشتريت الخمس مئة الف
529. 55:02لماذا ها لمصلحتك انت. لمصلحتك انت. ولذلك ولم يبين ذلك في تخبيره بالثمن. ما اخبر بالثمن الحقيقي
530. 55:15ترن الخيار بين الامساك وبين الرد
531. 55:22ولذلك يدخل في هذه الفقهاء زادوا ثلاث صور
532. 55:26على هذه المسألة. الصورة الاولى المحاباة
533. 55:29كان يشتري مثلا من فقير سلعة
534. 55:32لاجل ان ينفعه اشترى شاف له مسكين ضعيف يبيع موبايل او جواله ومحمول
535. 55:41ولوحده المسكين وكذا قال كم? قال بخمس مئة ريال. قال هالمسكينة بتصدق عليه. اشتريته بالف
536. 55:49هذا اشتراه محاباة لهذا الفقير يريد ينفعه
537. 55:54فجاء احد المشترين قال له
538. 55:58تبيع الجوال او المحمول? قال نعم. كم الواجب يقول له كم? خمس مئة. خمس مئة. فاذا قاله بالف
539. 56:07لم يخبره حرام لا يجوز
540. 56:10لابد ان يخبره يقول لو هذي بخمس مئة
541. 56:14سعره وانا اشتريتها بالف وانا اشتريتها بالف لابد ان يخبر المشتري برأس مالها الثاني
542. 56:23ان يشتري رغبة في اشياء خاصة به مثل ما ذكرنا قبل شوي الارض بجوار بيته الارض بجوار بيته
543. 56:33هذه الارض قد لو جاء شخص اخر يشتريها ما تعطى بنفس السعر الذي يريده الجار
544. 56:42فلا يجوز له ان يبيعها بما اشتراها
545. 56:45عفوا لا يجوز ان يخبر بالثمن الذي اشتراه. وانما يخبر برأس ماله الاصل
546. 56:53يقول هذي سعرها مئة الف لكن انا اشتريتها بخمس مئة الف
547. 56:57تبغى تشتريها بخمس مئة الف
548. 57:00حياك الله ما تبغى نشوف غيرك
549. 57:03الثالث ان يشتري في موسم وهذا الموسم يفوت
550. 57:09مثل موسم الضحايا الظحايا الاغنام في عيد الاضحى ترتفع ولا لا? كم توصل? ها
551. 57:20كم ابو راشد لا وين الله يهديك? وين وصل ثلاثة الاف? قديم على حسب ها
552. 57:29اجل واحد ورطنا خذ منه ثلاثة الاف
553. 57:32طيب بعد عيد الاضحى سينزل تنزل قيمة الاضحية بكم
554. 57:41الف وخمس مئة يصير الف وخمسين من ثلاث الاف الى الف وخمس مئة. هنا يجب عليه ان يخبر برأس مال قال انا اشتريته في موسم الاظحى
555. 57:50لا يقول والله هذي رأس مالها ثلاث الاف لانه يكذب فيها
556. 57:55ثلاث الاف هذه آآ لموسم خاص
557. 57:59وهو موسم عيد مثلا عيد الاضحى. وهكذا هذه من الاشياء التي يجب ان يخبر فيها الثمن
558. 58:07نعم قال وما يزال في ثمن او يحط منه في مدة خيار او يؤخذ ارشا لعيب
559. 58:15او جناية عليه يلحق برأس ماله ويخبر به
560. 58:20وان كان ذلك بعد لزوم البيع لم يلحق به
561. 58:24وان اخبر بالحال فحسن. نعم. وما يزاد في ثمن
562. 58:28او يحط منه في مدة الخيار
563. 58:32او يؤخذ ارشا لعيب او جناية عليه. يلحق برأس ماله ويخبر به
564. 58:39قال وما يزاد في ثمن رجل باع انسان سيارة
565. 58:44واضح معي بالامثلة تتضح المسائل
566. 58:49انسان باع شخصا سيارة وهذه السيارة الان في مدة الخيار
567. 58:56ما زالت في مدة الخيار
568. 58:58البائع شك بان المشتري سيرجع السيارة
569. 59:04باعها بمئة الف في مدة الخيار ذهب اليه وقال له السيارة نزلت لك منها عشرة. كم صارت? تسعين
570. 59:16المشتري قال بلاش منه انا ما ابغاه
571. 59:19رجعها له الحق له الحق في مدة الخيار
572. 59:22طيب جاء رجل اخر يشتريها
573. 59:26الواجب عليه ان يبيعها بماذا? ان يخبره باي ثمن? تسعين. ها? تسعين. بالتسعين. لماذا? لمن نزل بينهم. اه
574. 59:35ولذلك ما يزاد في ثمن
575. 59:37او يحط منه في مدة خيار يعني الان احنا عكسنا المشتري
576. 59:43قلنا نباع المشتري كذلك المشتري الان
577. 59:49طيب بعد الاذان هذا المقام
578. 59:59بسم الله اه يقول المصنف رحمه الله تعالى وما يزاد في ثمن او يحط منه في مدة خيار
579. 1:00:09او يؤخذ ارشا لعيب او جناية عليه يلحق برأس ماله
580. 1:00:13ويخبر به ويخبر به اذا ذكرنا لكم بانه كل ما زيد في الثمن او نقص منه في مدة الخيار
581. 1:00:24فلا بد من الاخبار به. وانه يلحق برأس المال
582. 1:00:29ذكرنا لكم الان رجل باع اخر في مدة الخيار
583. 1:00:33قال البائع للمشتري وضعت الفا
584. 1:00:37فهنا آآ قال المشتري لا اريد السلعة فردها. فيجب على البائع اذا اراد ان يبيع
585. 1:00:46ان يخبر بسعرها وان يذكر هذا النقص الذي حصل وان يضيفه الى رأس المال. فمثل ما ذكرت لكم باع مئة الف
586. 1:00:57ثم رجع وقال انا وضعت لك عشرة الاف. اذا يجب ان يخبر بسعرها وهو
587. 1:01:05تسعين الفا او المشتري بمدة الخيار خشي ان البائع
588. 1:01:12اه يأخذ السلعة لمدة الخيار
589. 1:01:17فقال له انا اشتريها بمئة وعشرة
590. 1:01:20اشتريها بمئة وعشرة فاشتراها منه بمئة وعشرة لهذا السبب
591. 1:01:28فاذا اراد ان يبيع فيجب عليه ان يخبر برأس مالها الاصلي. يقول انا اشتريتها بمئة الف. لماذا? لان هذه الزيادة منه وهي ليست
592. 1:01:39هي ليست آآ السلعة يعني ليس هذا هو قيمتها فيه في السوق
593. 1:01:46قال او يؤخذ ارشا لعيب. يعني اشترى سيارة فوجد فيها عيبا
594. 1:01:52قلنا هو في الخيار اما ان يردها
595. 1:01:55واما ان يمسكها مع العرش
596. 1:01:58الان امسكها بارشها هو اشتراها بمئة الف
597. 1:02:02فامسكها مع العرش فارجع له البائع عشرة الاف
598. 1:02:08لماذا? لكونها معيبة اذا اراد ان يبيعها يخبر باي ثمن? تسعين. ها? بالتسعين. لابد ان يخبر بالتسعين لان هذا هو هذه قيمتها الاصلية بعد العيب
599. 1:02:20او جناية عليه جناية على العبد مثلا
600. 1:02:24او جناية على العبد بان كان العبد مطالب بجناية او بدية او بقصاص مثلا
601. 1:02:31فلا بد ان يخبر يخبر
602. 1:02:34به مثلا يقول اشتريته بكذا
603. 1:02:37يلحق برأس ماله ويخبر به لابد ان يخبر بهذا
604. 1:02:43قال وان كان ذلك بعد لزوم البيع
605. 1:02:48لم يلحق به وان اخبر بالحال فحسن. كيف بعد لزوم البيع? رجل الان اشترى
606. 1:02:56من اخر سيارة بمئة الف
607. 1:02:59بمائة الف وانتهت مدة الخيار
608. 1:03:04فلزم البيع. يلزم البيع ولا لا? اذا انتهت مدة الخيار لزم البيع
609. 1:03:09بعد ما انتهى انتهت مدة الخيار
610. 1:03:12ولزم البيع جاء البائع الى المشتري وقال والله هذي عشرة الاف
611. 1:03:19مني لك حطيت من الثمن
612. 1:03:23فان هذا لا يلحق برأس المال. لماذا
613. 1:03:27لان هذا تبرع وهبة. من البائع للمشتري. ما له علاقة بقضية
614. 1:03:35انه اه اظاف الى رأس المال اظاف الى اصل البيع او انقص منه. هذا هبة وهدية. من البائع
615. 1:03:45مشتري بعد لزوم البيع. قال وان اخبر به بالحال فحسن
616. 1:03:50يعني لو اخبر بهذا يكون هو افضل. يقول وظع لي كذا وكذا. بعد لزوم البيع
617. 1:04:02اظن نكتفي لان اه هنا بعض الاسئلة حول الموضوع
618. 1:04:26يقول قلتم من قبل ان الشريعة لم تحدد نسبة الربح من بيع السلعة لتحديد ربح السلعة في حدود الشرع دون احتكار او حاجة فكيف نضبط هذه المسألة
619. 1:04:36مع من اشترى سلعة قطعة ارض بقيمة
620. 1:04:40مئة الف ثم عرض على مشتري اخر بقيمة خمس مئة
621. 1:04:45الف دون الاخبار بقيمة الشراء
622. 1:04:48دون الاخبار بقيمة الشراء. هذي يا اخي الفاضل احنا نتكلم على مسألة اسمها خيار
623. 1:04:55في البيع بتخبير الثمن خيار
624. 1:04:59في البيع بتخبير الثمن هو اذا قال
625. 1:05:02للمشتري انا ابيعك كذا. مثل ما ذكرنا التولية والشراكة
626. 1:05:07وكذلك ذكرنا المرابحة والوضيعة هو الذي يقول ذلك لكن لو ان شخصا رأى بان هذه الارض لا تساوي هذا المبلغ
627. 1:05:20فله الخيار يرجع الى اه خيار الغبن
628. 1:05:25عندنا خيار اسمه خيار خيار الغبن
629. 1:05:28يعني رجل الان اه اشترى ارضا بخمس مئة الف
630. 1:05:35ولم يخبره البائع رأس المال ما اخبره اشترى هكذا. فتبين له بان هذا هذه الارض سعرها مرتفع جدا. له الخيار
631. 1:05:47له الخيار يرجع بخيار الغبن
632. 1:05:49لكن بعظ الناس لو قيمتها مليون يشتريها ما عنده مشكلة
633. 1:05:54لان فيها مصالح كثيرة فانت لا تظيق واسعا فيها نحن نتكلم الان في خيار خيار في البيع بتخبير الثمن متى بان اقل
634. 1:06:05متى بان اقل? مثل هذا يرجع بالثمن
635. 1:06:08واذا اخبره على خلاف ذلك ايضا يرجع بالثمن
636. 1:06:13في التصرية يقول السائل اذا اراد الرد وليس عنده صاع من التمر. ماذا بماذا يرجع? يروح يشتري من السوق صاع من تمر ويرجعها
637. 1:06:23يشتري صاع من تمر لا يلزم بان يكون صاع التمر تحت ملكه. يذهب لان هذا النص صريح في هذا. وابن القيم رحمة الله عليه مثل ما ذكرت
638. 1:06:33اعلام الموقعين ذكر حكم وفوائد واسرار من هذا الحديث
639. 1:06:40يقول اذا اصابت جائحة المبيع قبل قبض المشتري فعلى من يرجع المشتري هل هو يتحملها بمعنى انه لا دخل للبائع? اولا سيأتي معنا ان شاء الله
640. 1:06:50ما يتعلق بالقبض وان من شروط صحة البيع قبض المبيع
641. 1:06:56قبض المبيع فاذا لم يقبض المشتري
642. 1:07:01المبيع فانه على ظمان البائع. سيأتي تفصيلها ان شاء الله. لان هناك بعظ بعظ ما اه
643. 1:07:11يتأخر عن هذه المسألة يعني سيأتي ان شاء الله لكن ما دام ان العين ما زالت تحت يد البائع فالظمان عليه
644. 1:07:21لذلك اشترط الشارع نقل المبيع لاجل الظمان
645. 1:07:27نقل المبيع لاجل الظمان فمن اشترى سيارة من شخص
646. 1:07:32وبقيت عنده ولم ينقلها ثم تلفت فالظمان على من
647. 1:07:38على البائع لانها بقيت تحت يده
648. 1:07:42هل يقاس التدليس والعيب في السلعة في التوقيت بالخيار في تلقي الركبان وهو ثلاثة ايام. هذه ايضا من المسائل الخلافية بالنسبة لخيار التدليس آآ
649. 1:07:56نص صريح وظاهر لان النبي عليه الصلاة والسلام جعل الخيار ثلاثة ايام اما
650. 1:08:04ان يردها وصاعا من تمر او يمسكه. اما ان يمسك هذه الشاة المصراة
651. 1:08:10واما ان يردها وصاعا من تمر لان اليومين اليوم الاول يوم اختبار
652. 1:08:17اليوم الاول لما يشتري الانسان شاة
653. 1:08:21مصرة فان في اليوم الاول سيحلبها اليس كذلك? بلى. سيحلبها. متى يتبين بان بانها آآ بان
654. 1:08:31لانها مصرة في اليوم الثاني وجعل له النبي عليه الصلاة والسلام
655. 1:08:36يوما ثالثا اليقين. حتى لعل اللبن يعود لعل لسبب. ولذلك له الخيار ثلاثة ايام
656. 1:08:46اليوم الثالث ليس له الخيار. والعلما يقولون بان خيار التدليس في الايام الثلاثة فقط. هكذا ينصون بعض العلماء ذهب الى ان
657. 1:08:56ان خيار التدليس اه في غير المصراة اه يتعدى الايام الثلاثة بمعنى انه له ان ان يرجع له الخيار اه فيما زاد على
658. 1:09:08ثلاث نعم اي نعم لا لا هي منها
659. 1:09:16هي منها لا والخرج بالظمان
660. 1:09:21هذه الخراج بالضمان تحت قاعدة
661. 1:09:23الخراج بالظمان. يقول ذكرتم في حديث المصراء ان الصاع من التمر جاء في مقابل اللبن. الذي استمتع به المشتري وقد مضى عندنا في الباب بان له
662. 1:09:33نماؤه المنفصل وكسبه هذه تختلف يا اخي الفاضل مسألة المصراة تختلف عن المسألة السابقة التي ذكرناها. اذا تعارض
663. 1:09:43والمنتهى والاقناع فماذا يقدم? واذا تعارض المذهب مع قول الامام فماذا يقدم? يقدم النص بارك الله فيك بالنسبة
664. 1:09:53العموم يعني اما اذا كان في المذهب فيقدم المنتهى. المنتهى يقدم على الاقناع اذا اذا تعارظا. وبالنسبة
665. 1:10:03مع قول الامام اه هذه مسألة ما تبحث في قضية التقديم وعدمه. وانما تبحث في مسألة الترجيح. مسألة الترجيح لان اه
666. 1:10:13اه المذهب اه في الغالب يكون رواية عن الامام احمد. في الغالب انه رواية وقول ونص عن الامام احمد والامام احمد رحمة الله عليه يعني الروايات عنه
667. 1:10:23كثيرة احيانا تصل الى ثمن ثمن روايات وثمن اقوال
668. 1:10:28اذا كان بول العبد قبل السابعة فهل يعد عيبا? فربما بعضهم
669. 1:10:33اه نعم يبقى معه البول الى سن متأخر. هذا عن المذهب بانه اذا كان دون العاشرة. فليس عيبا اما بعد العاشرة فعيب
670. 1:10:46على خلاف باقي المذاهب فيرونه عيبا سواء كان صغيرا ام كبيرا. واستمرار بوله بعد العاشرة لا شك انه يعد عيب. لا شك
671. 1:10:56كان يعد عيب بالاتفاق. الكلام على ما قبل العاشر هل يعد عيبا ام لا
672. 1:11:03آآ هل يمكن ان نرجع وقت خيار العيب الى العرف? نعم ممكن. ممكن ان يقال بان يرجع فيه الى العرف. ما تعارف عليه الناس في
673. 1:11:14قضية رد المعيب لان احيانا السلع تختلف مثل ما ذكر اخونا قبل قليل السيارة فحصها عند محل وقالوا مئة بالمئة
674. 1:11:24راح وداها ورشة ثانية او او ميكانيكي ثاني فوجد فيها عيب
675. 1:11:31فاحيانا المسألة هذه ترجع فيها الى العرف. الان اعتقد بان مسألة السيارات عند المعارض اظن يشترطون ثلاثة ها
676. 1:11:41اي التقييم وكذا يذهب الى ثلاث محلات او ثلاث معارض او ثلاث ورش
677. 1:11:47هذا ايضا عرف يعمل به
678. 1:11:52اذا كانت زجاجة العطر كبيرة ثم لم يكن فيها الا شيء يسير
679. 1:11:56اه كعشر العلبة فهل يكون فيه ارش? هذا يختلف باختلاف الطيب نوع الطيب. فاحيانا الطيب اذا كان يعني اه
680. 1:12:06آآ طيبا غاليا ومعروفا بانه من اجود انواع الطيب فلا يعد عيب احيانا نفس التولة هذه او القارورة
681. 1:12:16هم يظعون بها هذا لان هذي الذي يعني اه هذه التي يوظع بها
682. 1:12:23اما اذا كان لا دون ذلك او قيل بانه تولة
683. 1:12:27مثلا او ربع ولما لما وزنه الانسان او كذا فوجدوا انقص لا شك بانه عيب له الخيار
684. 1:12:37ها ايه ممكن قد يكون الزجاج مقصود ايضا ان يكون غالي
685. 1:12:45اه الثمن يسمونه الفأرة اه من استقدم خادمة وعمرها في الجواز صغير. فلما جاءت وجدها كبيرا فهل له الرجوع واخذ تكاليف? نعم. هذا عيب له الخيار
686. 1:13:00عيب ترد به الخادمة وله الخيار لان العيوب الخيار كما يكون في العيب كذلك يكون في الاجارة
687. 1:13:10هل يلزم البائع باخبار ثمن
688. 1:13:13اه السلعة التي اشتراها لمن يريد شراءها لا لا يلزمه ذلك. لا يلزمه
689. 1:13:21لكن بالنسبة للمشتري له الخيار. فاذا رأى بانه غبن رد السلعة. اما اذا باعه بيع تولية ثم تبين
690. 1:13:31خلاف ذلك ايضا له له الخيار مثل ما ذكرنا في الانواع الاربعة
691. 1:13:40آآ هذا خارج الموضوع في شيء
692. 1:13:48فقط هذه ها طيب هذا يقول رفعت النعال في وجه اخي وكنت غاضبا لانه استفزني
693. 1:13:56آآ فهل يلحقني اثم? آآ لا شك لا شك لا يجوز. النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ضرب الوجه. فكيف برفع النعال في الوجه? الواجب عليك
694. 1:14:06التوبة الى الله جل وعلا ثم طلب الحل والصفح من اخيك وبادر الى هذا بارك الله فيك
695. 1:14:13ما حكم وصف قوم او جماعة بانهم اهل بخل او اهل تكبر او اهل كسل وما اشبه ذلك
696. 1:14:20على العموم ينبغي للانسان ان يحفظ لسانه. يقول جل وعلا ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. يقول جل وعلا ان السمع والبصر والفؤاد كل اولي
697. 1:14:30كان عنه مسؤولا والانسان ينبغي ان يحفظ لسانه. لكن ان اشتهر قوم بهذا بحيث غلب عليهم حتى انه اصبح لقبا لهم
698. 1:14:42فلا حرج ان يقال يعني المدينة الفلانية المشهورة بالبخل مثلا. وان كان الناس لا يرضون هذا لكن قد يشتهر
699. 1:14:49فهذا لا يعني اه يعد ذنبا اذا كان مشهورا عنه. بحيث انهم خلاص اصبح لقبا اه لهم
700. 1:14:58اصبح لقبا لهم. المقصود بان الانسان مع هذا وذاك ينبغي ان يعف لسانه
701. 1:15:05وان يبتعد عن مثل هذا الامر لان هذا قد يقوده ايضا الى الى الغيبة والنميمة وفضول الكلام
702. 1:15:13ما حكم غطاء الرأس بالنسبة للرجل? غطاء الرأس من آآ من آآ من الكمال بالنسبة للرجل لان الله
703. 1:15:23تعالى قال يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. والنبي صلى الله عليه واله وسلم لم يثبت عنه انه كان يمشي حاسرا وانما
704. 1:15:33كان يغطي رأسه بعمامة عليه الصلاة والسلام وكذا اصحابه. وهذا يعد من كمال الزينة. يعد من كمال الزينة. تغطية الرأس. اما
705. 1:15:43طاقية واما بغترة وشماغ او عمامة او شيء والعمائم مثل ما يقولون قديما يقولون تيجان العرب يعني العمائم
706. 1:15:53للرؤوس واعتاد الناس على ذلك. قديما كان اهل العلم من اهل الحديث يجرحون من يمشي من دون عمامة. او يمشي حاسر الرأس لانه
707. 1:16:03من خوارم المروءة يعدونه هذا بالنسبة لاهل الحديث. لكن عموما ينبغي للانسان ان يعتني بهذا. وعلى وجه الخصوص طالب العلم يعتني بتغطية
708. 1:16:13رأسه يلبس الطاقية مثلا او العمامة او الغترة او الشماغ اول شيء على حسب عرف اهل البلد. على حسب عرف اهلي البلد
709. 1:16:23رجل تقدم لخطبة امرأة ولم يخبرها بان به آآ مس من الجن علما انه لا يصرع الا عند الرقية الشرعية فهل يجب عليه اخباره
710. 1:16:35هو الحقيقة هذا يعني اغلب الاشياء
711. 1:16:39هي وهم وخيال وليس له رصيد من الواقع. تخيل بعض الناس انه ممسوس ومسحور والواقع انه ليس فيه شيء. الامر الثاني اذا
712. 1:16:49بانه مسحور وممسوس فينظر فان كان ممن يصرع فهذا عيب يرد به النكاح لانه يمنع كمال الاستمتاع ولا يرضى ترضى المرأة
713. 1:16:59اما اذا كان لا هكذا من دون اذية ويحصل عنده شيء من
714. 1:17:04الحالات التي لا يصرع بسببها
715. 1:17:07فلا يلزم من الاخبار لا يلزم من الاخبار
716. 1:17:12اه احد الاخوة مصاب بالسحر واراد الرقية من احد طلبة العلم فقال له ذلك الطالب انه
717. 1:17:18اه انه اذا رقاه خرج منه
718. 1:17:23خرج منه او خرج من سبع من السبعين الف ها المذكورين في الحديث بانهم يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب. هذا حديث صحيح ثابت
719. 1:17:35جاء في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر السبعين الف وقال هم الذين لا
720. 1:17:42يسترقون والسين هنا طلبية يعني لا يطلبون الرقية لا يطلبون الرقية. واذا احب انه لا يطلب فله ذلك لكن
721. 1:17:54ان يرقيه ان ترقيه انت فهذا طيب. فالنبي عليه الصلاة والسلام رقاه جبريل وهو رقى نفسه ورقى ورقى اهله
722. 1:18:03عليه الصلاة والسلام الرقية مشروعة ولله الحمد والمنة
723. 1:18:08صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد