الدرس الثالث عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ثم اما بعد وما زلنا متواصلين معكم ايها الاخوة للتعليق على كتاب الادب المفرد للامام البخاري
2. 00:33رحمه الله تعالى وصلنا عند الباب الخامس والخمسين يقول المصنف رحمه الله تعالى باب الوصاة بالجار هذا الباب والابواب التي بعده عقدها المصنف رحمه الله تعالى ليبين من خلالها حقوق الجار
3. 01:02والواجب نحوه ولا ريب ايها الاخوة ان الجوار المسكن هو اجلى صور الجوار ولكن من حيث مفهوم الجار والجوار الراجح انه لا يقتصر على الجوار في المسكن فحسب بل هو اعم من ذلك
4. 01:34الجار قد يكون جارا في المتجر او في السوق وقد يكون جارا في المزرعة وقد يكون في المكتب وقد يكون في مقعد الدراسة وكل من جاورك فانه يسمى جارا ووسع بعض اهل العلم في مفهوم الجار
5. 02:04حتى شمل الرفيق في السفر فانه مجاور لصاحبه مكانا وبدنا ولكل واحد منهما على الاخر حق الجبر وكذلك الزوجة تسمى جارة وكذلك مفهوم الجار يشمل الجوار بين الدول فلكل دولة على جارتها حق الجوار
6. 02:40اوضح صورة للجوار والتي يتبادر اليها الذهن هي الجوار في المسكن. ولكن هذا لا يمنع غير المسكن من الدخول في حقوق الجار اورد المصنف رحمه الله ابوابا عديدة في بيان
7. 03:07حقوق الجار والاداب والاحكام الشرعية المتعلقة بحسن بحسن الجوار في الباب الاول اورد المصنف رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما زال جبريل
8. 03:26يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه قوله صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل هذا يفيد الاكثار والتكرار. اي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من الوصية بالجار
9. 03:44ويكررها بمناسبات متعددة ما زال جبريل يوصيني بالجار اي ان جبريل كان يوصي النبي صلى الله عليه وسلم الجار ويكثر من ذلك وقوله يوصيني بالجار الوصية بالجار احسانا او اكراما
10. 04:11او قياما بحق الجار وسبب الوصية بالجار القرب منه وكثرة ملاقاته ومشاهداته ولذلك ترتب على هذا القرب وهذه الكثرة في الملاقاة والمشاهدة حقوق اقرها الاسلام وحق الجار والاحسان اليه امرا كان معروفا
11. 04:40في الجاهلية قبل الاسلام لان ذلك من مكارم الاخلاق ومن معالي الصفات الذي التي يتصف بها اهل المروءة حتى يروى عن عنترة الشاعر الجاهلي انه كان يقول وغض واغض طرفي ان بدت لي جارتي حتى
12. 05:07جواري جارتي مأواها وكان يغض بصره اذا رأى جارته صيانة واحسانا لحق الجار فجاء الاسلام واكد هذا الحق واتمه ثم اورد المصنف رحمه الله الحديث الثاني عن ابي شرح الخزاعي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى جاره
13. 05:42ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت هذا الحديث كذلك من الاحاديث العظيمة الجامعة وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيها
14. 06:02ثلاث خصال وهذه الخصال هي من الايمان ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في بداية هذا الحديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى جاره فليكرم ضيفه فليقل خيرا او ليصمت
15. 06:22وهذا يدل على ان هذه الخصال الثلاث من شعب الايمان وقدمت هذه الخصال الثلاث الايمان بالله واليوم الاخر لان الايمان بالله واليوم الاخر وان كان يكون في القلب لكن لابد ان تظهر اثاره وثمرته
16. 06:48على الجوارح وهناك ترابط وثيق بين الايمان في القلب والايمان في الجوارح وفي اللسان وهذا يدل على ان استقامة القلب على الايمان انه اذا استقام القلب على الايمان استقامت الجوارح
17. 07:15قوله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر الايمان باليوم الاخر يكون على درجتين ايمان جازم وايمان راسخ الايمان الجازم هو الذي لا يصح ايمان العبد الا بوجوده
18. 07:45وهو الذي ينتفي معه الشك او الريب والايمان الراسخ هو الذي يعمر القلب به ويكتمل الايمان به ويكثر العبد استحضاره له وهذا الايمان الراسخ يترتب عليه صلاح الجوارح واستقامتها فالايمان الجازم
19. 08:29هو اصل الايمان واساسه والايمان الراسخ هو اعلى درجات الايمان بالله واليوم الاخر قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فليحسن الى جاره هذا هو موضع الشاهد من هذا الحديث على ترجمة الباب لما قال المصنف باب الوصاية الوصاة بالجار
20. 09:04والنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قال فليحسن الى جاره لم يقيد النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاحسان بنوع معين او بصفة معينة انما اطلق الاحسان فقال فليحسن الى جاره
21. 09:26وهذا يدل على ان عموم الاحسان الى الجار مطلوب سواء كان الاحسان بالكلمة او الاحسان بالفعل او الاحسان بالمواقف وفي غير ذلك وكل ذلك من الاحسان المطلوب الى الجار هذا الحديث جاء في رواية اخرى له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فلا يؤذي جاره
22. 09:54من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره. وهذا يدل على ان المطلوب نحو الجار امران الامر الاول الاحسان اليه على حسب الاستطاعة بجميع انواع الاحسان والامر الثاني كف الاذى عنه
23. 10:24وقوله صلى الله عليه وسلم فليحسن الى جاره يفيد تقديم الاحسان الى الجار وقوله فلا يؤذي جاره يفيد كف الاذى عن الجار ثم قال المصنف رحمه الله باب حق الجار
24. 10:53اي ما يجب للجار على جاره من الحقوق وقد وردت السنة بحقوق تفصيلية للجار كثيرة كما سيذكرها المصنف رحمه الله. وهي كثيرة جدا واصول هذه الحقوق المتعلقة بالجار ترجع الى اربعة حقوق
25. 11:21خلاصة حقوق الجار ترجع الى اربعة حقوق الاول كف الاذى بمعنى عدم ايذاء الجار باي نوع من انواع الاذية والحق الثاني حماية الجار اذا احتاج الجار الى حماية تعرض الى اذى تعرض الى امر قد يضره فمن حقه عليك
26. 11:52ان تحميه وتدافع عنه الحق الثالث الاحسان الى الجار بالكلام او الفعل او المواقف والحق الرابع احتمال اذى الجار والصبر عليه فلو كان الجار فلو كان الجار مؤذيا فمن حقه عليك ان تصبر على اذية الجار
27. 12:24وتتحمله ثم اورد المصنف رحمه الله حديث المقداد ابن الاسود قال سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه عن الزنا اي عن حكمه فقالوا حرام حرمه الله ورسوله وقال صلى الله عليه وسلم
28. 12:51لان يزني الرجل بعشر نسوة ايسر عليه من ان يزني بامرأة جاره وسألهم عن السرقة فقالوا حرام. حرمه الله ورسوله. فقال صلى الله عليه وسلم لان يسرق من عشرة اهل ابيات ايسر عليه من ان يسرق من بيت جاره
29. 13:17هذا الحديث فيه اشارة الى حق من حقوق الجار المتقدمة يقول مقداد ابن الاسود سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه عن الزنا وهذا الاسلوب وهو ان يقدم النبي صلى الله عليه وسلم كلامه وتوجيهه بسؤال
30. 13:44امرا مألوفا من النبي صلى الله عليه وسلم في تعليم اصحابه والمقصد من هذا السؤال ان يلفت النبي صلى الله عليه وسلم انتباه الصحابة وان يحسن توجيههم بعد ان تلتفت ابصارهم
31. 14:07وعقولهم الى ما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم قالوا اي الصحابة حرام اي الزنا حرمه الله ورسوله وهذا فيه بيان لظابط الحرام ان الحرام هو ما حرمه الله ورسوله
32. 14:31فليس لاحد ان يحلل او ان يحرم من عنده فالتحليل والتحريم حق من حقوق الله سبحانه وتعالى ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى على اهل الكتاب اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله
33. 15:01لماذا وصفهم الله بانهم ارباب؟ ماذا كانوا يفعلون كانوا يحلون ما حرم الله ويحرمون ما احل الله فاتخذوهم اربابا لان الذي يحرم ويحل هو الله سبحانه وتعالى. والرسول صلى الله عليه وسلم انما هو مبلغ عن الله
34. 15:23والعلماء انما هم مجتهدون في بيان مراد الله ومراد النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لان يزني الرجل بعشر بعشر نسوة ايسر عليه من من ان يزني بامرأة جاره
35. 15:46وقال في السرقة لان يسرق من عشرة اهل ابيات ايسر عليه من ان يسرق من بيت جاره. وهذا يدل على تغليظ العقوبة في الاعتداء واذية الجار. فالزنا محرم لكن لكنه اذا وقع
36. 16:11بحق الجار فانه اشد تعظيم السرقة محرمة لكنها اذا وقعت على الجار فانها اشد في التحريم وذلك لان الاصل المأمول من الجار ان يحمي جاره وان يدافع عن لانه مؤتمن على ذلك
37. 16:37فاذا خان هذه الامانة وتجرأ على حرمات جاره فان عقوبته تكون اشد وهذا الحديث فيه دليل على قاعدة عظيمة نص عليها بعض اهل العلم كابن القيم رحمه الله في اغاثة اللهفان
38. 17:00ان الذنوب تتفاوت عقوبتها بحسب اعتبارات تلتحق بها الذنوب او الذنب يتفاوت تتفاوت عقوبته بحسب اعتبارات تلحق به باعتبار الفاعل فلا شك ان الزنا ان وقع من شيخ كبير اشد اثما من الشاب الصغير
39. 17:46هذه العقوبة اشتدت باعتبار الفاعل وكذلك الزنا في بالمحارم اشد عقوبة من غيرهم قد يكون التفاوت باعتبار الزمان الذنوب في نهار رمضان قد يكون اسمها اعظم عند الله سبحانه وتعالى
40. 18:21من غيره من غير رمضان. وكذلك المكان الذنوب المكان المقدسة الحرم او بيوت الله اشد من غيرها فهذا التفاوت يكون باعتبار ما يطرأ على الذنب ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لان يزني الرجل بعشر نسوة ايسر عليه من من ان يزني بامرأة جاره. الفعل هو هو نفس الفعل
41. 18:53لكن لما وقع بامرأة جاره غمضت العقوبة. لماذا؟ لان امرأة الجار مؤتمنة والاولى بالجار ان يصون عرض جاره لا ان يقع على عرظ جاره ثم قال المصنف رحمه الله باب يبدأ بالجار
42. 19:26اي الاولى بالاحسان والمعروف والخير ان يكون للجار على سواه ثم اورد المصنف رحمه الله حديث ابن عمر فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه
43. 19:54تقدم هذا الحديث من حديث عائشة كما مر معنا وجه الدلالة من هذا الحديث على هذا الباب باب يبدأ بالجار انه كما ان الوريث اولى بالورث من غيره فكذلك الجار اولى بالاحسان والمعروف والبر من غيره
44. 20:22ثم اورد حديث عبد الله بن عمرو انه ذبح او انه ذبحت له شاة فجعل يقول لغلامه اهديت لجارنا اليهودي اهديت لجارنا اليهودي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه
45. 20:52عبدالله بن عمر ذبحت له شاة من اجل الاكل فجعل يسأل غلامه هل اهديتم لجارنا اليهودي من هذه الشاة وكرر السؤال مرتين وهذا هذه المقدمة لهذا الحديث يدل على فقه الصحابة لهذا الحديث
46. 21:21فقول النبي ما زال جبريل يوصيني بالجار ليس خاصا بالجار المسلم بل هو يشمل الجار المسلم وغير المسلم. بدليل ان الصحابة رضي الله عنهم كعبد الله بن عمرو استدل بهذا الحديث
47. 21:37على احسانه الى جاره اليهودي ولذلك يقول اهل العلم ان حقوق الجار تكون على ثلاثة مراتب المرتبة الاولى حق الاسلام والقرابة والجوار اذا كان الجار قريبا لك وكان مسلما كان يكون
48. 22:04جارك عمك او خالك او ابن عمك او غير ذلك فهذا له ثلاث حقوق حق الاسلام وحق القرابة وحق الجوار المرتبة الثانية للجيران حق الاسلام والجوار بان يكون الجار مسلما لكنه ليس من قرابتك. فهذا له حقان
49. 22:28حق الاسلام وحق الجوار المرتبة الثالثة حق الجوار. وهذا اذا كان الجار ليس بمسلم ولا من اقاربك فانه له فانه يكون له حقا واحدا وهو حق الجوار قول النبي صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالجار هذا يتناول المراتب الثلاث
50. 22:56للجيران وهذا الفقه من عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يدل على انه ينبغي او ان الاصل في التعامل مع الكافر هو حسن المعاملة هذا هو الاصل ومن حسن المعاملة للكافر
51. 23:25دعوته للاسلام ولذلك غالبا اذا احسن الى الجار الكافر غالبا ان ان هذا الاحسان يكون سببا لاسلامه ثم اورد المصنف رحمه الله حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه ليورثه
52. 24:05هذا كذلك الحديث تقدم وقد اورد المصنف هذا الحديث من حديث عائشة وحديث عبد الله بن عمر وحديث عبد الله بن عمر بالفاظ متقاربة وهذا يدل على ان الاصل في هذا الباب باب الاحسان الى الجار هو هذا الحديث
53. 24:30ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه ثم قال المصنف رحمه الله باب يهدي الى اقربهم بابا اي ان الجار يستحب له ان يهدي جيرانهم واذا كانت هذه الهدية لا تكفي للجميع
54. 24:59فانه يقدم الاقرب من الجيران فالاقرب من الجيران اولى بالهدية والاحسان من الابعد ثم اورد المصنف رحمه الله عن عائشة قالت قلت يا رسول الله ان لي جارين فالى ايهما اهدي
55. 25:28وقال صلى الله عليه وسلم الى اقربهما منك بابا ثم اورد المصنف حديثا يشبه حديث عائشة لكن من طريق اخر هذا الحديث يفيد الاهتمام بالجار وهذا واضح من سؤال ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم ان لجارين فالائيهما اهدي. هذا السؤال نابع من ماذا
56. 25:59من حرص على الاحسان الى الجار وفيه دلالة على انه يجب ان يكون العلم قبل العمل عائشة رضي الله عنها ارادت ان تعمل عملا صالحا وهو اهداء الجار ولكن اشكل عليها الامر
57. 26:26فسألت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان تعمل ولذلك يقول اهل العلم ان العلم مقدم على العمل لان العمل لا بد ان يكون مبني على علم صحيح لماذا الاقرب من الجيران اولى من الابعد
58. 26:52لان الاقرب ربما اطلع ربما اطلع على ما عندك ما لم يطلع عليه الابعد فتتعلق نفسه بما عندك رائحة الطعام على سبيل المثال تصل للجار القريب ولا تصل الى البعيد
59. 27:18وسبحان الله من جمال الاسلام انه راعى هذه الامور التي تدل على الذوق الرفيع حتى لو ان الانسان تعلق بامر في نفسه ولم يصرح به فانه من حسن الخلق ان تدفع عنه هذه الحاجة
60. 27:42الجار اذا وصلت اليه على سبيل المثال رائحة الطعام فمن الاحسان اليه ان كان محتاجا ان تهديه هذا الطعام ولو لم يطلبه واذا طلبه وكان محتاجا فانه يجب عليك ان تعطيه
61. 28:02اذا كنت مستطيعا على ذا لذلك قول المصنف رحمه الله في هذا الباب باب يهدي الى اقربهم هذا هو الاصل ان الادنى اولى بالاحسان من الابعد. ولذلك قال المصنف رحمه الله في الباب الذي بعده باب الادنى فالادنى
62. 28:35من الجيران الادنى فالادنى من الجيران. اي الاصل ان الجار الاقرب والادنى منك هو الاولى بالاحساء من الابعد وهذا هو الاصل ولكن قد توجد اعتبارات اخرى تجعل المرء يتجاوز عن الادنى الى الابعد
63. 29:09مثل ماذا مثل ان يكون الابعد من الارحام وهو من الجيران او ان يكون الابعد اكثر حاجة من الاقرب وهنا يقدم لاكثر حاجة وهذا لا حرج فيه اه قول المصنف باب الادنى فالادنى من الجيران
64. 29:39ما ضابط هذا الدنو او ما حد الجوار المعتبر البيت بيتين عشرة ابيات. اربعين بيت اختلفت عبارات اهل العلم في حد الجوار المعتبر شرعا وقال بعضهم ان حد الجوار اربعين دارا من كل جانب
65. 30:08يعني من الامام اربعين ومن الخلف اربعين ومن اليمين اربعين ومن الشمال اربعين يعني نصف المنطقة هذا قول لبعض اهل العلم وقال بعضهم عشرة ابيات من كل جانب وقال بعضهم ان الجار هو من سمع النداء
66. 30:28يعني من يسمع الاذان اذان مسجدك هو جارك وقيل ان الجار هو الملاصق البيت وقال بعض اهل العلم ان حد الجوار هم الذين يجمعهم مسجد واحد. الذين يصلون في مسجد واحد هم الجيران
67. 30:57والاقرب والله اعلم ان حد الجوار يرجع الى العرف ولا تحديد له في الشرع فما تعارف عليه الناس انه من الجيران فهو من الجيران ولذلك قد يكون بيت بعيد لكن البيوت متلاصقة
68. 31:24ويعتبر جر وقد يكون بيت اقرب منه لكن بينك وبينه شارع او جسر على سبيل المثال. او فاصل فالنظرة في هذه المسائل ترجع الى العرف. فما تعارف عليه الناس انهم من الجيران فهو من الجيران
69. 31:48ثم اورد المصنف رحمه الله اثرا عن الحسن البصري انه سئل عن الجار فقال اربعين دارا امامه واربعين خلفه واربعين عن يمينه واربعين عن يساره والحسن والحسن البصري اذا كان اربعين واربعين كم المجموع
70. 32:13مئة وستين بيت كلهم جيرانك. على هذا القول وهذا اكثر ما قيل في حد الجوار وهذا الاثر فيه يعني دليل على ان الاصل مراعاة الادنى من الادنى من الجيران ثم اورد المصنف اثرا اخر عن علقمة ابن بجالة ابن زيد قال سمعت ابا هريرة قال ولا يبدأ بجاره الاقصى
71. 33:00قبل الادنى ولكن يبدأ بالادنى قبل الاقصى هذا الاثر وان كان اسناده ضعيفا ولكن معناه صحيح ان الادنى من الجيران اولى بالاحسان من الابعد ونحن نقول اولى هذا في حالة
72. 33:22انك لا تستطيع ان تحسن الى جميع الجيران ان تكون عندك هدايا ولا تستطيع على قول الحسن البصري ان تهديها لمئة وستين بيت المقدم الاقرب منك هو المقدم ثم قال المصنف رحمه الله باب من اغلق الباب على الجار
73. 33:50اي حكم من اغلق بابه على جاره وما عليه من الاثم بسبب اغلاق الباب على الجار والمراد بغلق الباب على الجار منع فضله وزاده عن الجار مع حاجة الجار لهذا الفضل والزيادة
74. 34:26وغلق الباب يشمل امرين الامر الاول من اغلق الباب حقيقة في وجه الجار جاء الجار الى جاره واذا بصاحب البيت يغلق الباب في وجه بغلظة هذا من اشد انواع غلق الباب في وجه الجار
75. 34:55والوجه الثاني او الامر الثاني منع فظله الى جاره او منع فظله عن جاره يعني لا يأتيك الجار ولا يسأل ولكن تعلم انه محتاج وان عندك خير ولكن تمنع هذا الخير عن الجار
76. 35:21وهذا يدخل كذلك في اغلاق الباب على الجار المصنف رحمه الله اورد حديث ابن عمر فقال لقد اتى علينا زمان او قال حين وما احد احق بديناره ودرهمه من اخيه المسلم
77. 35:41ثم الان الدينار والدرهم احب الى احدنا من اخيه المسلم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كم من جار متعلق كم من جار متعلق بجاره يوم القيامة؟ يقول يا ربي هذا اغلق بابه دوني فمنع معروفه
78. 36:05قول ابن عمر او قول الراوي عن ابن عمر لقد اتى علينا زمان او قال حين هنا قول الراوي او هذا للشك يعني شك الراوي هل ابن عمر قال لقد اتى علينا زمان او قال
79. 36:27لقد حان علينا الزمان ولا شك الراوي وهذا النقل بهذه الصورة فيه دليل على دقة الرواية عن الصحابة لان الراوي حتى اذا شك ينقل الشك. ابراء للذمة مع ان المعنى واحد يعني لا فرق بان يقول ابن عمر لقد اتى علينا الزمان او لقد حان علينا الزمان المعنى هو واحد ولكن من دقتهم
80. 36:59رحمهم الله في نقل الرواية ينقلون الكلام بلفظه واذا كانت هذه الدقة في نقل اقوال الصحابة فمن باب اولا ان تكون هذه الدقة في نقل اقوال النبي صلى الله عليه وسلم
81. 37:16قال لقد اتى علينا زمان وما احد احق بديناره ودرهمه من اخيه المسلم ابن عمر يقارن بين زمانه الاول والزمان الاخر وكان الزمان الاول الذي ادركه ابن عمر الناس اذا كانوا يملكون اموالا
82. 37:46فكان اولى بهذه الاموال من كان محتاجا الي فيقدمون حاجة المسلم على اموالهم اما الان يقول ابن عمر ثم الان يعني في الزمن المتأخر الدينار والدرهم احب الى احدنا من اخيه المسلم
83. 38:06فابن عمر سبحان الله يشتكي من زمنه فكيف لو ان ابن عمر رضي الله عنه عاش في هذا الزمن يعني اذا كان الزمن الاخير الذي ادركه ابن عمر تغير حال الناس
84. 38:28فاصبح عندهم الدينار والدرهم احب من المسلم فهذا الزمان اصبح الدينار والدرهم احب حتى من الاسلام وليس المسلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من عام الا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم
85. 38:52لا يأتي الزمان الا والذي بعده شر منه. هذا على سبيل الاجمال والعموم فقول ابن عمر ثم الان الدينار والدرهم احب الى احدنا من اخيه المسلم بين ابن عمر هنا الداء
86. 39:08والمرظ والاشكال وهو ان الناس احبوا الدنيا وقبل وقول ابن عمر لا يدل على ذم كل الناس في زمنه ابن عمر في زمنه الصحابة وكبار التابعين وهؤلاء كانوا من خيرة الناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. انما ابن عمر يشتكي ظاهرة
87. 39:41كانت موجودة في زمنه هو ان الناس كانوا يحبون الاموال اكثر من حبهم لاخوانهم المسلمين ثم استدل ابن عمر بقول النبي صلى الله عليه وسلم كم من جار متعلق بجاره يوم القيامة
88. 40:09يقول يا ربي هذا اغلق بابه دوني فمنع معروفه كم من جار متعلق بجاره يوم القيامة اي ان هذا الجار المحتاج اذا كان يوم القيامة يشتكي الى الله سبحانه وتعالى من جاره. لانه ضيع حقه ومنعه معروفه
89. 40:34فيشتكي عليه عند الله سبحانه وتعالى يقول يا ربي هذا اغلق بابه دوني فمنع معروفه. وهذا هو موضع الشاهد على هذا الباب وهذا يدل على تأكيد عظيم لرعاية حق الجار
90. 40:57وانه ينبغي للمسلم ان يواسي ويحسن الى جاره وقوله صلى الله عليه وسلم كم من جار متعلق بجاره يوم القيامة؟ هذا القول في حق الجار الذي كان يعلم ان جيرانه محتاجين
91. 41:19وكان يستطيع ان يحسن اليهم ولكنه فرط في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم كم من جار متعلق بجاره يوم القيامة فيه وعيد وهذا الوعيد يدل على التحريم فمن كان يعلم ان جاره محتاج
92. 41:44وهو قادر على مساعدته فيجب عليه ان يساعده فان لم يساعده يحسن اليه فانه يأثم على ذلك واذا كان هذا الوعيد في حق الجار فمن باب اولى ان يكون هذا الوعيد في حق الارحام
93. 42:05ومن باب اولى ان يكون هذا الوعيد في حق الوالدين اذا كان احد الوالدين بحاجة وكان الولد مستطيعا وقصر في ذلك فانه وقع في امر محرم اذا كان الجار يشتكي على جاره
94. 42:27فكيف الحال بالوالد مع ولده؟ وكيف الحال بالمسلم مع قريبه ثم قال المصنف رحمه الله باب لا يشبع دون جاره اي انه لا ينبغي للمسلم ولا يجوز له ان ينام وجاره جائع وهو لا يسأل عنه
95. 42:54اورد المصنف رحمه الله حديث عبدالله بن المشاور قال سمعت ابن عباس يخبر ابن ابن الزبير يقول يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس المؤمن الذي يشبع وجاره جائع
96. 43:15هذا كذلك هو عيد شديد حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم نفى الايمان. فقال ليس المؤمن والايمان المنفي هنا هو كمال الايمان وليس وقوله ليس المؤمن لا يدل على تكفير
97. 43:34من منع فظله عن جاره انما يدل على الاثم لان المنفي هنا ليس اصل الايمان انما كمال الايمان الواجب والايمان لا ينفى عن امر مستحب انما ينفى عن امر واجب
98. 43:55هذا الوجه ولذلك هذا الحديث هو قوله صلى الله عليه وسلم ليس المؤمن يدل على تحريم من يشبع وجاره جائع وله فضل زاد ومنع هذا الفضل عن جاره فليس المؤمن اي لا يكتمل الايمان
99. 44:19ومن وقع في هذا الامر فان ايمانه ناقص وهذا يدل على ان الاحسان للجار من اسباب زيادة الايمان فمفهوم هذا الحديث ان من كمال الايمان ان تشبع وتشبع جارك المحتاج
100. 44:42وقوله صلى الله عليه وسلم ليس المؤمن الذي يشبع وجاره جائع الوافي قوله وجاره جائع واو الحال اي حاله انه يعلم ان جاره جائع وعنده فضل زاد له فهذا قد نفي عنه كمال الايمان. وهذا يدل كذلك على الوعيد الشديد في التقصير
101. 45:10في حق الجار طيب نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم لكن قبل ان ننصرف اه من باب المشورة اه انتهينا من الاربعين النووية. الدرس الذي يكون بعد المغرب
102. 45:37فماذا ترون؟ هل ترون ان نجعل الادب المفرد بعد المغرب وبعد العشاء حتى ننجز لو ترون ان نبدأ بدرس المغرب ويبقى الادب المفرد كما هو لانه اذا مشينا على هذه الطريقة نحتاج الى سنتين
103. 45:59تقريبا وزيادة ولو جعلنا الدرس على فترتين واسرعنا قليلا مع التركيز على بعض الفوائد فاننا ننجز ان شاء الله في خلال سنة ماذا ترون اهلا وسهلا يعني يبقى الادب يفرد بعد العشاء
104. 46:30درس علمي اه بعد المغرب طيب نشوف بقية الاخوة نعم انا حاجتكم انتم انا افضل ان اذا بدأنا بدأنا في كتاب ان ننجز هذا الذي افظله لن اخشى السنة القادمة ان انشغل عنكم
105. 46:56لكن اذا محتاجين علوم اخرى ممكن يعني ما يمنع كما ترون يعني ان شاء الله اذا ضغطنا الدرسين في خلال تلاحظون نحن تقريبا انتهينا من مئة حديث تقريبا مئة وعشرين
106. 47:23ولنا كم شهر يعني ثلاث شهور تقريبا نعم كثير يعني الكتاب مئة الف وثلاث مئة شي تقريبا الف وثلاث مئة وحديث يعني لو انتهينا من كل شهر من مئة حديث
107. 47:43تقريبا اذا على فترتين بامكاننا ننجز كل شهر مئة حديث ماذا ترون نعم اذا رأي الاغلبية نعتذر للشيخ ان شاء الله يعني اذا في اه مناسبات اخرى ممكن اه وجزاكم الله خير
108. 48:24وصلى الله وسلم على نبينا محمد