الدرس 9

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:12واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه والتابعين
3. 00:20وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا في باب الربا والصرف. قد خصصنا
4. 00:30الدرس الماظي حول ذكر قواعد
5. 00:34عامة في ابواب الربا وفي
6. 00:37بضوابط في هذا الباب قبل ان نلج الى شرح مسائل الربا
7. 00:46واحسبوا ان المسألة واضح كذلك ها
8. 00:52طيب الحمد لله لا بشرني احدى الاخوة قال الحمد لله الامور طيبة
9. 00:59طيب نبدأ ان شاء الله بالباب. بسم الله
10. 01:04بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
11. 01:08والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
12. 01:15اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل
13. 01:21وزده علما وتوفيقا والسامعين. هم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب الربا والصرف. نعم باب الربا والصرف الربا لغة
14. 01:31مأخوذ من الزيادة وشرعا الزيادة في اشياء مخصوصة
15. 01:36او الزيادة الحاصلة مبادلة الربوي بجنسه. واما الصرف فهو بيع نقد بنقد. الصرف بيع نقد بنقد. واما الربا فهو
16. 01:49اه زيادة حاصلة بمبادلة الربا وبجنسه. او زيادة في اشياء مخصوصة. وهي المقصود فيها الربويات. وهي في المقصود فيها. المقصود فيها الربويات
17. 02:02ذكرنا لكم بان الربا محرم
18. 02:05بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فنصوص
19. 02:09آآ فالنصوص المحرمة للربا ظاهرة
20. 02:15آآ وذكرنا لكم شيء منها ايضا في السنة كذلك انعقد الاجماع على حرمة الربا بالجملة. ذكرنا لكم بان الربا على
21. 02:25اقسام ربا الفضل وربا ان نسي
22. 02:29وربا ايش? القرظ ربا القرظ وبعظ العلما يجعل اقسام كثيرة لكن في الواقع
23. 02:36كلها تعود الى هذه الاقسام الى هذه الاقسام
24. 02:42والربا تحريمه اه من مقتضى الحكمة كما ذكرنا
25. 02:48اه الاسباب كما ذكرنا الحكم والعلل التي اه اه ذكرها العلماء
26. 02:56اه في تحريم الربا يعني ما مضى اعتقد باننا لسنا بحاجة الى اعادته لكن قد نعيد بعظ
27. 03:03الظوابط المهمة طبعا قد يختلف عليكم الان بعض المسائل
28. 03:08على خلاف ما رجحنا تعرفون بان
29. 03:13اه الربا من حيث العلة
30. 03:17يختلف او خلاف بين العلماء
31. 03:20قلنا لكم اولا الربويات الواردة في الحديث كم عددها? ستة الذهب بالذهب
32. 03:29فضة بالفضة التمر بالتمر الشعير بالشعير ملحه بالملح
33. 03:35البر بالبر الظاهرية ومن وافقهم
34. 03:40حتى من اصحاب المعاني او من اهل المعاني يذهبون الى الوقوف على ظاهر النص
35. 03:45جمهور الفقهاء يذهبون الى تعدية العلة ويقولون بان هناك علة
36. 03:51ما نبه الشارع على هذه اصول الربويات
37. 03:55لكن كل ما كان كل ما اشترك في العلة فيعد ربويا
38. 04:02وهؤلاء القياسيين القائلين بهذا يختلفون فيما بينهم
39. 04:07في مسألة العلم وعندنا الربويات الستة هذي على قسمين
40. 04:12الذهب والفظة والاربعة البقية وهي البر والشعير والتمر والملح
41. 04:19اما الذهب والفظة فعلى المذهب ما هي العلة? ها? الوزن
42. 04:25على المذهب الوزن وقلنا الصواب ايش
43. 04:28ها? مطلق الثمنية ها الوزن والجنس ايه الوزن والجنس الوزن والجنس معروف الجنس كونها ذهب وفضة
44. 04:40اه قلنا بان الصواب مطلق الثمنية. مطلق الثمانية وهذا القول الذي عند المالكية ورجحه شيخ الاسلام
45. 04:49فاذا سنجري سنجري على هذا الامر سنجري عليه. هناك قول بان العلة هي غلبة الثمنين. وهذا القول فيه محاذير
46. 05:00اذا تأملناه نجد بان الربا لا يجري في الاوراق النقدية. يكون لا يجري في الاوراق النقدية. فاذا القول الصحيح هو التضييق
47. 05:10في ابواب الربا فنقول بان مطلق الثمنية هو العلة. فاذا قلنا مطلق الثمانية اصبحت الاوراق النقدية عندنا من مطلق
48. 05:20الثمانية ولذلك يجري فيها ماذا? الربا بالنسبة للبقية الاربعة التمر
49. 05:28التمر والبر والشعير والملح ما هي العلة في المذهب? الكيل والوزن. الكيل والوزن. والجنس عفوا الكيل والجنس
50. 05:40الكيل والجنس اه هل هذا هو الصواب
51. 05:44قلنا قلنا بخلاف المذهب الصواب ما هو
52. 05:49هل رجح شيخ الاسلام ها ما ذهب اليه شخص ما هو
53. 05:54ام الادخار طيب من يذكر الاقوال فيها
54. 06:03ابو عبد الله تلو الجلسة
55. 06:07كيلو الجزء طيب ايه طعم
56. 06:20اها ايوة ها الكيل والقوت
57. 06:46والطعم طيب جيد جزاك الله خير. عموما هذا جمع طيب وهي ايضا فيه تظييق لباب الربا وذلك لكونه كبيرة من من كبائر الذنوب وعظيمة من عظائم
58. 07:01الاثام عظيمة من عظائم الاثام. ذكرنا لكم بان يعني ما سبق واللي ذكره اخونا ابو عبد الله
59. 07:09بالنسبة للمذهب على ان العلة في الاصناف الربوية الاربعة غير الذهب والفضة هي الكيل فقط. الكيل طبعا مع الجنس
60. 07:17ولذلك لا يشترطون ان يكون مطعوما
61. 07:21فاذا قلنا بانهم لا يشترطون ان يكون مطعوما فانهم يدخلون كل ما هو ايش? مكيل له جنس
62. 07:29فالاشنان مثلا وغيرها يدخلون فيها الربا. الشافعي يذهبون الى ان العلة هي الاقتيات والادخار
63. 07:37ولقد اختاره ايضا ابن القيم رحمة الله على الجميع
64. 07:41رواية عند الامام احمد يقول عند المالكية ها
65. 07:47الاقتياث والادخار المالكية ايه الشافعية ها? ايه
66. 07:52الطعم الشافعي الطعم. الرواية الرواية الاخرى عند الامام احمد واللي تختاره شيخ الاسلام ذهب الى انه طعم مع الكيل. مع الكيل
67. 08:00او الوزن. نعم تفضل قال يحرم ربا الفضل في مكيل وموزون بيع بجنسه. ويجب فيه الحلول والقبض ولا يباع مكيل بجنسه الا كيلاه
68. 08:15ولا موزون بجنسه الا وزناه
69. 08:18ولا بعضه ببعض جزافا فان اختلف الجنس جازت الثلاثة. نعم. يحرم ربا الفضل
70. 08:26في مكيل وموزون بيع بجنسه
71. 08:29ربا الفضل هو ان يبيع ربويا بجنسه متفاضلا
72. 08:34صورة ذلك ان يبيع صاع من التمر بصاعين
73. 08:40من التمر هذا يسمى ربا ايش? الفضل. ربا الفضل
74. 08:45قد ذكرت لكم الحديث الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
75. 08:51حينما اوتي بتمر من خيبر
76. 08:53من خيبر فقال الكل تمر خيبر هكذا قالوا لا
77. 09:00وانما نشتري التمر الجنيب يعني الجيد بالصاعين. نبيع الصاع بالصاعين
78. 09:07فقال النبي عليه الصلاة والسلام اوه يعني انكر هذا الشيء
79. 09:13وقال بيعوا التمر بالدراهم ثم اشتروا
80. 09:18بالدراهم جنيبا. بيعوا التمر يعني بالدراهم. ثم اشتروا بالدراهم تمرا جيدا. هذا هو المعنى. اذا هذا هو ربا
81. 09:28الفضل. ربا الفضل صورته ما هي? بيع ربوي بجنسه. متفاضلا. متفاضلا. يعني اذا
82. 09:38مثلا الى الذهب بيع ذهب بذهب
83. 09:42اذا زاد احدهما وزنا فانه يكون ايش? ربا
84. 09:47بيع شعير بشعير بيع تمر بتمر
85. 09:51بيع ملح بملح بيع بر ببر وهكذا
86. 09:55فاذا زاد احدهما ولو شيئا يسيرا فانه يكون ربا. والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم الذهب
87. 10:05وبالذهب والفظة بالفظة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملحة ام بهاء? يدا بيد
88. 10:14ثم قال عليه الصلاة والسلام
89. 10:18فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد
90. 10:23اذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. اذا هذا هو ربا الفضل
91. 10:30ربا النسيئة ما هو ان يبيع ربويا
92. 10:36ان يبيع ربويا بربويا ولو بغير جنسه
93. 10:43الى اجل. لاحظت يعني بالفضل لابد ان يكون ايش? من جنسه
94. 10:50من جنسه ربا الفضل ان يبيع ربويا بجنسه متفاضلا
95. 10:56متفاظلا طيب اذا باع ربويا بجنسه متفاظلا الى اجل
96. 11:04يجتمع فيه النوعان ربا الفضل وربا النسيان. اذا باع ربويا بجنسه متفاضلا وقد قبض
97. 11:13يكون ايش يكون ربا الفضل فقط يكون ربا الفضل
98. 11:21طيب اذا باع ربويا بربوي اخر
99. 11:29تختلف علتهما ما الحكم? متفاظلا
100. 11:35ها? يجوز احسنت مثل ايش
101. 11:38ان يشتري ذهبا ان ان يشتري ان يشتري شعيرا بذهب. ان يشتري شعيرا بذهب
102. 11:49او نشتري برا بفظة مثلا متفاظلا. طيب والى اجل يجوز ايظا يجوز. يجوز لانه ثمنه. ايظا
103. 11:59يجوز اذا اختلفت العلة اهم شيء ان يختلف العلة فالان مثلا مثل ما سألنا بعض الطلاب الان لو رحت المتجر مثلا
104. 12:09واشتريت بالنقود الان عندك نقود اشتريت مثلا تمر او اشتريت بر هذا الشرا ما فيه شيء. طيب لو اشتريته الى اجل
105. 12:20ما فيها شيء لماذا? اختلاف العلم. العلة لكونهما جنسين مختلفين
106. 12:27يحرم ربا الفضل في مكيل وموزون بيع بجنسه. في مكيل وموزون. في مكيل وموزون
107. 12:37بيع بجنسه هذا اللي ذكرنا صوره الان
108. 12:41ويجب فيه الحلول والقبض اذا
109. 12:47يجب فيه الحلول والقبض بمعنى انه ربا الفضل
110. 12:54اذا بيع يحرم ربا الفضل في مكيل وموزون بيع بجنسه. ظربنا لكم المثال
111. 13:03ويجب فيه الحلول والقبض فاذا اختلفت هذه الاشياء كما قال النبي عليه الصلاة والسلام فاذا اختلفت هذه الاشياء فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد
112. 13:16اذا الان يجب فيه يعود الى بيع المكيل
113. 13:21والموزون بجنسه. فاذا بيع مكيل بمكيل يشترط فيه امران. ما هما
114. 13:28التماثل والتقابض. اذا بيع موزون بموزون اشترط فيه امران. ما هما? التماثل والتقابض. طيب اذا بيع
115. 13:38بموزون او موزون بمكيل يشترط فيه شرطا واحدا فقط وهو التقاطع. التقابض. وهو التقابض
116. 13:49قال ولا يباع مكيل بجنسه الا كيلا ولا موزون بجنسه الا وزنا
117. 13:57لا يباع مكيل بجنسه الا كيل
118. 14:01ولا موزون بجنسه الا وزنا. هذا هو المذهب
119. 14:05على انه لا يجوز ان يبيع
120. 14:08المكيل بموزون ولا الموزونة المكيل وذلك
121. 14:16لانه يقود الى الربا طبعا في الربويات الان نحن نتكلم في الاجناس الربوية
122. 14:25فاذا باع مكيلا بموزون فان فيه مظنة الربا
123. 14:29في الربا وكذلك اذا باع موزونا بمكين
124. 14:34هذا هو المذهب. هناك قول بانه يجوز اذا علم التماثل. اذا علم التماثل
125. 14:44شيخ الاسلام كلام في هذا يرى جوازه اذا اذا علم التماثل يعني تأكد من التماثل بين الموزون وبين المكين اما
126. 14:54اذهب فيذهبون الى ان كل ما يباع كيلا فانه لا لا يجوز بيعه وزنا لا يباع مكيل بموزون ولا موزون
127. 15:04بمكيل بمعنى انه لا يباع مكيل بجنسه لا يباع مكيل بجنسه الا كيلا ولا يباع موزون بجنسه الا الا وزنا. ذكرنا له
128. 15:17بالنسبة المكاييل هذه بالنسبة للمكيل
129. 15:22باي شيء المكيل ها المكيل في اي شيء
130. 15:32فقط في المائعات ايظا في الادهان وغير الادهان
131. 15:37كذلك والوزن ها في الذهب والفضة
132. 15:43وايضا في ما يقاس عليهما مثل الحديد مثل النحاس
133. 15:47وغير ذلك من الاشياء التي تقاس على على الذهب وعلى الفضة. لكن الان بالنسبة المكيلات
134. 15:57اصبحت معدومة. الان الناس يوزنون ولا يكيلون. يوزنون ولا يكينون
135. 16:03المكيال هو مقدار لاي شيء
136. 16:06ها? للحجم المكيال مقدار للحجم. ولذلك لما قال لا يباع مكيل بجنسه الا كيلا
137. 16:16حتى ايش يضمن التماثل. اظمن التماثل ولا موزونا الا
138. 16:23اه ولا موزونا بجنسه الا وزنا حتى يضمن التماثل. ولا يكون هناك ربا
139. 16:30ولا يكون هناك ربا. لان المكيال مثل ما ذكرنا هو للحجم فقط
140. 16:37ولا يلزم فيه التماثل الكامل. ولذلك لو باع مكينا بجنسه وزنا
141. 16:46بانه يحصل فيه التماثل وفيه ظابط او قاعدة عند الفقهاء
142. 16:51ان الجهل في التماثل كالعلم بالتفاضل. الجهل بالتماثل كالعلم التفاضل. ولذلك يمنعون
143. 17:01هذا اه خوفا من الوقوع فيه الربا. قال ولا بعضه ببعض جزافا
144. 17:10ولا بعض ولا بعضه ببعض جزافا. ما معنى جزافا? جزاف هو البيع بلا تقدير
145. 17:18بلا تقدير يعني مثل الكومة هذي كوم الطعام بكوم الطعام
146. 17:24او مثلا عبى خيشة مثلا
147. 17:28وقال ابيعك هذه بهذه. هذا يسمى الجزاف. من دون كيل ولا وزن او من دون تقدير. يعني يبيع من دون تقدير
148. 17:38قال فان اختلف الجنس جازت الثلاثة
149. 17:42اذا اختلف الجنس جازت الثلاثة. ما هي الثلاثة? الكيل والوزن والجزاف
150. 17:50الكيل والوزن والجزام اذا ترتيب هذه المسألة كالتالي
151. 17:56اولا لا يجوز بيع مكيل بجنسه الا كيلا
152. 18:01ولا يجوز بيع موزون بجنسه الا وزنا
153. 18:06هذي المسألة الاولى المسألة الثانية
154. 18:10اذا باع بكينا بجنسه وزنا
155. 18:15فانه ربا واذا باع موزونا بجنسه كيلا فانه ربا
156. 18:24والعلة عدم التماثل عدم التماثل والقاعدة ان الجهل بالتماثل كالعلم بالتفاضل
157. 18:35المسألة الثالثة اذا اختلفت اختلف الجنس
158. 18:40اختلف الجنس باع مكيل بموزون او موزون بمكيل فانه يجوز ماذا? البيع كيلا ووزنا وجزافا. من يذكر لي مثال
159. 18:52لهذي مثال مثل ما ذكرنا قبل قليل
160. 18:56ها شرب الشعير ايوة هذا كاين يقول فان اختلف الجنس
161. 19:10لاحظ الجنس ها احسنت ذهب بتمر
162. 19:15كيف ذهب بتمر الان? طيب
163. 19:17الان الذهب على المذهب يوزن ولا يكان? يوزن والتمر? يكال. اذا اختلفت هذه الاشياء
164. 19:24يباع الوزن بالكيل ما في شي
165. 19:28وهل يجوز ان يشتري الانسان ذهب بتمر? يجوز. يجوز. كما انه يجوز ان يبيع ذهبا بتمر. يجوز ان يشتري ذهبا بتمر
166. 19:38يحصل الوزن هنا والجزاف كيف
167. 19:41يقول لهذه الكومة من التمر ما اعرف كم وزنها وكم كيلها
168. 19:46هذه بعشر جرامات من الذهب. بعشر جرامات من الذهب. اذا ان اختلف الجنس جاز
169. 19:55البيع كيلا ووزنا وجزافا. نعم
170. 20:00قال والجنس ما له اسم خاص يشمل انواعا كبر ونحوه
171. 20:08وفروع الاجناس اجناس كالادقة والاخباز والادهان. واللحم اجناس باختلاف اصوله. وكذا اللبن واللحم والشحم
172. 20:18اجناس. نعم. قال والجنس الان بدأ يفصل في مسألة الجنس والنوع
173. 20:25قال والجنس ما له اسم خاص
174. 20:28يشمل انواعا ما له اسم خاص
175. 20:32يشمل انواعا ثم ظرب لك مثالا بالبر. قال كبر ونحوه. مثل ايش? غير البر
176. 20:42تمر تمر جنس الذهب جنس الشعير جنس الذرة. الذرة جنس وهكذا
177. 20:51اذا ظابط الجنس ما هو في الربويات? ما له
178. 20:56اسم خاص ويشمل انواعا اذا الجنس الجنس اوسع
179. 21:03من النوع فالنوع احد افراد الجنس النوع احد افراد الجنس. والجنس ما له اسم خاص يشمل انواعا
180. 21:15وذكر لك مثال قالوا البر احنا نقول البر والشعير والتمر والذرة والذهب الفضة هذي كلها اجناس اجناس
181. 21:25قال وفروع الاجناس اجناس فروع الاجناس اجناس. يعني كل فرع من فروع هذه الاجناس فانه يعتبر جنسا. يعتبر
182. 21:38جنسا وفروع الاجناس اجناس. وظرب لك مثال هنا شبه اتى بكاف التشبيخ كال قال كالادقة. الادقة جمع
183. 21:48دقيق الطحين يعني والاخباز وهو الطحين الذي عرض على النار. الطحين او العجين الذي عرض على النار
184. 21:57وخرج خبزا وكذلك الادهان الادهان فالادقة انواع. الدقيق انواع. الدقيق عند هذا يعتبر نوعه. دقيق عند هذا يعتبر نوع. وكذلك الادهان
185. 22:13كذلك الادهان واللحم ايضا اجناس اللحم
186. 22:19اجناس قال واللحم اجناس باختلاف اصوله. لحم البقر جنس
187. 22:27البقر انواع ولا لا? انواع. لحم الابل جنس. كذلك هو انواع لحم الماعز ولحم الغنم. كل هذه
188. 22:37واللحم اجناس باختلاف اصوله وكذا اللبن اللبن ايضا اجناس واللحم والشحم والكبد اجناس. اذا الضابط
189. 22:51ان فروع الاجناس اجناس ولذلك يجري فيها الربا يجري فيها الربا على القاعدة السابقة في قضية
190. 23:01التماثل في قضية التقابض. نعم
191. 23:07قال ولا يصح بيع لحم بحيوان من جنسه ويصح بغير جنسه. نعم. ولا يصح بيع لحم
192. 23:15لحم بحيوان من جنسه. هذه مسألة
193. 23:20من المسائل المهمة اولا المذهب
194. 23:23على ان الربا يجري في اللحم
195. 23:27لماذا? لانه مكيف ها لعلة الوزن
196. 23:33وايضا قيل لانه يقتات ففي بعض البلدان يقتاتون اللحم
197. 23:40يقتاتون اللحم اذا وقال ولا يصح بيع
198. 23:47لحم بحيوان من جنسه. ويصح بغير جنسه. ويصح بغير جنسه
199. 23:56ولا يصح بيع لحم بحيوان. كيف صورة هذه المسألة? رجل الان عنده عشرة كيلو لحم
200. 24:04واراد ان يشتري شاة بهذا اللحم
201. 24:08شاة حية على المذهب يجوز? ما يجوز لماذا
202. 24:14ها? جنس واحد. لانها من جنس واحد. من جنس واحد
203. 24:20والعلة ما هي? عدم التماثل. عدم التماثل جزما. كيف تعرف بان هذا وزن هذا? ما تعرف. ولذلك قالوا لا
204. 24:30يجوز بيع حيوان بجنسه او بحيوان من جنسه. لحم شاة بلحم شاة
205. 24:37طيب لحم بقرة ببقرة حية عنده خمسين كيلو لحم بقر. قال انا ما احتاجه. اريد ان اشتري بقرة. قالوا لا يجوز
206. 24:49لا يجوز. كذلك الابل كذلك الابل. قال ويصح بغير جنسه. يصح بغير جنسه. طيب اراد ان يشتري
207. 25:00لحمة شاة ببقرة يصح? يصح يصح لماذا? لاختلاف الجنس. اختلاف الجنس. ذهب شيخ الاسلام
208. 25:10ابن تيمية رحمة الله عليه الى جواز شراء
209. 25:15اه الى جواز بيع لحم
210. 25:18الحيوان بجنسه اذا جواز بيع لحم بحيوان من جنسه اذا كان المقصود غير اللحم
211. 25:28اذا كان المقصود غير اللحم
212. 25:32بمعنى انه اراد ان يشتري الحيوان لذاته لا للحمه. لا للحم. ها? للحليب مثلا. مثلا اراد ان يشتري
213. 25:42هذا الحيوان وذلك لمثلا اه استدراره في الحليب مثلا. فقال بان هذا يجوز. ولذلك لو اراد ان
214. 25:52يشتري بلحم حيوانا من جنسه يقال له ماذا تريد انت? لماذا تريد ان تشتري هذا الحيوان بهذا اللحم? قال اريد الحيوان عين الحيوان
215. 26:04انا ما ابغى اللحم انا ما ابغى اللحم. انا اريد هذا الحيوان. قالوا يصح
216. 26:12اما اذا اراد اللحم قالوا لا يصح وذلك لوجود التماثل في هذا الجنس. هم? لوجود عدم
217. 26:22في هذا الجسم. ومثل الان مثلا من يرى حل اكل لحم الخيل. تعرفون مسألة اكل لحم الخيل مسألة معروفة وخلافية. فاذا
218. 26:32انا عند الانسان مثلا لحم خير
219. 26:36واستغنى عنه. قال اريد ان اشتري فرسا او حصانا
220. 26:41يقال له ماذا تريد بالفرس? فاذا قال اريد لحم هذا النوع من الفرس فانه لا يصح لماذا
221. 26:51اصبح آآ هنا اصبح ربا. اما اذا قال لا اريد الفرس اسابق عليها مثلا
222. 26:59او اسابق او اركبها مثلا يصح على مذهب شيخ الاسلام ولو كان
223. 27:04من جنسه. وهذا الذي يظهر انه الصحيح
224. 27:09نعم اي نعم لابد من التقابظ
225. 27:14لابد من التقابض له بعد فترة
226. 27:19اي المهم القصد في اول البيع
227. 27:22او القصد في اول البيع
228. 27:24على المذهب لا يقال ان اللحم كله جنس واحد
229. 27:29ولحم البقر نوع ولحم ايه هذي انواع
230. 27:32واحد ايه يمنع ايضا للعلة
231. 27:37لانها جنس واحد يعني يمنع لا لا لا كله كله حيوان جنس
232. 27:43كل حيوان جنس نعم قال ولا يجوز بيع حب بدقيقه ولا سويقه
233. 27:53نعم تفضل كمل قال ولا يجوز بيع حب بدقيقه ولا سويقه ولا نيئه بمطبوخه
234. 28:01واصله بعصيره وخالصه بمشوبه ورطبه بيابسه. نعم. ولا يصح ولا يجوز بيع حب بدقيقه
235. 28:11ما هو الدقيق? المطحون مطحون الحب
236. 28:15مطحون الحب ولا سويقه ما هو السويق? المعجون اللي اشبه بالعجين المعجون هذا السويق
237. 28:24كان طعام اللي المتقدمين ومذكور في السيرة
238. 28:28اذا ولا يجوز بيع حب بدقيقه. لماذا? لانها من جنس واحد. فهنا يحصل ايش? عدم التماثل
239. 28:38تماثل يحصل عدم التماثل ولا سويقه
240. 28:42ولا نيئه بمطبوخه. ولا نيئه بمطبوخ. يعني نيئ الحب بمطبوخه
241. 28:51واصله بعصيره واصله بعصيره مثل ايش? الزيتون وزيت الزيتون
242. 28:58الزيتون مثلا وزيت الزيتون لا يجوز ان يباع
243. 29:03الاصل بعصيره مثلا زيت الزيتون بالزيتون العنب
244. 29:09بعصير العنب مثلا وخالصه بمشوبه
245. 29:14مثل الحب الحبة احيانا يكون خالص
246. 29:19بمعنى يصفى يفرك حتى آآ يزال عنه ايش? القشر وما يعلق فيه
247. 29:27بمشوبه غير الخالص الذي لم يعرض للتصفية
248. 29:33ورطبه بيابسه رطبه بيابسه وذلك لان الرطب
249. 29:40اه لان اليابس يخف وزنه عن الرطب. الرطب
250. 29:45فيحصل عدم التماثل. فيحصل عدم التماثل. وهذه كلها ترجع الى ما ذكرنا من قضية الاجناس والانواع. نعم
251. 29:55على القاعدة طبعا على القاعدة اللي ذكرناها في مسألة التماثل والتقابظ وايظا التفاضل. نعم. قال
252. 30:05ويجوز بيع دقيقه بدقيقه اذا استويا في النعومة
253. 30:10ومطبوخه بمطبوخه وخبزه بخبزه. اذا استويا في النشاف
254. 30:16وعصيره بعصيره ورطبه برطبه. نعم لماذا
255. 30:21الانتفاء التفاضل. لانتفاء التفاضل. ولذلك يجوز بيع دقيقه بدقيقه
256. 30:28يباع دقيق بدقيق دقيق الحب
257. 30:32بدقيقه اذا استويا في النعومة
258. 30:37اما اذا لم يستوي في النعومة بمعنى كان احدهما خشنا والاخر ناعما فانه لا يجوز. لماذا? لعدم
259. 30:47لعدم ايش? التماثل لعدم التماثل لان الخشن اكثر
260. 30:55اثقل واكثر وزنا اكثر كيلا من من الناعم. ومطبوخه بمطبوخه يعني يجوز. بيع المطبوخ بالمطبوخ
261. 31:06يعني اي نوع من انواع السابق الذي الذي ظرب لها المصنف الامثلة يجوز بيع المطبوخ المطبوخ وخبزه بخبزه اذا استويا في
262. 31:16شاف يجوز ان يباع الخبز بالخبز اذا استويا في النشاف. وذلك لان علة الربا هنا منتفية. وهي ها
263. 31:27عدم التماثل قالوا وعصيره بعصيره. عصير العنب مثلا كذلك زيته بزيته. كل هذا يجوز بيعه
264. 31:40ذلك لان العلة الربوية هنا منتفية
265. 31:43قال ورطبه برطبه ورطبه برطبه يعني كل ما هو رطب ايضا يباع برطب مثله لتحقق التماثل
266. 31:53التماثل نعم. قال ولا يباع ربوي بجنسه ومعه او معهما من غير جنسهما. هذه مسألة مهمة تسمى
267. 32:06عجوة ودرهم اسمها بالفقه مد عجوة ودرهم. ولا يباع ربوي بجنسه ومعه
268. 32:18او معهما من غير جنسهما
269. 32:21اسمه هذه المسألة ايش مد عجوة ودرهم ولها صورتان
270. 32:27الصورة الاولى ان يبيع ربويا بجنسه ومعه
271. 32:34ربوي اخر ب بان يبيع ربويا ومعه شيء بربوي من جنسه ومعه الشيء نفسه. مثال ان يبيع صاعا
272. 32:49من تمر ومعه درهم بصاع من تمر ومعه درهم
273. 32:57ومعه درهم جمهور العلماء على المنع
274. 33:02جمهور العلماء على المنع قالوا لا يباع هذا اسمهم مد عجوة ودرهم
275. 33:08واضحة الصورة يعني الان عنده صاع من التمر
276. 33:12صاع من التمر تمر نقول اخلاص
277. 33:17ووظع معه درهم وباعه بصاع من تمر سكري ومعه درهم
278. 33:26طيب الان اذا شلنا الدراهمين
279. 33:29هل يجوز بيع صاع تمر سكري
280. 33:33بصاع بصاع تمر خلاص? يجوز. يجوز. ليش
281. 33:40جنس واحد. احسنت احسنتم. اذا باع ربويا بجنسه متماثلا
282. 33:48باع ربويا بجنسه متماثلا ولابد من شرط اخر وهو التقابظ
283. 33:55لانه اذا ما تقابلوا ماذا يكون? يكون ربا نسيئة. يكون ربا نسيئة. طيب نرجع الان للصورة من جديد
284. 34:04هذا الذي باع تمر اخلاص
285. 34:09عند صاع تمر خلاص حط معه درهم
286. 34:12وذاك قال خلاص انا ابيعك السكري ومعه درهم
287. 34:17ومعه درهم. جمهور العلماء يذهبون الى المنع. وهو المذهب. قال ولا يباع ربوي بجنسه ومعه او معهما من غير جنسه
288. 34:27قالوا لان هذا يؤول الى الربا
289. 34:30يؤول الى الربا او يكون فيه تحايل على الربا
290. 34:35الصورة الثانية الصورة الثانية ان يبيع ان يبيع ربويا ومعه درهم
291. 34:43بربوي ليس معه درهم من جنسه
292. 34:48يعني صاع من تمر جيد ومعه درهم
293. 34:54بصاع من تمر رديء وليس معه درهم او العكس
294. 34:58والصاع من تمر رديء ومعه درهم بصاع من تمر
295. 35:04جيد وليس معه درهم هذا النوع الثاني ولذلك قال ومعه او معهما
296. 35:11ومعه هذه الصورة الثانية اللي الان نشرحها. هذا ايضا
297. 35:17آآ منعه جمهور العلماء. منعه جمهور العلما. لشيخ الاسلام رحمة الله عليه رأي معروف
298. 35:25وهو انه اذا كان في الصورة الاولى ما هي الصورة الاولى
299. 35:31معهما الصورة الاولى معاهم. تمر صاع تمر بصاع تمر درهم بدرهم. قال ما المانع? يقول شيخ الاسلام ما المانع? فالتمر في مقابل التمر
300. 35:42والدرهم في مقابل الدرهم ما في مشكلة. ما في مشكلة الجمهور لا يقولون هذا فيه ايش? تحايل. تحايل على الربا. ليش? من اين
301. 35:52تحايل لانه ما وظع درهما الا في مقابل ما ينتفع به من التمر المقابل. فالتمر
302. 36:04درهم هذا هذا هو الربا
303. 36:08اما الصورة الثانية فشيخ الاسلام رحمة الله عليه
304. 36:12يذهب ايضا الى جوازها. ويقول هذا الدرهم
305. 36:18في مقابل رداءة التمر اذا كان رديئا. اذا كان رديئا الان عندنا تمر رديء
306. 36:26تمر رديء يعني يسوى الكيلو نقول عشر
307. 36:31دراهم وتمر جيد يسوى الكيلو احدى عشر درهم
308. 36:38فباع هذا التمر اللي يسوى عشرة دراهم وحط فوقه ايش? درهم بتمر بنفس الوزن لكنه ما وضعه
309. 36:48ما وضع درهما قال هنا حصل ايش
310. 36:53حصل ان التمر باع تمرا بتمر. واما الدرهم هذا ففي مقابل ايش? الرداءة. مقابل
311. 37:03الرداءة وعلى هذا يذهب شيخ الاسلام في قضية
312. 37:08الذهب اللي يسأل عنها كثير وهي ان يبيع ذهبا مشغولا بذهب غير مشغول ويضع الفرق
313. 37:19ويضع الفرق يقول يذهب الى جواز ذلك. لماذا? قال الفرق هذا في مقابل ايش
314. 37:27الصنعة مقابل الشغل لان الذهب مشغول. قال ذهب مشغول. والصواب قول جماهير اهل العلم
315. 37:38لماذا? لان النبي صلى الله عليه واله وسلم ما دل على ذلك
316. 37:44فماذا قال للصحابي الذي جاءه بتمر جنيب? قال بع التمرة بالدراهم
317. 37:52بع التمرة بالدراهم واشتري بالدراهم جنيبا فدله على الطريقة الشرعية ومنعه من هذه الحيلة الربوية. ولذلك الاعتصام بهذا
318. 38:05مقدم على اه بقي على اه قول بعض الفقهاء رحمهم الله تعالى. الذين ذكروا بان هذا في مقابل هذا. اذا الان
319. 38:19لو ان امرأة ارادت ان تبيع ذهبا قديما
320. 38:24بذهب جديد فحتى تكون المسألة شرعية
321. 38:30اه ماذا يشترط اشترط امران اولا التماثل التماثل
322. 38:37وثانيا التقارب. التقابض طيب هل يرضى الصائغ
323. 38:42بهذا? ابدا. انا لو كنت صائغ ما ارضى. ليش? لان فيه خسارة علي. طيب ما ما الحيلة? الحيلة الشرعية
324. 38:52ما هي? ان يبيع الذهب
325. 38:54تبيع الذهب بالنقود وتشتري بهذا النقود ايش
326. 38:59تشتري به ذهبا طيب رجل الان يريد ان يشتري سبائك بذهب مشغول
327. 39:06بذهب مشغول ماذا يشترط حتى يكون البيع صحيح? وهذا يحصل عند كثير من التجار
328. 39:14ما هو الشرط? التماثل والتقابض
329. 39:18طيب هل هناك فرق بين الذهب المشغول والسبائك? فرق كبير. هذا فيه شغل. ولذلك على مذهب الشيخ
330. 39:28اسلام ابن تيمية رحمة الله عليه انه يجوز دفع ايش? الفرق. يجوز دفع الفرق. لكن الاعتصام بالحديث مهم جدا
331. 39:38ولذلك الفتوى على المنع على المنع بانه لابد من التقابض والتماثل. يبيع هذا بالدراهم ويشتري
332. 39:47في مسألة هنا اكثر الصاغة
333. 39:50اكثر الصاغة يمنعون او يشترطون على الذي يأتي ليبيع الذهب القديم بايش? يقول له لازم تشتري من عندي
334. 40:00لازم تشتري من عندي. هل هذا الشرط صحيح? الشرط باطل. كيف يلزم بالشراء من عنده
335. 40:10كيف يلزم بالشراء من عند? لا
336. 40:12يقول جل وعلا الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. هذا اكراه وشرط الا ان يرظى مثلا
337. 40:21واذا رظي هل يدخل هذا في في في قضية التحايل على الربا
338. 40:27ها من اين يدخل ها
339. 40:35ايه يعني ما كأنهم باعوا
340. 40:43يعني ممكن طيب ممكن يعني لها وجه
341. 40:47لكن لو ان صاحب المحل
342. 40:51اشترط قال لها بعد ما والمشكلة وين
343. 40:55المشكلة الان ما يقبضها المال
344. 40:58ما يقبض النسا المال وذكروا لنا هذا. يعني تأتي المرأة بذهب قديم
345. 41:03تقول والله انا سمعت المشايخ يقولون حرام اني ابذله بزيادة
346. 41:09طيب ما الحيلة? قالت نبيعه عليك. قال طيب بسم الله اشتريناه
347. 41:16قال يلا اشتري الذهب الجديد. طيب ما قبضها المال
348. 41:20فهو تحايل بهذه الصورة يمكن نقول تحايل على على الربا. اما اذا قبضها المال واستلمت المال فهل يلزمها الشراء منه
349. 41:30لا يلزمها لماذا? لانه هذا شرط ليس في كتاب الله
350. 41:35لكن ان اضطرت المرأة ان تشتري منه بمعنى انه ما ما في احد يبيع من هذا النوع من الذهب او هذي العيارات
351. 41:45او هذا الشغل مثلا عنده. يعني الامر فيها سعة. اهم شيء ان تقبض المال. حتى يتخلصوا من ايش? من التحايل على
352. 41:55على الربا اذا ولا يباع ربوي بجنسه ومعه او معهما
353. 42:01من غير جنسهما من غير جنسهما لابد من الانتباه الى قوله من غير جنسهما. نعم
354. 42:11شيخنا اذا قبضة من لا ما يلزم
355. 42:17لا ما يلزم لا يجوز للانسان ان يبيع ويشتري في نفس المجلس
356. 42:23ما له علاقة هذاك الخيار
357. 42:25المجلس ها وهذا كله هذا اللي نقوله احنا
358. 42:33ايه عطاه الفلوس واشترط عليها
359. 42:36هل يلزمها ان تشتري? قلنا ما يلزمها لان هذا الشرط ليس في كتاب الله
360. 42:45ايوة قال ولا يباع ربوي بجنسه ومعه او معهما من غير جنسهما ولا تمر بلا نوى بما فيه نوى
361. 42:58ويباع النوى بتمر فيه نوى. قال ولا تمر بلا نوى
362. 43:03بما فيه نوى بما فيه نوى
363. 43:07الان هناك من الناس من يخرج النوى عن التمر
364. 43:11ويعجنون التمر وهذا موجود معروف ها
365. 43:14يأتي مثلا الى تنكة من التمر يخرج النوى. فاذا اراد ان يشتري تمرا هل يجوز له ان يشتري
366. 43:24آآ تمرا منزوع النوى بتمر فيه نوى? الجواب لا. لماذا? ها
367. 43:36لا لا لعدم التماثل. وعدم التماثل لانتهينا من مسألة مد عجوة وذهب او درهم
368. 43:49الان ولا تمر يعني ولا يباع
369. 43:53تمر او تمر بلا نوى بما فيه نوى لانه آآ لعلة ايش? لان العلة الربوية هنا منتفية
370. 44:06او للتفاضل تفاضل فان التمر
371. 44:10الذي فيه نوى اكثر وزنا من التمر الذي فيه الذي هو منزوع النوى
372. 44:17قال ويباع النوى بتمر فيه نوى. لاحظ العكس الان
373. 44:23العكس الان لا يجوز ان
374. 44:27يباع تمر بلا نوى بتمر فيه نوى. وذلك لانه ربا
375. 44:34من اين اتى الربا? لانه جنس واحد حصل فيه ايش? التفاضل. التفاضل. وعندنا القاعدة الشرعية
376. 44:43ان الجنس الربوي الواحد الربوية الواحد لا بد فيه من شرطين. اذا كان الانسان يريد ان يبيع ربوي بجنسه لابد فيه من شرطين. التماثل
377. 44:56والتقابض هنا حصل التقابض لكن انتفى ايش? التماثل. التماثل خسارة ربويا
378. 45:06قال لك الان ويجوز يعني ويباع ويجوز ان يبيع النوى بتمر فيه نوى
379. 45:14النوى ما له علاقة بالتمر الان. رجل عنده نوى. فاراد ان يشتري به تمرا فيه نوى. قال يجوز
380. 45:24ماذا احسنت لان النوى ليس مقصودا
381. 45:31الان الان اختلف فالنوى ليس مقصودا هو لم يقصد بيع التمر بالتمر. وانما النوى اه باع نوى بتمر فيه
382. 45:41نوى وهو من غير الربويات. نعم
383. 45:47قال ولبن وصوف بشاة ذات لبن وصوف. نعم
384. 45:52ولبن وصوف يعني ويباع لبن وصوف بشاة ذات لبن وصوف. هذا هو المذهب. على انه
385. 46:02يجوز ان يبيع لبنا وصوفا بشاة ذات لبن وصوف ذات لبن وصوف وذلك
386. 46:12الاف الجنسين. اختلاف الجنسين. هناك قول بان اللبن والصوف يجري فيهما الربا. اما اللبن
387. 46:22كونه ايش? مكيلا لانهم من المائعات. واما الصوف فلكونه وزنا موزونا فيجري فيه
388. 46:32المذهب انه يجوز بيع لبن وصوف بشاة ذات لبن وصوف. وذلك الاختلاف الجنسي. مثل
389. 46:42بيع النوى بالتمر الذي فيه نوى. نعم
390. 46:47قال ومرد الكيد بعرف المدينة والوزن لعرف مكة زمن النبي صلى الله عليه وسلم
391. 46:54ولا عرف له هناك اعتبر عرفه في موضعه. نعم. ومرد الكيل لعرف المدينة
392. 47:01والوزن العرفي مكة والوزن لعرف مكة لان هذا هو المعمول به في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم
393. 47:11فاذا بيع مكيل بمكة اذا بيع مكيل بمكة فالعبرة بماذا
394. 47:19ها ما انتم منتبهين معي
395. 47:22الان ومرد الكيل لعرف من? المدين
396. 47:27والوزن لعرف مكة لعرف مكة في مكيل اهل يعني بالنسبة للمكيلات
397. 47:35يرجع فيه الى عرف اهل المدينة والموزونات يرجع فيه لعرف اهل مكة. طيب اذا بيع
398. 47:43ما جنسه مكيل في مكة
399. 47:46فالمرد الى ايش? ها? للمدينة. الى عرف المدينة. نعم. يبقى عرف المدينة. ولو كان في مكة
400. 47:56واذا بيع الموزون في المدينة فالمرد الى عرف مكة. المرد الى عرف مكة. هذا مهم. اذا اولا
401. 48:06اولا ما يتعلق بمرد الكيل فانه يرجع فيه الى
402. 48:12الى عرف المدينة. واما الوزن فالى عرف مكة
403. 48:16واذا بيع هذا بغير بلدي هذا فالعبرة بالبلد. باصل العرف. وهو يرجع فيه الى اصله العرف
404. 48:29قال زمن النبي صلى الله عليه واله وسلم
405. 48:33وما لا عرف له هناك اعتبر عرفه في موضعه. على حسب الموضع. طبعا هذا الكلام الان غير معمول به وذلك لان
406. 48:43ان الناس الان يوزنون فانتفى مسألة الكي. الان ما احد يبكي. سمعتم احد يكيل
407. 48:52ها في بلد كيلا الان? ما في كلها وزن. كلها وزن. اذا العبرة بالوزن حتى كثير من المكيلات
408. 49:01اصبحت توزن اصبحت توزن ها
409. 49:06كلها توزن الان. التمر والبر والشعير كله يوزن الان
410. 49:13شف الان الخياش باش والسكر والطحين ايش مكتوب عليها? خمسين كيلو ووزنها خمسين كذا وزنها اربعين. ما يقول لك كيلها كذا
411. 49:26فاختفى شيء اسمه كيل والوزن الان دقيق جدا خاصة مع هذه الاجهزة متطورة الان يضبط الوزن اه ضبط
412. 49:36واضحا نعم قال فصل ويحرم ربا النسيئة
413. 49:44في بيع كل جنسين اتفقا في علة ربا الفضل ليس احدهما نقدا
414. 49:50كالمكيلين والموزونين وان تفرقا قبل القبض بطل. نعم ذكرنا هذه والامثلة كثيرة. ذكرناها وكررناها ويحرم ربا نسيئة
415. 50:02يحرم ربا النسي. النسيئة معناه ايش
416. 50:05التأخير والاجل التأخير والاجل الاجل. قال في بيع كل جنسين اتفقا في علة ربا الفضل
417. 50:15اتفقا في علة ربا الفضل ليس احدهما نقدا وهذا مهم. هذا ضابط ذكرناه لكم في الدرس الماظي
418. 50:24بشرط ان يكون ليس احدهما نقدا. اما اذا كان احدهما نقدا فيجوز يجوز التفاضل
419. 50:34ويجوز التأخير يجوز التفاضل ويجوز التأخير
420. 50:40قال ويحرم ربا النسيئة في بيع كل جنسين اتفقا في علة ربا الفضل
421. 50:48بعلة ربا الفضل الان مئة جرام ذهب
422. 50:53بمئة جرام مئة جرام ذهب عيار معين بمئة جرام ذهب عيار اخر
423. 51:01زين ما حكم البيع صحيح صحيح في عندكم مشكلة? ليش سكتوا
424. 51:10ها نعم ما يخالف هذا ذهب وهذا ذهب دعنا
425. 51:16الان مئة جرام بمئة جرام. البيع صحيح
426. 51:20لماذا? لتوفر شروط البيع الصحيح والانتفاء ما يمكن ان يكون ايش? ما يكون ان يكون ربا وهو الوزن وهو
427. 51:30التماثل والتقابل. طيب مئة جرام
428. 51:36ذهب بمية وخمسين جرام ذهب وحصل التقابض. ما الحكم? ربا
429. 51:44اي نوع من انواع الربا? تفضل. ربا التفاضل. ربا الفضل
430. 51:49طيب الان مئة جرام ذهب
431. 51:56بمئة جرام ذهب. زين اصبر شوي
432. 52:02لكن الاستلام بعد شهر ما يجوز لماذا? اصبح ربا نسيئة حتى ولو كان ايش? متماثل. حتى لو حصل التماثل
433. 52:12فان عدم التقابظ يجعله ربا. ما هذا الربا? يسمى ربا النسيان. اذا ويحرم ربا ان نسيء في
434. 52:22بيع كل جنسين اتفقا في علة ربا الفضل. لاحظ اتفقا في علة ربا الفضل. طيب
435. 52:32اسألكم الان مئة جرام ذهب
436. 52:37بالف جرام فضة ما الحكم? يجوز بشرط. لا الجواب ناقص
437. 52:44يجوز بشرط التقابل مئة جرام ذهب
438. 52:50بمئة جرام فضة بشرط ايش? يجوز بشرط التقابض
439. 52:56طيب خمس مئة درهم ورق
440. 53:01بست مئة درهم حديد يجوز? شف التجار طايرت عيونهم التجار
441. 53:10تجار هذول ما شا الله عليهم
442. 53:13طيب خمس مئة درهم وراء
443. 53:16بست مئة درهم حديد يجوز? ها
444. 53:23قول الراجح احسنت. والمذهب المذهب يجوز عندنا
445. 53:29المذهب يجوز قالوا قالوا يختلف الجنس هنا
446. 53:36يرون بان الجنس يختلف هنا
447. 53:39فمرجع هذه مصدر هذه غير مصدر هذه
448. 53:43هذا قول لكن عاد الاحتياط العلماء يمنعون من هذا احتياطا
449. 53:48اذا ويحرم ربا النسيء في بيع كل جنسين اتفقا في علة ربا الفضل ليس احدهما نقدا. ذكرنا لكم قال كالمكيلين والموزونين
450. 53:58وان تفرقا قبل القبض بطل
451. 54:02ان تفرق قبل القبض بطل. نعم
452. 54:06ايوه ليه دنانير دنانير ايوه
453. 54:15ايوة لا لا هنا لابد من معرفة اه اه مصدر الدنانير الذهب هل هو الذهب ام لا
454. 54:26ايه اذا كان ذهب يجب فيها التماثل
455. 54:29يجب فيها التماثل لكن لكن البعض يرى بان الذهب هنا نقد اصبح نقدا
456. 54:35ايه على المذهب يرون الجواز انه يجوز التفاضل
457. 54:39يجوز التفاضل ولا يشترط التماثل. لان هذا مثل ما ذكرت لك الان
458. 54:44هذا الان مصدره انه نقد
459. 54:47وهذاك ذهب نعم ها ايه
460. 54:59لا حرام ما يجوز بيع يعني
461. 55:03دين كيف دين ايه ما فيها شيء هذا قرض ما فيها شيء
462. 55:11هذا ما له علاقة اي نعم نتكلم عن البيع نحن
463. 55:15ايوة قال وان باع مكيلا بموزون جاز التفرق قبل القبض والنساء
464. 55:23طيب وان باع مكيلا بموزون
465. 55:26جاز التفرق قبل القبض والنساء. جاز التفرق
466. 55:33قبل القبض وجاز النسا هكذا هذا هو المعنى. ان باع مكينا بموزون مثل ايش
467. 55:40مثل ايش? ذهب بتمر ها? مكيلا بموزون
468. 55:46ها لحم بتمر طيب اللحم موزون والتمر مكين. جاز التفرق
469. 55:54قبل القبض وجاز ايش? ان نسيئك. النسا وجاز النسا. نعم
470. 56:02قال وما لا كيل فيه ولا وزن كالثياب والحيوان يجوز فيه النسا
471. 56:08وما لا كيل فيه ولا وزن
472. 56:11كالثياب والحيوان يجوز فيه النسا
473. 56:14وهذه قاعدة ليس كل اه بيع
474. 56:19لا يجوز فيه التفاضل لان بعض الناس قد يتوهم يعتقد بان كل بيع لا يجوز فيه التفاضل
475. 56:26بل حتى بعض الربويات يجوز فيها التفاضل صح ولا لا? مثل ايش
476. 56:32يعني بعض الناس يشكل عليه يصبح عنده خلط
477. 56:35ليس كل بيع لا يجوز فيه التفاضل بل الاصل جواز ايش? التفاضل في البيوع الا في الاجناس الربوية
478. 56:43وايضا هناك قسم في الاجناس الربوية يجوز فيها التفاضل
479. 56:48وهو اذا بيعه ها بغير جنسه لكن يشترطون في الربويات ايش? التقارب التقابض وفي غير الربويات
480. 56:58لا التقابض ولا الثمار لا التقابض ولا التماثل
481. 57:01الحين الان رجل عنده سيارة
482. 57:04جديدة ويبغى يبيعها بسيارتين يجوز? يجوز
483. 57:09يجوز ها ما قبضه الان عندي سيارة جديدة
484. 57:15مبغاش يشتري منك سيارتين وقلت اي خلاص انت استلمت سيارتي وقلت لي بعد شهر اعطيك السيارتين يجوز? ليش يجوز? ليست اجناس لغوية ها ليست
485. 57:25الاصناف الربوية. طيب كتاب بكتابين? يجوز. يجوز. ثوب بعشرة اثواب. يجوز
486. 57:32يجوز بيت ببيتين عنده بيت فله
487. 57:37قال ابغى ابيعه واشتري بيتين فيها يجوز? يجوز ولذلك قال ولا قال كالثياب والحيوان كذلك بعير البعيرين
488. 57:48هل يجوز? يجوز. بقرة ببقرتين شاة بشاتين كل هذا جائز لان هذه ليست من الاجناس
489. 57:55الربوية وليس فيها علة الربا. نعم
490. 58:00قال ولا يجوز بيع الدين بالدين. نعم ولا يجوز بيع الدين بالدين لانه ربا. لانه ربا لا يجوز بيع الدين بالدين. وللاسف
491. 58:10هذي موجودة الان في كثير من المصارف وما يسمى ببيع الدين بالدين. بيع الدين بالدين. كيف رجل
492. 58:17عليه قرض مثلا معين وعجز عن السداد فيأتيه شخص اخر او جهة اخرى تقول له انا اشتري منك
493. 58:27الدين بكذا اشتري منك الدين فيتحول الدين اليهم في مقابل ايش? فائدة. في مقابل هذا من الربا
494. 58:36هذا من الربا كذلك بيع الصكوك
495. 58:40بيع ما يسمى بالصك او الشيك. كيف? رجل الان عنده شيكات
496. 58:46على جهة معينة خاصة يعني شركات التخليص هذه او المقاولين مثلا
497. 58:52عنده آآ شيكات وما استطاع يحصل
498. 58:59قيمة هذه الشيكات فيأتيه شخص يقول له بعني هذه الشيكات. الشيك الاول فيه مئة الف
499. 59:06قال بعني اياه بخمسين الف
500. 59:10والشيك الثاني بخمسين الف. قال بعني اياه بعشرة الاف
501. 59:13وانا احصل لك العشرة الاف
502. 59:15هذا عين الربا هذا عين الربا ولذلك لا يجوز بيع الدين بالدين وهذه صور معاصرة قديما كان له
503. 59:25لها صور معينة اما هذه فهي صور صور معاصرة
504. 59:32كم باقي لنا عندك اسئلة
505. 59:36طيب نكتفي بهذا القدر ولا الفصل اللي بعده ايش يقول
506. 59:45لا متى افترقا الطرف لهذا في الصرف. الصرف بابه واسع. نتركه لوقته ان شاء الله
507. 59:58حطنا الاسئلة بارك الله فيك
508. 1:00:00الله يحييك اتفضل الفرق موجودة
509. 1:00:15لا لابد من التقابض اي نعم لابد لابد من قبض الثمن حتى لا يكون حيلة على الربا
510. 1:00:33نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
511. 1:00:40يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام. يقول اذا استقرضت صاعا من بر او شعير او تمر على ان
512. 1:00:50لصاحبه بعد مدة فهل يدخل هذا في باب الربا? لا لا يدخل هذا في باب الربا. هذا يسمى قرض
513. 1:00:59كمن يقترض مالا كمن يقترض مالا ثم يرده. كذلك من اقترض صاعا من
514. 1:01:07من تمر او شعير او بر واراد رده انه لا يدخل في هذا الربا هذا باب اخر سيأتي معنا ان شاء الله
515. 1:01:15احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن صورة
516. 1:01:20من عمليات الصرف يقول يأتي العميل فيحجز مبلغا مقداره عشرة عشرة الاف يورو
517. 1:01:28وهو ما يعادل خمسون الف درهم. ويودع الخمسين الف درهم لدى محل اعد. يقول
518. 1:01:36يأتي العميل فيحجز مبلغا مقداره عشرة الاف يورو مثلا
519. 1:01:42وهو ما يعادل خمسون الف درهم
520. 1:01:45ويودع الخمسين الف درهم لدى محل الصرافة ولا يأخذ اليورو
521. 1:01:51ابتغاء ان يتغير السعر ثم يأتي في اليوم التالي وقد تغير السعر فيقول
522. 1:01:57ابيعكم اليورو. بالسعر الجديد وهو خمسة وخمسون الفا فيقومون بشراء
523. 1:02:06هذه الكمية من المال والغاء الصفقة الاولى. فهل من الربا? هذا عين الربا
524. 1:02:14ويجوز في حالة واحدة اذا كان هناك قبضا
525. 1:02:18حقيقيا او حكميا لانه انتفى القبض
526. 1:02:21سيأتي معنا في باب الصرف
527. 1:02:24اه شروط صحة الصرف فلا بد من القبظ
528. 1:02:28والقبض على قسمين قبض حقيقي
529. 1:02:31وقبض الحكم. القبض الحقيقي معروف. واما القبض الحكمي كان ان يكون اه يكون يضعه في حسابه مثلا كل حساب
530. 1:02:41او مثلا يصدر له شيك مصدق بهذا المبلغ جيب له شيك هذا الشيك مصدق بهذا المبلغ لان الشيك المصدق يختلف عن الشيك
531. 1:02:53المصدق هذا يسمى قبض حكمي اما الصور اللي ذكرها الاخ السائل فهذه ربا
532. 1:03:00احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
533. 1:03:04اشتريت بضاعة بخمسين درهما وكان معي مائة درهم
534. 1:03:09وبقيت الخمسين الاخرى عند البائع اذ لم يجد عنده صرف. فهل يعتبر هذا من الربا? هذا ليس من الربا في قول جماهير اهل العلم
535. 1:03:19بقاء شيء من المبلغ الذي قدمه في مقابل السلعة هذا ليس من الربا في قول جماهير اهل وليس هو من الصرف
536. 1:03:29ليس هو من صور الصرف
537. 1:03:31فما في بأس بارك الله فيك
538. 1:03:33بارك الله فيكم شيخنا يقول السائل يوجد في هذه الايام تمر محشو بالجوز واللوز والبندق وغيره
539. 1:03:44فهل يجوز بيع التمر العادي بهذا التمر المحشو
540. 1:03:48التمر العادي بهذا التمر المحشي لا يجوز
541. 1:03:53وذلك للتفاضل الذي يحصل بين النوعين. يحصل التفاضل بين النوعين فلا بد من
542. 1:04:03اه اه من آآ لابد من
543. 1:04:08آآ نزع ما في الجنسين
544. 1:04:13يعني ينزع النوى من هنا وينزع الجوز من هنا. اما اذا بقي الجوز في مقابل النوى فيحصل تفاضل
545. 1:04:23احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
546. 1:04:27هل يعتبر النوى فرع من جنس التمر فيكون كاللحم بشراء حيوان من جنسه? لا لانه لا يقصد
547. 1:04:35لا يقصد. نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل قسيمة شراء قيمتها الف درهم
548. 1:04:43هل يجوز شراؤها بتسعة بتسعمائة درهم نقدا؟
549. 1:04:48اذا قلنا بان هذه القسيمة تحمل هذا المبلغ حقيقة فلا يجوز
550. 1:04:54اما اذا كانت هذه القصيمة مجرد اه
551. 1:04:57آآ يعني مجرد ورقة لها وقت انتهاء
552. 1:05:04فانه يجوز ذلك بل يجوز ذلك لانها معرضة
553. 1:05:09الانتهاء ومعرضة للارتفاع والنزول فيجوز ذلك فيما يظهر والله اعلم
554. 1:05:15كيف الارتفاع والنزول شيخنا قسيمة شراء ليس المقصود البضاعة التي يريد شراءها. نعم. اي ليس هينة بذاتها
555. 1:05:25نعم بمعنى انه الان لو
556. 1:05:27لو قدر بان هذه القسيمة بالف درهم
557. 1:05:32مضى وقت طويل عليها ثم لما اراد ان يشتري قيل له زادت الاسعار فهي لا تحمل
558. 1:05:39يعني هذا المعنى نعم نكمل بعد الاذان ان شاء الله
559. 1:05:49احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل وفقكم الله وحفظكم
560. 1:05:57يقول في مسألة مد عجوة بدرهم
561. 1:06:02يقول اما الدرهم فعرفناه وماذا يقصد الفقهاء بالمد وبالعجوة
562. 1:06:08العجوة هو نوع من انواع التمر
563. 1:06:10والمد معروف. المد هو ربع الصاع
564. 1:06:14وهو ملء كفي الرجل المعتدل مبسوطة
565. 1:06:18نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
566. 1:06:23ما الفرق بين مسألة بيع لحم حيوان بجنسه والمسألة الاخرى وهي بيع لبن وصوف بشاة
567. 1:06:30فلماذا حرم الاول وجاز الثاني
568. 1:06:34لا احنا ذكرنا لكم بان بيع اللحم بجنسه متفاظلا لا يجوز. بيع لحم
569. 1:06:42اه بيع لحم بحيوان من جنسه
570. 1:06:46فقالوا اذا قصد اللحم فانه لا يجوز. لن يكون ايش? فيه
571. 1:06:52تفاضل وينتف التماثل اما مسألة اللبن والصوف بالشاة فانه لا يقصد في الغالب
572. 1:07:00انه لا يقصد في الغالب بخلاف اللحم
573. 1:07:03فيجوز بيع اه لبن وصوف لانه مما ينفصل ويعد
574. 1:07:11قيمة مستقلة ولذلك اللبن يعد ثمنا الصوف يعد ثمن يعني قديما كان يشتري بالصوف يشتري شيء من المطعومات
575. 1:07:21والمأكولات يشترون بالصوف يشترون باللبن
576. 1:07:26فهو ثمن نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل انه يحبكم في الله. احبه الله. يقول صار في زماننا كل شيء موزونا تقريبا وفي المساء
577. 1:07:38الشرعية يجب التفريق بين الموزون والمكيل فما الضابط لمعرفة الموزون من المكيل
578. 1:07:47ولذكرنا لكم الظابط في مسألة
579. 1:07:50المكيلات وفي مسألة الموزونات ذكرنا هذا الظابط قبل قليل. احنا الان يعني نبهنا الى مسألة وهي ان الاشياء او
580. 1:08:00قيلات الان انتفت الان ما في احد يكيل
581. 1:08:04ما في احد يكيل انما يوزن حتى الان لو رحت الاسواق القديمة الان اللي عنده هذا اللي يغرف فيه شسمه
582. 1:08:12ان يغرف فيه هذا الاصل هو مكين جنس من من اجناس المكيلات
583. 1:08:19ها فايش يودي? وين يودي هذا? الميزان. يوديه الميزان. ما يقول لك والله هذا مقدار المكين
584. 1:08:26فانتهى بارك الله انما هو التفقه فقط نبحثها في ابواب الفقه من باب التفقه
585. 1:08:32وايضا نبني عليها المسائل. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يجوز بيع العملات القديمة
586. 1:08:42يجوز نعم ما في بأس بيع العملات
587. 1:08:45القديمة التي لها قيمة ما في بأس والتجارة فيها ما في بأس اهم شيء التقابض
588. 1:08:51نعم يقول السائل انه بائع ذهب الزبون يشتري مائة جرام ذهب جديد ويعطيه عشرون جراما ذهبا قديما
589. 1:09:02فكيف يحاسبه على الفرق وفرق الصناعة
590. 1:09:06ما يجوز ذكرنا لك بانه هذا ما يجوز لا بد من التماثل والتقابظ
591. 1:09:12فاذا جاء شخص ليبيع ذهبا قديما فيجب عليك حتى يكون البيع شرعيا
592. 1:09:19آآ ان يتحقق فيهما شرطان. الشرط الاول التماثل مئة جرام مئة جرام كيلو بكيلو نصف كيلو بنصف كيلو
593. 1:09:30وايضا التقابض في المجلس فلا يجوز تأجيله الى الغد او الى المساء مثلا
594. 1:09:36واذا ابى فقل له بعت بع الذهب القديم. بع الذهب القديم
595. 1:09:42وبالدراهم التي تقبضها اشتري ذهبا جديدا. من عندي او من عند غيري. لا تلزمه بان يشتري من عندك. نعم
596. 1:09:51احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
597. 1:09:55اذا بيع مائة جرام من ذهب بمائة جرام من ذهب من عيار اخر
598. 1:10:01الا يكون التفاضل السعري السعر بينهما ربا? لا العبرة بالجنس وليس بالقيمة. العبرة بجنس الذهب. سواء كان عيار
599. 1:10:11او واحد وعشرين او اربعة وعشرين ان لابد من التماثل
600. 1:10:16بغض النظر عن نوعية العيار
601. 1:10:20نعم احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن معنى مطلق الثمانية وغالب الثمانية
602. 1:10:29وذكرنا هذا في من مضى مطلق الثمانية وهو الذي يعني الذي ثمنه هو المتعارف عليه وهو الذي يجري فيه البيع
603. 1:10:39يبشر اما غالب الثمانية فيقصدون مثلا غالب الثمانية الذهب والفضة يقصرون على الذهب والفضة
604. 1:10:46فلا يدخلون فيها النقود. نقول لان غالب الثمانية هي الذهب والفضة
605. 1:10:52اثمانها فيها اما مطلق الثمن حتى لو جلد جلد الان اتيت بجلد واصبح له ثمن اصبح هذا مطلق الثمن ما دام تعارف الناس على
606. 1:11:02ان له ثمن يكون هذا من مطلق الثمانية ولذلك يجري فيه الربا
607. 1:11:09احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
608. 1:11:13اذا اشترى ذهبا بنقود الى اجل فهل هذا ربا
609. 1:11:17ولماذا? مع ان احدهما نقدا على القاعدة التي ذكرت فلا يشترط في ذلك تماثل او تقابل
610. 1:11:26لا لا هذا من يعتبرونه جنسا واحدا يعتبرونه يعتبره الفقهاء من جنس واحد
611. 1:11:32ولذلك يجري فيه ربا نسيئة يجري فيه ربا النسيئة. نعم
612. 1:11:39احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل انه في بلادهم يتم بيع التمر والشعير والبر بالكيل
613. 1:11:47ويسمونها ملوى منوة ملوى باللام. ملوى. نعم. ايه ما شاء الله زين. اي دولة هذي؟
614. 1:11:56احنا سألنا قبل شوي ها في السودان. السودان. ما شاء الله زين
615. 1:12:02طيب يقول ايضا شيخنا فرع اللحم لاي نوع يتبع
616. 1:12:08الجنس كل لحم تابع لجنسه
617. 1:12:12نعم احسن الله اليكم شيخنا
618. 1:12:16يقول السائل اذا باع نوى نوى بتمر ويقصد النوى الذي في التمر الاخر لانه افضل
619. 1:12:25فهل يمنع? واذا يعني هو الان النوى غير مقصود هكذا ينص الفقهاء
620. 1:12:31فقهاء ينصون على ان النوى غير مقصود
621. 1:12:34ولذلك الان جعل النوى قيمة في مقابل التمر الذي فيه نوى فيجوز. حتى لو قصد النوى الذي في التمر ما دام انه قصد النوى الذي في التمر فيجوز. فكأنه
622. 1:12:47ترى بثمن اشترى بدراهم اشترى تمرا
623. 1:12:51في تفاضل هنا لا ما ينفع. يختلف الان. اصبح التمر نوى له قيمة لان اصلا النوى غير مقصود في الاصل
624. 1:13:00وهنا فبيقصدها للعلف هم? يقصد للعلف. ولو
625. 1:13:07هكذا ينص الفقهاء على انه غير مقصود اصلا
626. 1:13:10ولذلك يكون في في في مقام القيمة كأنه جعله قيمة في مقابل التمر. فيشتري تمر قالوا ولو كان بنوى
627. 1:13:18نعم. يقول ايضا بقرة ببقرتين اذا كان المقصود اللحم بحيث اللحم في البقرة اكثر من اللحم في البقرة. لا لا ما له علاقة ما له علاقة
628. 1:13:28التفريع هذا يجوز بيع بقرة ببقرتين لانه ليست من الاجناس الربوية
629. 1:13:33لا وزن ولا كيلو ولا ولا ثمانية ولا
630. 1:13:37ما له علاقة احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
631. 1:13:44تعرض بعض شركات الاتصالات زيادة في المبلغ الذي يشحن به الهاتف
632. 1:13:50بنسبة خمسين او مئة بالمئة بحيث يستعمل المبلغ الزائد في مدة معينة. والا ذهب هذا المبلغ فهل يجوز ذلك
633. 1:13:59اعد يقول تعرض بعض شركات الاتصالات زيادة في المبلغ على المبلغ الذي تشحن به يشحن به الهاتف بنسبة خمسين
634. 1:14:11او مائة بالمائة بحيث تستعمل الزيادة في مدة معينة والا
635. 1:14:18ذهب ذهبت فهل يجوز ذلك? الذي يظهر بان هذا لا يجوز
636. 1:14:23لا يجوز لامرين. الامر الاول انه اكل للماء بالباطل. والثاني ان فيه استعمال
637. 1:14:29لهذا المال في غير وجهه. بحيث ان الانسان اذا خشي
638. 1:14:34ذهاب الوقت المحدد يبدأ باستعمال هذا الشيء في غير اللازم غير الضرورة او الحاجة هذا الذي يظهر
639. 1:14:44الذي يذهب شيخنا الزيادة وليس اصل ولو حتى الزيادة اللي ذكرت الان
640. 1:14:51احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
641. 1:14:56انه يعمل في مركز ويأتيه زبائن من دول اخرى بعملتهم فهل له اخذ فائدة من الصرف
642. 1:15:05بحيث يأخذ عملتهم ويصرفها في محال الصرافة
643. 1:15:10ثم يأخذ نسبة معينة او مبلغ مقطوع ويعلمهم بذلك
644. 1:15:20يعني اذا قصد بانه اذا يأتيه زبائن
645. 1:15:24بعمولات اجنبية فيذهب ليصرفها لهم
646. 1:15:30بعملة محلية ويأخذ اجرا على ذلك اذا كان يأخذ اجرا
647. 1:15:37يعني بمعنى انه في مقابل تعبه وذهابه وركوبه السيارة وكذا
648. 1:15:45واشترط عليهم ذلك ما في بأس. اما اذا كان لا يقصد في مقابل الصرافة فهذا لا يجوز
649. 1:15:52لا يجوز هذا اكل للمال بالباطل
650. 1:15:55انت الان لابد ان تصرف لهم حسب الموجود. فاذا زدت على ذلك وحسبتها لك دخلت في مسألة مسألة اكل الماء بالباطل ما
651. 1:16:05يجوز بارك الله فيكم شيخنا يقول السائل انه تاجر ذهب. اشترى عشرة جرامات ذهبا قديما بالف وخمس
652. 1:16:17مئة درهم فهل يجوز له ان يبيعها بالف وستمائة? يجوز بالفين
653. 1:16:23بعها بالفين ما في بأس
654. 1:16:27احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن حكم قيادة المرأة للسيارة
655. 1:16:34غيره واجد الاسئلة اشغلونا فيها ها
656. 1:16:38الاسئلة في الموضوع انتهت. انتهت
657. 1:16:41انبا جالقة