الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى اله وصحبه الغر الميامين. وعلى من سار
2. 00:23على نهجهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين. ثم اما بعد فاحمد الله عز وجل الذي هيأ هذا اللقاء
3. 00:33المبارك واسأل الله عز وجل ان يكون لقاء نافعا واشكر من سعى
4. 00:43في اعداد هذه الدورة المهمة والشكر لكم انتم الحضور الكريم ومن
5. 00:53تجسم تجشم المسافات لحضور هذه الدورة. ولا شك ان التدارس
6. 01:03العقيدة من انفس ما يتدارسه الانسان من العلوم الشرعية. لانها من علوم المقاصد
7. 01:13التي يصحح بها الانسان معتقده. واولى ما يدرسه الانسان ما يصحح
8. 01:23به معتقده وما يصحح به عبادته. وظبط مسائل
9. 01:33الاجماع في العقيدة وفي الفقه وفي غيرها من الابواب يختصر على طالب العلم امور
10. 01:43جدا ويحصر له المسائل ومثل هذه الدورة وهي دورة
11. 01:53اجماعات العقيدة لها فوائد كثيرة. اولى هذه الفوائد تكثير الادلة
12. 02:03تكثير الادلة. لان الانسان يستدل لا شك ابتداء بالنصوص الشرعية
13. 02:13بالكتاب والسنة. ثم يعقب بعد ذلك الدلائل الاخرى كالاجماع والقيام
14. 02:23ودلالات العقل والنظر وغيرها. وهذا لا شك انه يثري ويقوي
15. 02:33اذلال والطرح وايضا من الفوائد
16. 02:39فوائد هذه الدورة او هذا الموضوع على وجه الخصوص اجماعات العقيدة الرد على اهل الاهواء
17. 02:49ظبط اجماعات العقيدة مفيد جدا في الرد على اهل البدع. فاذا كانت المسألة من المسائل
18. 02:59الاجماعية فربما القضية تنتهي في النقاش ويكون للانسان
19. 03:09قوية واستدلال قوي في الرد على المخالف. وبه يدرك الانسان الاجماعات الباطلة
20. 03:19التي هي نقيض الاجماع الصحيح الذي يكون عند اهل السنة والجماعة. وايضا من
21. 03:29الثمرات والفوائد ظبط مسائل العلم ظبط مسائل العلم. فطالب العلم ان ادرك
22. 03:39مسائل الوفاق ومسائل الخلاف وحررها يكون لديه ملكة في ظبط هذا
23. 03:49وهذا الفن فوقوفنا على هذه الاجماعات
24. 03:56مهم جدا ولا شك ان الاجماعات كثيرة جدا ولكن باذن الله عز وجل في هذه
25. 04:06نحاول ان نأتي على اهم هذه الاجماعات. وسنذكر باذن الله عز وجل
26. 04:16قرابة تسعين اجماع من اجماعات العقيدة في الابواب المتفرقة
27. 04:26ومن باب الفائدة الذي يتأمل في كتب العقيدة يجد ان من اكثر من ينقل الاجماعات
28. 04:41شيخ الاسلام ابن تيمية فهو مكثر جدا من نقل هذه الاجماعات
29. 04:51وكان يعبد رده على المخالفين بهذه الاجماعات. الذي يقرأ في تقريرات شيخ الاسلام ابن تيمية
30. 05:01وكتبه يرى انه كثير الرد على المخالفين. ويستدل في مواضع كثيرة من هذه الردود
31. 05:11بالاجماعات وكذلك من من له عناية بذكر الاجماعات الالكائي. اللالكائي
32. 05:21كما سوف يأتي الاشارة اليه لديه كذلك حرص على نقل هذه الاجماعات. ولا شك ان هناك
33. 05:31متفرقة في من ذكر اجماعات الفقه كابن حزم وابن قطان
34. 05:41غيرهم لكن على وجه الاصالة والتخصيص فاكثر من ينقل الاجماعات هما الالكائي
35. 05:51وشيخ الاسلام ابن تيمية في البداية. وقبل ان نذكر هذه الاجماعات
36. 06:01والتعليق عليها لابد من ذكر مقدمات تأصيلية حول
37. 06:11الاجماع العقدي حول الاجماع العقدي. بداية اولى هذه المقدمات في
38. 06:21الاجماع في تعريف الاجماع. الاجماع في اللغة مصدر من اجمع
39. 06:31يجمع اجماعا ويطلق في لغة العرب الاجماع على معنيين. المعنى الاول هو العزم
40. 06:44تصميم العزم والتصميم كما في قوله فاجمعوا امركم. فاجمعوا امركم اي اعزموا امركم. والمعنى الثاني من
41. 06:59الاجماع في اللغة الاتفاق. يطلق على الاتفاق
42. 07:07كما في قصة اخوة يوسف واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب. هنا بمعنى
43. 07:17اتفاق وهذه المعاني اللغوية بعض المعاني ربما تكون قريبة من المعنى
44. 07:29اصطلاحي وبعضها بعيد. وهنا يهمنا المعنى الثاني. وهو الاتفاق فهو
45. 07:39رب الى معنى وتعريف الاجماع اصطلاحا. واما تعريف الاجماع
46. 07:49في الاصطلاح فقد آآ حصل فيه خلاف طويل وتعاريف كثيرة ذكرها العلماء
47. 07:59ولكن من اضبط التعاريف التي وقفت عليها تعريف ابن اللحام تعريف ابن
48. 08:09اللحام حيث قال هو اتفاق مجتهدي عصر من العصور
49. 08:19من امة محمد صلى الله عليه وسلم بعد وفاته على امر ديني
50. 08:30على امر ديني ونلاحظ في هذا التعريف ان فيه خمسة
51. 08:40قيود مهمة لا بد من توفرها في الاجماع. القيد الاول هو الاتفاق
52. 08:50الاجماع لابد فيه من اتفاق الكل وفاقهم على هذه المسألة
53. 09:01والامر الثاني المجتهدين ان يكونوا من طبقة المجتهدين. ان يصدر
54. 09:13هذا الاجماع من العلماء المجتهدين. وليس من دونهم
55. 09:22لا يصلح اجتهاد العامة في الاجماعات او المقلدة او غيرهم. فهو خاص بالمجتهدين
56. 09:33والقيد الثالث ان يكونوا من المسلمين. من امة النبي صلى الله عليه وسلم. فلا عبرة
57. 09:43بالاجماعات الموجودة في عند النصارى او اليهود او غيرهم من الطوائف
58. 09:55والقيد الرابع ان يكون بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. لانه
59. 10:05ليس ثمة اجماع في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. لان الوحي يتنزل. وتأتي التقريرات
60. 10:19فلا يحتاجون الى الاجماع او الاتفاق على مسألة من المسائل. والقيد الخامس والاخير على امر
61. 10:29ديني امر ديني قد تكون هناك اجماعات واتفاقات على امور لغوية او حساب
62. 10:39او امور دنيوية اخرى فليست هي محل الدراسة او الكلام فالكلام على
63. 10:49الاجماعات الدينية. اذا هذه خمسة قيود اساسية في الاجماع. وما
64. 10:59ذلك من القيود هي محل خلاف واخذ ورد. طبعا هناك من يضيف تخصيص عصر
65. 11:09معين وهناك من يشترط انقضاء العصر وغيرها ويدخلها في تعريف الاجماع. لكن هذه القيود
66. 11:19الخمسة هي القيود المشتركة القدر المشترك في تعريف الاجماع فلابد من توفر هذه
67. 11:29القيود الخمسة ثم المقدمة الثانية من المقدمات حول الاجماع هل الاجماع
68. 11:42يمكن الوقوع هل الاجماع ممكن الوقوع? يعني هل يمكن ان يقع هذا الاجماع? الذي ذكرناه في
69. 11:52الريف السابق ان يتفق المجتهدون من عصر معين على امر ديني بعد وفاة النبي صلى الله عليه
70. 12:02سلم? هل يقع ذلك او لا
71. 12:07اختلف فيه على ثلاثة اقوال في مسألة وقوع الاجماع. القول الاول انه ممكن
72. 12:17الوقوع وهو قول جمهور الاصوليين. يقولون الاجماع ممكن الوقوع
73. 12:27ولم يقيدوا ذلك بعصر من العصور فيقولون ان الاجماع يمكن ان يقع في اي عصر
74. 12:37من العصور. القول الثاني انه مستحيل الوقوع انه مستحيل
75. 12:47فيل الوقوع. وهذا القول لاهل الاهواء فهو قول الرافضة
76. 12:57وقول ان الضام من المعتزلة. قول الرافضة وان الظام من المعتزلة
77. 13:07يقولون انه مستحيل الوقوع. والقول الثالث انه ممكن في عصر الصحابة
78. 13:17متعذر بعدهم غالبا. هذا القول الثالث انه
79. 13:27يمكن الوقوع في عصر الصحابة متعذر بعدهم غالبا. وهذا قول
80. 13:37الامام الشافعي واحمد وشيخ الاسلام ابن تيمية
81. 13:45وهو الاقوى. وله حظ من النظر
82. 13:54وذلك لامرين. الامر الاول لوقوعه فعلا. لوقوعه فعلا. فهنا
83. 14:04اجماعات كثيرة نقلت عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم
84. 14:13والامر الثاني ان بعد عصر الصحابة
85. 14:23يتعذر حصر الاجتهاد. يتعذر حصر الاجتهاد. لاتساع الرقعة
86. 14:33اتساع رقعة الاسلام كلما كان المكان ضيق يستطيعون حصر المجتهدين واخذ اقوالهم في هذه
87. 14:45ولذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية كما في المجموع في المجلد الحادي عشر قال الاجماع هو ما
88. 14:55كان عليه الصحابة واما ما بعد ذلك فتعذر العلم به غالبا. يعني قد تكون هناك
89. 15:05مجموعات من التابعين او اتباع التابعين لكن في الغالب يتعذر بعد
90. 15:15عصر الصحابة فهو اضبط ما يكون في عصر الصحابة
91. 15:23قد يقول قائل ماذا نقول في الاجماعات الكثيرة
92. 15:33المنقولة بعد عصر الصحابة. هناك عندنا الان في
93. 15:41كتب الفقه ربما اكثر من الف اجماع. اجماعات كثيرة. وبعد عصر الصحابة فماذا يقال في هذه
94. 15:54الاجماعات. الجواب انها ليست من الاجماع الكلي. انها ليست من
95. 16:04الاجماع الكلي والاجماع السكوت. يعني لا تدخل في دائرة الاجماع الكلي
96. 16:14والاجماع السكوت. وسوف يأتي الاشارة الى هذه الاجماعات. وانما هو في الاجماع
97. 16:24الاستقراء في الاجماع الاستقرائي. او
98. 16:32اجماع اهل الاقليم او المذهب. هذا الغالب. يعني الاجماعات الكثيرة التي نقلت بعد عصر الصحابة
99. 16:46تدور في هذه الصور اما هي اجماعات استقرائية عالم يستقرأ ويقول لا
100. 16:56علموني نزاعا في هذه المسألة. وقد يوجد نزاع. فهذا يسمى الاجماع الاستقرائي
101. 17:06وكذلك هناك اجماع الاقليم يعني اقليم من الاقاليم بقعة من البقع منطقة من
102. 17:16ضابط ينقل الاجماع عنها. اهل الاندلس اهل افريقيا اه مناطق مختلفة
103. 17:26او ان يكون اجماع المذهب كثير من الفقهاء الذين ينقلون الاجماع
104. 17:36يقصدون به اجماع المذهب. وهذا ملاحظ عند ابن المنذر والنووي كثير ما يقولون وقد
105. 17:46حصل الاتفاق وقد حصل الاجماع ويقصدون به الاجماع في المذهب. والاتفاق في المذهب
106. 17:56فهذا حاصل كثير حاصل كثير. اما الاجماع بالصورة الكلية او الاجماع السكوت
107. 18:06ان يقول عالم بقول ويسكت بقية العلماء ويقرونه فهذا اظبط ما يكون في عصر الصحابة
108. 18:16ويعزز هذا قول الامام احمد يقول من ادعى الاجماع فقد كذب. من ادعى الاجماع فقد كذب
109. 18:29ولكن يقول لا اعلم نزاعا. ولكن يقول لا اعلم نزاعا. يعني كلام
110. 18:39احمد في الاجماع الكلي. وفي الاجماع السكوت. فيقول يقول لا اعلم نزاع. اي
111. 18:49يدخل في باب الاستقراء. طبعا لو قال القائل لا اعلم نزاعا
112. 18:59هل هو نقل للاتفاق? يقول ابن القطان
113. 19:07في الاقناع اذا كان مستقرئا متبحرا فهو نقل للاتفاق
114. 19:17يعني هذه العبارة لما تصدر لا اعلم فيه نزاعا ينظر الى هذه العبارة ممن
115. 19:27صدرت فان صدرت من عالم متبحر مستقرئ فهو نقل للاتفاق. والا فلا
116. 19:37وهذا الرأي كما قلنا هو الاقرب الى الصواب وهو ان اه الاجماع ممكن
117. 19:50في عصر الصحابة متعذر ونادر في العصور التي تأتي بعد عصر
118. 20:00الصحابة ولا شك ان الاجماعات الجزئية او الاستقرائية هي حجة ولكن لا تصل
119. 20:10الى درجة الاجماع الكلي. ايضا من المقدمات المقدمة الثالثة انواع
120. 20:20الاجماع انواع الاجماع العلماء قسموا الاجماع باعتبارات كثيرة قسموا الاجماع باعتبارات
121. 20:35واشهر هذه الاعتبارات اربعة. الاعتبار الاول تقسيم الاجماع باعتبار
122. 20:48العصر تقسيم الاجماع باعتبار العصر. فقسموه الى قسمين. اجماع
123. 20:58الصحابة واجماع غيرهم. اجماع الصحابة واجماع غيرهم. هذا باعتبار العصر
124. 21:08وهذا ما اشرنا اليه من كلام شيخ الاسلام تيمية والامام احمد والشافعي ان الاجماع فيه اظبط من غيره اي في عصر
125. 21:18الصحابة اظبط من العصور التي تأتي بعدهم
126. 21:25التقسيم الثاني باعتبار ذاته تقسيم الاجماع باعتبار ذاته. فقسمه العلماء الى قسمين
127. 21:35مين? الاجماع ان نطقي الصريح الاجماع النطقي الصريح
128. 21:45والثاني الاجماع السكوت الاقرار. السكوت الاقرار
129. 21:59فالاجماع ان نطق الصريح ان يصرح جميع المجتهدين بهذه المسألة. مثلا لو
130. 22:09ثلاثين مجتهد كلهم يتفقون ويصرحون بحكم هذه المسألة. فهم ينطقون فهذا
131. 22:19صريح نطق والنوع الثاني هو الاجماع السكوتي الاقراري. وهو ان يقول بالمسألة مجتهد واحد او اكثر
132. 22:32ويسكت البقية ويسكت البقية. وهذا النوع طبعا الاجماع السكوتي هو محل خلاف
133. 22:42محل خلاف فبعض العلماء يمنعه كالامام الشافعي وبعض العلماء يقبله
134. 22:52على حسب القرائن وهذا قول شيخ الاسلام ابن تيمية وهو الاقوى في هذه المسألة قبول الاجماع
135. 23:02السكوت حسب القرائن التي تدل على قوة هذا الاجماع
136. 23:13الاعتبار الثالث تقسيم الاجماع باعتبار قوته. تقسيم الاجماع باعتبار قوته. ينقسم
137. 23:23الى قسمين. اجماع قطعي واجماع ظني. تقسيم الاجماع باعتبار قوته
138. 23:33يقسمونه الى قسمين اجماع قطع واجماع ظني
139. 23:42والاجماع القطعي ذكر ابن قدامة في الروضة له ثلاثة شروط. هذا الاجماع
140. 23:56القطعي. الشرط الاول ان يكون صريحا. ان يكون صريحا. فهذا يخرج لنا اي
141. 24:06مع عكسه السكوت يخرج السكوتي
142. 24:15وايضا ينقل بالتواتر ينقل بالتواتر
143. 24:24فالذي ينقل بالاحاد يعتبر من الظن يعتبر من الظن
144. 24:35والشرط الثالث يستند لنص ظاهر من الكتاب والسنة. يستند لنص ظاهر من
145. 24:45الكتاب والسنة فاذا ظهر النص فهو من الاجماع القطعي. طبعا سوف يأتينا ان دليل الاجماع قد يظهر وقد يخفى
146. 25:00فاذا كان ظاهرا كان من القطع. فاذا اختل شرط من هذه الشروط الثلاثة اصبح الاجابة
147. 25:10اجماعا ظنيا. اصبح الاجماع اجماع ظني
148. 25:18والتقسيم الرابع باعتبار وصوله الينا. باعتبار وصوله
149. 25:28الينا ينقسم الى قسمين ما نقل بالتواتر وما نقل بالاحاد
150. 25:38ما نقل بالتواتر وما نقل بالاحاد
151. 25:45وعلى هذا وعلى هذه التقاسيم جعل العلماء الاجماع النطقي
152. 25:55المتواتر في اعلى الدرجات. في اعلى الدرجات. قالوا اعلى الاجماعات النطق المتواتر
153. 26:05ثم ان نطقي الاحاد يعني صريح نطقي احاد. ثم السكوت المتواتر
154. 26:23ثم السكوت الاحاد وعلى هذا يتبين لنا ان الاجماع الصريح اقوى من الاجماع السكوت وان الاجماع
155. 26:39متواتر الذي ينقل بالتواتر اقوى من الاجماع الذي ينقل بالاحاد. وهذا الترتيب
156. 26:49وتقسيمه بهذه الدرجات الاربعة ذكره الطوفي. في مختصر الروضة. ذكر هذه
157. 26:59التقاسيم وترتيبها باعتبار القوة ايضا من المقدمات حجية الاجماع حجية الاجماع
158. 27:13اتفق اهل العلم على ان الاجماع حجة. ودليل من الادلة الشرعية
159. 27:23خلافا للرافضة والنظام وهذا الاتفاق ذكره الخطيب في كتاب الفقيه والمتفقه ان العلماء اتفقوا على
160. 27:43الاجماع ثم ذكروا ادلة كثيرة على حجية الاجماع
161. 27:53من اقواها قول الله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعدي ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل الموت
162. 28:03منين? فهنا سبيل المؤمنين هو سبيل الصحابة. قالوا
163. 28:13باعوا سبيلهم واجب واستدلوا بهذا على الاجماع. وايضا من اقوى الادلة في السنة
164. 28:23الحديث المعلوم لديكم لا تجتمع امتي على ضلالة لا تجتمع امتي على ضلالة وهناك
165. 28:33ادلة اخرى للاجماع. وهي كثيرة اه ايضا من المقدمات
166. 28:43مسألة مستند الاجماع. مستند الاجماع. اه العلماء يقولون
167. 28:53لابد للاجماع من مستند. وهو الدليل
168. 29:03المعتمد في الاجماع. يعني لا يمكن ان تقول بالاجماع الا مع وجود الدليل
169. 29:13ولذلك نقل الامدي في الاحكام
170. 29:21الاتفاق على هذا الامر انه لابد للاجماع من مستند. يعني لابد ان الاجماع يرجع الى مستند
171. 29:31ثم تكلم العلماء في مسألة ظهور هذا المستند وخفائه. طبعا
172. 29:41بعض الطوائف قالوا لا يلزم
173. 29:48في الاجماع مستند وهذا قول بعض اهل الاهواء
174. 29:57واستدلوا باجماعات غير صحيحة او استدلوا بمسائل لم يظهر فيها مستند الاجماع. وهذه مسألة مهمة ينبغي
175. 30:15ان نتفطن لها ان المسائل التي نقلت فيها الاجماع على نوعين
176. 30:25مسائل مستند الاجماع فيها ظاهر بين. يعني الدليل معروف
177. 30:35والنوع الثاني مسائل ينقل فيها الاجماع ومستند الاجماع فيها
178. 30:47خفي وهذا الخفاء ليس خفاء كلي. يعني دليل الاجماع قد
179. 31:01يخفى على بعض المجتهدين ولا يخفى على جميع المجتهدين
180. 31:12يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في المسائل المجمع عليها قد تكون طائفة
181. 31:22من المجتهدين لم يعرفوا فيها نصا. بعض المسائل فقالوا فيها باجتهاد الرأي
182. 31:32الموافق للنص. لكن كان النص عند غيرهم. هذا مهم. يعني النص
183. 31:42للاجماع موجود لكن خفي على بعض المجتهدين دون البعض الاخر. ثم
184. 31:52ثم قال بعد كلام طويل قال ونحن لا نشترط ان يكونوا كلهم
185. 32:02علموا النص فنقلوه بالمعنى كما تنقل الاخبار. لكن استقرأنا
186. 32:12الاجماع فوجدناها كلها منصوصة. يعني شيخ الاسلام ابن تيمية يقول لا يوجد اجماع من غير نص
187. 32:22جميع الاجماعات منصوصة عليها مستند لكن هذا المستند قد يخفى على بعض المجتهدين
188. 32:34ويظهر للبعض الاخر. قال ايضا وكثير من العلماء لم يعلم النص. وقد
189. 32:44الجماعة قال كما انه قد يحتج بقياس وفيها اجماع لم يعلمه
190. 32:54فيوافق الاجماع. يعني شخص يأتي بالاجماع ويقول به وهو لا يعلم بالنص فيوافق النص. وشخص
191. 33:09قل بالقياس مع ان الاجماع موجود. لكنه لم يطلع على هذا الاجماع. فيوافق هذا القياس
192. 33:19الاجماع الذي لم يطلع عليه
193. 33:26قد يقول قائل ما فائدة الاجماع مع وجود مستند يعني اذا كان
194. 33:36لدينا نص من القرآن والسنة فلماذا نستدل
195. 33:44الاجماع الجواب من وجهين الوجه الاول ان مستند الاجماع قد يكون
196. 33:54خفيا ان مستند الاجماع قد يكون خفيا كما ذكرنا قد يكون خفيا على البعض
197. 34:04فيستدل بالاجماع ايضا الوجه الثاني كما ذكرنا في بداية الدورة انه تكثير للادلة
198. 34:18له تكثير للادلة. وهو نوع زائد من الاستدلال
199. 34:28النص لما يؤتى به ويؤتى بصور كثيرة من الاستدلالات به هذا يقوي جانب الاستدلال
200. 34:45يختلف ان تأتي بنص مجرد ولا تذكر معه استدلالات كثيرة. فهنا الاجماع فيه
201. 34:55للادلة. وهذا كما قلنا ينفع في باب النقاشات مع
202. 35:05المخالفين ولا شك ان هذا الباب طبعا شيخ الاسلام ابن تيمية
203. 35:13فصل في المجموع تفصيلا طويلا في مسألة لابد من وجود النص والمستند
204. 35:23الاجماع والسبب في ذلك سد الباب امام اهل الاهواء في اجماعاتهم
205. 35:33باطلة فهم ادعوا اجماعات كثيرة على مسائل عقدية وليس فيها
206. 35:43لهم دليل او مستند فيكون هذا الاجماع من الاجماع الباطل. ثم ايضا من المقدمات
207. 35:53حجية الاجماع في ابواب الاعتقاد. حجية الاجماع في ابواب
208. 36:03الاعتقاد من المعلوم الاستدلال بالاجماع على ابواب الفقه. وهذا معروف دائما يذكر الكتاب والسنة و
209. 36:17الاجماع نقول ايضا من الاصول التي يعتمد عليها في العقيدة
210. 36:28الاجماع كما يعتمد عليه في ابواب الفقه. وهذا نص عليه ابو عمرو
211. 36:38الداني في الوافية وايضا قوام السنة الاصبهاني في كتاب الحجة
212. 36:48وآآ ابن القيم في الصواعق المرسلة وشيخ الاسلام ابن تيمية في مجموعة
213. 36:58الفتاوى ان الاجماع من الاصول التي يعتمد عليها في العقيدة
214. 37:09ولذلك نجد ان اللا لكائي
215. 37:16ماذا سمى كتابه? شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة. من الكتاب والسنة
216. 37:26واجماع الصحابة والتابعين. هذا اسم الكتاب. خمس مجلدات. يقرر مسائل
217. 37:36العقيدة بذكر الدليل من القرآن والسنة ثم ذكر الاجماعات
218. 37:46طاقات المنقولة من الصحابة والتابعين في هذا الباب
219. 37:54وذكر في المقدمة اقرأ كلامه قال اما بعد فان اوجب ما على المرء معرفة
220. 38:04اعتقاد الدين وما كلف الله به عباده من فهم توحيده وصفاته وتصديق رسله بالدلائل
221. 38:14واليقين والتوصل الى طرقها والاستدلال عليها بالحجج والبراهين. وكان من اعظم مقول
222. 38:24واوضح حجة ومعقول الان يذكر بماذا يستدل على العقيدة في كتابه? قال كتاب الله
223. 38:34الحق المبين ثم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الاخيار المتقين ثم
224. 38:44ما اجمع عليه السلف الصالحون. فهذا يبين ان مسائل العقيدة
225. 38:54ومن الاصول التي يعتمد عليها في العقيدة الاجماعات. ايضا من المقدمات وهي المقدمة الاخيرة من
226. 39:06مقدمات التأصيلية للاجماع العقدي وهو الاجماع المعتبر
227. 39:16به في ابواب الاعتقاد. ليس كل اجماع ينقل يكون معتبرا
228. 39:26في ابواب الاعتقاد ظابط الاجماع العقدي
229. 39:39ان يكون من السلف الصالح
230. 39:45ومن سار على نهجهم في الاعتقاد
231. 39:51ومن سار على نهجهم في الاعتقاد
232. 39:58لا شك ان المنقول في ابواب الاعتقاد من اتفاقات السلف
233. 40:06في القرون المفضلة هي المعتمد في الاجماع العقدي. وهذا نص
234. 40:17كلام شيخ الاسلام ابن تيمية قال والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح
235. 40:28قرر كلام شيخ الاسلام ابن تيمية بتوسع الصديق حسن خان في قطف الثمر فصل هذا الكلام
236. 40:41وبهذا الكلام يخرج اهل البدع والاهواء. اهل البدع والاهواء. فاجماعهم
237. 40:53غير معتبر في العقيدة اجماع اهل البدع والاهواء غير معتبر في العقيدة
238. 41:03يقول ابن القطان في كتابه الاقناع في المقدمة قال الاجماع
239. 41:13عندنا اجماع اهل العلم فاما من كان من اهل الاهواء فلا مدخل له
240. 41:23فيه يعني لا يعتبر اجماعات اهل الاهواء كما لا
241. 41:33بروء مخالفتهم معتبرة. لاتفاق اهل السنة
242. 41:43ايضا الشوكاني في ارشاد الفحول قال ان اهل الاهواء كالخوارج
243. 41:53والشيعة لا يعتد بخلافهم ولا باجماعهم
244. 42:03قال لانهم يكفرون سلفنا الذين اخذنا عنهم اصل الدين
245. 42:13وهذا القول هو المنقول عن الامام مالك والاوزاعي
246. 42:23وابو ثور وغيرهم من الائمة
247. 42:30ولماذا لا يلتفت الى مخالفة
248. 42:39اهل البدع لامرين الامر الاول
249. 42:45لانهم خالفوا اجماع الصحابة والبدع حدثت بعدهم. والبدع حدثت بعدهم
250. 43:00فالاعتبار لخلافهم ثم الامر الثاني قال العلماء لانه خلاف بعد وفاق
251. 43:14لانه خلاف بعد وفاق. يعني اذا حصل الاتفاق وحصل الاجماع ثم جاء شخص بعد
252. 43:24فترة من قيام هذا الاجماع وخالف لا يعد خلافه ولا
253. 43:34يعتبر اذا الاجماع آآ العقدي
254. 43:41هو الاجماع الذي ينقل عن السلف ومن كان على جادتهم في
255. 43:51الاعتقاد دون من سواهم. هذه مقدمات مهمة حول
256. 44:01الاجماع العقدي. ندخل الان في
257. 44:09ذكري الاجماعات العقدية وسوف نذكر باذن الله عز وجل يعني الابواب العامة
258. 44:23ثم نذكر هذه الاجماعات على وجه التفصيل
259. 44:32بداية الاجماعات في مسائل الايمان والكفر. الاجماعات في
260. 44:42مسائل الايمان والكفر الاجماع الاول
261. 44:57ان الايمان قول وعمل واعتقاد
262. 45:04ان الايمان قول وعمل واعتقاد
263. 45:13قال الشافعي رحمه الله كان الاجماع من الصحابة
264. 45:22والتابعين ومن بعدهم ومن ادركناهم يقولون
265. 45:32الايمان قول وعمل ونية. قول وعمل ونية
266. 45:43لا يجزئ واحد من الثلاثة الا بالاخر. يعني هذه الثلاثة مرتبطة
267. 45:53ببعضها البعض لا تنفك ثم لابد ان ندرك ان العلماء يعبرون عن هذه الاجماع
268. 46:08ثلاثة صيغ بعضهم يقول الايمان قول وعمل واعتقاد. وبعضهم يقول الايمان
269. 46:18قول وعمل ونية. وبعضهم يقول الايمان قول وعمل. قول وعمل
270. 46:28ويدخل الاعتقاد في عمل القلب او قول اللسان فكل هذه العبارة
271. 46:38متقاربة فاذا وجدت في كتب العقيدة قولهم ان الايمان قول وعمل
272. 46:48لا تظن انه يخرج الاعتقاد فهو يدخل الاعتقاد في العمل اي جانب عمل القلب او القوي
273. 46:58قول الشهادة وغيره قال الاوزاعي طبعا كلام الشافعي الذي ذكرناه ذكره اللالكائي في شرح اصول الاعتقاد
274. 47:12قال الاوزاعي وهذا النقل عن الاوزاعي ذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري. قال
275. 47:23كان من مضى من السلف لا يفرطون بين الايمان والعمل. لا يفرق
276. 47:33بين الايمان والعمل ماذا يقصد الاوزاعي بذلك? يقصد الرد على من اخرج العمل عن مسمى
277. 47:51الايمان فقصر الايمان على الاعتقاد وعلى القول. فبعضهم كما هو
278. 48:01في مقررات العقيدة مرجئة الفقهاء يخرجون العمل عن مسمى الايمان
279. 48:11فيقول الاوزاعي كان من مضى من السلف لا يفرقون بين الايمان والعمل. اي يجعلون العمل
280. 48:21من الايمان يجعلون العمل من الايمان
281. 48:28قال شيخ الاسلام ابن تيمية قال وقد حكى الاجماع غير واحد من اهل السنة والحديث
282. 48:38على ان الايمان قول وعمل. على ان الايمان قول وعمل. وهنا واظح ان بعظ العلماء يستخدم
283. 48:48وعمل وبعضهم يضيف نية وبعضهم يقول اعتقاد. هذا الاجماع ايضا
284. 48:58عن الفضيل ابن عياض ووكيع ابن الجراح ونقله
285. 49:08ابن بطة في الابانة وابن رجب وابن عبدالبر
286. 49:18فكل هؤلاء نقلوا الاجماع على هذه المسألة
287. 49:29ايضا ثانيا من الاجماعات لا ينفع مجرد التصديق
288. 49:41لا ينفع مجرد التصديق بعض طوائف اهل الاهواء جعلوا الايمان هو التصديق. مجرد التصديق
289. 49:56هو الايمان قال ابن القيم
290. 50:08فاهل السنة مجمعون على الزوال الايمان. مجمعون على
291. 50:18الايمان وانه لا ينفع التصديق مع انتفاء
292. 50:32عمل القلب ومحبته وانقياده وانه لا ينفع التصديق مع انتفاء عمل القلب ومحبته وانقياده
293. 50:50فهنا وهذا النقل في اعلام الموقعين يبين ابن القيم ان مجرد
294. 51:00تصديق لا يكفي في الايمان. وهذا الاجماع يصلح للرد على الجهمية
295. 51:10ومن حصر الايمان في المعرفة ومن حصر الايمان في التصديق
296. 51:19ايضا من الاجماعات المتعلقة بالايمان ثالثا ان الايمان يزيد وينقص
297. 51:29ان الايمان يزيد وينقص وحكى الاجماع على هذه المسألة الامام الشافعي
298. 51:44وابن بطة وابن عبدالبر وابن تيمية وابن القيم. كلهم حكوا الاجماع على ان الايمان يزيد وينقص
299. 52:01يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى المجلد السابع
300. 52:09واجمع السلف ان الايمان يزيد وينقص
301. 52:15ان الايمان يزيد وينقص طبعا نحن لا نستطيع ان نأتي على اه يعني مستند الاجماع. مستند هذه الاقوال تدرس في
302. 52:30يموتون العقيدة. ولكن القصد من هذه الدورة الوقوف على الاجماعات العقدية
303. 52:44ايضا من الاجماعات رابعا ان كل مؤمن مسلم من الاجماعات العقدية في باب الايمان ان
304. 53:00لمؤمن مسلم وهذا لا شك في ذكر العلاقة بين الايمان والاسلام. فدائرة
305. 53:15الايمان اخص من دائرة الاسلام. فذكروا هذا الامر. قال ابن تيمية
306. 53:25يا ايضا في المجموع في المجلد السابع قال وهذا
307. 53:35عليه بين اهل السنة كلهم. يقولون كل مؤمن
308. 53:45من المسلم. يقولون كل مؤمن مسلم. فهذه اشارة الى ان الايمان اخص
309. 53:55من الاسلام. طبعا لما ذكر هذا الاجماع قال ووقع الخلاف هل كل مسلم مؤمن او لا
310. 54:05ثم فصل القول كما في كتاب الايمان
311. 54:13ايضا من الاجماعات المتعلقة في ابواب الايمان والكفر
312. 54:23لا يكفر المسلم بالمعصية والذنب. لا يكفر المسلم بالمعصية والذنب
313. 54:38وهذا الاجماع ذكروه في الرد على الخوارج والمعتزلة. الخوارج والمعتزلة. قال ابن تيمية
314. 54:53وائمة المسلمين اهل المذاهب الاربعة
315. 55:03وغيرهم من جميع الصحابة والتابعين لهم باحسان متفقون
316. 55:13على ان المؤمن لا يكفر بمجرد الذنب. كما تقوله الخوارج
317. 55:23ولا يسلب جميع الايمان كما تقوله المعتزلة. لا شك ان
318. 55:33الخوارج والمعتزلة في حكمهم على مرتكب
319. 55:42الكبيرة اتفقوا في الحكم الاخروي فقالوا هو في النار مرتكب الكبيرة
320. 55:52انه خالد في النار ولكن اختلفوا في الدنيا فقالت الخوارج
321. 56:02ان مرتكب الكبيرة كافر وقالت المعتزلة انه ليس بمؤمن ولا كافر
322. 56:12وانه في المنزلة بين المنزلتين. فهذا الاجماع للرد على هاتين
323. 56:22طائفتين في حكم مرتكب الكبيرة
324. 56:30ايضا من الاجماعات سادسا من الاجماعات المتعلقة بمسائل الايمان الاجمال
325. 56:40على ان الذنوب تظر. الاجماع على ان الذنوب تظر من
326. 56:50بابا وهذا الاجماع للرد على طوائف المرجئة. الذين قالوا لا يضر مع الايمان
327. 57:07ذنب الطوائف المرجئة بعض الطوائف قالوا اذا وجد التصديق فلا تضر الذنوب
328. 57:17فجاء هذا الاجماع من السلف على ان الذنوب لها ظرر. وهذا الظرر في الدنيا وفي
329. 57:28الاخرة يقول شيخ الاسلام ابن تيمية قال ومن ظن ان الذنوب
330. 57:38لا تضر من اصر عليها فهو ضال مخالف للكتاب والسنة
331. 57:48واجماع السلف والائمة يعني من يقول ان الذنوب لا تضر مع الايمان فهو مخالف للكتاب والسنة واجماع السلف
332. 58:03ذنوب يعني جاءت في النصوص اثرها. انها مضرة وانها تهلك الانسان
333. 58:13افات في الدنيا والاخرة وكذلك جاء عن سلف الامة
334. 58:23ايضا من الاجماعات وهو متعلق بما سبق
335. 58:36ان مرتكب الكبيرة مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. ان مرتكب الكبيرة مؤمن بايمانه
336. 58:50فاسق بكبيرته وهذا التعبير دائما يأتي في كتب الاعتقاد
337. 59:00ان مرتكب الكبيرة ايمانه باق. لا يسلب الايمان كما تسلبه الخوارج
338. 59:11والمعتزلة وايضا هو متضرر بهذه الكبيرة فهو فاسق
339. 59:21بكبيرته. يقولون فاسق بكبيرته. ويقولون مؤمن عاصي. اذا هذا الظرر متحقق
340. 59:31وهذا الاجماع نقله ابن القطان
341. 59:38في كتاب الاقناع قال واجمع الجميع من الصحابة والتابعين
342. 59:50ومن بعدهم ان المؤمن مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته غير كافر به. يعني يقصد مرتكب الكبيرة. مؤمن بايمانه
343. 1:00:10فاسق بكبيرته غير كافر به. ونفي التكفير كما قلنا رد على الخوارج. ورد على
344. 1:00:20المعتزلة الذين يكفرون الكبيرة ايضا من الاجماعات المتعلقة بمسائل الايمان الكفر ان
345. 1:00:37سب الله تعالى كفر. من الاجماعات سب الله تعالى كفر
346. 1:00:49العلماء ذكروا في كتب الردة بعض الامور التي يكفر بها الانسان ويكون
347. 1:00:59مرتدة. فذكروا سب الله والسجود للصنم
348. 1:01:09والاستهانة بالمصحف وغيرها وهذا الاجماع نقله شيخ الاسلام ابن تيمية في الصارم المسلول
349. 1:01:21قال عقد فيه فصل كامل. قال فصل فيمن سب الله تعالى
350. 1:01:31قال فان كان مسلما وجب قتله بالاجباع. لانه
351. 1:01:41بذلك كافر مرتد. لانه بذلك كافر مرتد. هذا في ساب الله عز
352. 1:01:51بل وكما ذكرنا انها تفصل في ابواب الردة لها ضوابط
353. 1:02:05ولها تفاصيل من الامور المعلومة عند العلماء ان هذه الحدود
354. 1:02:15والقتل ليست لاحاد الناس وانما لولاة الامر
355. 1:02:25ومن الافتيات على ولاة الامر ان يطبق الحدود احاد الناس. الحدود
356. 1:02:35والتعزيرات ترجع الى ولاة الامر ومن ينوبهم في هذا الشأن. فلو ان
357. 1:02:45كل احد اراد ان يقيم الحدود لصارت الدنيا فوضى. كما تفعله الان الخوارج
358. 1:02:55في بعض البلدان فاقامة الحدود والتعزيرات انما ترجع الى ولاة الامر ومن ينوبهم في
359. 1:03:05هذا الباب ايضا من الاجماعات الاجماع الاخير في باب مسائل الايمان والكفر الاجماع على
360. 1:03:18آآ ان انكار وجوب مباني الاسلام كفر
361. 1:03:28الاجماع على ان انكار وجوب مباني الاسلام كفر
362. 1:03:37طبعا المقصود بمباني الاسلام اي الاركان
363. 1:03:43يقولون ثلاث عبارات العلماء اركان الاسلام واصول الاسلام ومباني الاسلام
364. 1:03:53تدل على نفس المعنى مترادفات موجودة في كتب اهل العلم. فمن جحد وجوب
365. 1:04:03احد هذه الاركان الصلاة او الزكاة او الصيام او الحج فهو كافر
366. 1:04:13وهذا الاجماع نقله ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب الجواب الصحيح. قال
367. 1:04:23اتفق المسلمون على ان من جحد وجوب مباني الاسلام الخمس الشهادتين
368. 1:04:33والصلوات الخمس والزكاة وصيام شهر رمضان وحج البيت فانه
369. 1:04:43كافر فانه كافر. لو جاء شخص وقال اعتقد ان الصلاة غير مفروضة
370. 1:04:53علينا وانكر فرضية الصلاة او فرضية الزكاة مما هو معلوم من الدين
371. 1:05:03ظرورة فهو كافر هذه بعض الاجماعات المتعلقة بمسائل الايمان الكفر. ثم ننتقل بعد ذلك
372. 1:05:17الى الاجماعات المتعلقة بالايمان بالله
373. 1:05:27الاجماعات المتعلقة بالايمان بالله ولا يخفاكم ان الكلام
374. 1:05:40على الايمان بالله يدور حول اقسام التوحيد الثلاثة. توحيد الربوبية
375. 1:05:50توحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. لذا سننقل الاجماعات المتعلقة
376. 1:06:00هذه المباحث الاجماع الاول وهو متعلق بتوحيد الربوبية وهو اجماع واحد وهو الاجماع
377. 1:06:14على الاقرار بالصانع. الاجماع على الاقرار بالصانع
378. 1:06:26وهذه نص عبارة شيخ الاسلام ابن تيمية
379. 1:06:31قال الناس متفقون على الاقرار بالصانع. يعني يقصدون الله سبحانه
380. 1:06:41وتعالى يقصدون الله سبحانه وتعالى. يعني الاقرار بان الله هو الخالق. الاقرار بان الله هو الرازي
381. 1:06:51الذق وهذه مسألة معروفة في العقيدة. ان الطوائف
382. 1:07:00تقر بتوحيد الربوبية مع الخلاف الجزئي الذي ينقل عن بعض الطوائف فهم يقرون بان الله
383. 1:07:14هو الخالق وانه هو الرازق وانه هو الصانع دون الاقرار بتوحيد
384. 1:07:24الالهية وهذا لا شك انه لا ينفعهم اذا لم يقروا بتوحيد الالهية
385. 1:07:34والصانع يصح ان يطلق على الله من باب الخبر
386. 1:07:43وليس من باب الصفة. وليس من باب الصفة
387. 1:07:51فقد جاء في الحديث ان الله يصنع كل صانع وصنعته. يطلق على الله عز وجل
388. 1:08:01خبرا وليس من باب الصفة. وقد سألت بنفسي عنها شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
389. 1:08:11هل يصح ان نطلق هذا اللفظ على الله من باب الخبر? فقال يصح ذلك. يصح هذا الاطلاق
390. 1:08:21ايضا من الاجماعات وندخل الان في الاجماعات المتعلقة بالاسماء والصفات
391. 1:08:34من الاجماعات ان الصفات تثبت بلا تمثيل ولا تعطيل. ان الصفات تثبت بلا تمثيل ولا تعطيل
392. 1:08:48وهذا لا شك انه مذهب اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات. انهم
393. 1:08:58ويثبتون الاسماء والصفات من غير تكييف ولا تمثيل. ولا تعطيل. ولا تشبيه
394. 1:09:08تنفى عن الله عز وجل
395. 1:09:15ونقل شيخ الاسلام ابن تيمية هذا الاجماع في مواضع كثيرة
396. 1:09:25من ابرزها واوضحها ما نقله في الاصفهانية. قال في كتاب الاصفهانية فالذي
397. 1:09:35الذي اتفق عليه السلف الامة وائمتها ان يوصف الله بما وصف
398. 1:09:45به نفسه وبما وصفه به رسوله. من غير تحريف ولا تعطيل
399. 1:09:55ومن غير تكييف ولا تمثيل. وهذه تسمى عند العلماء المحاذير الاربعة
400. 1:10:05المقادير الاربعة في الصفات التحريف والتعطيل والتكييف والتمثيل. فعلى هذا قام
401. 1:10:15اجمع ان تثبت الاسماء والصفات مع البعد عن هذه المحارير الاربعة
402. 1:10:25وايضا قال شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى المجلد السادس قال مذهب اهل الحديث
403. 1:10:35وهم السلف من القرون الثلاثة. ومن سلك سبيلهم من الخلل
404. 1:10:45ان هذه الاحاديث تمر كما جاءت ويؤمن
405. 1:10:55يؤمن بها وتصدق وتصان عن تأويل يفضي الى تعطيل
406. 1:11:05وتكييف يفضي الى تمثيل. فاذا هذه من الاجماعات ان الاسماء
407. 1:11:15صفات تثبت كما اثبتها الله وكما اثبتها الرسول صلى الله عليه وسلم مع البعد عن هذه
408. 1:11:25المحاذير من الفائدة ان شيخ الاسلام ابن تيمية له تعبيرات
409. 1:11:35كثيرة في نقل الاجماع. في نقل الاجماع. فتارة يقول اتفق المسلمون
410. 1:11:45وتارة يقول اتفق الناس وتارة يقول اجمع السلف والائمة. فيستخدم عبارات متنوعة في نقل الاجماع
411. 1:12:00والاتفاق ومن كان له اطلاع على كتبه يدرك تنويع شيخ الاسلام ابن تيمية للعبارات في
412. 1:12:10نقل الاتفاق والاجماع. ايضا من الاجماعات
413. 1:12:19في باب الاسماء والصفات ان الاسماء والصفات ليست من ليست
414. 1:12:29من المتشابه ليست من قبيل المتشابه. فالاسماء والصفات
415. 1:12:38ليست من المتشابه وهذا الاجماع في الحقيقة مهم جدا لان من الاخطاء
416. 1:12:53المنتشرة في كتب الاصول جعل الاسماء والصفات من قبيل المتشابه
417. 1:13:03من قبيل المتشابه المتشابه لا يدرك معناه
418. 1:13:13والمحكم يدرك معناه. فاذا قلنا ان الاسماء والصفات من المتشابه يعني لا نعلم
419. 1:13:23ام معناها؟ وهذا ما يسمى عند العلماء بالتفويض. التفويض تفويض المعاني
420. 1:13:33اذا قلنا بانها من المتشابه يعني قلنا بقول المفوضة في الاسماء والصفات
421. 1:13:43وايضا تجدون في بعض كتب التفسير ينقلون هذا الكلام. يجعلون الصفات من المتشابه وهذا لا شك انه باطل
422. 1:13:55لان الاسماء والصفات عند اهل السنة معلومة المعنى. ندرك معانيها. ندرك معانيها
423. 1:14:05وهذا المذهب شر مذاهب اهل البدع. كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية وهو التفويض. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية
424. 1:14:15في المجموع المجلد الثالث عشر قال ما اعلم عن احد من سلف الامة ولا
425. 1:14:25الائمة لا احمد بن حنبل ولا غيره جعل ذلك من المتشابه. يعني يقصد
426. 1:14:35اسماء والصفات فهي ليست من قبيل المتشابه
427. 1:14:43قال ابن القيم ايضا في تقرير نفس المسألة قال ولم يعرف عن احد من
428. 1:14:53قط ان المتشابهات ايات الصفات. يعني ليس من المتشابهات ايات الصفات
429. 1:15:03ايات الصفات معلومة. معانيها معلومة ولا تعد من المتشابه. الذي لا يدرك معناه. قال
430. 1:15:13بل المنقول عنهم يدل على خلاف ذلك. فكيف تكون ايات ايات الصفات متشابهة
431. 1:15:23عندهم وهم لا يتنازعون في شيء منها. يعني السلف لا يتنازعون في معاني
432. 1:15:33ايات الصفات فهي معلومة وليست من قبيل المتشابه. وهذا يتنبه
433. 1:15:43بهلة يعني بعض الكتب الموجودة خاصة كما اشرنا كتب الاصول فيها تقرير مثل هذا الامر. ان ايات الصفات من
434. 1:15:53تشابه وبعض المتأخرين ممن كتب الاصول بطريقة سهلة ينقل من كتب الاصول القديمة
435. 1:16:03التي كتبها المتكلمون والمتكلمون يكررون هذا الامر ان ايات الصفات من المتشابه
436. 1:16:15ايضا من الاجماعات المتعلقة بالاسماء والصفات كيفيات
437. 1:16:25الصفات لا يعلمها الا الله. كيفيات الصفات لا يعلمها الا الله
438. 1:16:35وهذه مسألة مهمة. ان كنا واه حقيقة وكيفية الصفات الى الله سبحانه وتعالى
439. 1:16:51نحن لدينا في الصفة امرين. الامر الاول المعنى والامر الثاني الكيفية
440. 1:17:01بالمعنى معلوم. واما الكيفية فمجهولة. كيفية مجهولة
441. 1:17:11فكيفيات الصفات لا يعلمها الا الله. وهنا فائدة جميلة ذكرها الشيخ الالباني
442. 1:17:21رحمه الله قال البعض يقول ان الصفات ليس لها كيفية
443. 1:17:31قالوا هذا خطأ الصفات لها كيفية. ولكن هذه الكيفية مجهولة. هذه الكيفية مجهولة. اذا الصفات لها كيفية
444. 1:17:45لكن نحن لا نعلم هذه الكيفية
445. 1:17:55قال ابن تيمية في نقض التأسيس
446. 1:18:03وهكذا سائر ائمة السلف يثبتون الحقائق وينفون
447. 1:18:13علم العباد بكنهها. الكنه يعني الكيفية
448. 1:18:21مثل الانسان لا يدرك حقيقة الروح
449. 1:18:25ولا يدرك حقيقة الامور الغيبية كذلك الانسان لا يدرك حقيقة هذه الصفات لانها من علم
450. 1:18:35غيب وايضا قال الشيخ الاسلام ابن تيمية في المجموع المجلد الرابع
451. 1:18:45قال فمذهب السلف رضوان الله عليهم اثبات الصفات واجراؤها على ظاهره
452. 1:18:55ونفي معرفة الكيفية عنها. الكيفية مجهولة لا يدركها الانسان
453. 1:19:05ايضا قال الشيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب الاستقامة فالذي ثبت نفيه بالشرع
454. 1:19:17والعقل واتفاق السلف انما هو علم العباد بالكيفية
455. 1:19:27علم العباد بالكيفية. اذا ليس المنفي العلم بالمعاني
456. 1:19:37بعض اهل الاهواء في هذا الزمان
457. 1:19:44الف مجلدا كاملا يقرر فيه ان مذهب السلف هو التفويض
458. 1:19:54وهذا كلام باطل اخذ يقطع ويبتر كلام المفسرين والعلماء ليثبت هذه
459. 1:20:09مسألة ان عقيدة السلف هي التفويض فلابد ان نفرق بين تفويض الكيفيات
460. 1:20:19تفويض المعاني. المعاني معلومة. معاني الصفات معلومة تدرك. اما الكيفيات فهي
461. 1:20:29غيب لا يدرك ايضا من الاجماعات
462. 1:20:38الاجماع على اثبات الصفات الفعلية
463. 1:20:49الاجماع على اثبات الصفات الفعلية
464. 1:20:55وهذه من الفوارق بين اهل السنة واهل البدع
465. 1:21:04وكثير من الخلل والانحراف الذي وقع فيه اهل البدع هو في الصفات الفعلية
466. 1:21:14الصفات الاختيارية التي يفعلها الله
467. 1:21:21حسب المشيئة الاتيان والمجيء والضحك وغيرها من الصفات. فاهل البدع ينفون هذه الصفات
468. 1:21:35ولا يقرون بهذه الصفات ويقولون يلزم منها لوازم فاسدة
469. 1:21:45الحدوث والتجدد والتجسيم وغيرها من مناشيء الانحراف. يقول شيخ الاسلام
470. 1:21:55تيمية في درء التعارض درع تعارض العقل والنقل
471. 1:22:01قال ومعلوم ان السمع والاجماع وغيره لم ينفي هذه الامور
472. 1:22:11طبعا كان سياق الكلام على الصفات الفعلية. قال وانما نفى ما يناقض صفة الكمال
473. 1:22:21يعني يقول النصوص الشرعية جاءت واثبتت الصفات الاختيارية في القرآن
474. 1:22:31وفي السنة جاء ذكر الاتيان والنزول والمجيء والضحك وغيرها
475. 1:22:41الصفات الفعلية لله عز وجل. ولم تنفى وانما نفى ما يناقض
476. 1:22:51صفة الكمال. نفي السنا يعني اللا نفي اللغوب والتعب
477. 1:23:01هذا الذي جاء به القرآن تنزيه الله عن صفات النقص. واما هذه الصفات فثابتة. فاذا
478. 1:23:11اهل السنة والجماعة يثبتون الصفات الفعلية الاختيارية لله عز وجل خلافا للفرق المنحرفة
479. 1:23:21اه في هذا الباب ايضا من الاجماعات اثبات الصفات الذاتية اثبات الصفات
480. 1:23:31الذاتية كما ان اهل السنة مجمعون على اثبات الصفات الفعلية فهم مجمعون على اثبات الصفات
481. 1:23:47ذاتية التي لا تنفك عن ذات الله. وهذا الاجماع نقله شيخ الاسلام ابن تيمية في
482. 1:23:57مجموع لما تكلم على صفة اليدين والوجه وغيرها قال بل اثبات
483. 1:24:07جنس هذه الصفات قد اتفق عليه السلف الامة وائمتها. بل
484. 1:24:17اثبات جنس هذه الصفات قد اتفق عليه سلف الامة وائمتها. يعني اثبات الصفات الذاتية. اذا اثبات الصفات الفعلية
485. 1:24:27واثبات الصفات الذاتية قام عليها الاجماع. يعني اثبات النوعين
486. 1:24:37الذاتية والفعلية. يعني بعض اهل الهواية ويقول نحن نثبت الصفات الذاتية ويأتي
487. 1:24:47صفات المعروفة الحياء والعلم والقدرة والارادة والسمع والبصر والكلام ثم يأتيك ويناقشك في
488. 1:24:57الاختيارية الفعلية فنقول انه ثبت في كلا النوعين الصفات الذاتية والفعلية
489. 1:25:07الاجماع آآ ايضا من الاجماعات وندخل في نماذج من الصفات الاجمالية
490. 1:25:17على اثبات اليدين والوجه لله. الاجماع على اثبات اليدين والوجه لله
491. 1:25:27تعالى وهذه من الصفات الذاتية من الصفات الذاتية تثبت لله عز وجل كما يليق بجلاله
492. 1:25:42الله عز وجل ولا تؤول بالقدرة والقوة والثواب. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية
493. 1:25:52في بيان تلبيس الجهمية اتفاق سلف الامة
494. 1:26:01وائمتها من وصفه باليدين والوجه. من وصفه باليدين والوجه. وايضا يقول
495. 1:26:14ابن القيم في الصواعق المرسلة الصحابة والتابعون متفقون
496. 1:26:24على ان المؤمنين يرون وجه ربهم في الجنة. فهنا كلام ابن القيم ذكر
497. 1:26:34وجه ربهم في الجنة. وهذه تأتي في ان شاء الله في مسألة الرؤية لكن هناك اجماع
498. 1:26:44اثبات صفة اليدين والوجه. وقد جاءت في ذلك النصوص. الكثيرة
499. 1:26:54ولعلنا نقف عند هذا القدر لان اليوم يوم الجمعة ولعل هذا الوقت وقت
500. 1:27:04مبارك وآآ ساعة اجابة تغتنم في الخير لكن لدينا سؤال وعليه جائزة آآ من
501. 1:27:19اذكر لي اعتبارات تقسيم الاجماع
502. 1:27:26ها خالد يمكن تحافظ من قبل يتفضل سم
503. 1:27:32ايوة ايوا صحيح ها باعتبار
504. 1:27:50مازال باعتبار القوة اه طيب
505. 1:28:00احسنت شو رأيكم يستحق جائزة تشفعون له? خير يستاهل جزاكم الله خير نكمل بعد الصلاة
506. 1:28:14الله فيكم