الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى اله وصحبه الغر الميامين. وعلى من سار على نهجهم واكتفى
2. 00:23اثرهم الى يوم الدين ثم اما بعد فهذا المجلس الثاني من مجالس دورة اجماعات
3. 00:33عقيدة وقد بدأنا الحديث حول الاجماعات المتعلقة بالاسماء وصفات
4. 00:43وانتهينا في اللقاء الماضي في ذكر الاجماع حول اثبات اليدين والوجه لله تعالى
5. 00:55من الاجماعات ايضا في باب الاسماء والصفات الاجماع على اثبات
6. 01:05المجيء والاتيان لله تعالى. اثبات المجيء والاتيان لله تعالى
7. 01:15وهذه من الصفات الفعلية الاختيارية التي يثبتها اهل السنة لله تعالى
8. 01:25لك ما جاءت في النصوص
9. 01:30ونص على هذا الاجماع شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى في المجلد الاول قال واتفق
10. 01:43عليه سلف الامة كالصفات الفعلية من الاستواء والنزول
11. 01:53يعني ذكر جملة من الصفات الفعلية منها ذكر مجيء الله سبحانه وتعالى. فاذا هي صفة
12. 02:03فعلية يثبتها اهل السنة والجماعة بالنص والاجماع. كما نقل هنا شيخ الاسلام ابن تيمية
13. 02:13وايضا من الاجماعات اثبات صفة المحبة لله تعالى
14. 02:23اثبات صفة المحبة لله عز وجل. وان الله يحب ويحب
15. 02:31هذه ايضا من الصفات الاختيارية الفعلية التي جاءت في النصوص
16. 02:39ويثبتها اهل السنة والجماعة وتجدون المخالفين من اهل البدع
17. 02:48يحرفونها ارادة الثواب وغيرها من التحريفات
18. 02:57ونص على هذا الاجماع شيخ الاسلام ابن تيمية في موضعين في مجموع الفتاوى وفي كتاب
19. 03:07الاستقامة قال الشيخ اسلام ابن تيمية في الاستقامة اتفق سلف الامة وائمتها وسائر اهل
20. 03:20السنة ان الله تعالى يحب ويحب
21. 03:26هذا نص الاجماع اثبات المحبة لله عز وجل. كما يليق بجلال الله سبحانه وتعالى
22. 03:36وهذا لا شك انه تفريع على ما ذكرناه من الاجماع على اثبات الصفات الفعلية
23. 03:46اختيارية وهذه نماذج في الحقيقة. يعني انا اخترت بعض اه الصفات التي يحرفها اهل البدع. فاوردوا اوردتها
24. 03:58ضمن الاجماعات يعني الاجماعات فقط في اه الاسماء والصفات كثيرة جدا
25. 04:06لكن هناك صفات هي محل محك الخلاف مع اهل البدع. والاهواء
26. 04:15فيحتاج الى ذكرها وعضدها بهذه الاجماعات النافعة
27. 04:23ايضا من الاجماعات المتعلقة بالاسماء والصفات
28. 04:30اثبات صفة النزول لله تعالى. اثبات صفة النزول لله تعالى
29. 04:41وصفة النزول قد افاض شيخ الاسلام ابن تيمية الحديث
30. 04:49عنه في كتابه البديع شرح حديث النزول
31. 04:56توسع اكثر من اربع مئة صفحة في شرح حديث النزول نزول الله عز وجل في الثلث الاخير من الليل فهذه
32. 05:06هي من الصفات الفعلية الصفات الاختيارية التي يثبتها اهل السنة والجماعة لله عز وجل
33. 05:16نزول يليق بجلال الله عز وجل. ثم بعد ذلك هم يكفون
34. 05:25عما لا ينبغي الخوظ فيه
35. 05:31اذا نزل في مكان هل يشمل مكان اخر? او هل يخلو منه العرش? بل بعض اهل العلم بدع من خاض في هذا
36. 05:41الامر في مسألة خلو العرش او لا? يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى
37. 05:51المجلد الخامس قال عن حديث النزول استفاضت به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم استفاضت به السنة
38. 06:03عن النبي صلى الله عليه وسلم واتفق عليه سلف الامة وائمتها. واتفق عليه سلف الامة
39. 06:13ائمتها اي وقع الاجماع على اثبات النزول لله عز وجل كما جاء في حديث النزول الذي روي من طرق
40. 06:23مختلفة عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم
41. 06:30وايضا من الاجماعات المتعلقة الصفات الفعلية
42. 06:37آآ الاستواء على العرش. اثبات الاستواء على العرش
43. 06:48والاستواء ايضا يثبته اهل السنة والجماعة
44. 06:53وقرروه في كتبهم وذكروا الادلة الكثيرة التي جاءت في القرآن في اثبات
45. 07:04الاستواء الرحمن على العرش استوى وغيره من المستندات التي جاءت في اثبات الاستواء وهي
46. 07:14ايضا من الصفات التي حصل فيها الاختلاف مع اهل البدع
47. 07:23من اكثر المسائل التي حصل فيها
48. 07:28الخلاف مع اهل البدع في باب الصفات
49. 07:33اثبات الرؤيا والكلام والاستواء ولذلك افردت بالتأليف
50. 07:41وافردت الشبهات بالرد ودحضها اخرج البيهقي في الاسماء والصفات عن الاوزاعي قال قال كنا والتابعون
51. 07:59متوافرون نقول ان الله تعالى ذكره فوق العرش
52. 08:09هذا نقل للاتفاق ينقله الاوزاعي رحمه الله قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالى ذكره فوق العرش
53. 08:21وايضا ممن نقل الاجماع ابو عمر الطلمنكي
54. 08:32ابو عمر الطلمنكي يكثر ابن القيم النقل عنه. في مسائل العقائد
55. 08:42نقل عنه ابن القيم في كتاب اجتماع الجيوش الاسلامية قال اجمع المسلمون
56. 08:52من اهل السنة على ان الله استوى على عرشه بذاته
57. 08:59اجمع المسلمون من اهل السنة على ان الله استوى على العرش بذاته
58. 09:08وهذا لا شك لما نقول من اهل السنة كما ذكرنا لانه لا عبرة بخلاف اهل الاهواء في هذا الباب. فهم
59. 09:18يخالفون ويحرفون معنى الاستواء بالاستيلاء
60. 09:24والهيمنة وغيرها من المعاني ايضا
61. 09:32ذكر ابن القيم في مختصر
62. 09:36الصواعق قال الاجماع منعقد على ان الله استوى على عرشه حقيقة
63. 09:46لا مجازا حقيقة لا مجازا. وكما تعلمون ان ابن القيم ذكر جملة من الصفات
64. 09:57ورد على اهل البدع في مسألة المجاز. وتحريف هذه الصفات
65. 10:07بذريعة المجاز وعقد باب مفصل بعنوان هدم طاغوت المجاز وذكر وجوه كثيرة في الصواعق
66. 10:20المرسل لابطال هذا الامر. فاستواء الله عز وجل حقيقة تثبت لله سبحانه وتعالى كما جاءت في النصوص
67. 10:30وايضا من الاجماعات الاجماع على اثبات علو الله تعالى
68. 10:41الاجماع على اثبات علو الله تعالى
69. 10:46وعلو الله عز وجل من الصفات التي تظافرت عليها الادلة. الادلة عليها كثيرة
70. 10:56جدا القرآن والسنة والاجماع والفطرة والعقل
71. 11:05واصناف الادلة عليها كثيرة وجزئياتها كما ذكر ابن ابي العز في
72. 11:15طرحه على الطحاوية ان الادلة الفرعية على العلو تتجاوز الالف
73. 11:24فالادلة على العلو كثيرة جدا. فمن الادلة الاجماع. وهذا الاجماع
74. 11:34ذكره جماعات من اهل العلم. منهم ابو عمر الطلمنكي الذي ذكرناه ابو عمر الطلمنكي
75. 11:44وايضا ابن عبد البر وابن تيمية
76. 11:54وابن القيم والذهبي الذهبي له كتاب
77. 12:00النزول وذكر الاجماع على علو الله عز وجل. لان من انواع ادلة العلو احاديث النزول
78. 12:14فذكر الاجماع عليه قال شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى
79. 12:24المجلد السادس عشر قال اهل السنة مثبتون للعلو
80. 12:33فيقولون ان ذلك ثابت بالكتاب والسنة والاجماع
81. 12:40فيقولون ان ذلك ثابت بالكتاب والسنة والاجماع. فعلو الله عز وجل الادلة عليه كثيرة جدا
82. 12:50ايضا من مسائل الاجماع في باب الاسماء والصفات الاجماع على اثبات المعية
83. 13:03على اثبات المعية. معية الله لخلقه
84. 13:10والمعية يثبتها اهل السنة والجماعة بنوعيها المعية العامة وهي
85. 13:20يا معية العلم والمعية الخاصة وهي معية التأييد والنصر
86. 13:30فالله سبحانه وتعالى مع عباده
87. 13:35معية عامة بالعلم والاحاطة ومعية خاصة بالنصر والتأييد وكلا نوعي المعية
88. 13:45اهل السنة والجماعة وجاءت النصوص كثيرة في اثبات معية الله عز وجل
89. 13:55قال الشيخ الاسلام ابن تيمية في نقض
90. 14:00تأسيس المجلد الاول قال فكون الله مع خلقه. فكون الله مع خلقه عموما او خصوصا. من
91. 14:16ما اجمع عليه المسلمون ودل عليه القرآن في غير موضع. ويجي الشاهد قوله مما اجمع عليه المسلمون. اي اهل السنة
92. 14:30المسلمون مجمعون على اثبات معية الله عز وجل بالنوعين. المعية العامة والمعية الخاصة
93. 14:41وايضا من الاجماعات المهمة اثبات
94. 14:49صفة الكلام لله وانه حرف وصوت
95. 15:00اثبات صفة الكلام لله عز وجل. وانه حرف وصوت
96. 15:07وهذه القيود لما يقولون حرف وصوت
97. 15:11للرد على من جعل كلام الله عز وجل كلاما نفسي
98. 15:18كلام القائم بالذات او الكلام في الشجرة او غيرها من التحريفات المعروفة في
99. 15:28باب كلام الله عز وجل. وهناك رسالة مهمة في هذا الباب
100. 15:38وهي رسالة ابي نصر السجزي
101. 15:44وهي الرد على من انكر الحرف والصوت
102. 15:49كتاب ماتع في العقيدة على نفس السلف فقط في هذه الجزئية. يرد على آآ من ينكر ان
103. 15:59كلام الله عز وجل حرف وصوت
104. 16:05ممن نقل الاجماع على صفة الكلام لله عز وجل وانه حرف وصوت. شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب الاصفهانية
105. 16:18فقال وقد اتفق سلف الامة
106. 16:24وائمتها على ان الله تعالى متكلم بكلام قائم به
107. 16:34وان كلامه غير مخلوق هذا فيه اثبات ان الله سبحانه وتعالى يتكلم
108. 16:45وان الكلام من صفاته طبعا لما يقول متكلم بكلام قائم به
109. 16:54يقصد الرد على اهل البدع الذين يقولون هو كلام منفصل
110. 17:00اذا قالوا كلام منفصل يعني مخلوق. يقصدون انه مخلوق. فلذلك عبر بهذه العبارة
111. 17:10وطبعا عبارات شيخ الاسلام ابن تيمية في الاصفهانية دقيقة
112. 17:14لانها في الرد على اهل البدع
113. 17:19ولذلك قال اهل العلم لا يقرؤه طالب العلم الا بعد ان يمر على مهمات كتب شيخ الاسلام
114. 17:29كالواسطية والحماوية والتدميرية ثم يقرأ هذه الرسالة
115. 17:39وايضا قال الشيخ اسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى
116. 17:45المجلد الثاني عشر قال والله تكلم بالقرآن بحروفه
117. 17:54ومعانيه بصوت نفسه ونادى موسى بصوت نفسه
118. 18:02كما ثبت بالكتاب والسنة واجماع السلف
119. 18:08يعني بالصوت نفسه حتى لا يقال انه صوت جبريل
120. 18:14انه صوت خلقه الله في الشجرة كما تقول الفرق الضالة هذي كلها احترازات و
121. 18:23هذا اثبات لهذا الامر. ان كلام الله عز وجل من صفاته. وان الله سبحانه وتعالى متكلم بحرف وصوت
122. 18:33لا كما تقول اهل البدع من ان كلام الله منفصل وان كلام الله نفسي او خلقه الله في الشجرة
123. 18:43او خلقه الله في جبريل وغيره
124. 18:48ايضا من العقائد من الاجماعات في الصفات
125. 18:55الاجماع على ان القرآن كلام الله
126. 18:59الاجماع على ان القرآن كلام الله
127. 19:05وهذه ايضا يعني من المسائل التي كثر فيها
128. 19:18مجانبة اهل البدع لاهل السنة والجماعة
129. 19:22وهم فرق كثيرة جدا منهم النفاة ومنهم المحرفة على درجاتهم. وقد ذكرهم بالتفصيل ابن ابي العز الحنفي في شرح
130. 19:37ضحايا سبعة فرق رئيسية مخالفة
131. 19:41لاهل السنة والجماعة في مسألة
132. 19:45ان القرآن كلام الله اخرج اللالكائي
133. 19:51في شرح اصول اعتقاد اهل السنة. قال سفيان ابن عيينة سمعت عمر ابن دينار يقول
134. 20:00ادركت مشايخنا منذ سبعين سنة يقولون
135. 20:08القرآن كلام الله. منه بدأ واليه يعود
136. 20:16هذا عمر بن دينار طبقة التابعين يقول هذا الكلام آآ وهذا ينتهي الى الصحابة
137. 20:24انهم كلهم يقولون الصحابة والتابعون ان القرآن كلام الله منه بدأ واليه يعود
138. 20:34يعني ابتداء الكلام من الله وليس من الشجرة ولا من جبريل ويرجع اليه يعود اليه اي يرفع في اخر الزمان كما هو مقرر
139. 20:44في كتب مفصل الاعتقاد قال ابن تيمية اجمع اهل السنة ان القرآن صفة من صفات الله. لا من صفات خلقه
140. 21:06صفة من صفات الله لا من صفات خلقه. يعني ليس مخلوقا وانما القرآن كلام الله عز وجل
141. 21:22يقول احد اه اعلام اللغة هذي من اللطائف اه في اللغة
142. 21:28هنا في ادركت مشايخنا فقال المشايخ
143. 21:35لا يهمزون ولا يهمزون هذي من اللطائف في اللغة. فلا يهمزون يعني ما يقرؤون بالهمزة. يعني ما تقدر تقول مشائخ
144. 21:49لا هذا خطأ في اللغة
145. 21:52ولا يهمزون يعني ليس لا يلمزون ولا يتكلم عليهم
146. 21:58اذا من الاجماعات ان القرآن كلام الله عز وجل
147. 22:05ومن صفات الله عز وجل وليس
148. 22:10من صفات الخلق وايضا قال
149. 22:14في هذا الاجماع ابن القيم في المنار
150. 22:20اجماع الصحابة والتابعين. وجميع اهل السنة وائمة الفقه. على ان
151. 22:30كلام الله منزل غير مخلوق. كلام الله منزل غير مخلوق
152. 22:39وهذا لا شك انه لما يذكرون مثل هذه الاجماعات فيه رد على الطوائف المختلفة. الذي يقول صراحة
153. 22:49ان كلام الله مخلوق او يعبر عنه بالعبارات الاخرى
154. 22:55الذين يقولون عبارة عما في نفس الله عز وجل او بالحديث النفسي وغيره
155. 23:07ايضا من الاجماعات المتعلقة صفات الله عز وجل
156. 23:14ان المداد والاصوات مخلوقة المداد والاصوات مخلوقة
157. 23:25المداد الحبر الذي يكتب به القرآن مخلوق
158. 23:32الورق مخلوق الاصوات صوت الانسان مخلوق
159. 23:39لكن كلام الله غير مخلوق. كلام الله غير مخلوق. وهذه من المسائل الدقيقة
160. 23:49اللي حصل فيها الابتلاء للامام البخاري رحمه الله
161. 23:57ولذلك الف فيه وفصل وبين هذه المسائل وبوب له اه في صحيح البخاري
162. 24:07فهناك فرق بين فعل العبد
163. 24:13وبين كلام الله سبحانه وتعالى. من كلام الله سبحانه وتعالى
164. 24:18ولذلك تجدون اثر هذه المسألة
165. 24:24من مما يمر على طالب العلم في العقيدة
166. 24:28قولهم ان من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي. كما عند البعض وبدعوا من قال ان لفظي بالقرآن مخلوق
167. 24:41ماذا قالوا لان اللفظ جنس
168. 24:49اللفظ جنس يحتمل معنيين. المعنى الاول التلفظ
169. 24:56وهو فعل للعبد والمعنى الثاني الملفوظ. وهو كلام الله. فلما يقول لفظي بالقرآن مخلوق يستخدم لفظ مجمل
170. 25:09تمل يمكن يقصد كلام الله ويمكن يقصد فعل العبد وهو التلفظ
171. 25:17فعل العبد حركته هذه مخلوقة لكن الملفوظ كلام الله عز وجل غير مخلوق ولذلك سدوا الباب على اللفظية فبدعوه
172. 25:31لانهم استخدموا لفظ مجمل في هذا الباب
173. 25:38يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى
174. 25:44قال واما اصوات العباد بالقرآن والمداد الذي في المصحف فلم يكن احد
175. 25:58من السلف يتوقف في ذلك بل كلهم متفقون ان اصوات
176. 26:08مخلوقة والمداد كله مخلوق. وكلام الله الذي يكتب بالمداد غير مخلوق
177. 26:21في فرق بين فعل العبد
178. 26:25وبين المتلو المكتوب فالصوت والالحان صوت قاري لكن ما المدلوء قول الباري. فرق بين الملفوظ والمتلو كلام الله عز وجل
179. 26:40افعال العباد طبعا قد يعجب البعض لماذا هذه التفصيلات? لانها ظهرت في زمن الامام احمد
180. 26:51وكانوا يتكلمون في مثل هذه المسائل. وكان اهل السنة يحتاجون الى حسم
181. 26:59هذه الابواب. ايضا من الاجماعات الاجماع على رؤية الله في الاخرة
182. 27:09الاجماع على رؤية الله في الاخرة
183. 27:19الناس في مسألة الرؤية على ثلاثة مذاهب
184. 27:26منهم من ينفي الرؤية بالدنيا والاخرة
185. 27:34ومنهم من يثبتها في الدنيا والاخرة
186. 27:40ومنهم وهو قول اهل السنة
187. 27:44يثبتونها في الاخرة دون الدنيا
188. 27:48ثلاثة اقوال فهناك النفات من اهل البدع الذين ينفون الرؤيا تماما في الدنيا والاخرة. وهناك
189. 27:58غلاة ايضا من اهل البدع الطرقية الذين يثبتون الرؤيا في الدنيا والاخرة. واهل السنة وسط في هذا الباب
190. 28:08فيثبتون رؤية الله في الاخرة دون الدنيا. والنصوص كثيرة متظافرة في كتاب الله
191. 28:18عز وجل وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم في اثبات هذه الرؤيا في الاخرة
192. 28:29ونقل الاجماع على ذلك الدارمي في الرد على الجهمية وكذلك البيهقي في كتاب الاعتقاد
193. 28:39وشيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى. ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في المجلد السادس قال اجمع سلف
194. 28:49الامة وائمتها على ان المؤمنين يرون الله بابصارهم في الاخرة
195. 28:59يرون الله بابصارهم في الاخرة. وطبعا هنا
196. 29:06ذكر بابصارهم في الاخرة قيد مهم جدا لان هناك طوائف من اهل البدع يقولون نحن
197. 29:16تثبت الرؤية في الاخرة ولكنها رؤيا علمية. وليست رؤية بصرية. عندهم رؤية علمية وليس
198. 29:29رؤية بصرية وبعضهم يقول نثبت الرؤيا لكن رؤية من غير جهة. وهذا لا يتصور
199. 29:40رؤيا من غير جهة. اذا
200. 29:43اهل السنة والجماعة هذا القيد عندهم
201. 29:49الرؤيا البصرية او الرؤية البصر هذا مهم. ولذلك تجدون في كتب العقيدة يقول بابصارهم التي في رؤوسهم
202. 30:03حتى يرد عليهم في مسألة رؤية القلب
203. 30:09ورؤية العلم وغيرها من انحرافات اهل البدع في هذا الباب
204. 30:18وايضا من الاجماعات المتعلقة بالرؤية ايضا
205. 30:26الاجماع على عدم امكانية رؤية الله
206. 30:37في الدنيا بالابصار اذا كما اجمعوا على رؤية الله في الاخرة اجمعوا على عدم امكانية رؤية الله بالابصار في
207. 30:54الدنيا وهذا نص عليه ايظا شيخ الاسلام ابن تيمية في
208. 31:01الفتاوى قال اجمعوا على انهم لا يرونه في الدنيا بابصارهم
209. 31:13ثم قال في تتمة الكلام قال ومن قال من الناس? ان الاولياء او غيرهم
210. 31:23يرون الله في الدنيا او يرى الله بعينه في الدنيا فهو مبتدع ضال مخالف للكتاب
211. 31:35والسنة واجماع سلف الامة طبعا شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر هذه المسألة قال لا يرونه في الدنيا بابصارهم للاشارة الى
212. 31:50مسألة معروفة في العقيدة وهي رؤية الله في المنام. وهي مسألة خلافية معروفة
213. 32:00هذا ما يتعلق الاجماعات في باب الصفات
214. 32:08ننتقل الى ذكر الاجماعات في باب الالوهية. وفي باب توحيد آآ العبادة
215. 32:18اولى هذه الاجماعات ان اول واجب على المكلف هو التوحيد
216. 32:32اول واجب على المكلف هو التوحيد
217. 32:40وهذه تجدونها في كتب العقيدة ما هو اول واجب على المكلف
218. 32:46فاول واجب على المكلف التوحيد. واول واجب عليه الشهادة
219. 32:54وكلمة التوحيد ولا اله الا الله
220. 32:58وهذا نص عليه جمع من الائمة قال شيخ الاسلام ابن تيمية في درع
221. 33:09تعارض العقل والنقل قال السلف والائمة
222. 33:14متفقون على ان اول ما يؤمر به العباد الشهادتين. اول ما يؤمر به الانسان الشهادتين
223. 33:27فاول واجب هو التوحيد. اول واجب على العبيد
224. 33:35افراد الرحمن بالتوحيد لانه يمكن ما نوافق في لفظ المعرفة في منظومة الحكم بعض اهل العلم ينتقد لفظ لفظة المعرفة
225. 33:48لانها من استخدامات اهل البدع المعرفة والنظر والقصد وغير ذلك
226. 34:00وقال ايضا في المجموع وقد اتفق المسلمون على انه من لم يأت بالشهادتين فهو كافر
227. 34:11يعني اول ما يطالب به الانسان الشهادتين واول ما يطالب به الانسان التوحيد. فاذا اول واجب على المكلف هو التوحيد
228. 34:21ايضا من الاجماعات وهو متعلق بالاجماع السابق
229. 34:29ان القول بان اول واجب
230. 34:36على المكلف هو النظر قول باطل
231. 34:43القول ان اول واجب على المكلف هو النظر قول باطل
232. 34:51طبعا هذا القول لما نقول اول واجب على المكلف التوحيد يقابله اقوال اهل البدع
233. 35:01المعروفة فبعض اهل البدع يقول اول واجب المعرفة
234. 35:07وبعضها البدع يقول اول واجبه هو النظر. وبعض اهل العلم اهل البدع يقول اول واجب هو القصد الى النظر
235. 35:17كلها باطلة المعرفة والنظر والقصد الى النظر كل ذلك باطل. بعضهم يقول اول واجب الشك. يشك
236. 35:29ثم ينظر حتى يصل الى التوحيد. كما تقول فلاسفة والمتكلمون وهذا لا شك انه باطل. فاهل السنة والجماعة
237. 35:39عندهم تقرير ما ذكرناه ان اول واجب على المكلف هو التوحيد
238. 35:47يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل
239. 35:51قال بل اتفق سلف الامة وائمتها على ان معرفة الله والاقامة
240. 36:01به لا يقف على هذه الطرق التي يذكرها اهل النظر. يعني ابطال طريق
241. 36:11قد اهل النظر الذين يقولون يقصد الادلة ثم يشك حتى يصل الى اليقين ويستدلون بقصة
242. 36:21آآ ابراهيم عليه السلام وغيره فهذا باطل
243. 36:27اه ايضا من الاجماعات المتعلقة بتوحيد الالهية
244. 36:35ان التوحيد الذي دعت اليه الرسل هو توحيد العبادة. التوحيد الذي دعت اليه الرسل هو توحيد العبادة
245. 36:51وهذا الاجماع نقله جمع كبير من
246. 36:56العلماء. فالله سبحانه وتعالى دعا العباد الى توحيد الالهية. وله ارسل الرسل وانزل الكتب
247. 37:06يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوى الكبرى المجلد السادس قال ومن المعلوم ان التوحيد
248. 37:16الذي بعث الله به رسوله وانزل كتابه هو ما دل عليه الكتاب والسنة والاجماع
249. 37:26مثل عبادة الله وحده لا شريك له
250. 37:33فمن عبد غيره كان مشركا ولم يكن موحدا. فالمعتبر هو توحيد الالهية. وهذا
251. 37:43هو التوحيد الذي بعث الله
252. 37:46لاجله الرسل وانزل الكتب. قال ولم يكن موحدا. وان اقر انه خالق كل شيء
253. 37:56كما كان المشركون يقرون ان الله خالق وان الله رازق لكنهم
254. 38:06تركوا توحيد الالهية. ونقضوا توحيد
255. 38:12الالهية فلما امروا بتوحيد الالهية قالوا اجعل الالهة الها واحدا? يقول الشوكاني ايضا في تقرير اه
256. 38:24هذا الاجماع قال نطقت الايات القرآنية والاحاديث النبوية واجمعت الامة
257. 38:34محمدية على وجوب توحيد الله بالعبادة. يعني يقول الايات القرآنية والاحاديث والاجماع على
258. 38:44افراد الله بتوحيد العبادة فهو المقصود. وهو الاساس
259. 38:53ايضا من الاجماعات المتعلقة بتوحيد الالهية
260. 38:59ان الشهادتين لا تنفع مع الشرك
261. 39:05ان الشهادتين لا تنفع مع الشرك
262. 39:09فلو قال قائل الشهادتين ولا زال مصرا على الشرك الاكبر لا ينفعه ذلك. لا ينفعه
263. 39:19ذلك فهناك اثبات ونفي. تخلية وتحلية يتحلى بالتوحيد ويبتعد عن
264. 39:29الشرك وفي هذا يقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن صاحب الفتح
265. 39:37اجمع العلماء سلفا وخلفا من الصحابة والتابعين والائمة
266. 39:47وجميع اهل السنة ان المرء لا يكون مسلما الا بالتجرد من الشرك الاكبر
267. 39:57ذكرهم في الدرر السنية في المجلد الحادي عشر. فاذا الشهادتين لا تنفع مع الشرك. لا بد ان يتجرد وان يبتعد
268. 40:08من الشرك بانواعه ايضا من الاجماعات المتعلقة بتوحيد الالهية وبالاخص في ابواب الشرك
269. 40:22صرف شيء من العبادة لغير الله شرك
270. 40:28صرف شيء من العبادة لغير الله شرك
271. 40:34يقول الشيخ سليمان بن عبد الله في تيسير العزيز الحميد
272. 40:40يقول اذا تبين ذلك فاعلم ان العلماء اجمعوا على ان من صرف شيئا من نوعية
273. 40:50الدعاء لغير الله فهو مشرك
274. 40:55فهو مشرك صرف اي نوع من انواع العبادة التي اختص الله سبحانه وتعالى بها لغير الله عز وجل من الشرك
275. 41:06واردافا على هذا الاجماع ايضا من الاجماعات
276. 41:12من الشرك دعاء غير الله
277. 41:17فيما لا يقدر عليه الا الله. من الشرك دعاء غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله
278. 41:26فدعاء الغائب ودعاء الميت من الشرك
279. 41:36يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في المجموع
280. 41:40ومن الشرك ان يدعو العبد غير الله. كمن يستغيث في المخاوف والامراض والفاقات
281. 41:50بالاموات والغائبين. قال فهذا ظلال وبدعة وشرك باتفاق ائمة المسلمين
282. 42:00وقال ايضا في المجلد الاول من مجموع الفتاوى سؤال الميت والغائب نبيا كان
283. 42:11او غيره من المحرمات المنكرة باتفاق ائمة المسلمين. فطلب الدعاء من الاموات ومن
284. 42:21غائبين وعموم طلب الدعاء الذي لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى من غيره من ابواب الشرك
285. 42:34ايضا من الاجماعات تحريم الطواف بغير الكعبة
286. 42:44تحريم الطواف بغير الكعبة وهذا لا شك ان القصد منه الرد
287. 42:54على الطوائف القبورية والطرقية الذين يجيزون الطواف حول القبور والاضرحة
288. 43:04فالطواف لا يكون بالاجماع الا بالبيت العتيق
289. 43:09ولا يكمن بغيره يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى في مجلد الثاني قال الطواف بالبيت العتيق
290. 43:23مما امر الله به ورسوله
291. 43:27واما الطواف بالانبياء والصالحين فحرام باجماع المسلمين. فحرام باجماع
292. 43:37المسلمين هذا نقل اجماع على هذا الامر
293. 43:43طبعا البعض يكون مع الطواف امور اخرى من الاستغاثة وغيره. فقد يجتمع في العبد
294. 43:53ضلال والشرك واكثر من بدعة وفعل شرك في ان واحد
295. 44:05ايضا من الاجماعات انه لا يقسم الا بالله تعالى. لا يقسم الا بالله تعالى
296. 44:22الله سبحانه وتعالى يقسم بما شاء من مخلوقاته
297. 44:27لكن العبد لا يقسم الا بالله عز وجل
298. 44:32نقل هذا الاجماع شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى المجلد الاول قال ونحن والمخلوقون ليس لنا ان نقسم
299. 44:42بها اي بالمخلوقات بالنص والاجماع. قال بل ذكر غير واحد الاجماع على انه لا يقسم بشيء من المخلوقات. وذكروا
300. 44:56اجماع الصحابة على ذلك. بل ذلك شرك منهي عنه. للنصوص الواضحة في ذلك. من حلف بغير الله
301. 45:06فقد اشرك وقد قام الاجماع على هذا الامر انه لا يقسم الا بالله عز وجل
302. 45:15ايضا من الاجماعات الاجماع على تحريم السحر. الاجماع على تحريم السحر
303. 45:26ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية
304. 45:29في الفتاوى الكبرى المجلد الاول قال
305. 45:37السحر محرم بالكتاب والسنة والاجماع. السحر محرم بالكتاب والسنة والاجماع
306. 45:51ايضا من الاجماعات الجواز الرقى بشروط
307. 46:02الاجماع على جواز الرقى بشروط
308. 46:08وهذه المسألة ذكرها الحافظ ابن حجر في فتح الباري قال
309. 46:18وقد اجمع العلماء على جواز الرقى
310. 46:24عند اجتماع ثلاثة شروط وقد اجمع العلماء على جواز الرقى عند اجتماع ثلاثة شروط
311. 46:37ان يكون بكلام الله تعالى وباسمائه وصفاته. هذا الشرط الاول
312. 46:47ان يكون بكلام الله تعالى وباسمائه وصفاته
313. 46:55وباللسان العربي او ما يعرف معناه. هذا الشرط الثاني
314. 47:03واللسان العربي او ما يعرف معناه
315. 47:07اذا كانت بغير اللسان العربي او الطلاسم التي لا يعرف معناها خطوط ومثلثات اه ما يشيع الان
316. 47:17هذا محرم يعتقد ان الرقيا لا تؤثر بذاتها
317. 47:30من يعتقد ان الرقية لا تؤثر بذاتها
318. 47:34بل من الله سبحانه وتعالى
319. 47:38اذا هذا الاجماع متعلق في باب الرقى وان الرقى تجوز بهذا الامر
320. 47:47العلماء جعلوا الرقى نوعين الرقى الشرعية والرقى البدعية
321. 47:54وبعض اهل العلم ذكر الرقى الشركية وبعضهم يدخل الشركية في البدعية. فالرقى الشرعية يذكرون فيها هذا
322. 48:04الذي ذكره الحافظ ابن حجر
323. 48:08ايضا من الاجماعات آآ الاجماع على حرمة التنجيم. الاجماع على حرمة التنجيم
324. 48:18يعني الاعتقاد في النجوم الاعتقاد في النجوم ان كان من باب التسيير ومعرفة الطرق والاهتداء فهي جائزة
325. 48:37واما ان كانت من باب التأثير انها تؤثر على الحوادث الارظية ويعلقون بها الموت والحياة
326. 48:47فهذا محرم هذا محرم ولذلك العلماء يقسمون الى هذين القسمين التنجيم بمعنى تسيير والتنجيم بمعنى التأثير
327. 49:01يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في
328. 49:07مجموع الفتاوى المجلد الخامس والثلاثون
329. 49:14قال وهو الاستدلال على الحوادث الارظية
330. 49:20بالاحوال الفلكية والتمزيج بين القوى الفلكية والقوابل الارظية. قال صناعة محرمة بالكتاب والسنة واجماع الامة
331. 49:36يعني اعتقاد ان النجوم لها اثر في الاحداث الارضية الوفاة والموت وكثير من الامور التي تحدث وربطها
332. 49:46فهذا محرم ايضا من الاجماعات المتعلقة بتوحيد الالهية
333. 49:55الاجماع على حرمة اتخاذ المساجد على القبور حرمة اتخاذ المساجد على القبور. والعكس
334. 50:10وهذه وردت فيها النصوص الكثيرة وحذر منها
335. 50:15النبي صلى الله عليه وسلم
336. 50:18ولعن فاعله لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
337. 50:27يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في المجموع المجلد الرابع والعشرون قال ولا نزاع بين السلف والائمة في النهي
338. 50:37عن اتخاذ القبور مساجد وايضا قال في المجلد السابع والعشرون وقد اتفق ائمة الاسلام انه لا يشرع بناء
339. 50:51هذه المشاهد على القبور آآ
340. 50:57نقل هذا الاتفاق والنصوص في ذلك واظحة
341. 51:04والاحكام معروفة ينظر الى الاسبق منهما. هل هو القبر ام المسجد? حتى يهدم المسجد او ينبش القبر
342. 51:14ايضا من الاجماعات الاجماع على حرمة التبرك بالقبور. الاجماع على حرمة التبرك بالقبور
343. 51:33وهذا ايضا نقله شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى
344. 51:41المجلد السابع والعشرون قال ولهذا اتفق السلف
345. 51:49على انه لا يستلم قبرا من قبور الانبياء. وغيرهم ولا يتمسح به
346. 51:58ولا يستحب الصلاة عنده ولا قصده للدعاء عنده او به
347. 52:06وهذا نص صريح في حرمة التبرك
348. 52:11والتبرك على نوعين التبرك المشروع والتبرك
349. 52:16الممنوع فما ورد في الكتاب والسنة
350. 52:23من التبرك المشروع فهو جائز. وهذا هو الضابط. ضابطه الكتاب والسنة. في جوازه وفي منعه
351. 52:32فما لم يرد التبرك به لا يتبرك به
352. 52:37حتى الكعبة الاجزاء التي لم يرد ان تمسح وتلمس فلا تلمس. يقف الانسان مع النص في ذلك
353. 52:50ايضا من الاجماعات وهو الاجماع الاخير في باب الالهية
354. 52:56حرمة شد الرحال للقبور. حرمة شد الرحال للقبور
355. 53:08شد الرحال الى المساجد الثلاث جاء في الحديث
356. 53:13ولا تشد الرحال الى القبور مهما كانت ولو قبر النبي صلى الله عليه وسلم. فان هذا محرم
357. 53:22يقول شيخ الاسلام ابن تيمية
358. 53:25في الرد على الاخناء قال فالذي يقصد مجرد القبر
359. 53:35ولا يقصد المسجد خالف الحديث والاجماع
360. 53:41يعني لو واحد يسافر يقول انا اقصد القبر
361. 53:45ولا اقصد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا يخالف النص والاجماع الحديث الوارد
362. 53:52وايضا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى المجلد السابع والعشرون قال فاذا اعتقد ان السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين
363. 54:02قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع. واذا سافر الاعتقاد ان ذلك طاعة كان ذلك
364. 54:12محرما باجماع المسلمين ومن الفوائد التي ذكرها
365. 54:20شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره ان قبور الانبياء غير قبر النبي صلى الله عليه وسلم غير معلومة
366. 54:30بالمكان غير معلومة المكان. يعني بعض الناس اليوم يقول قبر نوح وهود يذكر قبور الانبياء في هذه الدولة وفي
367. 54:40هذه البقعة فلم يثبت في ذلك شيء. ان هذه القبور في هذه الاماكن ولم يثبت تحديد مكان قبر الا قبر
368. 54:50نبينا صلى الله عليه وسلم
369. 54:54ايضا من الاجماعات بعد ان انتهينا من الاجماعات المتعلقة بالايمان بالله. ننتقل الى الاجماعات في الايمان
370. 55:04ام بالملائكة الاجماعات المتعلقة في الايمان اه الملائكة
371. 55:12اه من الاجماعات اولا الاجماع
372. 55:20على وجود الملائكة والجن. الاجماع على وجود الملائكة و الجن
373. 55:31الملائكة والجن من العوالم الغيبية التي يثبتها اهل السنة والجماعة
374. 55:40ونقل هذا الاجماع الشيخ الاسلام ابن تيمية في الجواب الصحيح المجلد الخامس قال
375. 55:48فنقول ان المسلمين من اعظم الناس معرفة بوجود الملائكة والجن. كما على
376. 55:58ذلك الكتاب والسنة واجماع الامة. فالاجماع على اثبات عالم الملائكة وعلى اثبات عالم
377. 56:08الجن كثير من الناس اليوم الطوائف العقلانية ينكرون وجود عالم الجن ويقولون هذه التخيل
378. 56:18وامراض نفسية وغيرها من العبارات ولا شك ان هذا ظلال لان ذكر الجن موجود في
379. 56:28الكتاب والسنة ودل عليه الاجماع
380. 56:33ايضا من الاجماعات ان الملائكة
381. 56:38مخلوقات واعيان ان الملائكة مخلوقات واعيان. اعيان
382. 56:49طبعا لماذا يقولون اعيان للرد على من يقول انهم معاني
383. 56:55او اعراض او طيف او غيره من العبارات التي لا تصح في هذا الباب فهم مخلوقات وهم اعيان كما
384. 57:05في النصوص يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في بغيت المعتاد
385. 57:11والملائكة من الاعيان لا من الاعراظ
386. 57:17فهي من المخلوقات باتفاق المسلمين
387. 57:21مخلوقات واعيان وليست اعراض ومعاني كما يقول اهل البدع
388. 57:31ايضا من الاجماعات المتعلقة بالملائكة ان الملائكة مؤمنون فضلاء ان الملائكة
389. 57:41مؤمنون فضلاء وهذا الاجماع نقله القاظي عياظ في كتاب الشفا
390. 57:51المجلد الثاني قال اجمع المسلمون
391. 57:56ان الملائكة مؤمنون فضلاء. مؤمنون فضلاء. وهذا يدل على اه
392. 58:04كمال ايمانهم وفضلهم وتجدون بعظ الكتب اه يقولون مؤمنون فظلا
393. 58:15مؤمنون فضلا يقصدون يعني فضلا من الله. فضلا من الله ان نجعلهم مؤمنين لا يعصون الله
394. 58:23ايضا من الاجماعات ان الملائكة لا يعصون الله. من الاجماعات ان الملائكة لا يعصون الله
395. 58:34وهذا مأخوذ من الاية قال ابن القطان في الاقناع
396. 58:42قال واجمع المسلمون ان الملائكة مجبولون على طاعة الله عز وجل
397. 58:53معصومون من الغلط والخلاف على الله
398. 58:58فهذا اجماع ان الملائكة لا يعصون الله عز وجل فيما يأمرهم
399. 59:06ايضا من الاجماعات المتعلقة بالملائكة امكانية موت الملائكة
400. 59:12امكانية موت الملائكة يقول شيخ الاسلام ابن تيمية
401. 59:19في مجموع الفتاوى مجلد الرابع الذي عليه اكثر الناس
402. 59:27ان جميع الخلق يموتون حتى الملائكة قال والمسلمون واليهود والنصارى
403. 59:37متفقون على امكان ذلك وقدرة الله عليه
404. 59:44ولا شك ان هذه من يعني النكات العلمية اللي تمر على طالب العلم ان شيخ الاسلام ابن تيمية
405. 59:54بكثير من الاحيان يحفظ اجماعات اليهود والنصارى
406. 1:00:01ويحفظ اجماعات المتكلمين ويحفظ اجماعات اهل البدع الى جانب اجماعات اهل السنة
407. 1:00:16ايضا من الاجماعات ان الجن موجودون مكلفون. من الاجماعات ان الجن موجودون مكلفون
408. 1:00:33وهذا ايضا نقله ابن القطان في الاقناع
409. 1:00:39قال واجمع المسلمون من اهل السنة
410. 1:00:45على الايمان بالجن وعلى ان لهم ثوابا وعليهم عقاب. وعلى انهم مأمورون مكلفون
411. 1:00:57يعني الجن مأمورون مكلفون ويثابون ويعاقبون
412. 1:01:10ايضا من الاجماعات ان الجن يأكلون ويشربون ويجامعون
413. 1:01:25وهذا ايضا ذكره ابن القطان في الاقناع قال واجمع على ان الجن يأكلون
414. 1:01:35ويشربون ويجامعون ويولد لهم. يعني الصفات البشرية موجودة. من
415. 1:01:45الاكل والشرب والجماع وانه يولد لهم ولا شك النصوص دلت على مثل هذا الامر. كما جاء في الحديث انه طعام اخوانكم الجن
416. 1:02:00فلهم طعام ولهم شراب ايضا من الاجماعات
417. 1:02:11ان جبريل عليه السلام منفصل
418. 1:02:18عن الرسول صلى الله عليه وسلم
419. 1:02:23ان جبريل عليه السلام منفصل عن الرسول صلى الله عليه وسلم
420. 1:02:29طبعا هذا الاجماع لان البعض قال ان جبريل عليه السلام هي قوة عالمة في
421. 1:02:39الرسول صلى الله عليه وسلم
422. 1:02:42فجاء هذا الاجماع الذي ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية في منهاج السنة النبوية المجلد الثاني. قال
423. 1:02:52وليست الملائكة القوى العالمة في النفوس. كما قد يقولونه. بل
424. 1:03:02جبريل عليه السلام ملك منفصل عن الرسول. يسمع كلام الله من الله
425. 1:03:13وينزل به على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما دل على ذلك النصوص والاجماع من المسلمين. فاذا رد
426. 1:03:23اه على هذه الطوائف وهي متعلقة بمسألة اه كلام الله عز وجل انه كلام انشأه في
427. 1:03:33ذات النبي صلى الله عليه وسلم
428. 1:03:41ايضا من الاجماعات ان سجود الملائكة لادم ليس سجود عبادة
429. 1:03:51ان سجود الملائكة لادم ليس سجود عبادة
430. 1:03:57وهذا الاجماع نقله ابن العربي المالكي
431. 1:04:03في كتاب احكام القرآن. في كتاب احكام القرآن
432. 1:04:10قال اتفقت الامة على ان السجود لادم عليه السلام لم يكن سجود
433. 1:04:20لم يكن سجود عبادة. وهذا من المهم ان يفرقه طالب العلم. سجود التحية وسجود العبادة
434. 1:04:30سجود التحية كان موجود في الامم السابقة. وشرع من كان قبلنا. وهناك سجود العبارة
435. 1:04:40الذي لا يكون الا لله سبحانه وتعالى
436. 1:04:46ايضا من الاجماعات وهو اخر اجماع في باب الملائكة والجن اه اثبات
437. 1:04:54تخبط الشيطان للانسان اثبات تخبط الشيطان للانسان. وهذا ايضا
438. 1:05:04نقله ابن القطان في الاقناع قال واجمعوا على الايمان بان الشيطان تتخبط من بني ادم
439. 1:05:14يعني التخبط واقع وهو كما قال بعض اهل العلم جزء من سورة المس الذي ينكره
440. 1:05:24البعض آآ نقف ونكمل بعد الاذان ان شاء الله
441. 1:05:30اه نكمل الاجماعات في باب الايمان بالكتب. الاجماعات في باب الايمان الكتب
442. 1:05:40من الاجماعات وجوب الايمان بجميع الكتب. وجوب الايمان بجميع الكتب
443. 1:05:52وهذي من المسائل التي اجمع عليها اهل السنة الايمان بجميع الرسل والايمان بجميع الكتب. ونقل هذا الاجماع شيخ الاسلام ابن تيمية
444. 1:06:02في الجواب الصحيح في المجلد الثاني قال وقد اتفق المسلمون على ما هو
445. 1:06:12ومعلوم بالاضطرار من دين الاسلام. وان وهو انه يجب الايمان بجميع الانبياء والمرسلين
446. 1:06:22وبجميع ما انزله الله من الكتب. الايمان بجميع ما انزله الله من الكتب
447. 1:06:31وايضا من الاجماعات المتعلقة بالايمان بالكتب
448. 1:06:38كفر الاستخفاف بالمصحف اجمع العلماء على كفر الاستخفاف بالمصحف. وهذا الاجماع نقله شيخ الاسلام ابن تيمية في
449. 1:06:54مجموع الفتاوى المجلد الثامن قال قد اتفق المسلمون على ان من استخف بالمصحف مثل ان
450. 1:07:08في الحش او يركضه برجله اهانة له انه كافر. اذا استخف
451. 1:07:20المصحف يعني قاصدا الاهانة يرميه في القاذورات او يضربه برجله انه كافر
452. 1:07:30وهي مما ذكره العلماء في ابواب الردة
453. 1:07:36وايضا من الاجماعات المتعلقة بالايمان بالكتب
454. 1:07:41ان القرآن مهيمن على الكتب السابقة. ان القرآن مهيمن على الكتب السابقة
455. 1:07:51اي حاكم عليها حاكم عليها. ما يكون فيها موافق وما يرد وآآ
456. 1:08:03الدعوة للايمان يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى المجلد السابع عشر قال السلف كلهم متفقون
457. 1:08:17على ان القرآن هو المهيمن. المؤتمن الشاهد على ما بين يديه من الكتب
458. 1:08:27يعني القرآن هو الذي يثبت الكتب السابقة والايمان بها والايمان بما صح
459. 1:08:37فيها وايضا من الاجماعات المتعلقة بالايمان بالكتب
460. 1:08:46الاجماع على تحريف الكتب السابقة
461. 1:08:51الاجماع على تحريف الكتب السابقة. ان تحريف الكتب السابقة امر واقع. وثابت
462. 1:09:01يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى المجلد الخامس قال واهل الكتاب اليهود والنصارى مع
463. 1:09:11متفقون على ان الكتب المتقدمة وقع فيها التحريف. اما
464. 1:09:21عمدا واما خطأ ان ذكر ان الكتب السابقة فيها انواع من التحريف وهذا يقر به اليوم النصارى و
465. 1:09:34اليهود لاختلاف الاناجيل اه الموجودة عندهم
466. 1:09:42وايضا من الاجماعات خامسا في باب الاجماعات في الايمان بالكتب
467. 1:09:51الاجماع على تحريم معارضة القرآن
468. 1:10:00بالعقل والذوق تحريم معارضة القرآن بالعقل والذوق. يعني لا يعارض الانسان كتاب الله عز وجل بالذوق. وبالوجد وغيره وهذا
469. 1:10:13نقله الشيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى في المجلد الثالث عشر قال من الاصول
470. 1:10:23عليها بين الصحابة والتابعين لهم باحسان. انه لا يقبل من احد قط ان يعارض القرآن
471. 1:10:33لا برأيه ولا ذوقه ولا معقوله ولا قياسه ولا وجده. يعني القرآن
472. 1:10:43لا يعارض بشيء من العقول او الوجد يعني الذي يقع آآ في القلب عند بعض
473. 1:10:53الطرقية ولا الذوق وهو ما يستحسنه الانسان برأيه ولا بالقياس الفاسد
474. 1:11:03فاذا كتاب الله عز وجل لا يعارض بمثل هذه الامور. ايضا من الاجماعات آآ الاجماعات في باب الايمان
475. 1:11:13رسل الاجماعات في باب الايمان بالرسل. الاجماع الاول ان الانبياء افضل البشر. ان الانبياء افضل
476. 1:11:23البشر ونقل هذا الاجماع شيخ الاسلام ابن تيمية في
477. 1:11:33منهاج السنة قال الانبياء افضل الخلق باتفاق المسلمين. الانبياء افضل الخلق باتفاق المسلمين. وايضا هذا الاجماع نقله ابن
478. 1:11:49في الفصل نقل نفس هذا الاجماع الذي نقله شيخ الاسلام ابن تيمية
479. 1:11:56ايضا من الاجماعات المتعلقة في باب الرسل ان افضل الرسل محمد صلى الله عليه وسلم
480. 1:12:05يعني كما ان افضل البشر الانبياء فافضل الرسل محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا ايضا نقله شيخ الاسلام ابن تيمية في المنهاج
481. 1:12:15منهاج السنة النبوية قال سيد المرسلين وامام المتقين وقائد الغر المحجلين هو رسول الله صلى الله عليه
482. 1:12:25سلمت باتفاق المسلمين. يعني على تقديمه وعلى مكانته فضله
483. 1:12:34ايضا من الاجماعات ان انكار رسالة النبي صلى الله عليه وسلم كفر. انكار رسالة النبي صلى الله عليه وسلم
484. 1:12:45كفر وهذا الاجماع نقله شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى المجلد الثاني عشر قال ثبت
485. 1:12:55بالكتاب والسنة والاجماع ان من بلغته رسالة النبي صلى الله عليه وسلم فلم يؤمن بها
486. 1:13:05هو كافر ان من بلغته رسالة النبي صلى الله عليه وسلم فلم يؤمن بها فهو كافر
487. 1:13:14وايضا من الاجماعات ان الكفر بنبي واحد كفر بالجميع. ان الكفر بنبي
488. 1:13:25واحد كفر بالجميع. وهذا ايضا نقله شيخ الاسلام
489. 1:13:33ابن تيمية في المنهاج المجلد السادس. قال المسلمون متفقون. على
490. 1:13:43من اقر بنبوة بعظ الانبياء دون بعظ. على كفر من اقر بنبوة بعظ الانبياء دون
491. 1:13:53بعظ وايظا من الاجماعات واختم بهذا المجلس حتى نستعد للصلاة اه الاجماع
492. 1:14:03على عصمة الانبياء فيما يبلغون عن الله. عصمة الانبياء فيما يبلغون عن الله
493. 1:14:13قال ابن تيمية فان اهل السنة متفقون ان الانبياء معصومون فيما يبلغونه عن الله
494. 1:14:23تعالى قال وهذا هو مقصود الرسالة يعني لا يصدر منهم الخطأ فيما يتعلق بالتبليغ ونقل
495. 1:14:33الرسالة ونقف عند هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد. ونكمل بعد صلاة العشاء ان شاء الله