الدرس 29

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله
3. 00:10وعلى اله واصحابه ومن والاه
4. 00:13اما بعد فقبل ان نبدأ الدرس عندنا واجب كذا
5. 00:17ايه اليوم الواجب مكتوب طيب اخاف يروح الوقت بس تفضل يا
6. 00:28محمد طيب وش هو موضوع اصلا
7. 00:34السؤال ما هو هل يجوز تأجير الدراهم? ضربنا صورة بس مش التأجير الدائم
8. 00:42وش صورتها الصلاة التزين بها للصلاة ها
9. 00:49ها ابو محمد عندك الجواب
10. 00:52يلا ارفع صوتك فيها تفصيل ايوه
11. 01:00الحنابل شو يقولون اي يجوز
12. 01:11تئجار الدراهم للتحلي والوزن لا غير طيب
13. 01:16طيب ايه اي نعم جزاك الله خير
14. 02:01والشيخ محمود تفضل يا شيخ
15. 02:05ها نفس الكلام طيب عالعموم
16. 02:12ايوه ايوا احسنت جزاك الله خير
17. 02:22على العموم تراجعون المغني اتذكر
18. 02:26ذكر ابن قدامة نعم في المونتاج راجعون جزاكم الله خير
19. 02:29يلا بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
20. 02:44وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
21. 02:47اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل
22. 02:53وزده علما وتوفيقا والسامعين. ما زال المصنف رحمه الله تعالى يذكر مسائل الاجارة فقال
23. 03:03وتصح اجارة الوقف فان مات المؤجر وانتقل الى من بعده لم تنفسخ
24. 03:10وللثاني حصته من الاجرة وان اجر الدار ونحوها مدة ولو طويلة يغلب على الظن بقاء العين فيها صح
25. 03:21وان استأجرها لعمل كدابة لركوب الى موضع معين او بقر لحرف
26. 03:28او دياس زرع او من يدله على طريق اشترط معرفة ذلك وضبطه بما لا يختلف
27. 03:36ولا تصح على عمل يختص ان يكون فاعله من اهل القربة
28. 03:41وعلى المؤجر كل وعلى المؤجر كل ما يتمكن به من النفع كزمام الجمل ورحله وحجامه والشد عليه
29. 03:52وشد الاحمال والمحامل والرفع والحق
30. 03:56ولزوم البعير ومفاتيح الدار وعمارتها
31. 04:00فاما تفريغ البالوعة والكنيف فيلزم المستأجر اذا تسلمها فارغة. احسنت
32. 04:07ما زال المصنف رحمه الله تعالى يسرد المسائل المتعلقة بابواب الاجارة. بينا لكم بان باب الاجارة
33. 04:16من اه انفع الابواب ومن انفع المسائل ومن انفع المعاملات
34. 04:22والاجارة بالنسبة لاحكامها تدور ما بين ما ورد فيه النص وما بين ومحل اجتهاد بالنسبة قياسها على
35. 04:33قواعد المعاملات قواعد العامة في المعاملات
36. 04:38اه ذكرنا لكم بان الاجارة على نوعين ايجارة على اعيان وايجارة على اعمال
37. 04:44ومضى الحديث حول هذا ولا حاجة لاعادته. الان شرع المصلي في ذكر بعض المسائل المتعلقة بابواب الاجارة. قال وتصح
38. 04:54واجارة الوقف تصح اجارة الوقت. ما هو الوقف
39. 04:58الوقف هو تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة
40. 05:02سيأتي ان شاء الله في باب مستقل
41. 05:04اسمه باب الوقف باب الوقفة وهي الصدقات الجارية
42. 05:09تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة. تحبيس العين وتسبيل منفعتها
43. 05:15على حسب شرط الواقف او على ابواب الخير وسيأتي تفصيله ان شاء الله
44. 05:21اذا ما حكم ايجارة الوقف
45. 05:25صحيح حكم اجابة الوقف صحيح. لماذا
46. 05:29لان المقصود من الوقف الانتفاع
47. 05:33ايش الانتفاع بعينه بما يأتي من موارد
48. 05:42الاجارة اجر شقة بيت عمارة بستان
49. 05:47طيارة مثلا هذي كلها لان الانسان لما يوقف اه هذه العين يريد ماذا
50. 05:54يريد النفع من وراءه. ولذلك تجد الان
51. 05:57الواقف يقول واوقفت هذه الدار
52. 06:02وريعها يكون على الفقهاء او على طلاب درس نادي المستقنع مثلا
53. 06:12زين هذا يسمى الوقمة او اوقفت هذه الدار وريعها على اهل الحديث اوقفت هذه الدار وريعها على الايتام
54. 06:21او الفقراء والمساكين او اوقفت هذه الدار وريعها على اولادي
55. 06:27هذا يسمى الوقف ايش? الذري. الوقف الذري سيأتي ان شاء الله. ما نريد ان ندخل في ابواب الوقف لانه سيأتي باب مستقل في ذلك
56. 06:36اذا وتصح اجارة الوقف لان المستأجر ملكة المنفعة
57. 06:41ومن ملك ومن ملك المنفعة جاز له ان يتصرف بها. طيب
58. 06:46فان مات المؤجر فانتقل الى من بعده لم تنفسخ
59. 06:52الان بالنسبة للمؤجر للوقف هو احد
60. 06:57شخصين اما ان يكون الواقف واما ان يكون الناظر
61. 07:03اما ان يكون الواقف واما ان يكون الناظر
62. 07:07فكل ناظر واقف وليس كل واقف ناظر
63. 07:10واضح? من يفسرها لي كل ناظر
64. 07:14واقف او عفوا كل كل ناظر
65. 07:18كل واقف ناظر وليس كل ناظر واقف. كيف
66. 07:23الان رجل اوقف داره عنده داره اوقفها
67. 07:27ثم تولى النظارة يعني ادارة
68. 07:31هذه العين هو واقف وناظر
69. 07:34شخص لا اوقف دار اوقف بناية ما عنده وقت يدير
70. 07:40الدار هذي او البناية سلمها لدائرة الوقف
71. 07:45او للامانة او لهيئة الوقف
72. 07:48او لشخص قال له تعال انت مسؤول اعمالي. دير هذه البناية
73. 07:53واصرف ريعها في كذا وكذا هذا المقصود
74. 07:57وتصح اجارة الوقف فان مات المؤجر سواء كان هو الواقف
75. 08:03ها فان مات المؤجر فانتقل الى من بعده يعني اذا مات الموقوف عليه
76. 08:11وانتقل الوقف الى من بعده لم تنفسخ الاجارة. ان مات المؤجر
77. 08:19يعني صاحب الوقف او مات الموقوف عليه
78. 08:23ها فالاجارة لا تنفسخ لماذا
79. 08:27عندنا قاعدة مهمة في ابواب الاجارة وهو ان عقد الاجارة من العقود اللازمة وليست من العقود الجائزة
80. 08:35بمعنى انه لا يحل لاحد
81. 08:38ان يفسخ عقد الاجارة الا بالتراضي مثل البيع
82. 08:42مثل البيع. البيع طبعا له يعني
83. 08:45وصف اخر لكن عموما بالنسبة لعقد الاجارة عقد لازم. لا ينفسخ
84. 08:52الا برضاهما. اما اذا تولى الفسخ احد الطرفين دون رضا الاخر فانه لا ينفس. فان الاجارة لا تنفس
85. 09:02فان مات المؤجر فانتقل يعني الوقف
86. 09:06الى من بعده لم تنفسخ الاجارة. ان مات المؤجر
87. 09:13المؤجر لهذه الدار اللي هو من هو
88. 09:16الواقف او الناظر فانتقل الى من بعده
89. 09:23من الذي بعده? الورثة. الورثة لان عندنا ما يسمى بالطبقات. طبقات الوقف
90. 09:30الان مثلا هو اوقف على
91. 09:33اه اه مثلا اولاده فان
92. 09:37آآ يعني هلكت هذه الطبقة ينتقل الى اولاد الاولاد او اولاد البنات وهكذا
93. 09:45لم تنفس. قال وللثاني حصته من الاجرة
94. 09:51وللثاني حصته من الاجرة يعني من هو الثاني
95. 09:57الورثة بمعنى الان لو ظربنا مثال نقول رجل اجر
96. 10:02هذا الوقف لمدة سنتين مثلا بمئة بمئة الف درهم. اجره لمدة سنتين بمئة الف درهم
97. 10:11بعد سنة هلك هذا المؤجر
98. 10:15مات هذا المؤجر انتقل الوقف
99. 10:19الى الطبقة الثانية او البطن الثاني
100. 10:22بطن الثاني طيب بالنسبة قال وللثاني حصته من الاجرة
101. 10:29الان المئة الف استحق المؤجر الاول كم? نصفها
102. 10:34كم? خمسين. خمسين الفا المؤجر الثاني يستحق الاجرة متى? من ساعة
103. 10:42ايش? من حين موت الاول
104. 10:45من حين موت الاول تكون الاجرة للثاني. اذا الثاني نصيبه خمسين الف
105. 10:53واما الخمسين الباقية اذا كان قد قبضها فانها ترجع لمن
106. 10:59ترجع? للثانية. للثاني. ترجع للثاني. اذا خلاصة هذه المسألة اولا صحة اجارة الوقف
107. 11:09ثانيا اذا مات المؤجر فانتقل
108. 11:14الوقف الى من بعده وهو البطن الثاني
109. 11:18فان الايجار لا تنفس تجارة لا تنفس
110. 11:23وللثاني حصته من الاجرة من ساعة
111. 11:28موتي الاول من ساعة موت الاول
112. 11:33نضرب امثلة يمكن تكون اكثر وضوحا. رجل الان
113. 11:38اوقف بيتا قال هذا البيت وقف في سبيل الله. وقف في سبيل الله
114. 11:46ثم اجره لشخص قام فاجره لشخص لماذا
115. 11:54حتى تكون الاجرة هي الريع
116. 11:57اما هذا الريع له انشرط او لاولاده
117. 12:01او لامر من الامور يعني مصارف الخير
118. 12:05طيب مات هذا المؤجر هل تنفسخ الاجارة? الجواب لا. لماذا? لان عقد لازم
119. 12:14فلا ينفسخ بموت احدهم. زين
120. 12:18طيب بالنسبة للاجرة بالنسبة للاجرة
121. 12:23التي قبضها تكون لمن? نقول الجواب تكون له
122. 12:29الا اذا اجرها قبض اجرة ما بعد موته. مثل ما ضربنا لكم مثال اجرها لسنتين
123. 12:41ثم مات بعد السنة الاولى وقد قبض المبلغ كاملا
124. 12:46فان له ايش اجرة سنة كاملة. واما السنة الثانية فهي للبطن الثاني. البطن الثاني من الذين يتولون الوقف
125. 12:59لان الان المستأجر اه لان موت المؤجر لا يعود بالبطلان على عقد الاجارة
126. 13:10قال وان اجر الدار ونحوها مدة. هذا الان دخل في مسائل تأجير العقار. انتهينا من الوقف
127. 13:19حتى لا يصير خلط عندكم
128. 13:21الان انتهينا من الوقف بدأ الان بتأجير العقار
129. 13:25قال وان اجر الدار ونحوها مدة ولو طويلة. يغلب على الظن بقاء العين فيها صحا
130. 13:34هذه مسألة من المسائل الخلافية بين الفقهاء
131. 13:38وهي قضية تأجير العقار مدة طويلة هل يصح ام لا
132. 13:45فيها ثلاثة اقوال لاهل العلم. القول الاول الصحة مطلقا
133. 13:50قالوا يصح ان يؤجر العين
134. 13:54او العقار مطلقا ولو قال لي مئة سنة لمئتين سنة
135. 14:00القول الثاني قالوا لا يجوز ان يؤجر العقار
136. 14:05الا في مدة معقولة. بعضهم ذكر في ثلاث سنوات
137. 14:10وبعضهم زاد على ثلاث سنوات
138. 14:13القول الثالث وهو المذهب وهو الصواب
139. 14:18انه يجوز تأجير العقار ولو بمدة طويلة ولكن بشرطين
140. 14:27الشرط الاول ان تكون المدة معلومة
141. 14:32لماذا لان عندنا من شروط صحة الاجارة
142. 14:37ان تكون المدة ايش? معلومة
143. 14:40فمن اجر على مدة مجهولة فان الايجار ايش? فاسدة
144. 14:45جرى فاسد اجر على مدة مجهولة
145. 14:49او على اه منفعة مجهولة مثلا
146. 14:52لجارة فاسد هذا لا الاول ان تكون الاجرة ان تكون عفوا المدة معلومة
147. 14:58مثل ايش عشر سنوات عشرين سنة
148. 15:02هذي معلومة ولا مجهولة? معلومة
149. 15:04الثاني بقاء العين. بان يقال بان العين
150. 15:09تبقى في الغالب في هذه المدة
151. 15:11الان لو جينا للعقار عندنا مهندسين وين المهندسين
152. 15:16الان العمر الافتراضي للبناية كم
153. 15:20ابو تقى خمسين سنة ها ابو ابراهيم. خمسين سنة. اذا هذا العمر الافتراضي للبناية خمسين سنة
154. 15:29وهذا محدد نظاما ها? طيب لو جاء شخص الان قال انا اجرك هذه العين هذه البناية خمسة وخمسين سنة
155. 15:37ما الحكم? ما يصح لماذا
156. 15:40يغضب على الظن من اجره في مدة لا تبقى فيها العين
157. 15:45وهذا يعود يقود الى ماذا? نزاع
158. 15:49ستسقط العين وتتلف في النهاية. ولذلك العمر الافتراضي طبعا هذا يختلف من بلد الى اخر
159. 15:55يعني هنا خمسين قد يكون في بلد ستين او في بلد مئة. يبقى العقار الى مئة سنة. ولذلك يختلف بحسب الحال. يعني ما يجب علينا ان
160. 16:05ببلد دون بلد او لا نجعله قاعدة عامة خمسين سنة. ها? شيخ من خمسين الى مئة
161. 16:13من خمسين الى مية طيب وش وش اللي يخلي يختلف الفرق هذا
162. 16:19داخلة في ايه على العموم نحن نفترض نقول الان الى بقاء العين
163. 16:25تبقى العين. اما اذا كانت العين لا تبقى مثلا
164. 16:29فان الاجارة لا تصح اذا وان اجر الدار ونحوها نحو الدار مثل ايش
165. 16:36السيارة مثل الدابة الدابة ذكرنا لكم انه يجوز تأجير الدابة
166. 16:43فقال انا اوجرك هذي الدابة مدة ثلاثين سنة
167. 16:47تعيش الدابة ثلاثين سنة ما تعيش قال اجرت لك هذا البعير ثلاثين سنة ما يمكن او اجرتك سيارتي هذه مئة سنة
168. 16:56ما يمكن ابدا فلذلك قال وان اجر الدار ونحوها مدة ونحوها يدخل في كل ما هو في معنى العقار
169. 17:05بكل ما هو في معنى العقار
170. 17:07ولو طويلة قوله ولو اشارة الى الخلاف الموجود لان فيها اقوال
171. 17:14يغلب على الظن بقاء العين فيها صحة
172. 17:18يغلب على الظن بقاء العين في اصح. سيأتي ان شاء الله معنا
173. 17:23في باب الوقف منع العلماء
174. 17:26من تأجير الوقف مدة طويلة
175. 17:30ليش لان هذا يضر بالموقوف عليهم بالموقوف عليهم وهذا الصحيح
176. 17:37يعني الان مثلا انا يعني كنت عضو في احد لجان الوقف
177. 17:42فيه بنايات كانت مؤجرة قديما
178. 17:46بسعر زهيد جدا سعر زهيد
179. 17:51هذه البنايات هذه الشقق وهذه المحلات
180. 17:54ارتفع سعر كل كل ما هو حولها
181. 17:58كل ما هو حوله ارتفع السعر
182. 18:01واذا ارتفع سعر الشقق او الاجار
183. 18:05يرتفع معه ماذا كل شيء
184. 18:08اهم شي الصيانة الصيانة سترتفع
185. 18:12ولذلك اصبحت هذه الشقق لا
186. 18:16اه تعود حتى ولو في قضية الصيانة بالنفع على هذه الابراج او على هذه البنايات
187. 18:23ولاجل هذا تجد الفقهاء وهذا من فقههم رحمهم الله تعالى
188. 18:27انهم يستثنون الوقف في قضية المنع من اجارته اجارة طويلة
189. 18:33حجارة طويلة. الان غالب مسائل العقود هذي في مسائل العقار منضبطة بالسنوات
190. 18:42صح ولا لا? الان العقد سنوي العقد سنوي في انظمة يعني بعد ثلاث سنوات ممكن يزيد عليك في انظمة بعد كل سبع سنوات على حسب
191. 18:52وضع البلدان وهذا حقيقة مهم جدا
192. 18:55لانه في هذا ظبط لمصالح الناس
193. 18:58وضبط للامور. يعني السوق هذا يرتفع وينخفض
194. 19:03فقد يتضرر المؤجر وقد يتظرر المستأجر ذلك ظبطها بالعقود السنوية حقيقة يعود بالمصلحة على الاطراف كلها
195. 19:13قال رحمه الله تعالى وان استأجرها لعمل الان بدأ يتكلم عن استئجار العين
196. 19:22قال وان استأجرها لعمل قلنا لكم بان الاجارة على نوعين
197. 19:29بجارة ايش تجارة اعيان وادارة
198. 19:34اعمال يعني تستأجر شخص على عمل معين وسيأتي معا الاجير الخاص والاجير العام
199. 19:42وعندي اجارة العين تجارة العين
200. 19:46اجارة العين هو ملك لاي شيء
201. 19:51للمنفعة فالمستأجر يملك منفعة عين
202. 19:57هذه الدار او منفعة هذه الدابة
203. 20:01او منفعة هذه السيارة زين? يملك المنفعة هذا ملك له
204. 20:07هذه ملك له الان يتكلم عن استئجار هذه العين
205. 20:12وليس استئجار العمل الاستئجار على العمل وانما استئجار الاعيان
206. 20:18قال وان استأجرها لعمل ثم بدأ يضرب لك امثلة. الان ذكر لك اربعة امثلة
207. 20:26قال كدابة لركوب الى موظع معين
208. 20:30لماذا المصنف دائما يذكر الدواب
209. 20:34ها لان هي وسيلة النقل في في عصره
210. 20:38ونحن الان نذكر ايش? السيارات
211. 20:41السيارات هي التي ينبغي ان تكون الامثلة عليه. لكن ما كانت السيارات في عصر المصنف. وانما كانت الدواب هي وسيلة النقل
212. 20:50قال كدابة لركوب الى موظع معين
213. 20:55لاحظ المثال دقق في المثال
214. 20:57قال الان وان استأجر العين
215. 21:01لعمل ثم ظرب لك امثلة قال كدابة لركوب الى موظع معين. قال له
216. 21:10استأجرت منك هذه السيارة اسافر بها الى مكة
217. 21:15وارجع تسافر بها الى مكة وارجع هذا موضع معين ولا لا? نعم. طيب. قال استأجرت منك هذه السيارة لاسافر عليها
218. 21:25سفرا مطلقا عين المحل ولا لا? لم يعين المحل. اذا احفظ هذه جيدا
219. 21:33قال او بقر لحرف او بقر لحرف
220. 21:38حرف ماذا? الارض كانوا يستأجرون البقر لحرث الارض. يحرثونها
221. 21:45ولذلك البقر مما يحرث عليه. مما يحرث عليه
222. 21:51تثير الارظ ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها. استأجر هذه البقرة لحرث الارظ كان يضعون عليها الحراثة ثم
223. 22:03تبدأ بحرف الارض اذا او بقر لحرف
224. 22:08او دياس زرع دياس زرع. وهذه قديما كانوا يأتون بالبقر او بالغنم. تدوس هذا الزرع والارض حتى
225. 22:19يعني يصلح اه للنبت قال او من يدله على طريق استأجر من يدله على الطريق. يسمى ايش في لغة العرب? الخريج. الخريج
226. 22:34آآ هذا الماهر بالطرق الذي يعرف الطرق آآ يعني الاماكن مثل ما استأجر النبي عليه الصلاة والسلام
227. 22:44عبدالله بن اريقط من بني الدين استأجره في الهجرة. كان رجلا مشركا لكنه كان امينا. استأجره
228. 22:55هو وابو بكر لانه اخبر بالطرق
229. 22:59واعرف ملتوياتها واعرف بمسالبها او من يدله على الطريق
230. 23:08اه الان كم مثال صار عندنا
231. 23:10اربعة دابة للركوب الى الى موظع معين
232. 23:15او استأجر بقرة لحرف او استأجر بقرا او غنما لدياس زرع
233. 23:22او استأجر من يدله على على الطريق وهو الخريج
234. 23:27وهو الخريث البصير الخبير بالصحراء وبالطرق
235. 23:32قال اشترط معرفة ذلك وظبطه بما لا يختلف
236. 23:37يعني هذه كلها صحيحة بشرط
237. 23:40ان تعرف حدود هذه الاشياء
238. 23:46وايضا ان تظبط ظبطا لا يختلف. لا يقود الى النزاع ولا الى خصومة
239. 23:53قال له مثلا الان اجرتك هذه السيارة يسافر فيها من الشرق لابو ظبي
240. 24:00واظح? الموظع معين ولا لا? طيب سافر فيها لمكة
241. 24:05ها اعتدى صار معتدي اصبح معتديا لان السفر فيها الى مكة هذا فيها
242. 24:13آآ آآ اتلاف لهذه السيارة
243. 24:16وفيها يعني اهلاك لها. فرق بين من يسافر مئة وسبعين كيلو
244. 24:22اه وبين من يسافر الف وست مئة كيلو او الفين كيلو
245. 24:26اذا اشترط معرفة ذلك الدابة
246. 24:30الى اي موضع وما هو الحمل الذي يحمل عليها
247. 24:35وآآ كذلك البقر للحرث يحرث ماذا
248. 24:42يعني ارض ما هي? هي مزرعة واحدة ارض واحدة او اكثر من ارض كم مساحتها? لابد ان يذكر له مساحة الارض طبيعة الحرث
249. 24:53كذلك دياس الزرع اي زرع
250. 24:55الزرع يختلف باختلاف المساحة او من يدله على الطريق اي طريق
251. 25:01فهذه كلها اذا ظبطت اذا عرفت وظبطت ظبطا لا تختلف
252. 25:06مثل ما نذكر دائما في مسائل السلم
253. 25:09فان الاجارة الصحيحة فان الاجارة صحيحة. وهذا فيما يتعلق بالاعيان. ولذلك فرق الان باستئجار بتأجير العقد
254. 25:19عار عن استئجار الاعيان الاخرى عن استئجار الاعيان الاخرى
255. 25:28قال رحمه الله تعالى ولا تصح على عمل
256. 25:32يختص فاعله ان يكون من اهل القربة
257. 25:36يعني ولا تصح الاجارة على عمل يختص فاعله ان يكون من اهل القربة وهذه من المسائل الهامة والتي حولها بحث
258. 25:46طويل في القديم والحديث. سبق ان ذكرناها في اخصر المختصرات وفي منار السبيل توسعنا في هذا
259. 25:54واظيق المذاهب بمسألة الاخذ اخذ الاجرة على عمل القرب هم الحنابلة
260. 26:02حنفية كذلك اوسع المذاهب المالكية. الشافعية ايضا لكن الشافعية يشترطون بعض الشروط
261. 26:11قال ولا تصح على عمل يختص فاعله ان يكون من اهل القربة. القربة مقصود فيها القرب التي يتقرب بها العبد الى الله عز وجل
262. 26:21ايش ام مثل الاذان الامامة
263. 26:29تعليم القرآن القضاء الحسبة ها
264. 26:37رواية الحديث تعليم العلم عموما
265. 26:41هذه كلها قرب هذي كلها قرب يتقرب بها العبد الى الله عز وجل
266. 26:46هذي كلها من القرب طبعا هذه
267. 26:50لا بد في في لا بد من ذكر ضوابط
268. 26:54الاولى من تطوع لها فهو خير
269. 26:57يعني من اذن في الناس تطوعا فلا شك بانه
270. 27:02على خير كذلك من ام الناس من قضى بين الناس هذا قديما طبعا
271. 27:09وايضا من علم القرآن كله يحتسب بذلك الاجر هذا خير
272. 27:14الامر الثاني يجوز اه وضع الجعل
273. 27:21على هذه القرب كيف وضع الجعل
274. 27:24يعني يقول رجل من اذن لنا في مسجدنا هذه سنعطيه الف درهم شهريا. يجوز? يجوز ما فيها شيء
275. 27:32من اذن ما قال يا فلان اذن? قال من اذن لنا في هذا المسجد نعطيه الف درهم
276. 27:38من صلى التراويح بنا نعطيه عشرة الاف درهم مثلا في رمضان. هذا جعل ما في بأس
277. 27:46هذا جعل ما في بأس
278. 27:48الامر الثالث ان يقوم ولي الامر فيفرض عطاء معين
279. 27:53وهو يسمى الرزق بالفتح من بيت المال
280. 27:56يسمى الرزق يفرض ولي الامر من بيت المال لمن يصلي لمن يؤذن لمن يقضي
281. 28:04لمن يحتسب لمن يعلم القرآن هذا جائز
282. 28:10الكلام على ماذا على ان يستأجر الانسان
283. 28:18على ان على ان اه يقوم الانسان فيكون اجيرا على هذه الاعمال في مقابل
284. 28:28اه مادة في مقابل مال
285. 28:31هذا الذي نهى عنه العلماء لماذا? لان هذه القرب
286. 28:37ليس في مقابلها شيء ما يكون في مقابلها امور مادية
287. 28:41هذي عبادات في مقابلها ماذا? الاجر والثواب عند الله سبحانه وتعالى
288. 28:47ولاجل هذا اختلف العلماء في هذه المسألة
289. 28:53على قولين القول الاول قالوا
290. 28:56لانه لا يجوز لا تصح الايجار على عمل من هذه الاعمال اعمال القرب
291. 29:06فلا يجوز لشخص ان يؤجر نفسه للاذان
292. 29:10يقول انا اؤذن لكم على كذا يشارط
293. 29:13او للامامة او للقضاء او للدعوة او لتعليم العلم احتساب كل هذا لا يجوز
294. 29:19وهذا مذهب من? حنابلة والحنفية ايضا
295. 29:23واشد الناس في هذا هم الحنابل والحنفي
296. 29:27واستدلوا بجملة من الادلة منها
297. 29:40اه منها حديث عثمان ابن ابي العاص
298. 29:43عند ابي داود والترمذي والنسائي
299. 29:46ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجر
300. 29:54واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجر
301. 29:57قالوا هذا الحديث نص على حرمة اخذ الاجرة على الاذان
302. 30:04طبعا بالنسبة للمجيزين قالوا حملوا هذا على الكراهة
303. 30:09وليس على التحريم تأملوا هذا على الكراهة وليس على التحريم
304. 30:15الدليل الثاني ما جاء في حديث عبادة ابن الصامت
305. 30:20رضي الله عنه انه قال علمت رجلا من اهل الصفة القرآن
306. 30:25علمه القرآن حفظه سور من القرآن
307. 30:28قال فاهداني قوسا فقلت يقول عبادة قلت قوس يعني ليس بمال
308. 30:35فذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبرته
309. 30:39فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان سرك ان يقلدك الله
310. 30:45قوسا من نار فاقبله ان سرك ان يسورك ان يقلدك الله قوسا من نار
311. 30:52فاقبلها وهذا حديث عند احمد وابي داود
312. 30:59واسناده ضعيف الدليل الثالث حديث عبدالرحمن بن الشبل
313. 31:06عند احمد وابو يعلى والطبراني
314. 31:09ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اقرؤوا القرآن ولا تتأكلو به. يعني لا تجعلوه محل
315. 31:17قال له ايه? الاجارة لا تتأكدوا به
316. 31:20هذه تقريبا هي مجمل الادلة التي استدل بها المانعون من اخذ الاجرة على القرب
317. 31:29اخذ الاجرة على القرب المالكية والشافعية والشافعية في عندهم تفصيل ذهبوا
318. 31:36الى الجواز مطلقا قالوا يجوز اخذ الاجرة على القرب
319. 31:41استدلوا بجملة من الادلة منها حديث سهل ابن سعد
320. 31:45مرفوعا عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله
321. 31:53ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. فقالوا هذا نص ظاهر وصحيح
322. 31:59على جواز اخذ الاجرة على القرب
323. 32:03ايضا الحديث الثاني الذي في الصحيحين حديث ابي سعيد الخدري في قصة اللديغ
324. 32:10سبق ان ذكرناها لما مروا بقوم ولم يضيفوهم فلدغ سيد القوم فقالوا هل عندكم من راق
325. 32:18فرقاه ابو سعيد بسورة الفاتحة فكأنما نشط من عقال
326. 32:23طبعا قبل ذلك شارطوهم على
327. 32:26قطيع من الغنم على شطر الغنم
328. 32:29فتحرجوا ان يأكلوها فلما رجعوا الى النبي عليه الصلاة والسلام اخبروه بذلك سألوه
329. 32:37فقال النبي عليه الصلاة والسلام لابي سعيد وما يدريك انها رقية? هذا من باب الاقرار يعني رقية
330. 32:44ثم قال كلوا منها واضربوا لي معكم بسهم
331. 32:48وهذا ايضا اقرار منه صلى الله عليه واله وسلم على مشروعية اخذ القرآن على مثل هذه القرى
332. 32:58ايضا حديث الواهبة نفسها جاءت امرأة فوهبت نفسها للنبي عليه الصلاة والسلام
333. 33:07فلم يكن للنبي عليه الصلاة والسلام بها حاجة فلما ارادت ان تنصرف
334. 33:12قام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها
335. 33:15لما رأى بان النبي عليه الصلاة والسلام ليس له بها حاجة قال زوجنيها
336. 33:21قال هل معك شيء? يعني مهر
337. 33:25قال نعم ازاري قال ازاري
338. 33:29قال وما تفعل بازارك ان اعطيتها جلست بلا ازار او كما قال عليه الصلاة والسلام
339. 33:36قال معك شيء من القرآن? قال نعم سورة كذا وكذا. فقال زوجتكها بما معك من القرآن
340. 33:43فقالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام جعل القرآن
341. 33:47اجرا كأنه لان المهر ايضا يسمى اجر
342. 33:53هناك قول ثالث اختاره جمع من اهل العلم من اهل التحقيق
343. 33:58وهو ان الاصل المنع الاصل المنع لان
344. 34:05القرب هذه ليس فيها مقابل مادي. وانما فيها الاجر ولكن يجوز للحاجة والضرورة
345. 34:14والحاجة العامة عند اهل العلم تنزل منزلة
346. 34:18الظرورة الخاصة فما دام ان هناك حاجة في البلد
347. 34:22حاجة الى المحفظين حاجة الى المعلمين حاجة الى الائمة الخطباء
348. 34:28فانه يجوز في مثل هذه الحالة. اما اذا لم يكن ثم حاجة فلا ينبغي للانسان
349. 34:36ان يأخذ الاجر على الاجرة على اعمال القرب
350. 34:41وهذا جمع بين الادلة وهي طريقة صحيحة
351. 34:44وهي طريقة الجمهور خاصة اذا صحت الاحاديث المانعة وصحت الاحاديث المجيزة
352. 34:51وحصل تعار الذهني في ذلك فانه يلجأ الى الجمع. يلجأ الى الجمع ولا ينبغي للانسان
353. 34:59ان يشارط على العبادات. قد سئل الامام احمد عن رجل قيل له صلي بنا في رمضان. فقال لا اصلي بكم الا بكذا
354. 35:09يعني تدفعون لي كذا وكذا? فقال ومن يصلي وراء هذا
355. 35:14انكر ذلك الامام احمد رحمه الله تعالى قال ومن يصلي وراء هذا? كيف الواحد يستطيع ان يصلي وراء هذا? والمقصود بان الانسان ينبغي له ان يعلم
356. 35:24بان هذه الوظائف وظيفة الامام المؤذن الداعية الى الله المحتسب القاضي
357. 35:33هؤلاء المحفظ للقرآن هؤلاء وظائفهم سامية وعالية
358. 35:39ولذلك يحتسبون الاجر وللاسف قد يغفل بعظ طلبة العلم من الائمة والمؤذنين فيخوظون في هذا حتى ان الواحد
359. 35:49من لم يغضب يقول انا راتبي قليل وكذا ويذهب يشارط اعطوني كذا واعطوني كذا لا ينتبه لهذا
360. 35:57والان ولله الحمد الامور مرتبة الان في هذا العصر
361. 36:02الامور مرتبة. الان الائمة والمؤذنين لهم رواتب او يسمى مكافآت
362. 36:08حتى بعض العلماء يعني يتحفظ على قضية راتب
363. 36:13على قضية ايجارة ما ما يريد ان يجعلها اجارة
364. 36:17وانما يقول مكافأة مكافأة على الوقت
365. 36:20الذي يقضيه فهو آآ لا يصلي يعني لا يأخذ المال ليصلي
366. 36:28هو ما يأخذ المال يوصل
367. 36:30وانما يصلي فيعطى على هذا الوقت الذي اقتطعه لانه ايضا عنده اسرة وعنده اولاد وعنده كذا
368. 36:37مكافأة فهي بها قوام حياتي ومعيشته. فالمقصود بان هذه المسألة من اهم المسائل التي ينبغي التنبه
369. 36:46التنبه له قال رحمه الله تعالى
370. 36:50وعلى المؤجر كل ما يتمكن به من النفع. الان بدأ يتكلم عن استيفاء المنفعة
371. 36:58تكلم على استيفاء الماء كيف تستوفى المنفعة? قال وعلى المؤجر يعني صاحب العين ما لك العين
372. 37:06كل ما يتمكن به من النفع
373. 37:09كزمام الجمل ورحله زمام الجمل معروف ما هو
374. 37:16ها? الخطام الحبل الذي يقاد به البعير
375. 37:20يعني رجل الان يؤجر الابل
376. 37:23يؤجر الابل يقول لك هنا
377. 37:27آآ هنا على المؤجر ان يوفر كل ما يمكن للمستأجر ان ينتفع بهذه
378. 37:37العين هذا المعنى فلو جاء رجل الان واستأجر بعيرا
379. 37:44ما الذي يكون مع البعير? قال لك اول شيء الزمام. يعني هو الخطام
380. 37:50وثانيا الرحل ما معنى الرحل? هو الذي يجلس عليه الراكب
381. 37:55وحزامه حزام الرحل لان الرحل يسقط اذا لم يوضع عليه حزام
382. 38:02والشد عليه وشد الاحمال يعني الان هو رجل الان استأجر البعير ليحمل عليه شيء
383. 38:12شد الحمل هذا على من? على المؤجر. هكذا يقول لك على المؤجر
384. 38:17والمحامل ايضا لابد ان يوفر المحامل. وفي الغالب ان
385. 38:23تجارة الابل يكون محملان وهما العدلين
386. 38:29والرفع يعني المؤجر ان يأتي
387. 38:33هو يقوم برفع هذه الامتعة ويضعها على البعير. هذا كله الان كلامنا على البعير لانه زمن المصنف
388. 38:41سنتكلم بعد قليل عن السيارة
389. 38:44قال والرفع والحق يسمونه تحميل وتنزيل الان
390. 38:48تحميل وتنزيل على من? يقول لك على المؤجر
391. 38:52ولزوم البعير يعني ما الذي يمسك البعير? لان البعير قد يمشي وتتلف المواد. اذا هذي كلها على المؤجر ومفاتيح الدار. اذا اجر
392. 39:02فانه يجب عليه ان يوفر المفاتيح لان بها يستنفع المستأجر بهذه العين. وايضا يحفظ اشياءه وعمارتها يعني اذا انهدمت
393. 39:15انهدم جزء من الدار وهدم جدار انهدم شي من السطح من كذا هذا كله على المؤجر
394. 39:23ثم قال فاما تفريغ البالوعة والكنيف فيلزم المستأجر اذا تسلمها فارغة
395. 39:32اذا بالنسبة لما يتعلق بالكنيف اللي هو المرحاض
396. 39:36والبالوعة هذه فان المستأجر هو الذي يلزمه
397. 39:42ان يفرغها اذا تسلمها فارغة. لماذا? لان ما حدث فيها انما هو بسببه
398. 39:50سبب ولذلك لا يقال بانها على المؤجر
399. 39:55اما اذا تسلمها وهي ممتلئة فانها على المؤجر. لان من شرط
400. 40:02الاستئجار تمكين المستأجر من المنفعة من العين بان ينتفع بها بما لا فيها بما ليس فيها ظرر بما ليس
401. 40:12له عليه فيه ظرر عليه بها ظرر
402. 40:15هذه المسألة في الواقع كما لاحظتم بانها راجعة الى العرف السابق
403. 40:25واضح الان تبدلت الاحوال ولا لا? ها
404. 40:31طيب الان نأتي الى السيارة الان لو جاء شخص ليستأجر سيارة
405. 40:36راح استأجر دينة من الدينات هذي
406. 40:39تعرفون دينات? حمولة ايه التحميل هذي
407. 40:44فلما يأتي التحميل والتنزيل على من
408. 40:48الشيخ عبد الرحيم فدينا التحميل والتنزيل على من? علينا ولا عليهم
409. 40:54عالمستأجر اذا تغير الحال لانه قلت الشيخ عبد الرحيم لان احنا نشيل مصاحف احيانا وكذا
410. 41:02فالان رحت استأجر الدينة المؤجر هذا
411. 41:07لما تيجي تشيل الحمل يقول لك انا ما لي علاقة فيك
412. 41:11انت جيب من يحمل وينزل صح ولا لا? صحيح. ولذلك المستأجر هو الذي ينفع. ما الذي تغير? العرف. الان يقول لك على المؤجر هو
413. 41:21الان انقلبت الصورة اصبحت على على المستأجر
414. 41:25وقال لك مثلا زمام الجمل ورحله وحزامه والشد عليه
415. 41:31هذي كلها لو تأملتها في الواقع تجد بان العرف تغير. انت الان عندك بضاعة
416. 41:38تروح للمينا مثلا او تروح لمحل
417. 41:42اه يعني التفريغ هذا فتستأجر سيارة. يقول لك لا انا اجرك السيارة اقود لك فيها بس الباقي عليك التحميل التنزيل
418. 41:52الربط ووضع الشيء الذي يحمي هذه البضاعة
419. 41:58اذا خلاصة المسألة ان المسألة راجعة الى امرين
420. 42:03اما الى شرط اللفظ او شرط عرفي
421. 42:07والشرط العرفي يقوم مقام الشرط اللفظي
422. 42:11فاذا قال لا انا استأجر منك هذه السيارة بشرط التحميل والتنزيل قيادة السيارة
423. 42:21والتفريغ وحماية البضاعة كلها عليك. فقبل
424. 42:27فيلزم المؤجر يلزم المؤجر. اما اذا قال انا استأجر منك السيارة
425. 42:33وهذا يحصل احيانا استأجر منه السيارة
426. 42:37فجوا عمال وحملوا البضاعة ثم لاحوا فرغوها في المكان
427. 42:43الاجرة على من المستأجر فلو قال المستأجر المؤجر
428. 42:49قرأت في كتاب زاد المعاد او في زاد المستقنع
429. 42:54بان بان التحمير والتنزيل عليك? وش يقول لك
430. 42:59ها? خل ينفعك زاد المستقنع. يروح بس ها? اذا كان فقير. ايه لا روح روح بس خل ينفعك زاد المستقنع واللي يفتيك واللي يدرسك
431. 43:09ايه فالمقصود بانه ايش يقول لك العرف يدل على ماذا? العرف يدل على ان
432. 43:16على الان العرف هو الغالب على ان التحمير والتنزيل عليه. احيانا قد يكون مثلا يسمونه ايش? حفظ البضاعة بكراتين. يجيب لك كراتين هو عليه
433. 43:26ليس عليك لان هو ملزم بحفظ البضاعة من الظياع او من اه التلف. اذا هذي كلها راجعة الى ماذا? الى العرف
434. 43:37الى العرف او الى الشرط
435. 43:39او الى الشرط اما فيما يتعلق بما ينتفع به المستأجر
436. 43:45مثل قضية تفريق البالوعة والكنيف فان هذا يلزم المستأجر بشرط ان يتسلمه فارغ بعظ الناس الان يستأجر شقة مثلا او بيت ويتفاجأ واذا البالوعة
437. 43:58اول ما يسمى بالصرف الصحي مليء
438. 44:01هذا يلزم تلزم المؤجر لماذا? لان المستأجر لا يمكنه ان ينتفع الانتفاع التام بهذه العين في مثل هذه الحالة
439. 44:13نعم قال فصل وهي عقد لازم
440. 44:20فان فان اجره شيئا ومنعه كل كل المدة او بعضها فلا شيء له
441. 44:27وان بدا للاخر قبل انقضائها فعليه الاجرة
442. 44:32وتنفسخ بتلف العين المؤجرة وبموت المرتضع والراكب ان لم يخلف بدلا
443. 44:39وانقلاع ضرس او برئه ونحوه
444. 44:44لا بموت المتعاقدين او لا بموت المتعاقدين او احدهما
445. 44:50ولا بضياع نفقة المستأجر ونحوه
446. 44:54وان اكترى دارا فانهدمت او ارضا لزرع فانقطع ماؤها او غرقت فسخت الاجارة في الباقي
447. 45:03وان وجد العين معيبة او حدث بها عيب فله الفسخ
448. 45:08وعليه اجرة ما مضى. نعم. قال وتنفسخ قال وهي عقد لازم. ذكرنا لكم هذا عقد الايجار عقد لازم
449. 45:17لان العقود على نوعين عقود لازم وعقود جائزة
450. 45:22الفرق بينهما ما هو? ان العقد اللازم
451. 45:26ها? لا يمكن فسخه الا برضا الطرفين
452. 45:30اما العقد الجائز فيجوز. عقد الجائز يجوز
453. 45:35ان يفسخ احد الطرفين ولو لم يرظى الاخر
454. 45:40قوله وهي عقد لازم لكونها لكون الاجارة اصلا بيع
455. 45:46بيع او نوع من البيع
456. 45:48ما هو البيع هنا بيع المنافع
457. 45:51بيع المنافع. ولذلك قلنا لكم بانه يثبت فيها خيار ايش? المجلس
458. 45:57خيار المجلس صح ولا لا
459. 45:59الان رجل عقد عقد ايجارة مع شخص على استئجار دكان محل او شقة وما زالوا في المجلس
460. 46:10ما خرجوا بعد ثم اراد
461. 46:14المستأجر ان يفسخ العقد له ذلك? لماذا? لانها نوع من البيع
462. 46:21نوع من البعثة فيها خيار المجلس فيها خيار المجلس
463. 46:27قال وهي عقد لازم ثم قال فان اجره شيئا
464. 46:32شيئا نكرة اي شيء المقصود فيها ايش
465. 46:36تجارة العين احسنت وليس اجارة العمل. اجره شيئا اي شيء
466. 46:43شقة بيت سيارة جمل ومنعه كل المدة او بعضها فلا شيء له
467. 46:52فلا شيء له. لاحظ الان
468. 46:54هذه المسألة اجره شيء ومنعه
469. 46:59من الانتفاع بهذه العين وهذا المنع على نوعين
470. 47:04الاول منع كامل مدة العقد
471. 47:08والثاني منع جزئي منع جزئي
472. 47:12نضرب مثال اجره دارا عقد
473. 47:17عقدا على استئجار هذه الدار
474. 47:20واحد واحد الفين وخمسطعش وينتهي العقد بواحد واحد الفين وسطعش
475. 47:26او واحد واحد الفين وسطعش وينتهي بواحد واحد الفين وسبعطعش مثلا
476. 47:32ثم لم يمكنه من هذه الدار لا عطاه المفاتيح
477. 47:36ولا مكنه من هذه الدار
478. 47:39ما حكم الاجارة ها منعه كل المد الان. حنا تكلمنا على كل المدة
479. 47:46هل للمؤجر شيء? بالاتفاق انه ليس له شيء. لماذا? لان الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود
480. 47:56فهل وفى المؤجر بالعقد? ما اجر. ما وفى عفوا ما وفى بالعقد
481. 48:04وهذا فيه نوع ايش? ظلم. نوع ظلم. كيف الان يأخذ مال اخيه بغير حق
482. 48:11اجر سنة وما مكن من يقول عطني الايجار وهذا يحصل بعض الناس
483. 48:17عنده طمع او عنده مواربة
484. 48:20او فيه والعياذ بالله خداع وغش
485. 48:23او رجل فيه غفلة او رجل مثلا عنده شيء مهم في البيت
486. 48:28يريد ان يخرجه فطالت المدة ولم يخرج هذا الشيء
487. 48:32او مستودع من المستودعات قال انا اجرك المستودع هذا
488. 48:37وهو على ظنه بانه سيفرغ المستودع من اغراظه الخاصة
489. 48:43وبقي وما استطاع ومضى سنة كاملة
490. 48:46وقال له في اخر السنة وين الاجارة? قال له ما مكنتني من العين حتى انتفع بها. فكيف اعطيك اجارة
491. 48:54باتفاق العلماء على ان ان على انه لا يستحق شيء
492. 48:59يبقى قضية البعض قال او بعضها يعني بعض المدة
493. 49:06الظمير هنا يعود الى المدة
494. 49:08فلا شيء له فلا شيء له. يعني لو اجره
495. 49:12مدة سنة انتفع بهذه العين مدة ستة اشهر
496. 49:19ستة اشهر وهو جالس فيها
497. 49:21ثم منعه ثم قال له اخرج
498. 49:29قال له اخرج من آآ من الدار او من الدكان انا احتاج اليه
499. 49:36انا احتاج اليه المذهب على ماذا
500. 49:39على انه لا شيء للمؤجر
501. 49:42لا شيء للمؤجل لا يستحق شيء
502. 49:45وهناك قول ثاني بانه يستحق بقدر
503. 49:51ما اجره في هذه المدة فقط
504. 49:54يعني اجرم سنة اه اجره الدكان هذا بمئة الف
505. 49:59بعد ستة اشهر قال اطلع
506. 50:02المذهب ماذا يقولون? لا شيء عليه
507. 50:06والقول الثاني له بقدر ما
508. 50:12انتفع بهذه العين مدة ستة اشهر يعني له
509. 50:16خمسين سنة خمسين الف له خمسين الف
510. 50:20قولان لاهل العلم في هذه. هناك قول ثالث بانه ينظر فيها الى الظرر
511. 50:26وهذا الذي يظهر بانه الصواب كيف الضرر
512. 50:30كيف الضرر الان بعض الناس
513. 50:34يعني المستأجر في الغالب انه يتضرر
514. 50:38يعني الان لو قيل له اطلع الان بعد ستة اشهر
515. 50:41وهو الان ساكن لمدة سنة
516. 50:43سيتظرر جزما فيصبح متضرر سيبحث عن محل اخر وربما تكون الايجارات قد ارتفعت
517. 50:52وشيء من هذا القبيل وقد يكون المؤجر هو المتظرر
518. 50:57صح ولا لا قد يكون متضرر بعض المؤجرين متضرر قد يكون هذا الرجل
519. 51:03غير سوي قد يكون مثلا يشعر بانه يضر بهذا العقار
520. 51:11ويعني من هذا القبلة ارتفاع الاسعار ما ما يصلح هذي يسمونه وضع الجوائح. سيأتي ان شاء الله ذكرها
521. 51:18اه المقصود بان قد يتضرر المؤجر
522. 51:21ولذلك اذا ارتفعوا الى القاضي
523. 51:24الذي يظهر بان القاضي ينظر
524. 51:27في المتضرر منهما فان كان المستأجر فلا شيء للمؤجر
525. 51:32مستأجر يقول انا متضرر وين اروح? ما في محلات
526. 51:37البضاعة عندي بتفسد اه سيكلفني هذا مبالغ كبيرة
527. 51:44فهنا اذا اصر المؤجر فلا شيء له
528. 51:47واما اذا كان المستأجر هو المتظرر فان له قيمة ما انتفع به هذا المستأجر. هذا هو العدل فيما
529. 51:57فيما يظهر والله تعالى اعلم
530. 52:00قال وان بدا الاخر الان عكس الامر اللي قبل قليل المؤجر هو الذي منعه المدة او بعظه
531. 52:09الان المستأجر هو الذي خرج قبل انتهاء المدة
532. 52:15قال وان بدا الاخر يعني المستأجر قبل انقظائها فعليه الاجرة. يعني خرج قبل انقظاء المدة
533. 52:25اللي يلزمه ان يدفع الاجرة كاملة
534. 52:34الان استأجر منه سنة كاملة
535. 52:36زين في الشهر العاشر قال انا بطلع
536. 52:40انا بطلع بالشهر العاشر باقي كم
537. 52:44شهرين قال يلزمه ان يدفع اجرة سنة كاملة ما دام انه هو الذي بدا منه. لان المستأجر لا يمكن ان يخرج
538. 52:54الا وهو الا لمصلح يعني وقع على
539. 53:00على امر فيه مصلحة له
540. 53:05ثم قال وتنفسخ الان الاجارة بدأ يذكر
541. 53:09ما الاشياء التي تنفسخ بها الاجارة? قال وتنفسخ بتلف العين المؤجرة
542. 53:16وموت المرتظع والراكب ان لم يخلف بدلا
543. 53:21وانقلاع ضرس او برؤه ونحوه لا بموت المتعاقدين او احدهما ولا بضياع نفقة المستأجر ونحوه
544. 53:30هذه الاشياء التي تنفسخ بها الاجارة والاشياء التي لا تنفسخ بها الايجار
545. 53:36اولا تنفسخ الاجارة بتلف العين
546. 53:40بتلف العين يعني الدار انهدمت
547. 53:43الان مستأجر بيت وهذا البيت انهدم. جاء مطر شديد مثلا مطر شديد
548. 53:50تضرر البيت فانهدم بقيت المنفعة ولا زالت? زالت. اذا تنفسخ الايجار لان المنفعة زالت بالكلية
549. 54:01ولذلك ليس هناك فائدة فتنفسخ الايجارة
550. 54:04رجل الان اجر شخصا بيتا مدة سنة
551. 54:08بعد ستة اشهر انهدمت الدار جاء مطر شديد جدا
552. 54:14فخر السقف من فوقه فسقط الدار
553. 54:19هل يدفع مدة الايجارة كاملة
554. 54:21تنفسخ الاجارة خلاص انتهت. ليس للمؤجر الا
555. 54:26ما سبق الانتفاع به من المستأجر
556. 54:28اللي قلناه ستة اشهر الثاني
557. 54:33موت المرتظع موت المرتظع الان رجل استأجر ظئرا
558. 54:40ما هي الظئر? ها المرضعة استأجر بئرا لترضع ولده
559. 54:47واتفق معها على الف ريال كل اسبوع
560. 54:54الف ريال كل اسبوع فمات الولد الطفل الصغير مات
561. 54:59تستحق الالف ريال? ما تستحق ليش? مات المرتظع الان المرتظع قال موت المرتظع فتعذر استيفاء
562. 55:09المعقود عليه وهو اللبن بموت ماذا? بموت المرتظع. بموت المرتظع
563. 55:17الثالث قال والراكب ان لم يخلف بدلا
564. 55:22الراكب ان لم يخلف بدلا
565. 55:25فان الاجارة تنفسخ استأجر رجل سيارة
566. 55:30الى الى مكة نقول مثلا لمدة خمسة ايام
567. 55:34ثم مات المستأجر بعد ثلاث ايام مات المستأجر او بعد يومين
568. 55:39ولم يخل البدل يعني ما عنده وريث ولا عنده احد مثلا
569. 55:43شريك معه في هذه السيارة للتحميل والتنزيل او الباص مثلا فان الاجارة
570. 55:51تنفسخ الاجارة تنفسخ وهذا على خلاف المذهب. هذا قول الماتن الماتن خالف المذهب فيها
571. 56:01المذهب بان الايجار لا تنفسخ
572. 56:03قالوا بان الاجارة لا تنفسخ. لان
573. 56:08لان هذه لان الايجار لو انفسخت لتضرر من
574. 56:15المؤجر المؤجر هو اللي يتضرر
575. 56:20الان اجره سيارة الى مكة
576. 56:24كم بيصرف عليه البنزين من هنا لمكة
577. 56:27خمس مئة ريال مثلا خمس مئة درهم
578. 56:30والرجوع سيكون بخمس مئة درهم
579. 56:33فاذا مات بعد يومين قل مات بعد يومين من اللي يدفع البنزين
580. 56:39سيرجع الظرر على من? على المؤجر. ولذلك المذهب قالوا لا ينفس. اما الماتن فذهب الى انها تنفسخ. الذي يظهر بانها
581. 56:49هذا يرجع فيه الى الظرر
582. 56:51فان كان ثم ظرر فان الايجار لا تنفس
583. 56:55جمعا بين القولين واما اذا كان ليس هناك ظرر فان الاجارة تنفسخ
584. 57:03الرابع قال انقلاع ظرس او برؤه
585. 57:06انقلاع ضرس او برؤه. استأجر طبيبا ليقلع له ضرسه
586. 57:13فسقط ان فسخت الاجارة لانه تعذر استيفاء المعقود عليه
587. 57:20واضحة الصورة? رجل راح للطبيب المستشفى خاص او طبيب خاص وقال اريدك ان ان تقلعوا هذا الضرس قال ادفع الان دفع
588. 57:30المقدم المسكين ولما قالوا له الموعد
589. 57:35تعلن في المساء لما جاء قال ابشركم الضرس طاح
590. 57:40تنفسخ الاجارة تنفسخ. لماذا? لانه تعذر استيفاء
591. 57:45المعقود عليه ما هو المعقود عليه? القلعة خلع الضرس راحت
592. 57:51او برئ طاب كان عنده مشكلة في ضرسه والله عز وجل شفاه فان الاجارة تنفسخ بمثل هذه
593. 58:01الصورة قال ولا تنفسخ الاجارة بموت المتعاقدين. مثل ما ذكرنا قبل قليل
594. 58:09رجل الان استأجر بيت لمدة سنة بعد ستة اشهر مات صاحب البيت
595. 58:16هل تنفسخ الاجارة? ما تنفس. سمعتم احد والله
596. 58:20جاء ورثة الميت قالوا والله هذا البيت الوالد اجره
597. 58:26لكم والان مات لازم تطلعوا
598. 58:30ما سمعنا بها يمكن قد يكون في حالات سببها مثلا حاجة او شيء. لكن الواقع انه العقد ماض ولا ينفسخ بموت المؤجر ولا
599. 58:42مستأجر حتى المستأجر ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما عامل اهل خيبر
600. 58:49على نخيلهم بشطر ما يخرج منها
601. 58:53وبقي هذا الى عهد ابي بكر فلما مات النبي عليه الصلاة والسلام
602. 58:59وتولى ابو بكر ما سمعنا بان ابا بكر جدد عقد العقد هذا مع مع اهل خيبر ما سمعنا بها ولم يرد
603. 59:09ولم يرد في هذا شيء
604. 59:12قال قال ولا بضياع نفقة المستأجر ونحوه
605. 59:17يعني لا ينفسخ عقد الاجارة
606. 59:21بموت المتعاقدين ولا بضياع نفقة المستأجر ونحوه. يعني حصل عذر يمنع المستأجر من
607. 59:31مثلا المنفعة زين استأجر محل مثلا
608. 59:39لتخزين البضاعة فاحترقت البضاعة او سرقت تسلط عليها اللصوص كسروا الابواب
609. 59:48ودخلوا وسرقوا البضاعة هل تنفسخ الاجارة? ما تنفسخ انا ما لي علاقة فيك
610. 59:54يعني انا الان اجرتك مستودع
611. 59:57بمئة الف وانت جبت بضاعة تم العقد جبت بضاعة وحطيتها فيه
612. 1:00:04فجأة احترق المستودع تنفسخ ما تنفسخ الاجارة باقية. الاجارة
613. 1:00:11باقية ولذلك هذه من الاشياء التي لا تنفسخ بها الاجارة
614. 1:00:19هذا هو المذهب. طبعا الحنفية يخالفون الجمهور
615. 1:00:22في ذلك فيذهبون الى انها الى انها تنفسخ. الاجارة تنفس
616. 1:00:28لانهم يقولون ان المنافع في عقد الاجارة ليست مقبوضة وانما هي تتولد
617. 1:00:35تخلق شيء فشيء يعني الانسان يحصل على المنفعة
618. 1:00:39لا يحصل على المنفعة كاملة لان اجرت المحل
619. 1:00:42مدة سنة كل يوم فيه منفعة. فقالوا هي اصلا لم لم تحصل مرة واحدة. وانما هي تخلق فهي ليست مقبوضة وانما تقبض شيئا
620. 1:00:52فشيئا ولذلك يجعلون هذه يعني الصورة مثل العيوب الطارئة مثلا اللي تحصل شيخ الاسلام رحمة الله عليه توسط في هذه المسألة
621. 1:01:03وذهب الى ان تخريجها يكون من باب وضع الجوائح
622. 1:01:08من باب وظع الجوائح تعرفون وضع الجوائح? مر معنا ها? النبي عليه الصلاة امر بوظع الجوارح كما في حديث جابر
623. 1:01:16ايش معنى وضع الجوائح تنسون بسرعة
624. 1:01:22هم ايه اي ومصيب مثلا افة سماوية او
625. 1:01:33اي نعم احسنت اظرب لكم مثال معاصر الان هو موجود حقيقة ويشكو منه كثير ممن يعني لهم عمل في السوق
626. 1:01:43شارع في دكاكين وهذا السوق حي
627. 1:01:48اي لدرجة ان المحل اجاره مرتفع جدا
628. 1:01:52وفي حركة عليه فجأة جت حفريات
629. 1:01:57حفريات لاي منشأة لاي جهة من الجهات. وضع جسور وضع حفريات للكهربا للاتصالات الصرف الصحي للمياه
630. 1:02:07فعطلت الحركة الى هذا السوق. موجود هذا ولا لا? موجود. موجود في اغلب البلدان
631. 1:02:13هل بربكم الان الوضع بالنسبة لهؤلاء مثل وضع السابق
632. 1:02:18ما يمكن وهذا مجرب انا شخصيا جربته يعني
633. 1:02:22في بعض الشوارع كانت حية
634. 1:02:24بالعمل وبالنشاط وبالتجارة اصبحت ميتة. ولذلك هذا تسمى هذه من الجوائح. فما الذي يجب الان? يجب
635. 1:02:34ان ينذر في هذه الاجارة فاذا كان اجرم مئة الف ينبغي ان يظع
636. 1:02:44على قدر هذه الجائحة التي
637. 1:02:47طرأت على هذا التاجر فيظع مثلا يظع نصف المبلغ يقول له مثلا مئة مئة الف انت الان متظرر اذا انزل الى خمسين الف او الى ستين الف مثلا
638. 1:03:00طيب نكمل بعد الاذان ان شاء الله
639. 1:03:02الحمد لله. اذا اه قال رحمه الله تعالى
640. 1:03:21ولا بضياع نفقة المستأجر ونحوه
641. 1:03:24ذكرت لكم مثال الان احترقت
642. 1:03:27بضاعته ان سرق دكانه فان الايجار لتنفسخ لا تنفسخ بعض العلماء يذهب الى انها تنفسخ
643. 1:03:35وهما الحنفية وتوسط شيخ الاسلام ومن
644. 1:03:38آآ وافقه الى ان هذه من باب وضع الجوائح وضربت لكم مثال وهذا لاوفق على قواعد الشريعة
645. 1:03:47قال قرأنا هذي نعم. وان اقترض دارا
646. 1:03:54فانهدمت او ارضا للزرع فانقطع ماؤها
647. 1:03:58او غرقت ان فسخت الاجارة في الباقي. وان وجد العين معيبة او حدث بها عيب فله الفسخ. وعليه اجرة ما مضى
648. 1:04:08وان اقترى دارا فانهدمت او ارضا للزرع
649. 1:04:13فانقطع ماؤها او غرقت انفسخت الاجارة في الباقي
650. 1:04:19الان رجل اقترى دار فانهدمت هذه الدار بعد ستة اشهر
651. 1:04:25ما حكم الاجارة فسخت طيب ما مضى من الاجرة? ما مضى من الزمن
652. 1:04:32لا المؤجر يعني الان رجل استأجر دار مدة سنة
653. 1:04:36بعد ستة اشهر انهدمت الايجار انفسخت فيما بقي
654. 1:04:42ولزمت فيما مضى. بالنسبة للاجرة يلزم المستأجر
655. 1:04:48ان يدفع الاجرة المؤجر او ارضا للزراعة ارظ للزرع. فانقطع ماؤها
656. 1:04:55استأجر ارضا للزراعة فانقطع الماء
657. 1:04:59او غرقت جاءها بحر مثلا فيضان او شيء فغرقت انفسخت الاجارة في الباقي. فسخت الاجارة في الباقي. اما من
658. 1:05:10به فان فان عليه الاجرة
659. 1:05:15فان عليه الاجرة قال وان وجد العين معيبة الان هذه الصورة الاولى
660. 1:05:22فيما لو اذا باشر العين وهي سليمة ثم طرأ العين بعد ذلك
661. 1:05:28واضح? هذا القسم الاول الان ذكر لك القسم الاول
662. 1:05:34استلم العين وهي سليمة ثم تعيبت بعد ذلك انهدمت الدار غرق غرقت الارض الزراعية او انقطع ماؤها ما الحكم
663. 1:05:48تنفسخ الاجارة في اي شيء
664. 1:05:50في الباقي بمعنى ما سبق فانه يلزمه. طيب
665. 1:05:57الان الصورة الثانية قال وان وجد العين معيبة يعني ابتداء. وليس طروءا
666. 1:06:03في الحالة الاولى ايش طرأ العيب
667. 1:06:06الان العيب من اصله العين موجود في الاصل
668. 1:06:14قال وان وجد العين معيبة
669. 1:06:17او حدث بها عيب الان حدث بها عيب
670. 1:06:23فله الفسخ وعليه اجرة ما مضى
671. 1:06:28ان اقترى دارا الان نرجع الاول اقترض دارا فانهدمت او ارضا للزرع فانقطع ماؤها او غرقت انفسخت الايجارة في الباقي
672. 1:06:38ماذا قال انفسخت الايجارة في الباقي
673. 1:06:42ليش? لان المنفع لانه ما يمكن ينتفع بها. انقطعت المنفعة التي هي اصل الايجار
674. 1:06:50الاجارة ايش? تملك منفعة العين. طيب وين المنفعة الان? اذا انهدمت الجار الدار. وغرقت الارض ما في منفعة. الصورة الاخرى ان وجد
675. 1:07:02العين معيبة يعني اصلا الدار هذي وجدها متهدمة من الاصل
676. 1:07:09او حدث بها عيب طرأ العيب ايضا طرأ على هذه الدار
677. 1:07:16عيب لكنها ممكن ان ينتفع بها. لكن على وجه غير مكتمل. واضح? يعني الان مثلا
678. 1:07:26غرفة من الغرف معطلة فيها عيب هذه الدار او جدار منهدم
679. 1:07:33فله الفسخ لماذا قال فله الفسق
680. 1:07:37يعني له ان يفسخ وله ان
681. 1:07:40ان يمضي في الاجارة فاذا احب الفسخ له الفسخ ذلك
682. 1:07:45لهذا العيب الموجود او ان يرظى بذلك
683. 1:07:51قال وعليه اجرة ما مضى
684. 1:07:54وعليه اجرة ما مضى. هذا هو المذهب العجيب وين? لما نرجع الى باب البيوع. اذكركم في باب البيوع
685. 1:08:04تذكرون ذكرنا ما يسمى بالارش ثبوت الارش
686. 1:08:07مسألة السلع تذكرونها? العجيب ان الحنابل في باب البيوع
687. 1:08:18يوجبون الارش في مثل هذا اذا لم يرظى البائع المشتري
688. 1:08:24وفي باب الاجارة لا يوجبون الارش. يقول اما ان يرظى واما ان يفسخ
689. 1:08:31وش الفرق نخليه واجب ها
690. 1:08:36اللي واجب لكم خلاص يلا واجب
691. 1:08:39تبونا ياه الدرس القادم ان شاء الله
692. 1:08:42واضح السؤال الان في ابواب البيوع
693. 1:08:46اذا الان المشتري وجد عيبا
694. 1:08:52في هذه السلعة اشترى سيارة فوجد في السيارة عيب
695. 1:08:59وجد فيها عيب هذا في باب البيوع
696. 1:09:02البيوع تملك ايش عين لكن المنفعة مقصودة لا مو مقصودة في البيع
697. 1:09:13الان في باب البيوع المقصود العين بغض النظر منفعة ولا مو منفعة. يشتري سيارة يحطها امام الباب زينة. بيع ما في شي
698. 1:09:23في باب الايجار المقصود ايش? المنفعة. المنفعة. لاحظ الفرق انا بحاول اقرب لكم المسألة. حتى تسهل عليكم يسهل عليكم البحث
699. 1:09:32ففيها ويا الله خير باب البيوع المقصود العين
700. 1:09:40العين قد تكون فيها منفعة وقد لا يكون. في باب الايجار المقصود ايش? المنفعة
701. 1:09:46الحنابلة يقولون في باب البيع اذا وجد عيبا
702. 1:09:50فهو بالخيار بين ثلاثة امور
703. 1:09:53اولا رد العين بخيار ايش
704. 1:09:58العيب ثانيا الرضا بالعين مع العيب
705. 1:10:05ثالثا الرضا بها مع العرش
706. 1:10:09واضح طيب في باب الاجارة لا يقولون ليس له ليس للمستأجر
707. 1:10:17اذا وجد اذا وجد عيبا في هذه العين
708. 1:10:22الا امران الامر الاول ها? ان يرظى والثانية الفسخ. طيب وين الارش? قالوا ما في ارش. ليش
709. 1:10:34ها خلاص واجب خلوها واجب
710. 1:10:39خلوها واجب طيب طيب اه فله الفسخ وعليه اجرة ما مظى حتى لو فسخ قالوا لا بد ان يأتي بالاجرة
711. 1:10:52التي انتفع بها طيب نكمل
712. 1:10:57قال ولا يضمن اجير خاص ما جنت يده خطأ
713. 1:11:03ولا حجام وطبيب وبيطار لم تجني ايديهم
714. 1:11:08ان عرف حذقهم ولا راع لم يتعداه
715. 1:11:12ويضمن المشترك ما تلف بفعله
716. 1:11:16ولا يضمن ما تلف من حرزه او بغير فعله ولا اجرة له. الان مسألة الظمان بالنسبة لي
717. 1:11:24الاجير بالنسبة للاجير قال ولا يضمن اجير خاص
718. 1:11:31طبعا اجير مشترك عندنا الاجير على قسمين خاص ومشترك
719. 1:11:36من هو ما هو ضابط الاجير الخاص
720. 1:11:39ظابط الاجير الخاص هو الذي قدر نفعه بالزمن
721. 1:11:44قدر نفعه بالزمن والاجير المشترك هو الذي قدر نفعه بالعمل. هذا هو الفرق
722. 1:11:51واضح? اسألكم الان الموظف الحكومي اجير خاص ولا مشترك
723. 1:11:57خاص ليش? مفعول مقدم لان نفعه مقدر بايش
724. 1:12:01بالزمن هو يداوم من سبعة الى ثنتين
725. 1:12:06زين الخادمة في البيت اجير خاص ولا مشترك
726. 1:12:11ها قال لها وين مشترك خاص? خاص. خاص
727. 1:12:15لان اجرة هي اجيرة خاصة
728. 1:12:19طيب الخياط مشترك. ليش لان منفعته مقدرة بالعمل. واضح
729. 1:12:27الان يقول لك ولا يضمن اجير خاص
730. 1:12:31ما جنت يده خطأ. لا يظمن يقول اذا جنت يده خطأ فانه لا يظمن. لا يظمن
731. 1:12:38لماذا لماذا لا يضمن الا اذا تعدى او فرط
732. 1:12:45دائما نقول لكم ظابط التعدي والتفريط ما هو ظابط التعدي
733. 1:12:50فعل ما ما لا يجوز. والتفريط ترك ما يجب. تفريط ترك ما يجب
734. 1:12:57ولذلك الاجير الخاص مؤتمن الاجير الخاص مؤتمن فانه لا يظمن
735. 1:13:04ما حصل تحت يده خطأ
736. 1:13:07خرج ايش? العمد اذا تعمد فانه يظمن
737. 1:13:11اما اذا حدث خطأ فانه لا يظمن. الان اذا قلنا بان الخادمة في البيت
738. 1:13:17اديرة خاص فلو اتلفت شيء خطأ سقط من عندها اناء ثمين او شيء يعني له قيمة سقط من يده فانكسر تضمن ما تضمن
739. 1:13:28الا ان تكون متعدي او مفرط. الان موظف عند الحكومة يشتغل على الكمبيوتر
740. 1:13:35فتلف الكمبيوتر بين يديه احترق او كذا يظمن ما يظمن الاجل الخاص ما يظمن. الا اذا تعمد
741. 1:13:44الا اذا تعمد وهكذا كل الاجراء الخاصين فانهم لا يظمنون الا اذا تعمدوا
742. 1:13:53قال ولا حجام تعرفون الحجام
743. 1:13:56طيب وطبيب وبيطار لم تجني ايديهم ان عرف حذقهم
744. 1:14:03ولا حجام الحجام معروف وهو الذي يخرج الدم
745. 1:14:08عن طريق الة معينة والطبيب معروف
746. 1:14:12والبيطار هو طبيب للبهايم يعني طبيب الحيوانات
747. 1:14:18هؤلاء ايضا لا يضمنون اذا جنت ايديهم ان عرف حذقهم. يعني اذا اتلف
748. 1:14:28الطبيب انسانا بحيث مات تحت يده في العملية
749. 1:14:33او مثلا تلف عضو بسبب دواء معين
750. 1:14:38او اه الحجام مثلا حصل ظرر
751. 1:14:43او البيطار ماتت البهيمة تحت يده مثلا الطبيب البيطري فان هؤلاء لا يضمنون
752. 1:14:50لا يضمنون لكن هل على كل حال? لا. لا بد ان يكونوا حاذقين. يعني محترفين. اهل هذه الصنعة والمهنة
753. 1:15:00وابن القيم رحمة الله عليه لما تحدث على قضية الطبيب الحاذق ذكر عشرين علامة
754. 1:15:08على حدق هذا الطبيب. قال حتى يعرف
755. 1:15:12طبعا الان نحن لسنا بحاجة الى مثل هذا. لماذا? لانه ما يمكن لطبيب ان يمارس الطب الا ان يكون متخرجا من كلية
756. 1:15:22كلية الطب او صيدلي متخرج من الصيدلة
757. 1:15:27او مختبري من قسم المختبرات. زين
758. 1:15:31يعني الان لو شفتوا رجل فتح عيادة وقال بان الطبيب الفلاني وش يسوون به الدولة? ها فاتح علاج عيادة يقول
759. 1:15:41انا الطبيب الفلاني هو مو متخرج
760. 1:15:44ماخذها بالخبرة يسمحون له? لا ما يسمح. ما يسمحون له. يدخلون السجن على طول
761. 1:15:49ها? المقصود بانه الان ما في حاجة الى قضية الحذق معرفة كونوا ماهر في هذه المهنة. هذا مرجعه الى ماذا
762. 1:16:01الى المختصين. التخصص الى التخصص لكن احيانا قد يكون ماهر في تخصصه جاهل في تخصص غيره
763. 1:16:11الان اغلب الصيدلاينيين يرتكبون جرائم صح ولا لا
764. 1:16:16توافقوني ولا لا? كثير من الصيدلانية مع وجود المنع من قبل الجهات الرسمية يصرفون ادوية لكثير من المرضى وربما
765. 1:16:26مات وهم ما يدرون او ترتب عليهم مضاعفات او انهم اظروا بهم. يأتي واحد يقول لك والله انا ما عندي تأمين
766. 1:16:35او شخص يقول بلا ما اروح ادفع لي كشفية وكذا. انا اعرف الدواء الفلاني. فيذهب الى الصيدلاني ويعطيه الصيدلاني
767. 1:16:43يعطيه علاج او شيء من هذا القبيل. وهو ما ليس عنده ملف لهذا المريض
768. 1:16:50احيانا بعض المرضى عنده امراض لا بد من قراءة
769. 1:16:56الخارطة لمرض هذا الانسان فاحيانا قد تعطيه دواء معين يظر به. او ان تعطيه مثلا جرعة معينة او كورس معين ما يسمونه الكورس العلاجي. زائد عن القدر
770. 1:17:10الذي يتحمله فانت ترتكب جريمة في ذلك
771. 1:17:15ولذلك للاسف الشديد يعني تداخل الاختصاصات هذي الان موجود. فالمقصود
772. 1:17:21بان الصيدلاني اذا قام مقام الطبيب في قضية صرف الادوية فانه يكون ايش? متعدي يضمن
773. 1:17:30يصبح تعدي تعدوا لذلك عليه الظمان
774. 1:17:34قال ولا راع لم يتعدى
775. 1:17:37راع لم يتعدى. ما معنى
776. 1:17:40راع لم يتعدى الان الراعي هو الذي يرعى الغنم
777. 1:17:44ويحفظها عن الذئب او عن المهالك عموما
778. 1:17:48فاذا لم يتعدى بحيث انه لم يذهب بالغنم الى ارض مسبعة
779. 1:17:55او مهلكة وكان في محل امن
780. 1:17:59ثم جاء الذئب فعدا على احد الغنم فاتلفها واتلف الغنم فان الراعي لم لا يظمن ما دام انه لم يتعدى ما دام انه لم
781. 1:18:09يتعد قال ويضمن المشترك الان دخلنا في النوع الثاني من انواع الاجراء
782. 1:18:17بعد ما انتهى قال ويظمن المشترك ما تلف بفعله
783. 1:18:24ولا يظمن ما تلف من حرزه او بغير فعله ولا اجرة له
784. 1:18:31ويضمن المشترك يعني الاجير المشترك يضمن المشترك
785. 1:18:41ما تلف بفعله ما تلف بفعله. مثال الان قلنا الخياط اجير مشترك ولا خاص? مشترك. اعطي ثوب لتفصيله
786. 1:18:55اثناء الكوي حرق الثوب بغير قصد منه تليف الثوب ولا لا? تليف الثوب. الحنابل يقولون يظمن. لماذا
787. 1:19:07لانه بفعله هكذا يجعلون ما دام ان الاجير الخاص اتلف شيئا بفعله تعدى او لم يتعدى فرط او لم يفرط فانه يضمن
788. 1:19:19المشتركة يعني الاجير المشترك ما دام انه
789. 1:19:25اتلف اهذا الشيء متعديا او غير متعدي مفرطا او غير مفرط فانه يظمن
790. 1:19:34ولا يظمن الاجير المشترك ما تلف من حرزه
791. 1:19:40ما تلف من حرزه. اروح للخياط. الخياط الان دفعت له ثوب على اساس يفصله لي. وجيت ثاني يوم واذا الدكان مكسور
792. 1:19:50مطروق ومأخوذ الثياب كلها قال الحنابلة فانه لا يضمن لماذا? لانه ليس بفعله
793. 1:19:58قال او بغير فعله. بغير فعله. نزل مطر
794. 1:20:04مثلا او شيء من هذا القبيل
795. 1:20:06فحصل فحصل تلف قالوا فانه لا يظمن لكن ليس له الاجرة
796. 1:20:15يعني ليس له حق في الاجرة. لماذا
797. 1:20:18لانه ما استوفى ما استوفى العمل والاجرة على ماذا? على العمل. على العمل كما سيأتي الاجرة على العمل. اذا الاجير الخاص
798. 1:20:28لا يظمن ما جنت يداه خطأ. ما جنت يده خطأ. هذا الاجير الخاص
799. 1:20:35عندنا الموظف عندنا الخادم عندنا السائق الشخصي احيانا هذا يسمى ايش? اجير خاص
800. 1:20:42اجير خاص الاجير المشترك هو ايش? ما كان نفعه
801. 1:20:49ما قدر نفعه على العمل
802. 1:20:51ولذلك ليس الان الخياط مو بخاص لي انا. جميع المجتمع الناس يأتون اليه. الخباز
803. 1:20:59ها التاكسي مثلا مشترك هؤلاء كلهم يسمى اجراء اجير مشترك
804. 1:21:07بالنسبة للاجير الخاص لا يظمن اذا اخطأ
805. 1:21:11اذا اخطأ ما جنت يداه خطأ
806. 1:21:15طبعا الاجير المشترك قالوا الحنابلة قالوا بانه يضمن ما تلف بفعله. هذا هو المذهب والصواب بان
807. 1:21:25انه لا يظمن حتى ولو كان بفعله ما لم يتعمد. فليس هناك فرق بين الاجير العام والاجير الخاص والتفريق بين هذا تحكم
808. 1:21:37ما الفرق بين الاجير الخاص والعام اذا جنت يده ولكن خطأ فان الصواب بان الاجير المشترك ايضا لا
809. 1:21:47ومن قال رحمه الله نختصر وتجب الاجرة بالعقد
810. 1:21:53ان لم يؤجل وتستحق بتسليم العمل الذي في الذمة. الان نرجع الى الايجارة. الايجارة على قسمين الاجارة على عين واجارة على
811. 1:22:03عمل الاجارة على العين تستحق بالعقد. اجرة الاجارة على العين تستحق بالعقد. واجرة
812. 1:22:13الاجارة على العمل تستحق بالتسليم
813. 1:22:17اظرب لكم مثال رجل الان
814. 1:22:21اجر بيتا او متجرا او محلا فان الاجرة يستحقها المؤجر بالعقد
815. 1:22:33يستحقها المؤجر بالعقد واما اذا اجره استأجره على عمل
816. 1:22:40فان الاجرة يستحقها المستأجر بالتسليم العملي
817. 1:22:46الان استأجر عينا تاجر بيت محل عقار بستان فان الاجرة بمجرد العقد يستحقها المؤجر. والدليل على ذلك
818. 1:23:00حديث الواهبة ان النبي عليه الصلاة والسلام
819. 1:23:04لما قال للرجل لما قال له
820. 1:23:09عندك شيء يعني مهر? قال ما عندي الا ازاري. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام
821. 1:23:16ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك فيكون قد ملكت الازار بمجرد العقد
822. 1:23:26ملكة الازار بمجرد العقد اما
823. 1:23:31الاجارة على العمل فانها فالايجار على العمل فانها لا تستحق الا باكمال العمل. ولذلك جاء في الحديث
824. 1:23:42آآ وان كان اسناده ضعيف اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه هذا من باب الحث على اعطاء الاجرة. قال
825. 1:23:52قبل ان يجف عرقه يعني حينما يستوفي العمل وهذا الحديث ضعيف
826. 1:23:58اذا تجب الاجرة بالعقد ان لم تؤجل. طيب اذا قال المستأجر انا ما عندي الان شي لك
827. 1:24:06نعطيك اياها في اخر السنة ممكن? برضاهما. الان الاجارة كيف? عبدالرحمن
828. 1:24:13كم يدفعون الان? بالاقساط ها
829. 1:24:16يدفعون شيكات اربعة ما شا الله ستة زين والله
830. 1:24:23بعض الناس ثلاث شيكات بس الان لما يجي يستأجر آآ شقة شيقولون له
831. 1:24:29ما يدفع المبلغ كامل يدفع ايش
832. 1:24:32شيكات مثلا اقساط كل ثلاث اشهر
833. 1:24:36على يعني على كل او كل اربعة اشهر مثلا
834. 1:24:40هذا الان يستحق يستحقها لان المنفعة ايضا آآ تستوفى شيئا فشيئا
835. 1:24:48اما ما يتعلق بالعمل فانه يستحق
836. 1:24:51اه يستحق الاجير يستحق اه اه قال وتستحق بتسليم العمل يعني الاجرة يستحقها الاجير اذا اتم العمل
837. 1:25:06لان العمل هذا في الذمة قال ومن تسلم عينا باجارة فاسدة وفرغت المدة لزمه اجرة المثل
838. 1:25:18ذكرنا لكم صورة من صور الايجار الفاسدة
839. 1:25:22وهي الاجارة ها مثل الايجار المجهولة
840. 1:25:29تجارة مجهولة الان اجره قال نعم انا اجرتك هذا هذا هذه الشقة
841. 1:25:35اسكنها او اجرتك هذه الدار اسكنها. ما عين الاجرة. الاجرة تكون ايش
842. 1:25:43فاسدة الايجار فاسد سبق وان ذكرنا هذا لا بد من
843. 1:25:48ظابط في هذه المسألة. طيب الان
844. 1:25:52هو دخل الان استأجر هذه العين وحكمنا على
845. 1:25:57على الاجارة بانها فاسدة زين
846. 1:26:01وانتهت المدة سنة كاملة. لما جاء في اخر السنة
847. 1:26:07قال وين الاجار? الايجار يكون وين
848. 1:26:11الاجار يستحقه المؤجر باجرة المثل
849. 1:26:16يعني ينظر في العين المشابهة لها بماذا تؤجر? بكم تؤجر ويدفع له? بكم تؤجر ويدفع له
850. 1:26:29حنا ان شاء الله من الدرس القادم
851. 1:26:32اه نحرص ان شاء الله في كل درس
852. 1:26:35على ان نستكمل الباب كاملا
853. 1:26:38وهذا طبعا احيانا قد نأخذ بابين
854. 1:26:42واحيانا قد لا نستطيع ان نأخذ الباب كاملا لطوله
855. 1:26:47وذلك لامرين. الامر الاول ان هذه الايام الحمد لله الليل طويل
856. 1:26:53ممكن ان نكمل بعد صلاة العشاء
857. 1:26:56والثالث رغبة في يعني الاستعجال
858. 1:26:59بانهاء الكتاب خاصة واننا تاخرنا كثيرا
859. 1:27:04فنسأل الله تعالى لنا ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح
860. 1:27:12اي نعم اذا يعني تطلب الوظع الى بعد العشاء. ممكن نصلي العشاء ونكمل ان شاء الله. صلى الله وسلم على نبينا محمد