الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا
2. 00:12محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين
3. 00:22ما زلنا في كتاب النكاح قال المصنف رحمه الله تعالى فصل
4. 00:28وله شروط احدها تعيين الزوجين. فان اشار الولي الى الزوجة او سماها او وصفها بما تتميز به. او قال
5. 00:38بنتي وله واحدة لا اكثر صحة
6. 00:41احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله
7. 00:51وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
8. 01:00اما بعد فالمصنف بعدما انتهى من
9. 01:03ذكر احكام النكاح ذكر السنن وذكر ايضا المرأة التي يرغى في نكاحها واشار ايضا الى
10. 01:11اه ذكر اركان النكاح شرع الان في ذكر شروط النكاح
11. 01:17وبالنسبة للشروط شروط النكاح على قسمين شروط
12. 01:22شروط النكاح وشروط في النكاح
13. 01:25شروط النكاح وشروط في النكاح
14. 01:28اما شروط النكاح فهي الشروط الشرعية التي وضعها الشارع
15. 01:34واما الشروط في النكاح وهذه ستأتي باذن الله وهي ما يشترطه الزوجان او احدهما في ابواب النكاح
16. 01:43ولعلكم تذكرون في البيوع ذكرنا هذا
17. 01:46ذكرنا الشروط البيوع والشروط في البيوع. هذا هو المعنى. ولذلك هو عقد على منفعة ففيه شروط وضعها الشارع
18. 01:55وفيه شروط هي من وضع الزوجين او احدهما
19. 02:00اه قال رحمه الله تعالى وله شروط
20. 02:04وله شروط احدها تعيين الزوجين. احدها تعيين الزوجين
21. 02:09فان اشار الولي الى الزوجة
22. 02:12او سماها او وصفها بما تتميز به او قال زوجتك زوجتك بنتي وله واحدة لا اكثر صحا
23. 02:22فصل الان في قضية تعيين الزوجين هذا هو الشرط الاول تعيين الزوجين تعيين الزوجين
24. 02:30كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى يحصل
25. 02:34اما بالاسم او بالصفة او بالاشارة او بالواقع
26. 02:40او بالواقع. اذا يحصل باحد اربعة اشياء
27. 02:44يحصل بها احد اربعة اشياء
28. 02:47الاول التسمية هو قال الاشارة فان اشار الولي الى الزوجة
29. 02:53هذه الاشارة اشار اليها قال هذه زوجتك هذه
30. 02:59هذا تعيين ولا لا? تعيين. تعيين
31. 03:01الان جالسة هي دخل يخطب وكذا قال نعم زوجتك ابنتي هذه واشار اليها هذا هو التعيين. او سماها
32. 03:10قال زوجتك ابنتي عائشة عند عائشة وعند خديجة وعند فاطمة
33. 03:16فقال زوجتك ابنتي عائشة هذا تعيين
34. 03:20او وصفها بما تتميز به
35. 03:23الان قال ذكر صفة قال زوجتك ابنتي الطويلة عند بنتين وحدة طويلة ووحدة قصيرة
36. 03:31او قال زوجتك ابنتي السمراء
37. 03:34عنده بنتين سمرا وبيضا هذه مما تتميز وهي ذكرها بالصفة
38. 03:40او او زوجتك الدكتورة عنده وحدة دكتورة طبيبة وعنده وحدة لا مثلا
39. 03:48هذه مما تتميز به قال او قال زوجتك ابنتي وله واحدة لا اكثر. هذا يسمى ايش? الواقع
40. 03:57هذا الواقع ما عنده الا بنت واحد
41. 04:00فجاء يخطبها قال زوجتك بنتي ما في حاجة يقول بنتي فلانة الطويلة البيضا كذا لا ما في حاجة. يكفي اني اقول ايش? زوجتك بنتي هذا هو الواقع
42. 04:10هذا هو الشرط الاول وهو تعيين الزوجين
43. 04:15اما اذا لم يتعين الزوج ولم تتعين الزوجة فلا يصح النكاح. لان الله جل وعلا قال لنبيه
44. 04:25صلى الله عليه واله وسلم فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها ولم يقل زوجناك
45. 04:35قال جل وعلا زوجناكها من هي? زينب. زينب بن جحش زوجة زيد. لما قال فلما قضى زيد منها وطرا زود
46. 04:45جناكها ولم يقل ولم يقل زوجناك وانما قال زوجناك وكذلك النبي عليه الصلاة والسلام في قصة الرجل
47. 04:55الذي سأله هل معك شيء? قال معي كذا وكذا صورة قال قال ملكتكها. ما قال ملكتك
48. 05:05قال ملكتكها بما معك من القرآن فدل هذا على التعيين. اذا لابد من تعيين الزوجين. اما اذا آآ لم
49. 05:15لم يعين الولي ولم يعين الزوج مثلا اذا كان له وكيل مثلا فان النكاح لا يصح لابد من تعيين الزوجين لان النكاح
50. 05:28آآ النصوص كلها تشير الى ماذا? الى انه مبني على الصيانة والحفظ حتى لا تختلط
51. 05:38اه امرأة باخرى ان بعض الناس يجي يخطب امرأة
52. 05:42يجي يخطب امرأة وزوجه ابوه اخرى وحصلت مشاكل كثيرة والمحاكم عندها من القصص الشيء المؤلم يقول دخل
53. 05:52قال انا والله انا ما قصدت هذي انا قصدت اختها مثلا يقول ما قصدت هذي انما قصدت اختها ولذلك لابد من تعيين الزوجين
54. 06:02اذن التعيين يكون باحد اربعة اشياء ما هي? الاشارة التسمية الاسم الوصف والواقع. نعم
55. 06:13قال رحمه الله تعالى فصل الثاني رضاهما الا البالغ المعتوه والمجنونة والصغير والبكر ولو مكلفا
56. 06:23لا الثيب فان الاب فان الاب فان الاب وصيه في النكاح ووصيه. فان الاب وصيه في
57. 06:33كاح يزوجانهم بغير اذنهم كالسيد مع امائه وعبده الصغير. ولا يزوج باقي الاولياء صغيرة دون تسع ولا صغيرا. ولا كبيرة عاقلة
58. 06:46ولا بنت تسع الا باذنهما. وهو صمات البكر ونطق الثيب. نعم هذا هو الشرط الثاني من شروط صحة النكاح
59. 06:55رضاهما. الظمير في رضاهما عائد الى من? الى الزوجين. لا بد ان يكون برضاهما
60. 07:02لابد ان يكونا برضاهما لان النكاح الاصل فيه الديمومة والاستمرار والبقاء وفيه من المصالح والمنافع وهذا لا يمكن ابدا ان يتحقق بالاكراه
61. 07:14او يتحقق بالخديعة مثلا او يتحقق بالخديعة
62. 07:19ولما كانت الزوجة على قسمين بكر وثيب
63. 07:25او صغيرة وكبيرة جاءت الشريعة فارادت ان تحقق جملة من المصالح فيما لا يمكن ان تدركه
64. 07:35او البكر مثلا فجاءت الشريعة فاعطت
65. 07:39الولي اعطته اعطته اعطته الاذن في قضية الاختيار
66. 07:49الزوج لانه احيانا قد يأتي كفؤ فيفوت وهذا لا تفهمه الصغيرة. والاب في الغالب انه يمحض النصيحة للبنت
67. 07:59يمحو النصيحة لابنته ويخلص لها ويخلص لها في ذلك. اذا قال الثاني رضاهما رضاهما رضا الزوجين لكن هناك
68. 08:09كمستثنيات يجوز الاجبار عندنا ولاية اسمها ولاية الاجبار. ولاية الاختيار. فيجوز للولي ان يجبر
69. 08:20جنسا من البنات على الزواج
70. 08:24قال اولا طبعا قال الثاني رضاهما. يعني رضا الزوجين الا استثناء هنا
71. 08:32البالغ المعتوه البالغ المعتوه. من هو المعتوه? المعتوه
72. 08:40هو آآ الذي عنده نقص في العقل وعنده اضطراب وعنده خمول وعنده كسل بخلاف المجنون. ولذلك بعض الفقهاء لما
73. 08:52دفعا المجنون وعن المعتوه يقول بان المعتوه لا يظرب
74. 08:58بخلاف المجنون المجنون قد يعتدي ويضرب
75. 09:02ويقولون بان العته هو نقص في العقل
76. 09:05يصاحبه كسوله عفوا كسل وخمول. هكذا ذكروا المعتوه. فهو ليس مجنون باطلاق وليس عاقل
77. 09:15لديه نقص في العقل وهذا النقص يعني يعتريه شيء من هذه الاشياء. اذا قال الا البالغ المعتوه لماذا
78. 09:25لان المعتوه ها لا يستطيع القيام على نفسه
79. 09:33ولذلك لوليه ان يجبره على النكاح. لوليه ان يجبره على النكاح. ولذلك هو بالغ
80. 09:42بالغ التكليف عندنا نوعان ما هما؟
81. 09:45العقل والبلوغ. هذا حقق احد الوصفين. بقي الوصف الثاني وهو العقل فهو لا يستطيع
82. 09:55القيام على نفسه. فاحتاج ان يقوم عليه غيره. ولذلك اه والده او وليه تصرف عليه في ابواب العقود في مسائل العقود
83. 10:05فيتصرف عليه ايضا في ابواب النكاح فيجبره. بعض الفقهاء يقول لا يزوجه. الا اذا
84. 10:14رأى منه علامات الرغبة في النكاح فاذا رأى منه
85. 10:20قرائن وعلامات وامارات تدل على رغبته في النكاح قال فانه يزوجه ويجبره على ذلك
86. 10:27قال والمجنونة يعني اذا اراد ان يزوج المجنون فله ان يجبرها على النكاح. لماذا
87. 10:35ها اذا قلنا ان المعتوه اقل حالا من المجنون فالمجنون اولى. فهو يجبر المجنونة ولو كانت بالغة. الكلام الان على المجنون
88. 10:48ولو كانت بالغة فانه يجبرها على النكاح وهل تزوج المجنونة? خلاف بين الفقهاء من اهل العلم من يقول لا تزوج المجنون
89. 10:58لماذا? قالوا لانه لا يمكن ان تستقر
90. 11:02الحياة الزوجية مع الجنون قالوا ما يمكن ان تستقر الحياة الزوجية مع الجنون
91. 11:08والصواب بانه يجوز ما دام ان لديها الرغبة ما دام ان الزوج
92. 11:14اطلع على حالها ورظي بها يجوز
93. 11:17قال والصغير يعني يجوز لولي الصغير ان يجبره على ذلك. هذا هو المذهب
94. 11:26على ان الولي يجبر الصغير
95. 11:32يجبر الصغير وهو قول جماهير اهل العلم ويستدلون لذلك بفعل ابن عمر رضي الله عنه انه زوج ابنا له صغير
96. 11:44فرفع الامر الى زيد بن ثابت رضي الله عنه فاقره
97. 11:49فقالوا هذا قولان هذا قولان لصحابيان او قول لصحابيين
98. 11:56فله حكم الاجماع السكوتي وبعض العلماء يذكر خلاف في هذا. الصواب بان للولي ان يجبر الصغير على النكاح
99. 12:07ايش ما معنى قولنا يجبر الولي على على النكاح? يجبر الولي الصغير على النكاح ايش المعنى
100. 12:15ما يستأذن يعني ما يقول ايش رأيك نزوجك ولا لا
101. 12:19لا يخطب له كذا من دون استئذان هذا هو المعنى
102. 12:25قال والبكر ولو مكلفة. لا الثيب والبكر
103. 12:31ولو مكلفة للثيب. الان عندنا النساء على قسمين. ابكار
104. 12:36وثيبات ابكار وثيبات المذهب على ان للولي ان يجبر البكر
105. 12:45حتى ولو كانت مكلفة ما معنى مكلفة? بالغة عاقلة. عندنا قاعدة في الفقه دائما نذكرها
106. 12:55اذا وردت لفظة التكليف فيعني بذلك ماذا? العقل والبلوغ. هذا التكليف في ابواب الفخ. يقصد به العقل ويقصد به البلوغ
107. 13:07على ان الولي له ان يجبر
108. 13:11البكر على الزواج حتى ولو كانت مكلفة. عاقلة بالغة
109. 13:18عاقلة بالغة. قال للثيب من هي الثيب? الثيب هي التي زالت
110. 13:26بكارتها بوطء صحيح او بزنا مع رضا
111. 13:31هذه هي الثيب هي التي زالت بكارتها
112. 13:35بنكاح صحيح في القبل طبعا بوطء صحيح في القبل
113. 13:41او بزمم مع رضا. اما من زالت بكارتها باكراه على زنا
114. 13:49او بمرض مثلا او بامر خارج عن يعني امر قد يكون بفعلها
115. 13:57او يكون بسبب آآ حيض جاء دفعة قوية
116. 14:05فازال البكارة فانها في هذه الحالة لا لا تسمى ثيبا. ولا تجري عليه احكام الثيب
117. 14:14اما التي وطأت وطأ صحيحا في القبل
118. 14:19او حصل منها زنا والعياذ بالله مع رضا فان هذه تسمى ثيبا. ولذلك جاء في الحديث الصحيح
119. 14:28لا تنكح الايم حتى تستأمر. ولا البكر حتى تستأذن. من هي الايم? الثيب. الايم هي الثيب
120. 14:38طيب وجاء ايضا في الحديث الاخر الايم احق بنفسها من وليها
121. 14:45والبكر تستأذن في نفسها والبكر تستأذن في نفسها
122. 14:51هذا هو المذهب على ان البكر
123. 14:55على ان علة الاجبار هي البكارة
124. 15:00لان المسألة فيها اقوال القول الاول قالوا بان العلة هي البكارة
125. 15:07اذا قالوا البكارة فان هذا يشمل الصغيرة والكبيرة
126. 15:12القول الثاني قالوا العلة هي الصغر
127. 15:15العلة هي الصغر فاذا جعلوا العلة هي الصغر فان هذا يشمل البكر الصغير والثيب الصغيرة. وهل توجد ثيب صغيرة
128. 15:25ها توجد توجد فلو ان رجلا زوج ابنته
129. 15:30وهي في سن الثامنة ثم طلقت
130. 15:34ثم طلقت حد الصغر عند الفقهاء في ابواب النكاح ما هو
131. 15:39تسع سنين تسع سنين فاذا بلغ التسعة فاكثر فانها تعتبر كبيرة هكذا يقولون. لان في الغالب ان النساء في سن التاسعة يحضن
132. 15:51كما قالت عائشة رضي الله عنها اذا بلغت
133. 15:56البنت التاسعة فهي كبيرة او كما ورد عنها
134. 16:02اذا العلة القول الثاني ان العلة ما هي
135. 16:06الصغر. اذا قلنا الصغر يشمل ماذا? البكر والثيب
136. 16:11فاذا كانت الثيب دون تسع فانها صغيرة
137. 16:15اذا كانت دون تسع فانها صايرة
138. 16:17القول الثالث قالوا بان العلة هما جميعا
139. 16:22ايش هما جميعا؟ يعني البكارة والصغر. والصغر. البكارة والصغر. طيب كيف نخرج مسألة الاجبار؟ اذا قلنا هما جميعا
140. 16:32كيف يكون في اي شيء
141. 16:37ها نعم ايه كيف نخرج? يعني لابد ان يجتمع فيها الوصف ما هما? البكارة والصغار. طيب امرأة بنت عمرها تسع سنوات
142. 16:51وهي ثيب تسع سنوات صغيرة وهي ثيب. هل لوليها ان يجبرها? لا ما يجبرها. لماذا? ها
143. 17:02لانها كبيرة ها لا احنا قلنا ايش? الكبر عند الفقهاء تسع سنوات. قلنا العلة البكارة
144. 17:13الصغر. حد الصغر كم? تسع سنوات. اذا بلغ التسع كبير
145. 17:19اذا بلغ التسع كبيرة الان
146. 17:22فاذا الان تزوجت ثم طلقت مثلا وارادت ان تتزوج بعد العدة مثلا فهل لوليها ان يجبرها على هذا القول? ما يجبر لماذا? لانها كبيرة
147. 17:36القول الرابع قالوا العلة احدهما. فاذا وجد احدهما فله ان يجبر
148. 17:43احدهم اما البكارة واما واما الصغر احدهما والامام احمد رحمة الله عليه له روايات اربعة في هذا على هذه الاقوال له اربع روايات في هذا على هذا
149. 17:57هذه الاقوال قال فان الاب ووصيه في النكاح يزوجانهم
150. 18:05فان الاب ووصيه في النكاح يزوجانهم
151. 18:11طيب بغير اذنهم بغير اذنهم. اذا والبكر ولو مكلفة لا الثيب
152. 18:23فان الاب ووصيه في النكاح يزوجانهم بغير اذنهم كالسيد مع امائه وعبده الصغير. معلوم بان السيد له ان
153. 18:33عبده وامته على النكاح. يعني لا يستأذنه
154. 18:38لا يستأذنهم في النكاح نعم
155. 18:43اه وهذا لا يعني انه اذا اجبر
156. 18:47ثم لم ترظى البنت ان النكاح
157. 18:52اه يستمر بمعنى ان لو ان رجلا اجبر ابنته
158. 19:01على النكاح ثم لم ترظى فان لها ذلك
159. 19:05اما اذا رضيت فالعقد صحيح. فلو ان رجلا اجبر ابنته البكر
160. 19:13المكلفة على المذهب ثم اذنت بذلك فالنكاح صحيح. واذا لم ترضى
161. 19:21الاصل ان النكاح صيف اذا لم ترضى فلها الفسخ
162. 19:26الدليل على ذلك ما جاء في الحديث الذي الحديث الصحيح
163. 19:32ان الخنساء بنت جذام اتت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله ان ان ابي زوجني
164. 19:42من ابن اخيه ليرفع بي خسيسته
165. 19:46يعني زوجها من ابن عمها
166. 19:49ليرفع بي خسيسته هكذا قالت
167. 19:52فقال النبي صلى الله عليه وسلم الامر اليك
168. 19:56فقالت يا رسول الله اجزت
169. 19:59ما فعل ابي الا انني اردت
170. 20:03ان اخبر النساء ان لهن حق او كذا او كما ورد
171. 20:08والمعنى بان النبي عليه الصلاة والسلام اوقف النكاح على رضاها
172. 20:15اوقف النكاح على رضاها. فعندنا مسألة الاجبار غير مسألة رظا البنت
173. 20:24لان الصغير في الغالب انها لا تدرك كثير من المعاني. ولاجل هذا قد
174. 20:32يفوت هذا الزوج الكفؤ اه عليها فيجبرها والدها على النكاح
175. 20:42اذا الشرط الثاني الرضا رضا الزوجين واستثنى المصنف رحمه الله تعالى عددا من
176. 20:52الازواج الذين له الذين للولي حق الاجبار. قال الا البالغ المعتوه
177. 21:00عرفنا هذا والمجنونة والصغير وايضا البكر ولو مكلفة للثيب
178. 21:07البكر لا المكلا لا والبكر المكلفة قال ولو
179. 21:14اه ولو هنا تشير يشير فيها الى خلاف في المذهب
180. 21:18لان من في قول بانه آآ البكر اذا كانت صغيرة
181. 21:25كما ذكرنا في الاقوال في في العلة قبل قليل. قال للثيب
182. 21:30فان الاب ووصيه في النكاح. من هو الوصي? الوصي هو الذي
183. 21:38يقوم الاب فيوصي قال اذا انا مت فيزوج بناتي فلان. يزوج بناتي فلان وسيأتي ان شاء الله ذكره
184. 21:48في في مسألة الاولياء قال يزوجانهم بغير اذنهم بغير اذنهم يعني ما سبق
185. 21:58ثم قال قال لك كالسيد مع امائه وعبده الصغير
186. 22:04قال ولا يزوج باقي الاولياء صغيرة دون تسع
187. 22:09ولا صغيرا ولا كبيرة عاقلة ولا بنت تسع الا باذنهما. وهو صمات البكر ونطق الثيب
188. 22:20يقول لك بان الذي له حق الاجبار شخصان
189. 22:25من هما? الاب والوصي. هذا هو المذهب. الاب والوصي. هذا هو المذهب
190. 22:32وهناك قول بان الذي له حق الاجبار الاب
191. 22:36والجد ايضا بجامع الشفقة لان الجد
192. 22:42هو مثل الاب في الشفقة
193. 22:44بل بعضهم قد يقول يا يقول قد يكون الجد اكثر شفقة من الاب
194. 22:50واما مسألة الوصي فالمذهب على انه يأتي بعد الاب
195. 22:54والصواب بان الوصي لا يأتي بعد الاب
196. 22:59وانما يأتي بعد بعد عدم وجود احد من الاولياء وهم العصبة
197. 23:07هذا هو الصواب هذا هو الصواب ولذلك لو ان ابا
198. 23:13قال يزوج ابنتي فلان ثم مات
199. 23:16فان الوصي لا يزوج وانما ينتقل الى
200. 23:21العصبة فيزوج الجد ان وجد او الابن او الاخ
201. 23:27من آآ من جهتين يعني الشقيق او لاب
202. 23:31وهكذا وهكذا او العم. اما ذوي الارحام فانهم ايش? لا يكونون اولياء في باب النكاح
203. 23:41قال الا باذنهما فسر الاذن قال وهو صمات البكر ونطق الثيب
204. 23:49البكر بضم الصاد سومات ما معنى السمات? السكوت السكوت لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
205. 23:59قال واذنها يعني البكر صماتها
206. 24:03واذنها صماتها يعني البكر اذا
207. 24:06سكتت فان هذا يدل على على رضاها. اما الثيب فلا بد ايش
208. 24:13من النطق لابد ان تفصح عن القبول
209. 24:18الثيب لابد ان تفصح عن القبول تقول قبلت
210. 24:22ولماذا فرق الشارع بين البكر وبين الثيب? قالوا لان البكر تخجل تستحي
211. 24:30اما السيد فلكونها جربت الزواج الحياة الزوجية فلابد من استكشاف
212. 24:38رضاها والاستفصال عن ذلك بالنطق. لا بد ان تنطق
213. 24:43وهل كل بكر صماتها يكون اذنا
214. 24:48ها هل كل بكر يكون صماتها اذنا? الجواب لا
215. 24:53فاذا وجدت قرائن وامارات وعلامات تدل على ان صماتها لم يكن اذنا وانما خوفا
216. 25:03او مثلا لامر ما فلا بد من
217. 25:08من ان تستأذن لابد من ان تستأذن او تستنطق
218. 25:13او تستنطق لكن لما كانت العادة غالبة على الابكار
219. 25:17انهن يصمتن. الشارع هنا قال واذنها صماتها. لان في الغالب انها لا تنطق وانما تسكت
220. 25:25وانما تسكت نعم قال رحمه الله تعالى فصل الثالث الولي
221. 25:35وشروطه التكليف والذكورية والحرية. والرشد في العقد واتفاق الدين سوى ما يذكر. والعدالة فلا تزوج امرأة نفسها
222. 25:45ولا غيرها ويقدم ابو المرأة في انكاحها ثم وصيه فيه ثم جدها لاب وان علا ثم ابنها ثم
223. 25:55وان نزلوا ثم اخوها لابوين ثم لاب ثم بنوهما كذلك. ثم عمها لابوين ثم لاب ثم بنوهما
224. 26:05ذلك ثم اقرب عصبته نسبا كالارث. ثم المولى المنعم ثم اقرب عصبته نسبا ثم ولاء ثم السلطان. فان
225. 26:15عضل الاقرب او لم يكن اهلا او غاب غيبة منقطعا لا تقطع الا بكلفة ومشقة زوج الابعد. وان زوج الابعد
226. 26:25او اجنبي من غير عذر لم يصح
227. 26:28نعم هذا هو الشرط الثالث
228. 26:30من شروط صحة النكاح وهو
229. 26:33الولي وهو الولي. لابد من ولي ذكر كما سيأتي شروطه. لان الله جل وعلا قال وانكحوا الايامى منكم
230. 26:43الصالحين من عبادكم وانكحوا الايامى. قول الله جل وعلا ولا
231. 26:49تنكحوا المشركات قل جل وعلا
232. 26:54فالايات التي جاءت بالامر بالنكاح وايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا اتاكم من ترضون دينه قال فزوجوه فزوجوه
233. 27:04يعني نصوص القرآن والسنة كلها تشير الى الى امر الاولياء بالتزويج. امر او الاولياء بالتزويج. وايضا صح عن
234. 27:14النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا نكاح الا بولي. وايضا صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال اي ما امرأة نكحت
235. 27:24لها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل. جمهور السلف والخلف
236. 27:31وهو قول الائمة الثلاثة ان الولي شرط من شروط صحة النكاح وجود الولي شرط من شروط صحة النكاح. ذهب ابو حنيفة الى ان الولي ليس شرطا
237. 27:44من شروط صحة النكاح وقال بان المرأة الرشيدة العاقلة اذا زوجت نفسها فزواجها صحيح. واستدل بعمومات
238. 27:56النصوص الواردة في ما اه فيه خطاب
239. 28:02للنساء وهذا يقضي عليه اما تقييد الايات التي قيدت الولي
240. 28:10من ذلك قول قول الله جل وعلا ولا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن. فقال هذا دليل على انها
241. 28:19على انه ماذا? على ان المرأة
242. 28:21على ان تزوج نفسه. قال ولا تعذرون ان ينكحن. والامام الشافعي رحمة الله عليه قلب هذه الاية
243. 28:29على الحنفية. قال هذه الاية نص صريح على على ابو الولي. ولا تعظلهن يعني لا تمنعوهن. وهذه الاية لها سبب
244. 28:39نزول هي نزلت في من? في معقل ابن يسار
245. 28:43حينما طلقت اخته انتهت عدتها اراد زوجها ان يراجعها
246. 28:50فابى معقل ابن يسر فانزل الله جل وعلا قوله قوله
247. 28:55ولا تعظلهن اي ينكحن ازواجهن. يعني هذا خطاب للاولياء. وايضا بقية الايات التي جاءت
248. 29:04فيها اشارة الى نكاح المرأة لنفسها هذا كله
249. 29:08اه يقضي عليه بقية الادلة وايضا ما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال
250. 29:16آآ اي ما امرأة نكحت نفسها بغير اذن وليا فنكاحها باطل باطل باطل. والمرأة بطبيعتها يعني تغلب العاطفة على العقل
251. 29:26ولذلك احتاجت الى من يحفظها. وهذه متوفرة في والدها او في وليها. فهو الذي يحميها من من الناس
252. 29:37مثلا لانها قد تغتر كثير من النساء وقعن ظحايا بسبب عدم
253. 29:44آآ يعني بسبب آآ تزوجها خارج او بعيدا عن الاولياء وقعت ظحية لاناس لا يخافون الله عز وجل
254. 29:54ولا يراقبونه وربما طمعوا في اموالهم ربما طمعوا يعني لاغراض اخرى ولاجل هذا لابد من
255. 30:04اه فهم هذه المسألة لابد من الولي. الولي قال وشروطه يعني لابد للولي ايضا ان يكون اه له اه
256. 30:14الشروط او الصفات قال وشروط التكليف ما هو التكليف
257. 30:20العقل والبلوغ قلت قلنا لكم بان التكليب اذا جاء
258. 30:26في مسائل الفقه فالمقصود فيه العقل والبلوغ. العقل والبلوغ ظد العقل من? ما هو? الجنون. والمجنون لا يمكن ان يكون ولي
259. 30:36للمرأة اه لا يمكن وهو محجور عليه محجور عليه. وايضا
260. 30:43البلوغ البلوغ فضد البلوغ ما هو
261. 30:48الصغر والصغير لا يقوم على نفسه فضلا عن ان يقوم على غيره. وهذا المذهب بعض الفقهاء ذهب الى ان الصغير
262. 30:58له ان يكون ولي على المرأة. يستدلون لذلك زواج النبي عليه الصلاة والسلام. من ام سلمة
263. 31:08حيث ان النبي حيث ان النبي عليه الصلاة والسلام لما خطبها
264. 31:14قالت ام سلمة لابنها عمر ربيب النبي عليه الصلاة قالت قم فزوج
265. 31:19رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فقام فزوج. قالوا هذا دليل على ان الصغير
266. 31:25يصح ان يكون وليا. والجواب على هذا من اه من جهتين. الجهة الاولى ان الحديث ظعيف
267. 31:34حديث ضعيف من جهة الاسناد
268. 31:37والامر الثاني ان ليس فيه ما يدل على صغر عمر ابن ابي سلمة. ما يدل على انه كان صغيرا. هذا على فرض صحة
269. 31:47الحديث على فرض صحته فقد يكون بالغا فقد يكون بالغا
270. 31:53وقد يكون هناك جواب ثالث ان النبي عليه الصلاة والسلام خصه الله عز وجل بجملة من الخصائص
271. 32:00منها انه يتزوج المرأة من دون وليه. هذا مما خص به النبي صلى الله عليه وسلم. واذا قلنا بان الحديث ظعيف
272. 32:12يعني كوفينا المؤونة قال والذكورية
273. 32:17والذكورية لان المرأة لا تتولى نكاح نفسها
274. 32:21فكيف تولي امرأة غيره كيف تولي امرأة غيرها? ولذلك هي اصلا لا لا تزوج نفسها فكيف تولي غيرها من النساء? فلا بد من الذكورية. لان النبي صلى الله عليه
275. 32:37وسلم قال لا نكاح الا بولي. والولي هنا هو الذكر
276. 32:43قال والحرية ضد الحرية ما هي? العبودية والعبد مشغول بسيده وبخدمة سيده وبمصالح سيده ولذلك
277. 32:56العبد لا يزوج آآ لا يزوج غيره
278. 33:02يعني لا يكون وليا لموليته لا يكون وليا لموليته. هكذا
279. 33:10هو المذهب يقولون بان لا بد ان يكون حرا اما العبد ففيه نقص حكمي العبد فيه نقص حكمي ولذلك لا يزوج موليا
280. 33:20هناك قول بان العبد وهي رواية في المذهب قول الحنفية قالوا بان العبد يزوج
281. 33:31موليته. زوج موليته. وهذا ايضا قول الظاهرية. قالوا له ان يزوج موليته لان احكام العبد تتبعظ
282. 33:40في في بعظ الامور لا
283. 33:44لابد من شرط الحرية لان العبد وما يملك فهو ملك لسيده. يعني في ابواب المعاملات مثلا
284. 33:52وفي ابواب عقود الزواج العبد آآ الصواب بانه يزوج. الصواب بانه يزوج
285. 34:00قال والرشد في العقد الرشد في العقد
286. 34:05ومعنى الرشد في العقد ان يكون الولي عارفا بمصالح النكاح. وعارفا
287. 34:13آآ الاحكام الاخرى لانه جاء في الحديث لا نكاح الا بولي رشد في العقد
288. 34:22لا نكاح الا لولي رشد في العقد
289. 34:25وهذا صححه بعض العلماء ذهبوا الى صحة هذا الحديث. قالوا لا ولي لا نكاح الا بولي رشد في العقد
290. 34:35قال واتفاق الدين سوى ما يذكر. اتفاق الدين يعني لابد ان يكون هناك اتفاق بين دين الولي ودين المولية يعني المرأة
291. 34:45التي اه يراد الزواج بها
292. 34:50اما اذا كان كافرا يعني هناك اختلاف في الدين فلا يكون وليا له. وهذه المسألة فيها تفصيل
293. 34:58اولا بالنسبة للمرأة اذا كانت
294. 35:01المسلم والمسلمة واباها كافر وكافر. فانه لا يجوز ان يكون وليا له
295. 35:08لماذا? لان الله جل وعلا قال ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا سبيلا
296. 35:15ولما كانت الولاية فيها تفضل فانه لا يكون وليا له. طيب ماذا تفعل هذه المرأة
297. 35:25يزوجها لا اقرب الاولياء اسلاما يعني ينتقل ينتقل الى غيره
298. 35:32انتقل الى غيره ان وجد مسلما ان لم يوجد فالسلطان ولي من لا ولي له. يزوجها السلطان. وهذه حقيقة مسألة تكثر
299. 35:42في هذا الوقت خاصة للي يريدون الاقتران بنساء مسلمات من اباء
300. 35:49كفار خاصة في اوروبا يكثر هذا. ولذلك
301. 35:55هذا لا يتولى النكاح. طيب من الذي يتولى
302. 35:59والان ليس لهم سلطان مسلم هناك
303. 36:03ها? مراكز الدعوة. محافظ قد مو مسلم في الغالب
304. 36:06اه لذلك يتولاها مثلا ما يسمى بمدير المركز الاسلامي في الغالب ان
305. 36:13الدول الغربية هذي وغيرها في مراكز اسلامية فيها امام او مفتي
306. 36:18فيقوم هذا مقام القاضي لان كما جاء في الحديث السلطان ولي من لا ولي له
307. 36:25المقصود بالسلطان او من يستمد قوته من السلطان مثل القضاة
308. 36:29هذا مدير المركز الاسلامي يقوم مقام
309. 36:33مقام القاضي فهو هو يزوجها. هو يقوم بتزويجها. طيب ان لم يوجد
310. 36:41ان لم يوجد هل لها ان تزوج نفسها? هذه مسألة خلافية والخلاف فيها شديد. بعض العلماء ذهب الى ان هذه من الضرورات. ولذلك تقول لهذا الرجل
311. 36:51وهبتك نفسي فيقول لها زوجي نسف وزوجتك
312. 36:55ويذكرون في هذا اثر عن عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه
313. 36:59انه قال لامرأة اجعلي امرك الي فجعلت امرها اليه
314. 37:06فقال فتولى طرفي العقد تولى طرفي العقد. والاثر هذا محل كلام عند اهل العلم
315. 37:14لكن هذي ممكن تدخل في القاعدة العامة قاعدة الظرورات. فاذا كانت امرأة مسلمة في بلد كافر
316. 37:21وليس ثم آآ مسئول مسلم او ليس هناك احد من المسلمين تخشى على نفسها مثلا
317. 37:30فلها ان تجعل امرها الى هذا الرجل ويتزوجها
318. 37:35اما اذا وجد او ينتقلون الى بلد قريب فانهم لا يلجؤون الى هذا. لجوءه الى هذا كلجوء المضطر الى الميت
319. 37:44قال رحمه الله تعالى واتفاق الدين. طيب اذا كان العكس
320. 37:49اذا كانت اذا كان الولي مسلما والمرأة كافرة
321. 37:54فهل يزوجها هذه مسألة خلافية والصواب ان له نعم له ان يزوجه
322. 38:01اذا كان الولي مسلم سواء كان ابوها او عمها مثلا
323. 38:05والبنت كافرة فهل يتولى العقد? هي مسألة خلافية والصواب ان ان له ان يتولى العقد
324. 38:13طيب اذا كان آآ اذا كان هناك من اهل الديانات الاخرى
325. 38:18بينهم اذا كان يهودي ابوها يهودي وهي نصرانية. هل يتولى العقد ام لا? هذه مسألة البحث فيها طويل
326. 38:28ولا طائل تحته لكن العلماء يقولون له ان العلماء من يمنع
327. 38:33ان العلماء من يقول جميع الديانات غير الاسلام يجعل ملة واحدة
328. 38:39يجعل ملة واحدة ولذلك قالوا لو ان يهوديا ارتد اصبح نصراني
329. 38:45هل يقام عليه الحد اذا كان تحت حكم المسلمين? او ان نصراني ارتد فانتقل الى اليهودية
330. 38:52فيذكرون هذي يذكرون لها بعظ الاثار
331. 38:56قال واتفاق الدين سوى ما يذكر
332. 39:01ثم قال والعدالة والعدالة. ما معنى العدالة
333. 39:07ها عدالة اي نعم ها ابو عبد الله
334. 39:20شد يقولون هي في الدين والمروءة
335. 39:26يقولون العدالة تكن في الدين والمروءة. الدين بمعنى لا يأتي بالمفسقات
336. 39:32والمروءة ان يحافظ على المروءة ويبتعد عن خوارمها. ويبتعد عن خوارمها. ولذلك الحنابلة يشترطون يشترطون في الولي
337. 39:42ان يكون عدلا يعني مقيم للفرائض
338. 39:46ومبتعد عن الكبائر ولا يصر على الصغائر
339. 39:50هذا هو مفهوم العدالة عندهم
340. 39:53هذا مفهوم العدالة عندهم. وهذا فيما يظهر انه محل نظر
341. 39:58هذا يعني يعتبر عند اهل العلم يعني لهم كلام طويل فيه
342. 40:05والذي يظهر بان العدالة ليست شرطا
343. 40:08العدالة ليست شرطا حتى لو كان
344. 40:11الاب فاسقا فانه يزوج ابنته يكون وليله لماذا? لان جرت العادة ان الوالد
345. 40:18ها يمحض النصيحة ويشفق على ابنته الان تجد بعض الاباء قد يكون عندهم من الفسق
346. 40:26فتجد عنده من الحرص على الاختيار لابنته ما ليس عند غيره
347. 40:32ما ليس عند غيره. ولذلك اشتراط العدالة محل نظر الذي يظهر بانه لا يشترط العدالة. فيجوز ان يكون الولي اه
348. 40:42فاسقا قال فلا تزوج امرأة نفسها ولا غيرها
349. 40:48لا يجوز للمرأة ان تزوج نفسها ولا ان تكون ولية لغيره
350. 40:54ولذلك صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال
351. 40:58لا تزوج المرأة المرأة ولا المرأة غيرها
352. 41:03انما الزانية تزوج نفسها الزانية تزوج نفسها يعني هذا شأن الزانية التي تزني هي التي تزوج نفسها. المقصود بان المرأة لا يجوز ان تزوج نفسها ولا ان
353. 41:16تولى الولاية على امرأة اخرى
354. 41:20ولا ان تتولى الولاية على امرأة اخرى والنبي عليه الصلاة والسلام كما ذكرنا الاحاديث صح عنه انه قال لا نكاح الا بولي. وايضا ايما امرأة
355. 41:30نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل
356. 41:36الان شرع رحمه الله تعالى في ذكر الاولياء. اولياء المرأة في باب النكاح. قال ويقدم ابو المرأة في انكاحها
357. 41:46يقدم ابو المرأة يعني الاب هو الولي
358. 41:50ثم وصيه فيه قالوا لانه اذا وصى فانه
359. 41:55عين من يقوم على اه تزويج المرأة
360. 42:02اه نعم عين من يتولى تزويج ابنته لانه مشفق عليه فهو يرى ان الصلاح
361. 42:12في هذا الوصي يعني الان لما يأتي شخص
362. 42:16اب مثلا يقول انا اذا مت يزوج ابنتي فلان او فلان فان هذا انما عينه بدافع ماذا? الشفقة
363. 42:25وذكرت لكم بان الوصي ليس فيه نص حتى مسألة الاولياء ولذلك يقدم الاقرب فالاقرب هذا هو الصواب
364. 42:35يقدم الاقرب فالاقرب قال ثم جدها لاب وان علا
365. 42:41جدها لاب وان علا. يعني جد البنت من ابيها. اما جدها من امها فلا يكون وليا. لماذا
366. 42:51فمن الارحام كيف لانه من الارحام. عندنا قاعدة ان الاولياء في ابواب النكاح لا يكونون من ذوي الرحم
367. 42:59هذه قاعدة ضابط ما يكونون من ذوي مثل الاخ لام مثلا مثل الخال
368. 43:06ابن الخال مثلا لكن العم وابن العم يكون الاولياء لماذا
369. 43:12العصبات عصبات طيب قال ويقدم ابو المرأة في انكاحها
370. 43:20ثم وصيه فيه ثم جدها لاب وان علا
371. 43:24ثم ابنها ابنها ثم بنوه وان نزلوا. ثم اخوها لابوين ثم لاب ثم بنوهما كذلك. ثم عمها لابوين
372. 43:36ثم لاب ثم بنوهما كذلك ثم اقرب عصبته نسبا كالارث. ثم المولى المنعم ثم اقرب اقرب عصبته نسبا ثم
373. 43:48ولا ثم السلطان اذا الولاية في ابواب النكاح اما ان تكون من جهة الابوة او البنوة او
374. 43:57ها? العلماء. العصوبة. العصوبة هي الحواشي. العصوب
375. 44:03اما من جهة الابوة فهو الاب وان علا الاب والجد
376. 44:08وكذلك البنو والابن وابن الابن
377. 44:11والحواشي العصب الاخوة الاخوة من جهتين
378. 44:17اخوة لاب واخوة الاشقاء. اما الاخوة لام فلا. كذلك الاعمام وابناء الاعمام هؤلاء كلهم يدخلون. اما الخال
379. 44:27لا لكن ممكن الخال يتولى
380. 44:30نحن قلنا ما ما يمكن الخال ان يتولى لكن احيانا قد يرى القاضي
381. 44:35وليتولى اما بطريقين. اما بوصاية كان يقول رجل على المذهب وعلى قول الجمهور ايضا
382. 44:45كان يقول اذا انا مت فخال البنت هو الوصي. فانه يقدم على الجد ويقدم على الابن
383. 44:53او يكون باختيار القاضي بنت ما عندها احد ما عندها الا خال
384. 44:59خير القاضي مثلا ان من باب حمايتها يقول وليتك عليه فاصل الولاية لمن? للقاضي لكنه انابه
385. 45:09انابوا عنه طيب اذا هذه هي جهات الولاية. الان بدأ بذكر مسقطات الولاية
386. 45:21مسقطات الولاية وهذي مسألة مهمة جدا. وقد يحتاج اليها النساء
387. 45:26اكثر من الزوجات اكثر من الازواج او النساء اكثر من الرجال. لان بعض الناس يعتقد بانه خلاص ما دام انه ولي
388. 45:36فهو يتصرف حتى بعضهم والعياذ بالله يظلم
389. 45:40يظلم الفقهاء رحمة الله عليهم لهم كلام عظيم. حتى ان ابو العباس رحمة الله عليه شيخ الاسلام
390. 45:47ذكر قال من صور العضل
391. 45:50شدة الاب اذا كان شديد يعني على الخطاب
392. 45:55كلما جا خاطب رده ومنعه او يشترط شروط صعبة قال هذا عضل يعني للبنت ان ترفع دعوى
393. 46:05وتعزل هذا الولي او يعزله القاضي مثلا
394. 46:10ولذلك ذكر الان المسقطات الولاية
395. 46:13طبعا قبل ذلك قبل ما ننتقل
396. 46:16هنا قال ثم اقرب عصبته نسبا. ارجعوا بعد المسائل ارجعوا. ثم اقرب عصبة النصب كالارث ومضى معنا في ابواب الارث
397. 46:26مساء العصبات قال ثم المولى المنعم
398. 46:31تذكرون في ابواب الارث اذا كان المعتق معتق من اعلى ومن اسفل من هو المعتق من اعلى? ها السيد المنعم ومن اسفل
399. 46:41نعم قال ثم المولى المنعم. طيب اذا الان عبد عتق
400. 46:48عبد عتق او آآ عفوا آآ عبدة عتقت اما عتقت
401. 46:54زين وليس لها ولي. لا اب ولا جد ولا ابن ولا اخ ما له احد
402. 47:02الان ما في الا سيدها الاول او السلطان. من الذي يتولى? المولى المنعم. المنعم بايش? بالعتق
403. 47:11ثم اقرب عصبته نسبا اقرب عصبته الظمير في لمن يعود? المولى المنعم
404. 47:19اقرب عصبة المولى المنعم من هو? ابنه ابناؤه اقرب العصا بابناؤه
405. 47:26نسبا قال ثم ولا ثم ولا ثم السلطان ولا بمعنى انه لو كان مثلا الان
406. 47:36اه اه اعتق رجل اعتق او اعتق زيدا زيد كان عبد
407. 47:43وزيد هذا اعتق اه فلانة
408. 47:49اعتق فلانة فهنا يكون اذا اذا عدم المنعم يرجع الى من
409. 47:58يرجع الى زيد وهكذا بهذه الطريقة بهذا التسلسل قال ثم السلطان لماذا قال ثم السلطان للحديث
410. 48:07للحديث فالسلطان ولي من لا ولي له
411. 48:10المقصود بالسلطان الحاكم لماذا? لان القوة
412. 48:15بجانبه وكل من يستمد القوة من السلطان فيأخذ حكمه في ابواب النكاح مثل من
413. 48:24وزير العدل القاضي مسؤول مثلا يعني عين مثلا ولي الامر شخص يعتني بهذه يعني خصص له وظيفة معينة هم يستمدون السلطة منها
414. 48:36الغالب ان القاضي هو الذي يتولى
415. 48:38جرت جرى العمل الان في المحاكم الشرعية ان القاضي هو الذي يتولى
416. 48:43اذا عدم الاولياء فالقاضي هو الذي يتولى يتولى التزويج. الان نبدأ بمسقطات الولاية
417. 48:54قال فان عضل الاقرب او لم يكن اهلا
418. 49:00او غاب غيبة منقطعة لا تقطع الا بكلفة ومشقة زوج الابعد
419. 49:07زوجها الاباد هذا الامر الاول قال
420. 49:11فان عظل الاقرب ما معنى العظل
421. 49:15المنع المنع هذا معنى العظم. يقول جل وعلا فاذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن
422. 49:23فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن. ذكرت لكم بانها نزلت في معقل ابن يسار
423. 49:30طيب من صور العضل ما هي صور العضل
424. 49:34ان يمنع الوالد ابنته من الزواج. يقول ما تتزوجين ابد
425. 49:40ما تتزوجين. ظلم يعني. من صور العضل طمع الوالد في راتب البنت
426. 49:49فالبنت موظفة مثلا وتدخل له آآ او تعطيه الراتب دخل شهري يرد عليه
427. 49:56ويقول بدل ما يروح للاجنبي خليها يخلي لي ولذلك يحرمها من
428. 50:01من الزواج وهذا كثير والعياذ بالله
429. 50:04الامر الاخر من صور العضل الوساوس التي يقع فيها كثير من الاباء الشكوك والظنون السيئة
430. 50:13حتى ان البنت تبلغ يعني سن متأخرة وهو ما زال في دوامة الوساوس والاوهام
431. 50:19الامر الاخر التشدد في الشروط
432. 50:23التشدد في الشروط فبعض الاباء يتشدد في الشروط. ولذلك ينفر ينفر الازواج. كلما جاء خاطب
433. 50:33اشترط عليه شروط معينة ولذلك ينفرون وجرت عادة الناس
434. 50:38سبحان الله وهذه سنة يعني واضحة في الناس
435. 50:41ان البنت اذا ردت من اكثر من خاطب
436. 50:44ان الناس يغلقون هذا الباب
437. 50:47قالوا هذا ما يزوج صح ولا لا? ابد يقول اتركوهم. ولذلك تبور البنات
438. 50:53وهذا من شؤم الاباء على الاولاد. نسأل الله العافية
439. 50:58فالوالد لابد ان يكون سمح وسهل ولين صحيح. يختار لها الزوج الصالح الطيب
440. 51:04لكن لا يتشدد في هذا
441. 51:06يعني بعضهم الان يشترط ان يكون من اسرة معينة ويكون عنده رصيد مالي كذا وظيفة مرموقة وشيء من هذا القبيل يعني
442. 51:16كله في مسائل الدنيا. اما مسائل الدين اخر ما يفكر فيه. وهذا لا شك بانه من البلاء. فان عضل الاقرب يعني الاب مثلا
443. 51:26في تشويش اكنه مكيف في صوت تشويش
444. 51:36ايه قال فان عظل الاقرب
445. 51:45يعني مثلا الاب الان اقرب ايهما اقرب الاب
446. 51:48ام الجد الاب فان عظل الاقرب الذي هو الاب
447. 51:54فانه فان الجد هو الذي يزوج. طيب ان لم يكن الجد
448. 51:59ينتقل الى الابن وهكذا قال او لم يكن اهلا
449. 52:06يعني اذا كان الولي غير اهل
450. 52:08كيف يكون الولي غير اهل
451. 52:11اه كانه يكون كافر مثلا ذكرنا قبل قليل
452. 52:15او يكون مجنون ها او يكون صغير مثلا ذكرنا من شروط الولي ارجعوا شروط الولي
453. 52:24التكليف والذكورية والحرية والرشد في العقد
454. 52:29فاذا كان الولي على ظد هذه الشروط
455. 52:34فانه ينتقل الى من? الى الاقرب
456. 52:38فتسقط ولايته وتنتقل الا الذي بعده
457. 52:41قال او غاب غيبة منقطعة
458. 52:44لا تقطع الا بكلفة ومشقة
459. 52:48اذا غاب غيبة منقطعة الحنابلة يصفون الغيب او يضبطونها
460. 52:53بانها لا تقطع الا بكلفة ومشقة
461. 52:57بكلفة ايش? مالية وبمشقة بدنية
462. 53:01كلفة مالية ومشقة بدنية. فاذا سافر مثلا مثل ما ينص بعض الفقهاء يقولون سافر قديما طبعا يقول الى الاندلس
463. 53:11او سافر الى افريقيا قالوا هذه غيبة منقطعة
464. 53:16وفيها كلفة ومشقة لو انه طلب
465. 53:19فقالوا تسقط ولايته في هذه الحالة تنتقل الى من? الى الذي بعده
466. 53:25وبعض الفقهاء يضبطون الغيبة التي تسقط بها ولاية الغائب هذا
467. 53:34بتفويت الكفؤ اذا طلب كيف ذلك
468. 53:40يعني الان هو غاب غيبة
469. 53:43ثم جاء رجل كفؤ فطلبوه
470. 53:46فعلى ما يجي يروح هذا الكفؤ قالوا هذي تنتقل الولاية الى التي بعده. اما المذهب فيقولون بان الغيبة المنقطعة
471. 53:57التي تسقط بها الولاية هي التي
472. 54:01لا تحصل الا بكلفة ومشقة
473. 54:08طبعا هناك تحديد بعض الفقهاء يذهب الى انها مسافة
474. 54:12مسافة القصر قال زوج الا بعد زوج الابعد يعني الولي الابعد
475. 54:20انتقل الان الى مسألة جديدة
476. 54:22قال وان زوج الابعد او اجنبي من غير عذر لم يصح
477. 54:29ان زوج الابعد الان الاب موجود
478. 54:32فقام الاخ وزوج اخته من دون عذر يعني من دون سبب من الاسباب اللي ذكرناها من مسقطات الولاية
479. 54:43فما حكم النكاح? باطل لا يصح
480. 54:47قال الفقهاء لا يصح مطلقا يعني يبطل العقد
481. 54:51وبعضهم قال آآ تتوقف صحته على الاذن. على الاذن. اذن الولي الاقرب. لانه قالوا مثل التصرف الفضولي في ابواب
482. 55:04البيع تذكرون بيع الفضولي? في ابواب البيع. فاذا باع فضول شخص باع من دون اذني
483. 55:12صاحب السلعة قالوا فانه موقوف على اذنه. موقوف على اذنه. ان زوج الابعد او اجنبي ما له علاقة
484. 55:23جار من الجيران قال انا بزوج هذي البنت. تولى تولى ولاية الزواج
485. 55:30فانه لا يصح لا يصح هذا هو المذهب في قول بانه يصح اذا اذا رضي اذا رضي الولي
486. 55:40ولذلك للاسف بعظ يحصل خلاف احيانا في بعظ الاسر
487. 55:45فتجد مثلا الاب يقول لا انا ارى بانه ما تزوج البنت يمنع البنت من الزواج يسبب هو يراه. قد لا يبدي فيه
488. 55:54فيقوم اخو البنت ويزوجها يقول لها ما نزوجها. وهذا هذا كلام غاية في الخطورة
489. 56:01العقد في هذا لا يصح
490. 56:03ما دام ان الولي الاقرب الذي هو الاب فانه ليس للاخ ولا للعم
491. 56:09ولا لاحد من الاولياء ان يزوج هذه البنت
492. 56:14نعم قال رحمه الله تعالى فصل الرابع الشهادة
493. 56:20فلا يصح الا بشاهدين عدلين ذكرين مكلفين سميعين ناطقين
494. 56:27وليست الكفاءة وهي دين ومنصب وهو النسب والحرية شرطا في صحته
495. 56:34فلو زوج الاب عفيفة بفاجر او عربية بعجمي فلمن لم يرضى من المرأة او الاولياء الفسخ
496. 56:42نعم هذا هو الشرط الرابع من شروط صحة النكاح. عندنا شروط صحة النكاح اربعة
497. 56:48اولا تعيين الزوجين ثانيا ورضاهما. ثالثا الولي ورابعا الشهادة. احفظوها
498. 56:57هذه اربع شروط من شروط صحة النكاح
499. 57:00الشهادة قالوا لا يصح النكاح الا بشاهدي عدل
500. 57:05الا بشاهدي عدل. وهذا هو المذهب وقول جماهير اهل العلم
501. 57:10ولم يصح فيه حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
502. 57:14واما الحديث الوارد لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل ضعيف. الزيادة هذي ظعيفة اما قول لا نكاح الا بولي
503. 57:24فهو صحيح. اما قول وشاهدي عدل فهذه زيادة ضعيفة
504. 57:29ولكن العلماء ذهبوا الى عمومات النصوص. لان النكاح
505. 57:35يحتاط له ولذلك ذكروا بان النكاح لا بد فيه من الشهادة. ويذكرون في هذا يعني جملة من الادلة منها
506. 57:44ان الله جل وعلا اه اوجب الشهادة على الرجعة
507. 57:50حينما يطلق الرجل زوجته ويريد ان يرجعها اوجب الله عليه ايش? الشهادة
508. 57:56ففي ابتداء النكاح اولى. الامر الثاني ذكروا بان ابن عباس
509. 58:03اشار الى الى البينات او البينة. وقالوا بان المقصود بالبينة هنا الشهادة
510. 58:09وايضا كلام الفقهاء رحمهم الله تعالى وكلام الفقهاء هذا من خلال قواعد عامة في الشريعة
511. 58:16الاصل في الاظاع التحريم والمنع
512. 58:20ولذلك يحتاط الابظاع ويحتاط للفروج
513. 58:24آآ فاوجبوا هنا الشهادة. ولذلك قال الشهادة فلا يصح الا بشاهدين عدلين
514. 58:33لابد ان يكون عدلين ذكرنا العدالة قبل قليل مكلفين. ما معنى مكلفين? عاقلين بالغين
515. 58:43تمي عين سامعين يعني لابد ان ها يسمعا لماذا
516. 58:51لان الشهادة تحتاج الى لابد ان يسمع
517. 58:55حتى يشهد لكن هل تقوم الكتابة
518. 58:59مقام السماع خلاف الصحيح نعم يجوز
519. 59:04الكتابة تقوم مقام السماء ايضا ناطقين
520. 59:11ناطقين يعني اه ضد النطق ما هو
521. 59:15الخرس ها? ولذلك لابد ان يكون ناطقين ناطقين. وهل تقوم الكتابة مقام النطق? نعم الصحيح نعم مع ان في خلاف
522. 59:27ان الكتابة تقوم مقام النطق. الان انتهى من الشروط بعد ما انتهى. هذي يسمونها شروط الصحة
523. 59:35انتقل الى شروط اللزوم انتقل الى شروط اللزوم
524. 59:40ما الفرق بين شروط الصحة وشروط اللزوم
525. 59:43ما الفرق بين شرط الصحة وشرط اللزوم
526. 59:47شرط الصحة ايه لا يصح الا به. شرط الصحة لا يصح الا به. لابد ان يكون موجودا. شرط اللزوم
527. 1:00:00ها التزم العمل لا ايه
528. 1:00:11ايه مبنية لا لا ايه
529. 1:00:22ها ها على ايش لا هو الاصل صحة العقد
530. 1:00:36ايه قال شرط لزوم فاذا
531. 1:00:39اه فاذا ابى احد العاقدين له ذلك. يعني اذا رفظ هذا له ذلك هذا المعنى. اما شرط الصحة فيجعل الاصل
532. 1:00:49باطل يعني يجعل العقد من اصله باطلا
533. 1:00:53الان يظرب لك امثلة ذكر لك مثلا
534. 1:00:56مسألة الكفاءة مسألة الكفاءة بمعنى
535. 1:01:00يقول لك الان من شروط لزوم العقد ان يكون الزوج كفئا
536. 1:01:07للزوج فاذا لم يكن كفئا للزوجة
537. 1:01:13فما هو حال العقد صحيح
538. 1:01:17ها جائزا لا خلص ما دام ما دام رضيت به
539. 1:01:28يبقى العقد صحيح هو شرط اللزوم هو شرط لاستمرارية العقد الصحيح
540. 1:01:36وليس لبطلان العقد لان شروط الصحة هي التي فيها البطلان. اما اللزوم فهي متوقفة على
541. 1:01:44يعني متوقفة على الرضا قال وليست الكفاءة. ما هي الكفاءة في اللغة
542. 1:01:52المساواة والكفاءة تبحث في ابواب الفقه
543. 1:01:57في اكثر من من اه من كتاب
544. 1:02:00اولا بابواب الجهاد ذكرناها في
545. 1:02:05اه في مسألة ايش المبارزة
546. 1:02:09والثاني في ابواب النكاح وهي ما بين الزوجين
547. 1:02:13والكفاءة هي تساوي الزوجين في اوصاف خاصة
548. 1:02:17هذا معنى الكفاءة اساوي الزوجين
549. 1:02:21ها في اوصاف خاصة هذا معنى الكفاءة في ابواب النكاح
550. 1:02:27في ابواب النكاح والمقصود من الكفاءة هنا
551. 1:02:32اولا انها في جانب المرأة وليس في جانب الرجل
552. 1:02:38يعني الذي تطالب به المرأة وليس
553. 1:02:42وليس الرجل طب اطلق من بعد الاذان ان شاء الله
554. 1:02:45اللهم رب العالمين الحمد لله الان المصنف دخل في ابواب الكفاءة وفي مسألة الكفاءة الكفاءة من شروط اللزوم وليست من شروط الصحة
555. 1:03:02من شروط اللزوم وليست من شروط الصحة
556. 1:03:05المقصود بالكفاءة المساواة وهنا في هذا الباب المقصود فيها تساوي الزوجين في اوصاف خاص
557. 1:03:12قال وليست الكفاءة وهي دين
558. 1:03:15ومنصب وهو النسب والحرية شرطا في صحته
559. 1:03:20اذا في اي الشروط في اللزوم شرط في لزومه وليس في صحته
560. 1:03:27وليس في صحته وليست الكفاءة
561. 1:03:31وهي دين ومنصب وهو النسب والحرية شرطا في صحته. طبعا
562. 1:03:36الكفاءة محل كلام عند اهل العلم من حيث يعني انواعها
563. 1:03:40المالكية وهو اختيار ابن القيم ان الكفاءة تكون في الدين فقط
564. 1:03:45لقول الله جل وعلا ان اكرمكم عند الله اتقاكم
565. 1:03:49ولقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا جاءكم او في لفظ اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه
566. 1:03:58هذا هذه الكفاءة هكذا قالوا. قالوا الكفاءة في الدين. الحنابلة
567. 1:04:04والحنفية والشافعية لهم تفصيل منهم من يجعلها اربع مما يجعلها خمس ومنهم من يجعلها ست
568. 1:04:10آآ ست انواع يذكرون من ذلك اولا الدين. الدين بالاتفاق
569. 1:04:16والمقصود بالدين الاستقامة وعدم الفسق
570. 1:04:24فقالوا بان المرأة الدينة اليست كفؤا للرجل الفاسق
571. 1:04:29المرأة الدينة ليست كفؤا للرجل الفاسق
572. 1:04:34ولذلك اذا رد الرجل الفاسق
573. 1:04:38عفوا قالوا بان المرأة الدينة ليست كفؤا للرجل الفاسق
574. 1:04:44فلا يكون لها كفءا وهذا بالاتفاق هذا محل اتفاق
575. 1:04:49قال ومنصب? المنصب فسره بقوله النسب والحرية
576. 1:04:55النسب والحرية قالوا لان المرأة اذا تزوجت
577. 1:05:01من لا نسب له فانها تعير به ويعير
578. 1:05:06اولياؤها وايضا قد يجر ذلك العار الى
579. 1:05:12الى اولاده قد يجر ذلك العار الى اولاده
580. 1:05:17وآآ لذلك قالوا بان هذا من من الكفاءة
581. 1:05:25اه ثم قال والحرية يعني لا قالوا بان اه الكفاءة ايضا تكون في الحرية بمعنى ان الحرة لا تتزوج
582. 1:05:35العبد قالوا الحر لا تتزوج العبد وذكروا ايضا اليسار يعني الغنى ومن من انواع الكفاءة وذكروا ايضا
583. 1:05:45الحرفة قالوا الحرفة ايضا من انواع الكفاءة هذه خمسة الدين والنسب والحرية واليسار اللي هو الغنى والحرفة هذه عند الحنابلة
584. 1:05:56كورونا قالوا هذه ليست شرطا في صحة
585. 1:06:01النكاح وانما هي شرط من شروط لزومه من شروط لزومه. ويستدلون لذلك جملة من الادلة. منها ان النبي صلى الله عليه وسلم
586. 1:06:15قال لفاطمة بنت قيس القرشية
587. 1:06:19اذا قال لها اه حينما اعتدت اذنيني
588. 1:06:25ثم اخبرته بان بانه خطبها
589. 1:06:30ثلاثة معاوية وابو جهم واسامة
590. 1:06:36فقال اما معاوية فصعلوك لا مال له
591. 1:06:40واما ابو جهل فلا يظع العصا عن عاتقه فانكحي اسامة. قالت فكرهت
592. 1:06:46فكتب الله خيرا يعني بعد ذلك حصلت خير عظيم
593. 1:06:50بارك الله عز وجل لها
594. 1:06:53فدل هذا على ان نكاح فاطمة القرشية من اسامة المولى تعرفون بان اسامة مولى
595. 1:07:01انه صحيح امضاه النبي عليه الصلاة والسلام
596. 1:07:04وايضا ما صح ان النبي صلى الله عليه وسلم زوج زيد ابن حارثة والد اسامة
597. 1:07:12من زينب بن جحش ابنة عمة النبي عليه الصلاة والسلام قرشية ايضا
598. 1:07:18ويعني القصة معروفة وهي ولما جاء مسألة التبني فدل هذا على صحة النكاح
599. 1:07:29ايضا النبي صلى الله عليه وسلم كان رجل يقال له
600. 1:07:33فكان رجلا حجاما يحجم النبي عليه الصلاة والسلام
601. 1:07:39فحجمه واعطاه ربع دينار. هذي في مسائل الحرفة
602. 1:07:43فقال يا بني بياضة بنو بياضة عرب
603. 1:07:46احرار قال قال انكحوا ابا طيبة اسم الرجل ابو طيبة
604. 1:07:54قال انكح ابا طيبة. فدل هذا على ان
605. 1:07:58هذه الخصال التي ذكرها الفقهاء
606. 1:08:02فيما يتعلق بالكفاءة هي من شروط اللزوم وليس من شروط
607. 1:08:06الصحة ولذلك قال وهي دين ومنصب. وهو النسب والحرية شرطا في اه اه والحرية شرطا وهي وليست الكفاءة
608. 1:08:20شرطا في صحته هذا المعنى
609. 1:08:23ثم قال فلو زوج الاب عفيفة بفاجر
610. 1:08:28المعنى انه صح هذا عند الحنابلة. يعني لو زوج رجل ابنته العفيفة من رجل فاجر
611. 1:08:36قد يكون زاني مثلا قالوا العقد صحيح
612. 1:08:40فلا عبرة هنا يعني ليس شرطا من شروط صحة النكاح ان يكون الرجل
613. 1:08:47عفيفا لكن هذا من من الكفاءة
614. 1:08:52من الكفاءة. هناك قول بان النكاح لا يصح
615. 1:08:56ويستدلون لذلك بقول بقول الله جل وعلا الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك
616. 1:09:06حرم ذلك على المؤمنين. قالوا هذا اخبار بمعنى الامر. الزاني لا ينكح الا زانية يعني اخبار لكن بمعنى
617. 1:09:15الامر عفوا بمعنى الحكم. يعني اه اخبار
618. 1:09:20باشارة الى الحكم لان الله تعالى قال في اخر الايات وحرم ذلك على على المؤمنين وحرم ذلك على المؤمنين. واهل العلم من اهل التفسير
619. 1:09:30لهم اوجه في تفسير هذه الاية ذكروا
620. 1:09:34جملة من الاوجه في تفسير هذه الاية ولذلك عند الحنابلة
621. 1:09:39جواز نكاح العفيفة من فاجر. يعني لو ان رجلا زوج ابنته العفيفة
622. 1:09:45من رجل زاني مثلا او رجل
623. 1:09:48آآ يعاقر الخمرة قالوا صح النكاح
624. 1:09:51الا ان تتضرر المرأة او يتضرر اولياؤها. وهذا الذي يظهر
625. 1:09:58آآ بان المرأة بان المرأة العفيفة بالمجزوم المحقق انها تتضرس
626. 1:10:08الان المرأة العفيفة المستقيمة تتظرر من شارب الدخان
627. 1:10:12كيف الذي يشرب الخمر? كيف الذي يزني? كيف الذي والعياذ بالله قد يأتي الفاحشة
628. 1:10:19ويأتي بعض المنكرات او عربية بعجمي
629. 1:10:25يعني اذا زوج الولي وهو عربي ابنته العربية اعجمي قالوا هذا من الكفاءة ايضا يعني من شروط اللزوم وليس من شروط الصحة
630. 1:10:35شروط اللزوم وليس من شروط الصحة
631. 1:10:38وقد زوج عبد الرحمن بن عوف بلال بن رباح
632. 1:10:42اه وما يذكر عن سلمان رضي الله عنه قال تقدمتمونا معشر العرب بثلاث وذكر منها باننا لا ننكح نسائكم
633. 1:10:51هذا عند البيهقي وغيره لكن هو يدخل ضمن هذا من قوله من من قول المصنف بانها ليست من شروط الصحة وانما من شروط
634. 1:11:01ثم قال فلمن لم يرظ من المرأة او لاولياء الفسخ
635. 1:11:07هذا الذي يفسر لنا شرط اللزوم
636. 1:11:10فاذا لم ترظى المرأة بالفاجر
637. 1:11:16او لم ترظى المرأة بالاعجم مثلا وهي عربية او لم ترضى المرأة
638. 1:11:22الغني بالفقير او لم ترظى المرأة التي هي مثلا لها حرفة
639. 1:11:28كأن تكون طبيبة مثلا او مهندسة
640. 1:11:31بالكساح او الحجام على قول الفقهاء او الزبال مثلا
641. 1:11:37ها او لم ترضى الحرة بالعبد مثلا
642. 1:11:41فهل لها الفسخ الجواب نعم لهالفسخ
643. 1:11:46لان هذا من شروط اللزوم وليس من شروط الصحة
644. 1:11:50طيب هل لاوليائها ان يفسخوا هذا النكاح
645. 1:11:54نعم. الجواب نعم كل من يتضرر على المذهب
646. 1:11:59كل من يتضرر بهذا النكاح فله حق الفسخ
647. 1:12:04وبعض الفقهاء قصر ذلك على العصبة
648. 1:12:07قصر ذلك على العصب وبعض والمذهب وسع ذلك. قال كل من يتضرر من اقارب المرأة
649. 1:12:15فله الحق في ذلك. لماذا
650. 1:12:18قالوا لان هذا قد يجر عار عليه
651. 1:12:21لان هذا قد يتوسع الشرف ربما
652. 1:12:26لا يتزوجون من نسائهم لا يتزوجون يعني كيف الان
653. 1:12:32اه مثلا عم البنت هذي
654. 1:12:36عم البنت وزوجت من فاجر
655. 1:12:39يرظى ما يرظى كيف يزوجه من فاجر? كيف ابوها يزوجها من فاجر? فله حق الفسخ
656. 1:12:45او اخوها مثلا او ابن عمها مثلا قال ابد ما يتزوجها ما فلان ما يتزوج فلان. ولذلك في الحديث الصحيح
657. 1:12:54ان النبي عليه الصلاة والسلام
658. 1:12:57حينما اعترظ على علي لما اراد ان يتزوج ابنة ابي جهل
659. 1:13:02قال ما يجتمع ما تجتمع بنت رسول الله وابن عدو الله
660. 1:13:06هنا مسألة يعني هي دنيوية ليست دينية. فالنبي يتضرر بهذا
661. 1:13:13يتضرر بها ولذلك هذه من شروط اللزوم فاذا تضرر
662. 1:13:19الورثة او الاولياء فلهم حق الفسخ. طيب اذا اذا فقدت الكفاءة بعد الزواج
663. 1:13:30فقدت الكفاءة بعد الزواج. نأخذ مثال على الكفاءة مثل ايش
664. 1:13:34ام الحرفة او الدين. خل نقول الدين. الان رجل زوجوه جاء ومتدين زوجوه
665. 1:13:46كان طيب او كذا بمتدين واستمر الزواج
666. 1:13:51ثم والعياذ بالله انتكس على عقبيه
667. 1:13:55وفسق اصبح يشرب الخمر وكذا
668. 1:13:59فمن الذي له حق الفسخ
669. 1:14:01المرأة فقط لان بابتداء النكاح كان سليما من حيث شروط الصحة وشروط اللزوم. لكن هذا للمرأة فقط
670. 1:14:11او مثلا كان غنيا فافتقر
671. 1:14:14وعلى قول الفقهاء بان الحنفية والحنابلة والشافعية على ان اليسار
672. 1:14:22من الكفاءة كان غني فافتقر وهي غنية
673. 1:14:27هي غنية وهو غني ثم افتقر بعد الزواج. فهل لها حق الفسق? نعم. اما لاوليائها لا ليس لهم الحق. ولذلك لما وكل
674. 1:14:37اليها هذا فيه محافظة على بقاء الزواج. فالمرأة قد ترضى بها تقول انا ارضى. ما عندي مشكلة في هذا
675. 1:14:45ما عندي مشكلة اغلب النساء الان في نساء كثيرات
676. 1:14:49ازواجهم جاؤوا طيبين في البداية وكذا ثم والعياذ بالله فسقوا فجروا
677. 1:14:55بعد الزواج بعد فترة وبعد كذا
678. 1:14:58حصل عنده والمرأة صابرة تحتسب عندها اولاد وعندها كذا. فلو جاء ابن عملها قال لا لازم نطلقك منها. من هو? ما يحق له. وانما
679. 1:15:08الامر موكل موكل اليها. هذا باختصار طبعا مسائل
680. 1:15:14حول شروط النكاح وكان بودي والله ندخل في المحرمات لكن ان شاء الله الدرس القادم. بالنسبة للاخوة اللي يسألون عن المصرف اللي يريدون وضع طيب
681. 1:15:24ترجم لهم هذول ها الذي كتبناه ما في شيء
682. 1:15:30الذي نعلمه بانه ما في شيء الشرق الاسلامي ان شاء الله ما في شيء. طيب
683. 1:15:36احسن الله اليكم. يقول السائل
684. 1:15:44يقول بدأت العمل على افتتاح شركة خاصة لي ولكني لم اجن منها اي ارباح او عوائد حتى الان. وليس لي اي مصدر او اي
685. 1:15:54مصادر اخرى للكسب سوى من الوارد فهل لي ان اتقدم واعقد الزواج بنية ان يجعله الله سببا للرزق
686. 1:16:03الحمدلله نعم نعم حث السلف على الزواج والله جل وعلا ماذا يقول? يقول ان يكونوا فقراء يغنهم الله
687. 1:16:12من فضله وجل وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله
688. 1:16:16المقصود المقصود بان الزواج سبب من اسباب الرزق والبركة باذن الله. فلا حرج
689. 1:16:24وعجل في هذا وان شاء الله يبارك لك
690. 1:16:26ما دام هذه النية حاضرة
691. 1:16:29يقول احسن الله اليكم ما القصد ثم ولاء
692. 1:16:34من قول المصلى. ايش يقول احسن الله اليكم ما القصد من قول المصنف ثم ولاء قبله ايش قبله
693. 1:16:43قبلها قال في عبارة المتن شيخنا
694. 1:16:47قال ثم اه قال ثم المولى المنعم ثم اقرب عصبته نسبا ثم ولاء ثم السلطان. ايه ثم ولاء
695. 1:16:55الولا نفس مسألة الولاء اللي مر معنا
696. 1:17:00مسألة العبودية ان يكون آآ سيدا له
697. 1:17:05سيد لها. نعم يقول السائل شيخي العزيز عزيز عزيز علي ان انتظر اخواتي يكبرن ولا خاطب ولا متقدما فماذا افعل
698. 1:17:17الذي تفعله اذا رأيت بان الوضع مثلا تعيش في مدينة او في مكان
699. 1:17:26ولا احد يعلم عن اخواتك او بناتك مثلا ان تعرظهن على الرجال الصالحين
700. 1:17:33فعمر رضي الله عنه عرض حفصة على ابي بكر وعلى عثمان
701. 1:17:38وثم خطبها النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك البخاري رحمة الله عليه
702. 1:17:45عقد بابا قال باب عرظ الرجل موليته على الرجل الصالح او العرض المولية على الرجل الصالح
703. 1:17:52فهذا يعني طريق من او سبب من الاسباب او وسيلة من الوسائل
704. 1:17:57نعم. واذا كان هناك مثلا اه ما يسمونهم بالخطابات اذا كن امينات
705. 1:18:04موثوقات مثلا بدينهن وامانتهن ما في بأس انك تلجأ اليهن
706. 1:18:09وتخبرهن بوجود بنات عندك او اخوات
707. 1:18:13نعم ها ايه ما يخالف لو دفع ما فيها شي
708. 1:18:23احسن الله اليكم يقول هل يجب الرجوع الى الحاكم في مسألة اسقاط الولاية
709. 1:18:30نعم بالنسبة للولاية لا بد فيها من حكم
710. 1:18:34هذا اذا خاصة الوقت الحالي تعرفون الامور يعني فيها ترتيب وفيها
711. 1:18:41ولذلك يرجى الاصل انه لا يرجع. اذا وجد مسقط مسقطات الاصل لا لا يرجى. في الوقت الحالي لا لابد من لان مسائل النكاح
712. 1:18:51كلها مقيدة الان ما احد
713. 1:18:53يتزوج خارج المحكمة. ولذلك الان لما يأتي المأذون الشرعي اول ما يسأل عن من
714. 1:19:00الولي وين الولي يجي يجي اخوها يقول له انا الولي. طيب وين ابوك
715. 1:19:07وين ابوك اذا كان ميت يحق له. اما اذا كان الاب موجود سيسأل يقول لماذا? الاب
716. 1:19:16اذا والله مجنون اذا معتوه اذا مثلا
717. 1:19:20آآ كافر والعياذ بالله اذا شي من الاسباب التي تسقط الولاية
718. 1:19:26فله الحق في ذلك. ولذلك الان ما يمكن ابدا الا بالرجوع له
719. 1:19:31الى القاضي نعم احسن الله اليكم. يقول ذكر المصنف مسألة غياب الولي الاقرب غيبة منقطعة
720. 1:19:40فهل يعتبر في ذلك توفر وسائل التواصل الحديثة في تزويجه
721. 1:19:46نعم بالنسبة للوقت الحالي يختلف عن الزمان السابق
722. 1:19:50الان ممكن الوصول الى الاشخاص يعني اصبح الان
723. 1:19:55بهذا العالم من الوسائل التي تجعلك تصل الى الغائب بسهولة وبيسر وبوقت سريع جدا
724. 1:20:04يعني اذا عرفت مكانه واتصلت عليه
725. 1:20:07اذا لم تعرف مكانه ممكن انك ايش? تعلن عنه
726. 1:20:11تعلن عنه الان وسائل التواصل خاصة
727. 1:20:14يسمونه الاجتماعي هذي هذي تقرب البعيد
728. 1:20:18فلا يستعجل لا يستعجل لا بد من البحث عنه
729. 1:20:22نعم احسن الله اليكم. يقول هل يصح تعيين الزوجة بالتعليق على شرط مثل زوجتك اول ابنتي دخولا لهذه الغرفة
730. 1:20:34هذا لا يجوز بالنسبة الزواج المعلق على زمن او مكان او وصف هذا لا يجوز لا ينعقد. ولذلك لا بد ان يكون النكاح
731. 1:20:45ومنجزا على زوجة معينة اما مثل هذه اولها دخولا فلا يجوز
732. 1:20:53احسن الله اليكم يقول اشكل علي في قوله اشكلت علي مسألة كيف يتصور رغبة زوج بالزواج
733. 1:21:03مجنونة آآ قد يحصل يعني قد يتزوج رجل امرأة يريد الاحسان اليه مجنونة يريد ان يحسن اليها يريد ان يحميها
734. 1:21:18ممكن ولا لا? ممكن قريبا
735. 1:21:20ها او ثرية طمعان مثلا في ها
736. 1:21:28لا لا انت لا تظيق واسع يعني احيانا قد لا تكون الاسباب بالمعنى اللي منقدح في ذهنك
737. 1:21:34قد تكون لاسباب اما مادية مثل ما ذكر الشيخ ابراهيم
738. 1:21:38او احيانا تكون اسباب رحمة. يريد يرحمها او يخاف عليها قريبة بنت عمه
739. 1:21:45ويخشى ان ان انها يعتدى عليها وكذا
740. 1:21:49وظعه في البيت كذا فيقول اتزوجها
741. 1:21:51نعم احسن الله اليكم يقول هل يصح ان اكثر المذاهب اعتبارا لمفهوم الكفاءة هم الحنابلة
742. 1:22:00والحنابلة والحنفية واضيقهم المالكي كذلك الشافعية يعني يتفقون مع الحنابل والحنفية نعم
743. 1:22:10احسن الله اليكم يقول ما حكم سفر المرأة بدون محرم مع ابنها الذي بلغ منذ عهد قريب
744. 1:22:19بالنسبة للمرأة اذا سافرت مع ابنها البالغ الذي بلغ
745. 1:22:24فانه يجوز لها ذلك يجوز لها ذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تسافر المرأة الا مع ذي محرم
746. 1:22:32ما دام ان الولد قد بلغ فيعتبر محرم
747. 1:22:36وان كان بعض الفقهاء يشترط
748. 1:22:38في المحرم ان يعني يكون ممن يصلح ان يحمي المرأة
749. 1:22:43من حيث البنية والجسد لكن عموما اذا احتاجت
750. 1:22:47وجد ابنه البالغ فيكون محرما له
751. 1:22:52احسن الله اليكم يقول اعطي اختي وابنائها معونة مالية شهريا دون التزام النفقة. فهل يجوز اعطاؤهم الزكاة ان
752. 1:23:02او يستحقونها طيب كيف انت قلت اعطيهم آآ معونة مالية? هي التزام هذا
753. 1:23:08مادام انه في كل شهر فانت التزمت
754. 1:23:11واذا التزمت فلا تعطي من الزكاة
755. 1:23:14نعم احسن الله اليكم يقول شخص يعمل في تحويل الاموال الى بلدي بحيث يكون له شخص يمثله هناك في بلدنا
756. 1:23:24فنحن نتصل على هذا الرجل ونطلب منه ان ان يعطي اهلنا في بلدنا بعملة بلدنا ونحن حين نلتقي به نعطيه بالدرهم
757. 1:23:34هل هذا جائز بعد يقول
758. 1:23:39شخص يعمل في تحويل الاموال الى بلدي بحيث يكون له شخص يمثله هناك في بلدنا
759. 1:23:46فنحن نتصل على هذا الرجل ونطلب منه ان يعطي اهلنا في بلدنا بعملة بلدنا. ونحن حين نلتقي به نعطيه بالدرهم
760. 1:23:56فهذا جائز الذي يظهر بان هذه صورة قرظ
761. 1:24:01هذا الذي يظهر بانه صورة قرض وحينما يتصلون عليه
762. 1:24:06ويقولون له اعطي اهلنا كذا واذا رجعتم اعطيتموه بنفس العملة هذا قرض ما فيها شيء جائز
763. 1:24:14يفرق يقول هو يعطي اهلنا مثلا فلنفرض يعطيهم بالدينار
764. 1:24:20فاذا لقيه هنا اعطاه بالدرهم. ايه
765. 1:24:23ها صرفه. ايه. ساد القرض. اه. صارت مصارفة يعني. اي نعم. سداد القرض
766. 1:24:27هو هذي عندنا مسألتين. المسألة الاولى قضية الصرف
767. 1:24:32الصرف حتى يكون صحيح لا بد فيه من شرطا واحد وهو التقابظ
768. 1:24:38اما قضية المسألة الثانية وهي القرظ
769. 1:24:41ان يقرض شخص اخر مبلغا من المال
770. 1:24:45ثم عند السداد يوفيه بعملة اخرى هذا محل خلاف بين العلماء اذا احتاج الى ذلك لا حرج وذلك لوجود قول قوي
771. 1:24:56بانه يجوز كما في حديث ابن عمر في مسألة بيع الدراهم بالدنانير في مسألة بيع الابل
772. 1:25:03وآآ ان كان غير محتاج فليبتعد عنها خروجا من الخلاف
773. 1:25:10احسن الله اليكم يقول عند شراء بعض السلع يبقى مبلغ بسيط يأخذه العامل ولا يعيده. واخجل ان اسأله فما الحكم
774. 1:25:21لا يجوز للعامل ان عنده شيء ولو كان يسيرا. لان هذا من حق المشتري لا يجوز
775. 1:25:30واذا كان شيء زهيد ويسير فانوي به الصدقة يعني بدل ان
776. 1:25:36آآ تجعله حقا في ذمة هذا الانسان فتصدق عليه بها
777. 1:25:41يعني هذا الذي ينبغي ان تتصدق عليه اجعلها صدقة
778. 1:25:45احسنوا الان فلس وفلسين او خمسة وعشرين فلس مثلا
779. 1:25:49او كذا هللة مثلا او كذا يعني ليست بشيء
780. 1:25:54فلو نويت بها الصدقة تؤجر على ذلك
781. 1:25:57احسن الله اليكم يقول والدي كبير في السن وقد يشق عليه الصوم فهل له ان يفطر وماذا عليه
782. 1:26:06اولا لابد ان نعلم بان الصوم يجب على
783. 1:26:10المسلم المكلف الشروط المعروفة اللي ذكرناها بالنسبة للانسان العاجز عن الصوم
784. 1:26:19اه العاجز عن الصوم احد رجلين اما عجز مؤقت واما عجز دائم
785. 1:26:25اما العاجز عجزا دائما فهذا ينتقل من الصيام الى الاطعام
786. 1:26:32انتقم من الصيام الى الاطعام. هذا العاجز عاجز دائم
787. 1:26:36فيقوم الاطعام بدل الصوم اما العاجز عجز مؤقت وهو الذي آآ يمرظ او هو مريظ لكن
788. 1:26:45آآ يغلب على ظني انه يشفى ويقظي
789. 1:26:48فان هذا يفطر وقت المرض ويقضي بعد ذلك
790. 1:26:52فوالدك الان من اي النوع? اذا قلت لي بان والله عاجز عجز كامل كبير في السن وعنده امراض
791. 1:27:00هذا لا يجب عليه الصيام
792. 1:27:02هذا يطعم ان كان قادرا
793. 1:27:04اما اذا كان لا هو
794. 1:27:06يعني قادر على الصيام لكن يمرظ احيانا فيفطر لان الله تعالى يقول
795. 1:27:12فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
796. 1:27:18احسنا الله اليكم يسأل عن حكم الفائدة المعطى من بعض البنوك الاسلامية? هل هي جائزة
797. 1:27:25هذه ترجع الى طبيعة الفائدة انا ما اعرف لا بد ان تحدد
798. 1:27:30ما نوع الفائدة هل هي مضاربة? هل هي ربح مضاربة? هل انت ظاربت بمالك معهم
799. 1:27:39ما يمكن الجواب عليه الا بمعرفة تفاصيل
800. 1:27:43هذه الفائدة وهذا المبلغ الذي الذي دخل في حسابك
801. 1:27:48خلصنا وصلى الله وسلم على نبينا