الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:29ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
3. 00:39لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه
4. 00:49وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فاحمد الله جل وعلا
5. 00:59اولا واخرا وظاهرا وباطنا على تيسيره وتوفيقه لمثل هذه الدورة المباركة
6. 01:09والتي تقوم عليها وترعاها دائرة الشؤون الاسلامية والعمل الخيري بدبي سائل الله جل وعلا لهما التوفيق
7. 01:19والسداد والنجاح. وان يجعل ذلك في ميزان اعمالهم الصالحة
8. 01:26وكما لا يخفى عليكم نصيبنا في هذه الدورة
9. 01:31هو التعليق على كتاب الزهد والرقائق من صحيح الامام مسلم ابن الحجاج النيسابوري رحمة الله عليه
10. 01:41وقبل ان نشرع في التعليق على الاحاديث
11. 01:48التي انتخبها رحمة الله عليه
12. 01:53واشار بعض الفضلاء الى ان تكون ان يكون التعليق على مختصر صحيح الامام مسلم للمنذر رحمه الله تعالى. قبل
13. 02:06ذلك لابد من ذكر بعض الظوابط والقواعد الهامة في مثل هذا الامر. اولها نبدأ
14. 02:16التعريف للفظة الزهد والرقائق الزهد
15. 02:23حينما نتأمل كلام اهل العلم
16. 02:27نجدهم قد تشعبوا في تعريفه
17. 02:30وتنوعت عباراتهم في حده وتفسيره
18. 02:36وقد ذكر ابو عبدالله شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه ما يزيد على عشرين قولا
19. 02:46في تعريف الزهد وذهب الناس فيه مذاهب شتى. واعدل الاقوال فيما يظهر
20. 02:55ما ذكره ابو العباس تقي الدين
21. 02:58ابن تيمية رحمة الله عليه انه عرف الزهد بقوله ترك ما لا ينفع في الاخرة. ترك ما
22. 03:08الا ينفع في الاخرة وذكر الورع بازائه فقال ترك ما يضر في الاخرة
23. 03:18بالنسبة للورع. ولذلك هذا التعريف للزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة نجده بانه
24. 03:28جامع مانع. وهو من افضل التعريفات التي وقفت عليها
25. 03:36وهو تعريف الزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة. لان من الناس من يفهم الزهد فهما مغلوطا
26. 03:46لذلك ينحرفون في هذا الباب انحرافا كبيرا
27. 03:50واما الرقائق فالمقصود بها كل ما يرقق القلب ويلينه. هذه المقصود بالرقائق
28. 04:00الرقائق كل ما يلين القلب ويرقق القلب من المواعظ والنصائح ومن التذكير
29. 04:10المسألة الثانية بالنسبة للزهد والرقائق يعد اصلا من اصول الشريعة. ذلك ان بعض الناس
30. 04:22بس يذهب الى عدم الاكتراث والاهتمام بهذا الباب. والواقع ان الزهد والرقائق
31. 04:32اصل من اصول هذه الشريعة. وهذا الاصل نجده مبثوثا في نصوص القرآن والسنة. ولذلك
32. 04:42اخذت نصوص الزهد والورع ونصوص الترقيق هذه مساحة كبيرة في كتاب
33. 04:52الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ومما يؤكد هذا
34. 05:00هذه التصانيف الواسعة لاهل العلم الاكابر الاماثل
35. 05:06في هذا الباب العظيم. فالبخاري رحمة الله عليه عقد كتابا
36. 05:12سرد فيه الاحاديث التي صحت على شرطه في باب الزهد والرقائق
37. 05:19وكذلك الامام مسلم رحمة الله عليه الذي نحن بصدد التعليق على الاحاديث التي اوردها
38. 05:29عقد كتابا في الزهد والرقائق. رحمة الله عليه. طبعا هو يسرد سردا وقيل بان عناوين الابواب والكتب
39. 05:39وظعها النووي رحمة الله عليه على قول
40. 05:44ايضا نجد بان هناك جملة من المصنفات آآ التي تصدى لها اهل العلم او تصدى اهل العلم لهذا الامر
41. 05:54هذا الموضوع مما يدل على اهميته في الاسلام. ولذلك مسائل الزهد والرقائق اما ان يفرد لها مصنف خاص
42. 06:04واما ان تضمن الكتب فنجد مثلا جملة من المصنفات باسم الزهد
43. 06:14فوكيع بن الجراح رحمه الله تعالى له كتاب الزهد
44. 06:19كذلك عبد الله بن المبارك له كتاب الزهد. ايضا الامام احمد بن حنبل رحمة الله عليه وعلى
45. 06:29العلماء آآ له كتاب الزهد المعافى ابن عمران له كتاب الزهد. كذلك ابو حاتم الرازي له
46. 06:41تاب الزهد كذلك البيهقي وابو داود وجمع من اهل العلم الاكابر الاماثر المقتدى بهم
47. 06:51صنفوا مصنفات في الزهد. وكانت طريقتهم اسناد الروايات. يسندون الروايات. وهنا
48. 07:01كتب تضمنت موضوعات الزهد والرقائق لكنها لم تفرد وانما هي مذكورة من جملة المصنفة
49. 07:11وهذه موجودة ايضا في دواوين السنة نجد جملة من الاحاديث في هذا الباب وايضا جملة من العلماء
50. 07:21الذين لهم عناية في هذا الامر نجدهم في واقع الامر اه يعني يذكرون مسائل الزهد والرقائق في مصنفاتهم
51. 07:31وقد اشتهر جمع من العلماء
52. 07:34في هذا الامر في مسائل الزهد والرقائق. وعلى رأسهم شمس الدين ابو عبد الله ابن القيم. رحمة الله عليه. فهو طبيب
53. 07:44من الاطباء اطباء القلوب رحمه الله تعالى. وله عناية فائقة في الجمع بين النصوص عموما
54. 07:54ونصوص الزهد والرقائق خصوصا والتوليف بينها وذكر الاحكام الشرعية في هذا الباب
55. 08:04كذلك ابن الجوزي رحمة الله عليه له جملة من المصنفات ضمنها ايضا شيئا من كتب الزهد والرقائق
56. 08:14وابن القيم له كتاب الفوائد وله كتاب مدارج السالكين شرح آآ يعني فيه متنا
57. 08:24اه لاحد العلماء الاكابر وضمنه جملة من النصوص الشرعية والاقوال والاثار وايضا
58. 08:34عار فيما يتعلق بالزهد والرقائق. وهذا يشير كله الى ماذا? يشير الى اهمية هذا الامر. وانه اصل وانه
59. 08:44لا ينبغي اهمال هذا الباب لا ينبغي اهمال هذا الباب. الامر الاخر مما من القواعد الهامة هي ان
60. 08:54آآ حاجة المسلم الى مسائل الزهد والرقائق في مرتبة الضرورة
61. 09:03لماذا? لاننا نلحظ بان غالب النصوص الشرعية ان لم تكن كلها تدعو المسلم الى تزكية
62. 09:13والى تطهير النفس والى تقوية الايمان في القلب. والى الترقي في مدارج الكمال
63. 09:23كل ذلك موجود في مسائل في نصوص الزهد وفي نصوص الرقائق الواردة في القرآن والسنة
64. 09:33طبيعة النفس البشرية مجبولة على الميل الى الخطيئة والى الذنب والى
65. 09:43معصية والى الدنيا. ولذلك يحتاج المسلم اه الى ما يعيده الى الصراط المستقيم
66. 09:53والطريق القويم وان يبقى تحت هذه المظلة الايمانية. فالله جل وعلا في كتابه العزيز ذكر طبيعة
67. 10:03نفس البشرية وكيف ان النفس البشرية الاصل انها ميالة الى الامر
68. 10:13آآ السوء والمعصية كذلك طبيعة النفس البشرية
69. 10:18اه ميالة الى الاخلاد الى الارض والى تحصيل هذه الدنيا. ولذلك يقول جل وعلا قد افلح من زكاها
70. 10:28وقد خاب من دساها. قل جل وعلا قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى. قل جل وعلا
71. 10:38انه لحب الخير لشديد. الخير هنا المال كما هو مروي عن ابن عباس وغيره. قل جل وعلا وتحب
72. 10:48المال حبا جما. يقول جل وعلا اه في كتابه العزيز في نصوص كثيرة
73. 10:58الا كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى قل جل وعلا وما ابرئ نفسي
74. 11:08ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي
75. 11:13والنصوص التي فيها الدعوة الى الاهتمام بالاخرة. اكثر من الدعوة الى الاهتمام بالدنيا. لماذا? لان
76. 11:26لا يخفاكم بان اه اه نصوص الشريعة دائما تنبه على ما فيه الصلاح للانسان. تنبه على ما فيه
77. 11:36الخير له. ولذلك الان لو جئت تستقرأ احوال الناس لتحثهم على اهتبال فرص الدنيا
78. 11:46لربما تندروا وضحكوا عليك. لماذا? لان الاصل في النفس البشرية الحرص على الدنيا. سمعتم واحد
79. 11:56جاءته اموال فرفضها او او عرضت عليه فرصة سانحة للكسب ولكذا ويتركها ما
80. 12:06يمكن الا لظروف خاصة. ولذلك الانسان بطبيعته ليس بحاجة الى ان يقال له اعمل واشتغل واكسب وخذ الدرهم والدينار
81. 12:16لان هذا مجبول فيه مطبوع عليه. انما هو بحاجة الى ان يذكر بالدار الاخرة. وان
82. 12:26بمصير هذه الدنيا حتى يقف على الطريق القويم. وحتى لا تزل قدمه بعد ثبوتها
83. 12:36ولاجل هذا جاءت هذه النصوص كلها تحث على الدار الاخرة. يقول جل وعلا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور
84. 12:46هذا وين? في الدنيا لكن لما جاء ذكر الاخرة يقول جل وعلا وسابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة
85. 12:56تنعرضها السماوات والارض. يقول جل وعلا وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة
86. 13:03ولما جاء اه الامر فيما يتعلق بعلاقة الانسان بربه قال جل وعلا ففروا الى الله. الله اكبر. ففروا الى الله
87. 13:13ولذلك الانسان في هذه الدنيا مدعو الى ان يمشي فيها. لان الاصل في في الانسان الاسراع في هذه الدنيا
88. 13:23فالشريعة ظبطت هذا الاسراع. وردته الى المشي حتى يكون متزنا. واما الدار الاخرة
89. 13:33الشريعة الى المسابقة والى المسارعة والى المنافسة. وفي ذلك فليتنافس المتنافسون
90. 13:42واما اذا جاء الامر الى الله قل جل وعلا ففروا الى الله
91. 13:47ففروا الى الله. يفر المرء الى ربه جل وعلا. فانظر هذه الامور التي هي بمقدور الانسان. مشي وسعي واسراع
92. 13:57وفرار اه الى الله فرار ففروا الى الله. مع ان القاعدة ان من من خاف من شيء فر منه لكن
93. 14:07ما كان الخوف من الله فالفرار اليه. لانه ارحم الراحمين جل وعلا وتقدس. ولاجل هذا يأتي قضية
94. 14:17مسألة الزهد والرقائق والورع لتنتظم مع حياة المسلم لتشكل عقيدة في واقع الامر. امر
95. 14:27اخر كثير من الناس يفهم الزهد فهما مغلوطا. ولذلك يظن بعض الناس ان الزهد في لبس
96. 14:37خشن وفي اكل الغليظ او في لبس الغليظ واكل الخشن او في رفظ الدنيا وتركها ويعتقدون بان هذا
97. 14:47هو الزهد بعينه. رفظ الدنيا وترك العمل التقوقع والانزواء
98. 14:57قوس وغير ذلك وهذا لا شك بانه غاية الغلط
99. 15:03هذا هو الغلط. وحينما تكون المفاهيم مغلوطة يحصل شر كبير وفساد عريظ
100. 15:13ولذلك بعض الناس قد يثبت عنده دليل ولكنه لا يفهم المراد من هذا الدليل. يمكن انت الان
101. 15:23لو اردت ان تختبر اغلب او تأخذ شريحة من الناس. تسألون ما معنى الزهد
102. 15:31لا سمعت اجوبة غاية في الخطورة. فبعض الناس يفهم او اغلب الناس يفهمون الزهد فهما
103. 15:41بعيدا عن الهدي النبوي الذي جاء به نبينا عليه الصلاة والسلام من الله جل وعلا. ولذلك قد
104. 15:51يكون الزاهد ملكا من الملوك او رئيسا من الرؤساء. قد يكون الزاهد ممن يرفل في حلل النعيم. له بيت
105. 16:01اه له له بيت سقفه مرفوع وله وسيلة نقل فارهة وينام على الفراش
106. 16:12وهو من الزهاد فهذا داوود وسليمان عليهما السلام اتاهما الله الملك والحكمة
107. 16:22ملكين وهما من ازهد الناس. من ازهد الناس داوود وسليمان. وهذا نبينا صلى الله عليه واله وسلم
108. 16:32عرض الله عز وجل عليه الدنيا بذهبها وبفضتها بحبورها ومع ذلك آآ آآ كان
109. 16:42بل رفضها وكان من ازهد الناس. وبلغ النبي عليه الصلاة والسلام من الغنى في متوسط حياته مبلغا عظيما
110. 16:52حتى ان الله جل وعلا اعطاه الخمس الصفي هذا السهم اعطاه للنبي عليه الصلاة والسلام فكان يقتات لاهله
111. 17:02سنة كاملة يأخذ لهم قوت عام كامل وهو سيد الزهاد. بل لم يخلق الله جل وعلا من بني الانسان
112. 17:12زاهدا مثل محمد صلى الله عليه وسلم. هذا ابو بكر الصديق
113. 17:18هذا العملاق العظيم من عمالقة الاسلام. من ازهد الناس بعد النبي عليه الصلاة والسلام. وكان تاجرا من التجار. عمر بن الخطاب
114. 17:28عثمان ابن عفان اين انت من عثمان? هذا الذي قال النبي عليه الصلاة والسلام
115. 17:35عنه كما في الرواية التي محل كلام من جهة الاسناد ما على عثمان ما فعل بعد اليوم
116. 17:42وهو الذي جهز جيش العسرة. تخيل جيش عرمرم بعتاده وبقظه وبقضيظه
117. 17:51ها كله تجهيز من شخص واحد اسمه عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو من ازهد الناس كان من اهل القرآن ومن اهل
118. 18:01من اهل الصيام ضحوا باشمط عنوان السجود له. يقطع الليل تسبيحا وقرآنا. هذا عبدالرحمن بن عوف
119. 18:11رضي الله عنه من ازهد الناس قبل ذلك علي ابن ابي طالب من ازهد الناس وكان عنده المال ابنه الحسن كان غنيا
120. 18:21وكان من ازهد الناس كذلك الزبير وطلحة وغيرهم من الصحابة الكرام رضي الله عنهم كانوا اهل اموال وكانوا
121. 18:31الزهاد. اذا الزهد ايها الاخوة والاخوات ليس هو بلبس الغليظ
122. 18:39وباكل الخشن وليس هو بطأطأة الرأس. وليس هو بمثل هذا التزهيد
123. 18:49الذي يمارسه بعض الناس ظنا منهم بان هذا الزهد. الزهد ليس برفظ الدنيا لو كان الزهد برفظ الدنيا لماذا خلقنا الله فيها
124. 18:59ولماذا انزل ادم اليها ولماذا ولماذا خلق الله الانبياء? لماذا انزل الكتب وبعث الرسل جل وعلا وتقدس? ولماذا قال جل وعلا وقل اعملوا
125. 19:12ملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة. لماذا
126. 19:20العمل هنا لفظة العمل لا ينبغي ان تقف عند عند مفردة عند معنى واحد وهي العبادة بل بعض اهل العلم من اهل التحقيق
127. 19:30وسع معناها حتى فيما يتعلق بالعمل الذي يقيم به الانسان الواجبات. ولذلك اخواني بارك الله فيكم لا
128. 19:40افهم الناس ان الزهد والله بترك الدنيا والذي يصدق
129. 19:46اه حقيقة الزهد حياة النبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام كان قبل البعثة يدخل السوق ويبيع
130. 19:56ويشتري وهكذا شأن الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ولما اشتغل بالدعوة بعد ان ارسله الله عز وجل
131. 20:06فدخوله السوق والله عز وجل عوضه بهذا السهم من الغنائم. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام مر باطوار من
132. 20:16جهة من جهة الغنى والفقر كما سيأتي ان شاء الله لما نعلق على بعض الاحاديث ولاجل هذا لابد من التنبه لهذا
133. 20:26به المسألة التي ظل كثير من الناس فيها. بعض الناس للاسف يقف عند حديث واحد
134. 20:33ويبني عليه الاحكام يسمع بحديث او بقصة او بكذا ويبني عليه الاحكام وهذا اه غير مستساغ من الناحية الشرعية ولا من الناحية
135. 20:43العلمية وايضا يفهم بعض الناس ان الزهد تبشيع المنظر وبالازراء
136. 20:53النفس وايضا قد بعضهم يذهب الى ملابسة القاذورات نسأل الله العافية والسلامة
137. 21:03ليس بلبس بلبس الرث من الثياب. او بملابسة الاوساخ والقاذورات. او والله بمثلا
138. 21:13اه لبس نوع معين اه يعني يشتهر به الانسان يخالف اهل زمانه. هذا ليس من الزهد. كانوا قديما يأكلون
139. 21:23الخشن من الطعام. قال بعض العلماء فيما بعد قال ومن اكل الخشن من الطعام انما هو شهرة
140. 21:33لان غلب على الناس اكل اللين واكل الطيبات فلما يجي ياكل الخبز اليابس ويوري الناس ويشوف الناس
141. 21:43هذا يطلب شهرة ولا يطلب زهد. ولذلك الزهد كما ذكرت اخواني واخواتي هو ترك ما لا ينفع في الاخرة
142. 21:54ترك ما لا ينفع في الاخرة. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يتجمل ويلبس اجمل الثياب. يقول جابر رأيت النبي
143. 22:04صلى الله عليه وسلم يخطب وعليه عمامة دسماء
144. 22:07سوداء جميلة كان يلبس البرد النجراني. كان يلبس الحلة من غير الحرير. وكان يلبس الثياب الجميلة. وكان
145. 22:17فيدعو كان يدعو الى ان يجعل الانسان له ثوبين لصلاته ولمهانته كان يضع الطيب والمسك في مفرق رأسه
146. 22:27كان يعرف الناس مرور النبي عليه الصلاة والسلام حينما يمر من شدة عبق هذا الطيب الفواح الذي كان يضعه النبي صلى الله عليه
147. 22:37عليه واله وسلم. ولذلك حقيقة الزهد تكمن في ترك ما لا ينفع في الاخرة. وفي الاشتغال بالامور النافعة الزهد
148. 22:47حقيقته ان لا كما يقول بعض الناس انك لا تملك الدنيا. تملك الدنيا بشرط ان لا تجعل الدنيا تم
149. 22:59فاذا ملكتك الدنيا فانت بعيد كل البعد عن الزهد. ولذلك بعض العلماء يقولون الزهد
150. 23:09وهي تمثيل في واقع الامر. اذا اتاك الله رزقا فان زاد لا تفرح بهذه الزيادة. وان نقص
151. 23:19لا تحزن على هذا النقصان. هذا ميزان عجيب لقضية الزهد. والنبي عليه الصلاة والسلام هو الذي يضع لنا الميزان
152. 23:29الحقيقي في مثل هذا الامر حينما يقول ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما ايدي الناس يحبك الناس
153. 23:39ولذلك حينما يكون عندك شيء مستمسك به تكون واثق مما في يد الله اوثق من من الشيء الذي بيدك
154. 23:49وان تيأس مما في ايدي الناس. كما انك تثق بربك جل وعلا. هذا هو الزهد. ولاجل هذا نحن في وقت وزمن
155. 23:59اه حقيقة بامس الحاجة الى طرق مثل هذه الموظوعات. وشكري للاخوة في الدائرة على اختيارهم هذا الموظوع. لماذا? لان
156. 24:09زمننا زمن مادة وزمن تنافس على الدنيا لا على الاخرة. وزمن اختلطت فيه المفاهيم وانقلبت الصور
157. 24:19تبدلت الاحوال وزمن كثر فيه الجهل للاسف الشديد مع كثرة وسائل التعلم والمعرفة. وزمن ايضا اصبح فيه
158. 24:29للنصوص الشرعية فيأتي بعض من لا فقه له فيختطف النص ويوظفه توظيفا
159. 24:38في واقع الامر لم يرده الله ولم يرده رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وهذا ينشأ منه غلو وينشأ منه
160. 24:48وينشأ منه عدل وينشأ منه ربما آآ سب ونظر الى الاخرين بعين الازدراء حينما يرى عالما
161. 24:58مثلا الثياب الجميلة او البشت الحسن او يأكل اللين من الطعام يظن بان هذا مخالف للزهد وهذا في واقع الامر
162. 25:08سببه الجهل الجهل حقيقة هذه الالفاظ والمصطلحات والمفردات وغياب ذلك كله البعد
163. 25:18عن سيرة النبي صلى الله عليه واله وسلم. ليس هناك اجمل ولا اكمل ولا امثل. ولا احسن ولا اروع من سيرة الحبيب
164. 25:28صلى الله عليه وسلم. الذي دائما كان يقول ان احسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. ان احسن الهدي هدي
165. 25:38صلى الله عليه واله وسلم. هذه توطئة ضوابط ومقدمات حول هذه المسألة احببت ان ابدأ بها لان
166. 25:48وقت الدورة قصير والتعليق سيكون خفيف حول بعض الاحاديث الواردة في هذا الباب. نبدأ الان بالقراءة تفضل
167. 26:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا
168. 26:13وزده علما اللهم امين. قال الامام الحسين محمد
169. 26:23ابن الحجاج البسيدي ليس قولي في كتاب الذل واللقاء من صحيحه قال كتاب الذل والرقائق باء اللهم
170. 26:33قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم
171. 26:43رزقها لمحمد احسنت هذا الحديث العظيم الذي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
172. 26:53اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا. آآ من فوائد هذا الحديث ومسائله اولا كثرة دعاء النبي صلى الله عليه
173. 27:03عليه واله وسلم ربه في جميع احواله واموره. حتى في مسائل طعامه وشرابه ولباسه صلى الله عليه واله وسلم
174. 27:13وهذا هو شأن الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام. انهم كانوا يدعون الله رغبا ورهبا. وكانوا لربهم خاشعين قانعين
175. 27:23مخبتين عليهم الصلاة والسلام. والنبي عليه الصلاة والسلام من اكثر الناس سؤالا لربه. ولذلك كان السلف الصالح
176. 27:33على هذا الهدي القويم فلقد كانوا يسألون الله
177. 27:37اه اه امورهم كلها يسألون الله جل وعلا امورهم حتى ورد عن بعضهم انه كان يسأل الله الملح لطعامه
178. 27:47ان يسأل الله يسأل الله الملح لطعامه. ولذلك من شأن المسلم الزاهد ان يكثر من من دعاء الله عز وجل في اموره
179. 27:57كلها. الامر الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا لنفسه ولاهله. فقوله اللهم اجعل رزق ال محمد
180. 28:08هذا يدخل وينتظم فيه عليه الصلاة والسلام بطريق الأولى بطريق الأولى عليه الصلاة والسلام
181. 28:18اجعل رزق ال محمد يعني ما آآ ما يقيم اودهم ما يقيم اوادهم ولذلك قال ال محمد
182. 28:28قوتا. بعض العلماء قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام بهذا انما دعا لزوجاته. امهات المؤمنين
183. 28:38انهن من ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام. وقد دلت على ذلك نصوص القرآن والسنة على ان امهات المؤمنين من ال بيت النبي عليه الصلاة
184. 28:48سلام. والصحيح ان الان اذا جاءت عامة بمثل هذا السياق فانه يدخل
185. 28:56اه فيها زوجاته وايضا ال بيته ممن تحرم عليهم الصدقة. وبعض العلماء قال
186. 29:03آآ في مسألة الصلاة على النبي وسلم واصحابه واله قال الان هنا آآ امته الى يوم القيامة امة الاجابة
187. 29:13امة الاجابة لكن بمثل هذا السياق فاما ان يقتصر على زوجاته
188. 29:19هنلاقي آآ كنا تحته عليه الصلاة والسلام واما ان يقال بان بانها تشمل آآ الزوجات وايضا
189. 29:28ال البيت الذين حرمت عليهم الصدقة. اجعل رزق ال محمد قوتا. القوت هو ما اه
190. 29:38الانسان مما يقيم صلبه واوده. والمعنى الطعام مثل ما يقال عندنا الوجبة الرئيسية. الوجبة الرسمية مثلا
191. 29:51انا ان النبي عليه الصلاة والسلام سأل ربه لال بيته ان يرزقهم
192. 29:58قوتا يستغنون به عن سؤال الاخرين عن مذلة السؤال ولا يحيجهم ذلك الى الم الجوع
193. 30:08فلا يحيجهم الى مذلة السؤال ولا يوقعهم في الم الجوع. وهذا من اعدل الاحوال بالنسبة للمسلم
194. 30:18في هذه الدنيا ان يكون عنده قوت يومه. ان يكون عنده قوت يومه. ولذلك
195. 30:26صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من اصبح منكم امنا في سربه معافا في بدنه عنده قوت يومه
196. 30:36كانما حيزت له الدنيا بحذافيرها. كانما حيزت له الدنيا بحذافيرها. وسيأتي معنا حديث اه
197. 30:46عبد الله بن عمرو بن العاص حينما
198. 30:49سأله رجل عن عن مسألة يعني السؤال قال نحن من المهاجرين سيأتي ان شاء الله. والمقصود اخواني واخواتي بان هذا الحديث
199. 30:59آآ اراد سأل النبي عليه الصلاة والسلام سأل النبي صلى الله عليه وسلم ربه ان يجعل رزق ال محمد قوتا بمعنى
200. 31:08الا آآ ان ان آآ لا يجعلهم يحتاجون السؤال لان فيه مذلة والا يوقعهم في الم الجوع في الم
201. 31:19الجوع. والنبي عليه الصلاة والسلام من تأمل سيرته وحياته يجد بانه في هذا الباب مر بثلاثة اطوار
202. 31:29الاول طور الفقر حينما كان في مكة
203. 31:34يقول جل وعلا والضحى والليل اذا سجى. ما ودعك ربك وما قلى
204. 31:42ولا الاخرة خير لك من الاولى. ولسوف يعطيك ربك فترضى. لاحظ الايات هذي كيف انها متناسقة وكلها تصب في
205. 31:52موضوع واحد ولسوف يعطيك ربك فترظى الم يجدك يتيما فاوى? ووجدك ضالا فهدى ووجد
206. 32:02لك عائلا فاغنى. عائلا هنا لها اكثر من وجه في التفسير. والذي يظهر بان العائل هنا
207. 32:12الفقير الفقير والعيلة هي الفقر. فكان النبي عليه الصلاة والسلام فقيرا فاغناه الله. والطور الثاني مرحلة الغنى
208. 32:24الغنى. فالنبي عليه الصلاة والسلام اغناه الله جل وعلا بعد هذه الفتوح لا سيما بعد خيبر. بعد خيبر اغناه الله
209. 32:34عز وجل حتى انه كان آآ كان يأخذ لاهله قوت سنة كاملة عليه الصلاة والسلام ثم
210. 32:44اما الطور الثالث في اخر حياته
211. 32:47مرحلة الكفاف الكفاف. فلم يكن عليه الصلاة والسلام اه عنده الغنى
212. 32:55الذي كان في الطور الثاني ولم يكن محتاجا ولا فقيرا عليه الصلاة والسلام. لم يكن فقيرا ومحتاجا عليه الصلاة والسلام
213. 33:05بالنسبة لحالته في الطور الاول لم يكن فقره عليه الصلاة والسلام فقر مذلة لا وان كان بعض العلماء
214. 33:15وتفسيرا اخر لقوله عائلا فاغنى لكن بعض اهل العلم من اهل التعقيق قالوا بان فقره لم يكن فيه مذلة وانما كان
215. 33:25انا فقيرا لكن الله تعالى ييسر له اسباب اسباب الاكتفاء
216. 33:33نعم باب شدة عرش النبي صلى الله عليه وسلم قال عن عروة عن عائشة رضي الله عنها
217. 33:45والله كالريب وما اوجد وما فقد في ابيات رسول الله صلى الله عليه وسلم
218. 34:05يعيشكم قالت الاسودان التمر والماء الا انهم قد رسول الله صلى الله عليه وسلم جيران من
219. 34:15وفاته منائح فكانوا يرسلون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من فيسفينا
220. 34:24نعم. عروة ابن الزبير وامه اسماء. اخت عائشة رضي الله عنها
221. 34:31ولذلك تقول له يا ابن اختي وهو يقول لها يا خالتي وعروة ابن الزبير من كبار التابعين رضي الله عنه وارضاه. وكان من
222. 34:44علماء الاماثل ومن الزهاد والعباد المعروفين. آآ يقول عروة عن عائشة انها قالت
223. 34:54له انها كانت تقول والله
224. 34:57يا ابن اختي تقسم على ذلك وهذا يشير الى انه يجوز للانسان ان يقسم على الاشياء التي يريد الحديث عنها
225. 35:09وكذلك يجوز الاخبار اخبار الانسان عن حالته الاولى من باب التحدث بنعمة الله. وكيف ان الله تعالى
226. 35:19فمن عليه تقول ان كنا لا ننظر الى الهلال يعني الشهر
227. 35:25ثم الهلال ثم الهلال. ثلاثة اهلة في شهرين. يعني تقصد الابتداء في الاولى و
228. 35:34اه الابتداء في الثانية فيكون فيكون مدته شهرين. تقول وما اوقد في ابيات رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
229. 35:44نار والمعنى ليس المعنى ما اوقد نار على الحقيقة وانما ارادت ماذا
230. 35:52الطبخ تقول ما يطبخ في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء يعني ما ياكلون مثل ما الان دسم ما ياكلون دسم ولا زفر
231. 36:02ولا عندهم شيء من هذه الاشياء ما يوقد نار. ما عندهم. يقول قلت يا خالة يقول لخالته وهذا من
232. 36:12الادب هذا بعروة مع ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قال فما كان يعيشكم? يعني ما ما كان ما هو
233. 36:22الشيء الذي كنتم آآ تأكلونه يعيشكم ولذلك اخذ العيش الان من هذا الباب لانه يعيش
234. 36:32هو غذاء وهو قوت من الاقوات. قالت الاسودان التمر والماء. التمر والماء الاسودان
235. 36:41الماء ليس باسود الماء له لون ما له لون. ولذلك هذه على قاعدة العرب التعبير بالشيب قرينه مثل
236. 36:51يقولون القمران يقصدون ماذا? الشمس والقمر. العمران ابو بكر وعمر. الاسودان التمر والماء. فعبر
237. 37:01احدهما اه لشدة مثلا سواده او البكران ايضا وهكذا
238. 37:08تقول الا انه قد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم جيران من الانصار
239. 37:13من الانصار. الانصار هم اهل المدينة الذين تبوأوا الدار والايمان. رضي الله عنهم وقد امتدحهم الله جل وعلا في القرآن
240. 37:23وبين مخبئات نفوسهم وخبايا سرائرهم وضمائرهم بين بان بيضاء نقية. قال جل
241. 37:33وعلا والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم. ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على
242. 37:43ولو كان بهم خصاصة. ومن يوقش شح نفسه فاولئك هم المفلحون. الانصار رضي الله عنهم حبهم ايمان
243. 37:53وبغضهم نفاق كما صحت بذلك الاحاديث. فجيران النبي عليه الصلاة والسلام من الانصار
244. 38:00كانت لهم منائح منائح جمع منيحة وهي العنز آآ الوالدة او البقرة ايضا
245. 38:10ان يقولون البقر او شيء من الانعام فيأتون بالبانها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسقيناه عليه الصلاة والسلام
246. 38:20ان يسقيهم من هذا اللبن عليه الصلاة والسلام. ولذلك اللبن غذاء كما ان التمر غذاء وسيأتي ذكر التمر سيأتي
247. 38:30تذكروا التمر واذكر في هذا السياق ما جاء في الصحيحين
248. 38:35من حديث ابي هريرة وابو هريرة رضي الله عنه اسلم متأخرا وكان قد فرغ نفسه لحفظ حديث رسول الله
249. 38:45صلى الله عليه واله وسلم. يقول ابو هريرة باني كان يقول ابو هريرة بانه كان يلصق كبده بالارض من شدة
250. 38:55في الجوع شدة الجوع كان يبلغ به الجوع مبلغا يقول حتى ان الرجل ليمر علي يظنني مجنون
251. 39:04من شدة يتلوى ويلتصق في الارض الله اكبر. هؤلاء اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. ما عنده شيء هو اتى مهاجرا الى الله
252. 39:14ورسوله ثم لازم الرسول عليه الصلاة والسلام على شبع بطنه. فلم يكن له حرفة ولا مهنة ولا عمل. يقول فخرجت
253. 39:24من شدة الجوع. فرأيت ابا بكر قد خرج. يقول فاتيت اليه فسألته عن اية. وانا لا اريد تفسيره
254. 39:34يقول لعله يشبعني يعني يأخذني معه للبيت ويطعمني او يسقيني. يقول فاجابني ثم مضى ثم خرج عمر
255. 39:44رضي الله عنه. يقول فسألته عن اية وانا لا اريد تفسيره. انما اردت ان يشبعني. يقول فمضى اجابني
256. 39:54ثم مضى ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رآني تبسم عليه الصلاة والسلام. يقول رأى ما بي من جوع ورأى ما
257. 40:04من جهد فقال ابا هر
258. 40:09الحق يعني الحقني او اتبعني. يقول فذهبت فدخل فاستأذن على اهله
259. 40:16استأذن على احدى بيوتات النبي عليه الصلاة والسلام. احدى بيوتاته. فسأل هل عندكم من شيء? فقالوا لبن. قال من اين? قال من? قال
260. 40:26قالوا بانه بني فلان. اهدوا اليك لبنا. وهؤلاء هم الانصار رضي الله عنهم. فقال النبي عليه الصلاة والسلام يعني
261. 40:36اناء من لبن صغير فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي هريرة اذهب يا ابا هر وادعو لي اهل الصفة
262. 40:46قلت وما يفعل وما يفعل هذا اللبن باهل الصف? يعني لبن قليل. كيف اهل الصفوة وانا جائع? يعني يحدث نفسه ابو
263. 40:56وهريرة رضي الله عنه واهل الصفة كانوا ما بين السبعين الى الى السبعين يزيدون وينقصون. والصفة هي مكان في اخر مسجد
264. 41:06النبي عليه الصلاة والسلام تعرفون لما كانت القبلة الى بيت المقدس ثم تحولت الى مكة اصبح هناك في مسجد
265. 41:16وسلم مساحة مثلثة هذي ما استطاع النبي وسلم ان يدخلها الى المسجد
266. 41:24فسقفها وجعلها مكانا لمن جاء مهاجرا الى المدينة وليس عنده اهل وليس عنده تجارة
267. 41:34فكان يأتي فقراء المسلمين فيسكنون في هذا. فاذا اتجر احدهم او تزوج خرج. وهذا المكان ليس له فضيلة
268. 41:44يعني لم يثبت لا في القرآن ولا في السنة على ان هذا المكان له فضيلة. الصفة هي المكان المسقوف. وهذه في لغة العرب. فيقول
269. 41:54اهل الصفة فاتوا فكان النبي عليه الصلاة والسلام امر امر ابا هريرة ان يسقيهم فكانوا يشربون الواحد تلو
270. 42:05اخر يقول واللبن على ما هو عليه. الله اكبر. اللبن على ما هو عليه. وهذا من معجزات النبي عليه الصلاة والسلام
271. 42:15كما ان الماء نبع بين اصابع اصابع النبي عليه الصلاة والسلام. كذلك اللبن على ما هو عليه. ثم يقول اتيت فوظعت
272. 42:25في يد الانسان فقال اشرب يا ابا هريرة
273. 42:29يقول قدمت النبي صلى الله عليه وسلم فابى الرسول عليه الصلاة وهذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم فقلت اشرب فشرب فشرب ابو هريرة ثم قال لي اشرب
274. 42:40يقول فشربت الثانية. طبعا الشرب ليس ليس شربة واحدة وانما يكرع في الاناء
275. 42:48فقال لي اشرب في الثالثة ثم قال اشرب فقلت والله يا رسول لا اجد له مسلكا. ما له مكان خلاص انتفخت بطنه
276. 42:58من الشبع يقول ثم اخذه في رواية فتله في يدي او وضعه في يده فشرب الفضل عليه الصلاة والسلام انظر الى تواضعه
277. 43:08صلى الله عليه وسلم. فكان يهدى اليه اللبن عليه الصلاة والسلام. وهذا يدلنا على
278. 43:14ان النبي عليه الصلاة والسلام كان زهده في الدنيا عجيب. الله عز وجل خيره ان يهب له الدنيا
279. 43:24بما فيها فابى النبي عليه الصلاة والسلام كان زاهدا في هذه الدنيا حتى انه كان يقول عليه الصلاة والسلام يقول ما لي وللدنيا
280. 43:36انا والدنيا الا كراكب استظل تحت ظل شجرة. في يوم صائف ثم تركها وانصرف. ما انا والدنيا
281. 43:46الا كراكب يعني مسافر تعرفون المسافر اذا سافر يخفف ما يأخذ الاشياء الثقيلة. طبعا هذا ايام الدواب والرواحل
282. 43:56الان سيارات وطيارات لا ياخذون شنط ما شاء الله يعبون فالمقصود بانه كان يخفف ما يأخذ الا الشيء الخفيف الذي يحمل
283. 44:06ما انا الا كراكب استظل تحت ظل شجرة في يوم صائف ثم تركها وانصرف كأن الانسان في هذه الدنيا جاء
284. 44:16لان يعبرها لا ان يعمرها. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعبدالله ابن عمر كن في
285. 44:26كأنك ايش? غريب. او عابر سبيل. الله اكبر. هذا التوجيه من النبي
286. 44:36عليه الصلاة والسلام يمر علينا هذا الاحاديث هذا الحديث كثيرا لكن ما ندقق في المعنى. كن في الدنيا كأنك غريب. لاحظ الان انت تأتي الى
287. 44:46بلد انت غريب عليه ما تعرف احد. فانت لا تهتم بالافراح او بالاتراح بالاحزان او بالكذا ما لك علاقة
288. 44:56تقول ما لي علاقة. يعني اذا اذا حصلت مصيبة حصل كذا. انت اصلا غريب نار. عابر سبيل ماشي. فالنبي عليه الصلاة والسلام
289. 45:06يربي ابن عمر ويربي الامة على ان يكون في الدنيا مثل حال الغريب الذي دخل وطنا ليس له به علاقة
290. 45:16فالمشاكل والمصائب والبلايا هذه لا تحرك منك شيء اهتم بما ينفعك وبما يجعلك تعبر هذه المدينة وتنجو. هذا هذا ولذلك المسلم في هذا
291. 45:30للدنيا يحصل فتن وبلايا اشتغل بما ينفعك وبما يرفعك عند الله جل وعلا او عابر سبيل عابر سبيل مار
292. 45:40مرورا اعتقد نكتفي بهذا القدر ان شاء الله في الدرس القادم نكمل بقية التعليق على الاحاديث وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد