الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه
2. 00:29اغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
3. 00:39واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله
4. 00:49به واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا
5. 00:59مع احاديث الزهد والرقائق التي عقدها الامام مسلم رحمه الله تعالى
6. 01:09وكما وعدناكم بالامس هي مجرد
7. 01:13تعليق وتنبيهات ومسائل حول هذه الاحاديث العظيمة. اه والتي تدور حول مسائل الزهد والرقائق. نكمل
8. 01:23تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
9. 01:33وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل. وزده علما
10. 01:43وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى قال عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم
11. 01:53قالت لقد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وما شبع من خبز وزيت في يوم واحد مرتين
12. 02:03وعنها قالت رضي الله عنها ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم يومي
13. 02:13يومين من خبز بر الا واحدهما تمر
14. 02:18قال وعن وعن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال والذي نفسي بيده وقال ابن عباد
15. 02:28او الذي نفس ابي هريرة بيده ما اشبع رسول الله صلى الله عليه وسلم اهله ثلاثة ايام تباعا من
16. 02:38من خبز حنطة حتى فارق الدنيا
17. 02:41قال عن عائشة رضي الله عنها قالت توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما في رفي من شيء يأكله ذو كبد
18. 02:51الا شطر شعير في رف
19. 02:55في رف لي فاكلت منه حتى طال علي فكلته ففني. احسنت. هذه الاحاديث تأتي ضمن سياق الاحاديث التي
20. 03:05كرناها بالامس فيما يتعلق بزهد النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذه الدنيا وكيف ان الله جل وعلا
21. 03:15عرض عليه الدنيا فاباها النبي صلى الله عليه واله وسلم. وبينا كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام مرت حياته
22. 03:25باطوار ثلاثة وذكرنا جملة من القواعد والظوابط التي يعتصم بها طالب العلم فيما يتعلق بمسائل الزهد
23. 03:35فيما يتعلق بمسائل الورع حتى لا تزل قدم بعد ثبوتها ذلك ان بعض الناس لديه فهم مغلوط لمسائل
24. 03:45الزهد ويعتقد بان الزهد هو ترك الدنيا وهذا ليس بصحيح. وقد فصلنا هذا وبيناه فيما مضى. في حديث عائشة
25. 03:55النبي صلى الله عليه واله وسلم تقول لقد مات رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وما شبع من خبز
26. 04:05في يوم واحد مرتين عليه الصلاة والسلام. لقد كانت عادة النبي صلى الله عليه واله وسلم
27. 04:15كذلك عادة السلف الصالح من الصحابة رضي الله عنهم انه لا يكون لهم مثل هذه الوجبات
28. 04:25التي يتناولها الناس الان. وانما كان يكفيهم وجبة واحدة او وجبتين على اكثر آآ على
29. 04:35اكثر احتمال ذلك انه ليس عندهم مثل هذه النعم التي عاشها الناس او التي جاءت بعد
30. 04:45ما فتح الله جل وعلا الفتوحات على المسلمين. ولذلك تقول عائشة رضي الله عنها لقد مات رسول الله صلى الله
31. 04:55عليه وسلم وما شبع وما شبع لاحظ وما شبع يعني اكل فشبع فشبع عليه الصلاة والسلام من خبز
32. 05:05زيت في يوم واحد مرتين. ما كان يأكل زيتا وخبزا في يوم واحد مرتين. اما ان يأكله مرة واما
33. 05:15الا يجد شيء كما جاء في الحديث الذي ذكرناه بالامس انه كان طعامهم الاسودان التمر والماء اذا لم يجد شيئا. كذلك
34. 05:25بالحديث الاخر تقول ما شبع ال محمد صلى الله عليه واله وسلم يعني ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يومين من خبز بر
35. 05:37وخبز البركان من انفس الاقوات. من انفس الاقوات التي كان عند الناس. لان في زمن النبي عليه الصلاة والسلام
36. 05:47كان غالب طعام الناس الشعير والشعير مما يعني يسهل الحصول عليه. اما البر فكان له
37. 05:57ذو قيمة وثمن ولذلك تقول رضي الله عنها ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم يومين من خبز
38. 06:07الخبز بر الا واحدهما تمر. يعني احد الوجبتين او احد اليومين. وهذا يدلنا على زهدهم كما
39. 06:17آآ فيما سبق بان النبي عليه الصلاة والسلام عرض الله عليه الدنيا بذهبها وفضتها وبزينتها
40. 06:27وحبورها فكان النبي عليه الصلاة والسلام متجافيا عنها. متجافيا عنها وكان يقول ما لي وللدنيا ما انا والدنيا الا
41. 06:37راكب استظل تحت ظل شجرة في يوم صائف ثم تركها. وكان عليه الصلاة والسلام ربما يشد الحجر
42. 06:47على بطنه من شدة الجوع مع اقراره عليه الصلاة والسلام مع اقراره لحالة اصحابه الذين كان عندهم
43. 06:57من الغنى الشيء المعروف. وقد ذكرنا لكم بالامس جملة من اسماء الصحابة الاكابر. الاماثل الذين كانوا اغنياء. ولذلك
44. 07:07احيانا قد يحصل عند الانسان زهد لكن لا يجوز له ان يلزم به غيره. بمعنى انه لا يريد مثلا
45. 07:17الشبع مثلا وانما يريد ان يكتفي بوجبة او وجبتين او لا يريد مثلا ان يحصل على الاموال وانما يريد
46. 07:27ويريد الكفاية لكن لا يلزم غيره به. ولذلك الامام احمد رحمة الله عليه كان من الزهاد
47. 07:37من الزهاد ولم يحرم على اولاده طلب المال ولا الغنى وانما كان هذا لنفسه ذلك
48. 07:47اجل ذلك بعظ الناس قد يكون عنده زهادة قد يكون عنده تقشف لكن يسحب ذلك على اولاده وعلى زوجته وهذا
49. 07:57ده غلط لماذا? لانه هو قد يحتمل لكن الزوجة ما تحتمل والاولاد لا يستطيعون ذلك فيتنبه المرء لهذا
50. 08:07تجد بعض الناس عنده تقشف وزهد في قضية الثياب مثلا يقول يكفيني ثوب في السنة مثلا لكن اولاده وزوجته
51. 08:17يكفيهم وليسوا هم من الزهاد الذين مثلا على حالة والدهم فيذهب فيسحب هذا على ذريته وعلى زوجته فيحصل
52. 08:27طول الخطر والظرر وربما حظر الشيطان. كذلك بعظ الناس الان لديه تقشف مثلا في مسألة الطعام
53. 08:37ويرى بانه يكفيه وجبة واحدة لكن زوجتك واولادك ما يكفيهم هذا انا اريد ان ابين بان الانسان اذا كان يستطيع
54. 08:47مثلا في مسائل معينة ويقوى على ذلك ويقدر عليه لا يجوز له ان يلزم الاخرين به. فانظر الى حياة النبي عليه الصلاة
55. 08:57والسلام كيف انه عاش هذا التوازن وهذا الاعتدال فيرى اصحابه عثمان ابن عفان يصدق عليه ان
56. 09:07قال مليونير في عصرنا عبدالرحمن بن عوف يصدق علي ان يقال مليونير حتى لما رآه النبي عليه الصلاة والسلام
57. 09:17اثر سفرة قال له ما هذا? قال تزوجت بالامس. قال على قدر كم? قال على قدر نواة من الذهب. فاقره النبي عليه الصلاة
58. 09:27اقره والنبي عليه الصلاة والسلام هذا هذا الزهد وهذا التقشف منه عليه الصلاة والسلام لم يكن ليلزم به الاخرين
59. 09:37وانما كان الاسوة والقدوة والمثال الحي. فليتنبه المسلم لمثل هذا لان مثلا عندنا كثير من المسائل موجودة في
60. 09:47حياتنا بعض الصالحين اه يحب الزهد ويحب الزهادة لكن يبدأ يسحب هذا على اولاده وزوجته
61. 09:57وهؤلاء منهم من يستجيب لوجود الاستعداد الفطري لديه ان يكون زاهدا ومنهم من لا يستطيع من لا يستطيع
62. 10:07فبعض الناس مثلا يلزم زوجته بثوب واحد في السنة. مثلا يقول يكفي هذا. هو ليس بخيلا
63. 10:16وليس شحيحا وانما يريد الزهد. لكن هذا ليس بمقدوره اذا كانت المرأة ليس او الزوجة ليس عندها الاستعداد لذلك
64. 10:26خاصة طبيعة المرأة ميال الى مثل هذه الامور الدنيوية. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام اجتمع نساؤه فاتفقن على
65. 10:36كلمة سواء انهن يردن شيئا من حظوظ الدنيا. والنبي عليه الصلاة والسلام ما كان عنده شيء ولا يريد هذا الامر
66. 10:46وطلبنا منه عليه الصلاة والسلام ذلك. ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام لما اكثرنا عليه اعتزلهن شهرا. اعتزلهن
67. 10:56شهرا ثم نزلت اية التخيير يا نساء النبي ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها
68. 11:04فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله
69. 11:14اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما. هذا الكلام لما اذكره اقول بان طبيعة المرأة تميل الى مثل هذا. فانظر الى امهات المؤمنين
70. 11:24لكن الايمان المتربع على عرش قلوبهن واليقين الذي ملأ صدرهن صدورهن او
71. 11:34هذا اليقين وهذا الايمان وهذا التقوى جعلهن ماذا? يخترن الله ورسوله والدار الاخرة والدار
72. 11:46الاخر. فالمقصود يا اخواني بان مع هذا الزهد ينبغي للانسان ان يكون متوازنا. فاحيانا قد يختار المرء لنفسه شيء
73. 11:56لكن ليس بالضرورة ان اه يلزم به الاخرين. وليس بالضرورة انت اذا رأيت شيخك او استاذك او من تحب
74. 12:06على امر انك تعتقد بانه مثلا يلزمك ان تأخذ به خاصة في مسائل الامور المباحة الا اذا كان عندك استعداد
75. 12:16او كان عندك قدرة كسبية على نيل هذا الامر فهذا شيء فهذا شيء طيب ولذلك هنا النبي عليه الصلاة والسلام
76. 12:27كما تقول عائشة رضي الله عنها اله ما شبعوا شيء من هذا الطعام من طعام المترفين ومن طعام اهل الدنيا
77. 12:37والحظ ما هو الطعام? زيت وبر الله اكبر زيت وبر الان ولله الحمد دخلت على بيوت الناس بيوتات الناس
78. 12:47رحت مثلا ثلاجات البيوت لو وجدت اللحم بجميع اشكاله وانواعه ولوجدت الخضار ولوجدت الفواكه ولوجدت النعيم
79. 12:57الكبير فيحتاج الناس في واقع الامر الى شكر الله جل وعلا وحمده والى اداء هذه شكره
80. 13:07بهذه النعم وشكر هذه النعم يقوم على ثلاثة اركان. شكر القلب وشكر اللسان وشكر الجوارح
81. 13:17اما شكر القلب فبالاعتراف بان هذه النعمة انما هي من الله. لا من كسبك لا من ذكائك
82. 13:27لا من اه لا من ذكائك ولا من فطنتك ولا من لوذعيتك وانما هي من الله. كما قال جل وعلا وما بكم من نعمة
83. 13:37فمن الله. ويقول جل وعلا واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة. ويقول جل وعلا وان تعدوا نعمة الله
84. 13:47لا تحصوها والثاني شكر اللسان وهو كثرة اللهج
85. 13:53ورفع العقيرة بقول الحمد لله الشكر لله الحمد لله الشكر لله كما كان السلف الصالح رظي الله عنهم يشكرون
86. 14:03ان الله على كل شيء ويحمدونه على كل حال. والثالث شكر الجوارح وهي ان تستعمل هذه النعم في طاعة الله
87. 14:13افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والظمير المحجبة. وعن
88. 14:23عائشة رضي الله عنها او عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال والذي نفسي بيده هذا ابو هريرة يقول والذي
89. 14:33لنفسي بيده. قال ابن عباد او الذي نفس ابي هريرة بيده. وهذه ايضا كانت آآ قسم النبي عليه الصلاة والسلام
90. 14:43الذي نفس محمد بيده فيجوز للانسان ان يقسم بهذا القسم وهو قسم عظيم. يقول ابو هريرة ما
91. 14:53رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اهله ثلاثة ايام تباعا من خبز حنطة حتى فارق الدنيا
92. 15:03حتى فارق الدنيا ما اشبع النبي صلى الله عليه وسلم اهله من خبز الحنطة مدة ثلاثة ايام متوالية
93. 15:13متوالية. وكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا اصبح يسأل يقول هل عندكم من شيء? فان قالوا نعم اكل. وان قالوا لا
94. 15:23قال اني اليوم صائم. اني اليوم صائم اذا لم يجد. وكان عليه الصلاة والسلام لا يرد شيئا موجودا
95. 15:33ولا ولا اه يطلب شيئا مفقودا. مثل حالته مع الصيام. فاذا وجد شيء اكله واذا
96. 15:43لم يجد شيء لا يبحث عنه ولا يطلبه ولا يجهد اهله في في طلبه. هذه حياة النبي عليه
97. 15:53الصلاة والسلام حياة الزهد منه عليه الصلاة والسلام. كان النبي عليه الصلاة والسلام يأكل ما يجد. ان وجد
98. 16:03اه خبزا اكله خبز شعير او خبز حنطة اكله. ان وجد لحما اكل عليه الصلاة والسلام فما كان عليه الصلاة
99. 16:14يتفقد مثل هذا الطعام من حيث البحث ومن حيث الطلب. كان لا يرد شيئا موجودا مهما كانت قيمته ومهما
100. 16:24كان قدره وما كان يبحث عن شيء مفقود. وهذه حياته عليه الصلاة والسلام في لباسه في طعامه في
101. 16:34في سريره محل نومه في في جميع احواله عليه الصلاة والسلام كانت القناعة حاضرة كانت القناعة
102. 16:44يقنع بما اتاه الله جل وعلا وتقدس. وعن عائشة رضي الله عنها قالت توفي رسول الله
103. 16:54صلى الله عليه واله وسلم وما في رفي من شيء يأكله ذو كبد الا شطر شعير في رث لي
104. 17:04فاكلت منه حتى طال علي فكلته ففني. هذا حديث عظيم. تقول بان النبي عليه الصلاة والسلام
105. 17:14حينما توفاه الله جل وعلا لم يترك شيئا عليه الصلاة والسلام. وانما ترك شطرا
106. 17:24في رف والرف هو الذي يوضع عليه الاشياء. توضع عليه الاشياء. تقول هذا الشعير الموضوع في هذا الرف
107. 17:34كانت تأكل منه حتى طال علي. يعني طال امده ووقته. تقول فكلته ففني. يعني لما
108. 17:44كالته فني ولأهل العلم تفسيران في هذا الفناء الذي حصل في هذا الشعير. التفسير الأول
109. 17:54قال بانه يجري مجرى العادة وهي انه بعد طول مدة اه فني وانتهى وذهب. والتفسير الثاني
110. 18:04قالوا بان هذا الشطر من الشعير ذهبت بركته لما كالته عائشة رضي الله عنها
111. 18:14فلما كانت تاركة له تأكل منه مدة حياتها فالله جل وعلا
112. 18:24فيه لان النبي لان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي وضعه وهو الذي خلفه وتركه. فلما بدأت تحصيه
113. 18:34او كالته لما كالته ثني وانتهى. وهذا يدلنا على ان الانسان ينبغي
114. 18:44ان يتنبه لمسائل البركة لا سيما في مسائل الطعام. وقد نبه على هذا النبي صلى الله عليه واله وسلم
115. 18:54كثيرا منها ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الاكل من وسط الطعام وقال ان البركة تنزل من فوقه
116. 19:04وامر بان يؤكل من اطرافه. ومن حوافه والا يؤكل من وسط الصحفة من وسط الطعام. قال
117. 19:14لان البركة تنزل من اعلاه. ايضا النبي عليه الصلاة والسلام كما ذكرنا بالامس قصة ابي هريرة مع النبي
118. 19:24عليه الصلاة والسلام قصة اللبن وكيف ان الله تعالى بارك في هذا الاناء? قصة اخرى آآ قصة جابر بن عبدالله
119. 19:34في غزوة الخندق لما رأى الجهد في وجه النبي عليه الصلاة والسلام ذهب الى زوجته واخبرها بذلك
120. 19:44فقالت ادعو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فدعا النبي عليه الصلاة والسلام دعوة خاصة
121. 19:54دعوة خاصة لماذا? لان جيش المدينة كله حول الخندق فلما دعا جابر النبي
122. 20:04وسلم قام النبي عليه الصلاة والسلام فدعا الجيش كله الى بيت جابر ابن عبد الله فهنا نظر
123. 20:14جابر ابن عبد الله من الذي كيف يطعم هذا الجيش وعنده بورمة فقط على النار فامره النبي عليه الصلاة والسلام ان لا يضع شيئا
124. 20:24من الطعام وان لا يحرك شيئا. فلما ذهب النبي عليه الصلاة ووضع بيده الطعام دعا الله جل وعلا
125. 20:34فاكل الجيش كله. كان يدخل عشرة عشرة وبقي الطعام كما هو. بقي الطعام كما هو. وهذه
126. 20:44يدلنا على اه بركة اه هذا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. كذلك رجل اتى النبي عليه الصلاة والسلام
127. 20:54يستطعمه وذكر بان عنده ضيفا. فاعطاه النبي عليه الصلاة والسلام طعاما. ثم اكل منه هو واهله
128. 21:04هو الضيف وما زال الطعام باقيا. واكل منه ثم بعد ذلك فني. فجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام يخبره بذلك
129. 21:14قال ماذا فعلت? قال كلته كال هذا الطعام فقال لو تركته لبقي او لو تركته لبقي او كما قال عليه الصلاة والسلام
130. 21:24وهذا يدلنا على ان الانسان ينبغي له ان يتنبه لمسائل البركة. البركة يا اخواني ليست بالكثرة
131. 21:33ليست بالكثرة قد تكون البركة في الشيء القليل. ولذلك تجد بعض الناس الان من اصحاب الملايين. لكن الله نزع البركة من
132. 21:43امواله. الاموال تفر كما تفر الشياطين. وتذهب يمنة ويسرة. ويسعى ويلهث وراء الدنيا ومع ذلك
133. 21:53لا يبارك الله عز وجل له في المال. ومن الناس من يكون دخله شيء يسير لكن الله تعالى يبارك له فيه. طبعا هذا
134. 22:03الحديث يشكل امام قول النبي عليه الصلاة والسلام حينما امر بكيل الطعام قال يبارك لكم فيه لكن اهل العلم
135. 22:13الموجه ذلك في قضية البيع والشراء في قضية البيع والشراء انك اذا بعت او اشتريت لا تشتري جزافا وان
136. 22:23اماكن اه والكيل سبب من اسباب البركة. لان الله تعالى توعد المطففين بقوله ويل للمطففين الذين اذا
137. 22:33على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. وهذا احد التوجيهات التي ذكرها شراح الحديث في هذا الامر
138. 22:43امر والمقصود بان الانسان يسأل الله تعالى البركة ويعتني بمصدر الرزق يعتني بمصدر الرزق ويتنبه
139. 22:53لمثل هذه القضية. تنبه مثل هذه القضية. والله يا اخوان انا اعرف اناس شخصيا. اعرف اناس يعيشون في آآ مدن مستوى
140. 23:03فيها غالي جدا ودخلهم قليل ومع ذلك بارك الله عز وجل لهم. تجد ما شاء الله يدفع اجار بيت ويدفع
141. 23:13فواتير كهرب ويدفع رسوم دراسة وكذا. والدخل قليل ما تتخيل ان مثل هذا يستطيع ان يعيش في مثل هذه المدينة. واعرف
142. 23:23ها والله دخلهم شيء خيالي مثل ما يعبرون ويقولون ومع ذلك يشكو الدين ويشكو والعياذ بالله
143. 23:33الحاجة ويشكو الامور الدنيوية هذه هذا سلب الله البركة من ماله وذاك بارك
144. 23:43فالله جل وعلا فيما رزقه واعطاه. واهم شيء في هذا القناعة والنبي عليه الصلاة والسلام دائما يوصي بالقناعة
145. 23:53كما في الحديث الذي عند الترمذي حديث حديث ابي هريرة لما اوصاه بخمس ومنها قال واقنع بما اتاك الله
146. 24:03تكن اغنى الناس اغنى الناس اذا قنعت بما اتاك الله سواء في الماء في المال او الزوجة او السيارة او
147. 24:13او الوظيفة او الدخل. والله انك من اغنى الناس. واخذ الشافعي منها اه قوله اذا ما كنت ذا قلب قنوع
148. 24:23فانت ومالك الدنيا سواء. ولذلك بعض الناس والعياذ بالله مثل ما يعبرون يقولون عينه ما تشبع
149. 24:32عينه ما تشبع. كلما اعطي يقول هل من مزيد. ولذلك تجده يتلفت هنا وهنا وينظر الى الاخرين ويحسدهم
150. 24:42تجد بانه كلما اعطي قال هل من مزيد فلا يقنع على حال. والمؤمن لا المؤمن قنوع. المؤمن دائما يقنع بما اتاه الله
151. 24:52وهذا لا يعني بالظرورة ان الانسان لا يطلب الاكمل ولا يطلب الاعلى لا ليس هذا المعنى ولكن يقنع بما اتاه الله مع بذل الاسباب
152. 25:02في قضية زيادة المال او الحصول على شيء من الامور المباحة. نعم. قال باب كان النبي صلى الله
153. 25:12الله عليه وسلم لا يجد دخلا يملأ بطنه
154. 25:16قال عن سماك ابن حرب قال سمعت النعمان يخطب قال ذكر عمر ما ذكر عمر ما اصاب الناس من الدنيا
155. 25:26فقال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يظل اليوم يلتوي ما يجد دخلا يملأ به بطنه. نعم هذا
156. 25:36العظيم او الاثر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه تعرفون بان في عهد عمر فتحت الفتوح وجيئت جيء
157. 25:46اليه بالاموال وجيء اليه بالانعام وجيء اليه بالذهب والفضة. حتى ان عمر لما اوتي بالكنوز
158. 25:56من جهة المدائن بكى بكى رضي الله عنه وآآ علم بان هذه الامور ستغير
159. 26:06الناس ثم ذكر ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام من الزهد والتقشف وشظف العيش فكان
160. 26:16يقول رضي الله عنه بعدما رأى ما اصاب الناس من الدنيا يعني فتحت عليهم الدنيا قال لقد رأيت
161. 26:26رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يظل اليوم يلتوي يلتوي ما يجد دقلا الدقل هو التمر الرديء
162. 26:36الدقل هو التمر الرديء. ما يجد دقلا يملأ بطنه عليه الصلاة والسلام. وهذا من زهده ومن
163. 26:46شو فيه وهذا من تجافيه عن الدنيا صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك هذه الحالة في الغالب
164. 26:56في الغالب ان العبد يكون فيها اقرب الى الله جل وعلا. ولاهل العلم مسألة ايهما افضل? الغني الصابر
165. 27:06الغني الشاكر ام الفقير الصابر? مسألة طويلة وعريضة وفيها ثلاثة اقوال. وكثير من اهل العلم من ذوي التحقيق
166. 27:16بالنظر والجمع بين النصوص يذهبون الى ان الفقير الصابر افضل من الغني الشاكر. والذي يظهر بان هذه المسألة
167. 27:26نسبية. فالغالب ان الغني ان الفقير الصابر افضل. لكن في حالات بعض الاغنياء الشاكرين
168. 27:36فنون افضل لماذا? لان نفعهم يكون متعدي الى مجموع الامة. ولدينا قاعدة ان النفع المتعدي فيما لا يتعلق بالفرائض
169. 27:46او في لا يتعلق بالفرائض وانما بالامور الكفائية او بالسنن او بالاعمال الصالحة اذا كان نفعها متعدي فهي
170. 27:56افضل من النفع القاصر مثل طلب العلم. طلب العلم افضل من نوافل العبادة وافضل من قيام الليل. فيما لو اذا تعارض طلب العلم
171. 28:06قيام الليل افظل لماذا? لان طلب العلم نفعه متعدي فالانسان يرفع الجهل عن نفسه وعن من يعول عن الاخرين
172. 28:16وعن الاخر ولذلك قالوا بان الفقير الصابر افضل من الغني الشاكر هذا الذي يذكره بعض اهل العلم من اهل التحقيق ولكن
173. 28:26ليظهر بانها هي ترجع لاحوال الناس. ترجع لاحوال الناس فكم من فقير والعياذ بالله لا يصبر وتجده متهتك
174. 28:36وتجده والعياذ بالله يمارس بعيد عن الله. وكم من غني من اولياء الله في اغنياء من اولياء الله. انا اعرف بعض الاغنياء
175. 28:46اقول بانه من اولياء الله يعني قائمين بالفرائض نفع الله بهم العباد والبلاد يتصدقون ويوقفون
176. 28:56الاوقاف يساعدنا المحتاجين ويشترون الادوية للمرضى وتجد آآ
177. 29:06يعني همهم الدائم وهاجسهم المقلق وشغلهم الشاغل نفع الناس. هؤلاء هم اولياء الله عز وجل. فلذلك هذه المسألة مهمة
178. 29:16من حيث يعني اه من حيث الترتيب. وهنا يقول يظل يلتوي الالتواء يكون معه الم
179. 29:26التواء يكون معه الم تعرفون الذي يصاب بما يسمى المغص الكلوي او مغص البطن مثلا معه الم
180. 29:36احيانا لما يصل به الجوع موصلا يلتصق بطنه بظهره يلتوي ويتألم ويصيبه الوجع
181. 29:46ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يبلغ به الوجع والالم الى درجة انه يلتوي والالتواء في الغالب يجعل الانسان
182. 29:56كان يسقط ارضا من شدة الجوع هذا كان هذه كانت حالة النبي صلى الله عليه واله وسلم مع هذه
183. 30:06في الدنيا خاصة فيما يتعلق بمسائل الطعام. نعم. قال باب باب سبق فقراء المهاجرين
184. 30:16الاغنياء الى الجنة. قال عن ابي عبدالرحمن الحبلي يقول سمعت عبدالله بن عمرو بن العاص وسأله رجل
185. 30:26فقال السنا من فقراء المهاجرين? فقال له عبدالله الك امرأة تأوي اليها? قال نعم. قال الك مسكن
186. 30:36كونه? قال نعم. قال فانت من الاغنياء. قال فان لي خادما. قال فانت من الملوك. قال ابو عبدالرحمن وجاء
187. 30:46اثلاثة نفر الى عبد الله بن عمرو بن العاص وانا عنده فقالوا يا ابا محمد انا والله ما نقدر على شيء
188. 30:56لا لا نفقة ولا دابة ولا متاع. فقال لهم ما شئتم ان شئتم ما شئتم ان شئتم
189. 31:06ثم رجعتم الينا فاعطيناكم ما يسر الله لكم. وان شئتم ذكرنا امركم للسلطان. وان شئتم صبرتم فاني
190. 31:16رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة الى الجنة
191. 31:26اربعين خريفا، قالوا فانا نصبر لا نسأل شيئا
192. 31:32نعم اللي بعده قال باب اكثر اهل الجنة الفقراء عن ابي اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله
193. 31:44عليه وسلم قمت على باب الجنة فاذا عامة من دخلها المساكين. واذا اصحاب الجد واذا
194. 31:54اصحاب الجد محبوسون الا اصحاب النار. فقد امر بهم الى النار وقمت على باب النار فاذا عامة من دخل
195. 32:04لها النساء. نعم احسنت. هذا باب قال باب سبق فقراء المهاجرين الاغنياء الى الجنة. عن ابي عبد الرحمن الحبلي يقول
196. 32:14عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه عبد الله من الصحابة الاكابر الذين
197. 32:24اكثروا الرواية وليس هذا مجال الترجمة له رضي الله عنه. وسأله رجل فقال السنا من فقراء المهاجرين? هذا
198. 32:34رجل من المهاجرين الاولين. قال السنا من فقراء المهاجرين? كانه يشير الى ماذا? الى ان له حقا في
199. 32:44يقول السنا من فقراء المهاجرين الذين يستحق مثل هذا العطاء? فقال له عبد الله يعني ابن عمرو ابن العاص الك امرأة
200. 32:54تأوي اليها. يعني عندك زوجة تزوج انت هذا المعنى. انت متزوج? قال نعم. قال الك مسكن
201. 33:04تسكنه? قال نعم. يعني عندك بيت بعد? قال نعم. قال فانت من الاغنياء. قال له انت من الاغنياء اللي
202. 33:14عنده بيت يسكنه وعنده زوجة يأوي اليها هذا من الاغنياء. فزاد الرجل ماذا قال له? قال لا عندي خادم بعد
203. 33:24يقول عندي خادم فقال فانت من الملوك. اللي عنده بيت وزوجة وخادم هذا من الملوك. هذا من الملوك
204. 33:34ولذلك في الحديث الاخر الذي ذكرته بالامس يقول النبي عليه الصلاة والسلام من اصبح منكم امنا في سربه معافا في
205. 33:44بدنه عنده قوت يومه كأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها. بحذافيرها. والله يا اخواني بعض
206. 33:54متوسط الحال او الحمد لله اللي عندهم الكفاف. والله انهم افظل من اصحاب الملايين
207. 34:01يمكن بعضكم يستغرب الان اغلب الناس عنده بيت وعنده زوجة وعنده ما شاء الله راتب يأكل
208. 34:11اكل اللي يأكل الاغنياء بالعكس بعض بعض الاغنياء واغلب الاغنياء اكلهم يعني يمكن اقل من الاكل الذي يأكل الفقراء او متوسط الحال
209. 34:21عنده مرض سكر وضغط وكذا وكذا. يقول واحد جلست على مائدة رجل غني من اغنياء دول الخليج. يقول والله ان اكل مائدة
210. 34:31فيها من الوان الاطعمة والاشربة الا انه عنده اناء صغير جدا فيه فتات من الخبز يقول هذا طعامه
211. 34:41انظر الى اللحم بانواعه ينظر الى جميع الاطعمة ما يستطيع يأكل شيء منه
212. 34:48والفقراء ما شاء الله يضربون بالخمس. اه الان النوم اللي ينام الغني انت تنام يمكن احسن منه هو ما ينام قلق
213. 34:58قلق على امواله وقلق على حساباته ودائما يريد افضل من غيره. الملايين اللي عنده يمكن مجرد هي اصفار موجودة في الحساب
214. 35:08اصفار ما يستفيد منها لا تطول عمره ولا تمنحه صحة ولا تضيف له شيء ويمكن انت افضل منه ولذلك الانسان لابد
215. 35:18لان بعض الناس مثل ما ذكرت قبل قليل عينه ما تشبع. فالانسان لا بد ان يكون متوازن في هذه الحياة. والنبي عليه الصلاة والسلام
216. 35:28عطانا ميزان بان الانسان اذا اراد ان ان ينظر في مسائل الدنيا ما ينظر للي اعلى منه ينظر لمن
217. 35:38لمن هو اسفل منه اسفل منه انظر الى من هو اسفل منك ولا تنظر الى من هو فوقك فانه اجدر الا
218. 35:48نعمة ربكم عليكم. هنا قال له انت من الملوك. قال ابو عبدالرحمن وجاء ثلاثة نفر الى عبد الله ابن عمرو ابن العاص
219. 35:58وانا عنده فقالوا يا ابا محمد انا والله ما نقدر على شيء. لا نفقة ولا دابة ولا متاع
220. 36:08يعني ما عندنا شيء لا نفقة ما عندنا فلوس ما عندنا ارصدة ولا عندنا ولا دابة يعني ما عندنا سيارات ولا متاع
221. 36:18ولا شيء من هذه الامور اللي يعني يتمتع بها الاخرون. فقال لهم عبدالله بن عمرو بن العاص ما شئتم
222. 36:28ان شئتم رجعتم الينا فاعطيناكم. ما يسر الله لكم. وان شئتم ذكرنا امركم للسلطان
223. 36:38وان شئتم صبرتم. وهذا هو المنهج الشرعي في قضية التعامل مع من ليس عنده شيء. يشكو الفقر والحاجة. هو
224. 36:48امام ثلاثة احوال اما ان تعطيه اذا كنت بذكاء كنت قادرا على ذلك واما ان تشفع له عند
225. 36:58ده السلطان وهذا منهج نبوي ومنهج صحابي. اه من كان له اه جاه فان زكاة الجاه
226. 37:08شفاعة زكاة الجاه ان تشفع فترفع الى السلطان بان فلان عليه دين فلان ما عنده اه بيت فلان ما عنده ارض فلان ما عنده
227. 37:18كذا واما ان تصبر. يعني الانسان امام ثلاث احوال. اما ان تعطيه اذا جاءك سائل اما ان تعطيه اذا كنت مستطيعا قادرا
228. 37:28اما ان ترفع امره للسلطان واما ان تدعوه الى الى الصبر. ثم قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه
229. 37:38واله وسلم يقول ان فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة الى الجنة باربعين خريفا
230. 37:48خريفا يعني سنة باربعين سنة. قالوا فانا نصبر لا نسأل شيئا. الله اكبر. شف الصحابة رضي الله عنهم دائما
231. 37:58كانوا هم بعدين ان شاء الله قالوا كان الصحابة رضي الله اذا خيروا
232. 38:08بين الدنيا والاخرة دائما يختارون الاخرة. اذا خيروا بينما فيه الاجر والثواب. على امر ليس فيه ثواب يختارون
233. 38:18ما فيه الثواب. دائما نظرهم سماوي. نظرهم اخروي. هكذا كانوا رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ولذلك خيرهم بين ثلاث
234. 38:28فاختاروا ماذا? اختاروا الصبر. وهذا يدل على ماذا? على زهدهم رضي الله عنهم وارضاهم. وان النبي عليه الصلاة والسلام بشره
235. 38:38بذلك وان فقراء المهاجرين يدخلون الجنة ها قبل الاغنياء او يسبقون الاغنياء باربعين
236. 38:48خريفا. الحديث الاخر حديث اسامة بن زيد
237. 38:54ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال قمت على باب الجنة وقيام النبي عليه الصلاة والسلام على
238. 39:04الجنة فيه احتمالان الاحتمال الاول انه كان في ليلة الاسراء والمعراج
239. 39:11وهذا قال به جمع من اهل العلم. والاحتمال الثاني ان الله تعالى اراه رؤيا. وقد تكررت تكرر مثل هذا الامر
240. 39:21وهي من جنس الوحي بل هي من الوحي. اراه رؤيا اراه اهل اهل القبور. اهل البرزخ وانواع عذابهم واراه اهل
241. 39:31الجنة واهل النار ايضا واهل الجنة ينعمون واهل النار يعذبون قوله قمت يحتمل هذا
242. 39:41وهذا على باب الجنة فاذا عامة من دخلها المساكين يعني الفقراء لان لفظة المسكين ولفظة الفقير
243. 39:51فيها كلام لاهل العلم فمن اهل العلم كالبخاري وغيره يذهبون الى ان آآ عفوا بعض اهل العلم يذهب الى ان الفقير والمسكين
244. 40:01معناهما واحد ومن اهل العلم من يفرق يقول الفقير غير المسكين. المسكين من يجد بعض قوته والفقير من لا يجد شيئا
245. 40:11وبعض اهل العلم يقول بان المعنى يختلف باختلاف باختلاف باختلاف ورود اللفظة. فاذا اجتمعا افترقا
246. 40:21واذا افترقا اجتمعا فاذا جاء لفظة الفقير والمسكين في سياق واحد فيكون الفقير من لا يجد شيئا والمسكين من يجد
247. 40:31بعض الشيء واذا افترقا اجتمعا فاذا جاءت لفظة المسكين منفردة في السياق يدخل فيها الفقير مثل هذا الحديث مثل هذا الحديث
248. 40:42فاذا عامة من دخلها المساكين. قال واذا اصحاب الجد الجد هم الغنى اصحاب الجد يعني اصحاب الغنى. كما اه
249. 40:52في الدعاء الاستفتاح ولا ينفع ذا الجد منك الجد. يعني لا ينفع صاحب الغنى والعظمة منك. محبوسون
250. 41:02هنا يعني موقوفون الا اصحاب النار فقد امر بهم الى النار. وقمت على باب النار فاذا عامة من دخلها النساء. هذا الحديث افاد بان
251. 41:15يوم القيامة على ثلاثة اضرب. الضرب الاول اصحاب النار. فانهم لا يحبسون. وانما يساقون
252. 41:25الى النار. نسأل الله العافية والسلامة وان يعيذنا واياكم من النار. مباشرة يذهب بهم الى النار. وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا
253. 41:35اما اهل الجنة فعلى قسمين وضربين. قسم يحبس وقسم يدخل الجنة من دون حبس. اما الذي
254. 41:45يدخلون الجنة مباشرة فهم الفقراء. فهم الفقراء والمساكين الذين ليس عندهم شيء من هذه الاموال
255. 41:55واما الذين يحبسون فهم الاغنياء الذين استحقوا الجنة. استحقوا الجنة يعني من اهل الجنة. لكن
256. 42:05لكن الله تعالى يحبسهم يوم القيامة قبل دخول الجنة. قال
257. 42:12الا اصحاب النار فقد امر بهم الى النار. وقمت على باب النار فاذا عامت من دخلها المساكين
258. 42:22وجاء في حديث اخر انهم عفوا وعامة من دخلها النساء وجاء في حديث اخر انهم يحبسون خمسا
259. 42:32مائة سنة خمسمائة سنة يعني نصف يوم يوم القيامة كما قال جل وعلا وان يوما عند ربك كالف سنة
260. 42:42مما تعدون. طيب كيف نجمع بين هذا وبين قوله اربعين خريفا? ذكر العلماء جملة من الاقوال لكن فيما يظهر
261. 42:52اقربها ان آآ ان ان النظر الى اول من يدخل الجنة من الفقراء واول من يدخل
262. 43:05جنة من الاغنياء. فما بين من يدخل الجنة
263. 43:12من فقراء المساكين من من اهل الجنة من الفقراء والمساكين وبين اول من يدخل الجنة من
264. 43:22اربعون خريفا اربعين خريفا وبين من يدخل الجنة اول ما بين من يدخل اول من يدخل الجنة من فقراء
265. 43:35المهاجرين او فقراء المسلمين ومساكينهم
266. 43:39وبين اخر من يدخل الجنة من اغنياء المسلمين خمسمئة عام وهذا افضل واعدل الاقوال في هذه
267. 43:49المسألة قال وقمت على باب النار فاذا عامة من دخلها النساء نسأل الله العافية والسلامة. يقول رأيت اكثر اهل النار النساء
268. 44:02ولذلك في لما صلى النبي صلى الله عليه واله وسلم العيد ونزل واضعا يده على كتفه
269. 44:12بلال متكئا عليه جاء النساء فامرهن وقال تصدقن فاني رأيتكن اكثر اهل النار
270. 44:22بمن يا رسول الله? قلنا بم يا رسول الله? قال تكفرن
271. 44:27قلنا الكفر بالله قال تكفرن الاحسان والعشير لو صنع لاحداكن الدهر كله او
272. 44:37لاحدى لاحداكن الدار كله قالت ما رأيت منك خيرا قط. ما رأيت منك خيرا قط. فهذا الحديث يوضح
273. 44:47سبب كثرة النساء في النار بسبب كفرانهن الاحسان وكفران العشير يعني الزوج
274. 44:57بمعنى ان المرأة تنسى في الغالب تنسى المعروف وهذا ليس طبعا في النساء عاما وانما غالبا فمن النساء من تحفظ المعروف
275. 45:07ومن النساء من هي افضل من كثير من الرجال. من النساء افراد النساء. يوجد من افراد النساء. من هي افضل من كثير من الرجال
276. 45:17ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع. وهذه هؤلاء
277. 45:27في الاربع قد تكون الواحدة منهن
278. 45:31افضل من كثير من الرجال من حيث من حيث الافراد من حيث الافراد. ولذلك على المرأة ان تتنبه لخطورة هذا الامر
279. 45:41وان تحفظ المعروف وان تشكر لزوجها. وان تعينه على امور الحياة. وان تعينه على امور الدنيا على امور الدين ايضا
280. 45:51هذا هو الواجب على على المرأة. وقول النبي عليه الصلاة والسلام رأيتكن اكثر اهل النار لا يلزم الخلود في النار
281. 46:01بان النار دخول النار على قسمين. دخول ابدي ودخول امدي. اما الدخول الابدي فهذا
282. 46:11منافقين الخلص النفاق الاعتقادي وللكفار والمشركين. واما الدخول الامدي يعني الوقتي
283. 46:21فهذا لعصاة الموحدين فيعاقبون على قدر ذنوبهم ثم يكون مآلهم الجنة. وهذه عقيدة اهل السنة والجماعة
284. 46:34نعم قال باب في الزهد في الدنيا وهوانها على الله عز وجل
285. 46:46قال عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بالسوق داخلا من بعض العالية والناس
286. 46:56كنفيه وفي رفاق وفي رواية كنفتيه. فمر بجدي اسك ميت فتناوله فاخذ
287. 47:06باذنه ثم قال ايكم يحب ان هذا له بدرهم? فقالوا ما نحب انه لنا بشيء وما نصنع
288. 47:16به قال اتحبون انه لكم? قالوا والله لو كان حيا كان عيبا فيه. لانه اسك. فكيف وهو ميت? فقال
289. 47:26والله لا الدنيا اهون على الله من هذا عليكم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
290. 47:36وعليه وسلم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر. احسنت. حديث جابر عبد الله قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر
291. 47:46توقي داخلا من بعض العالية. وهذا يدل على تواضع النبي عليه الصلاة والسلام. وانه كان يمشي في الاسواق ويتفقد اصحابه. وكان يمشي مع
292. 47:56آآ الناس آآ ضعفائهم وفقرائهم ومساكينهم عليه الصلاة والسلام. وكان عليه الصلاة والسلام لديه تواضع
293. 48:06عجيب عليه الصلاة والسلام كان يأكل على الارض وينام على الارض ويمشي في الاسواق وكان يمشي مع اصحابه
294. 48:16صلى الله عليه واله وسلم. قال جاء من بعض العالية وهي مكان معروف في المدينة. والناس كنفيه. كنفيه وفي
295. 48:26رواية كنفتيه يعني جانبيه يمشون جانبيه. فمر بجدي اسك. الجدي هو ولد
296. 48:36المعز هو ولد المعز. والجدي يطلق على الذكر. يطلق على الذكر. اما الانثى فيطلق عليها سخلة
297. 48:46او عناق والذكر من اولاد الماعز يسمى جدي جدي اسك ميت يعني فيه عيب قيل
298. 48:56كانت اذنه قصيرة واو كان فيه عيبا ميت يعني مات حتف انفه ولم يذبح ولم يذكى
299. 49:06تناوله عليه الصلاة والسلام. فاخذ باذنه اخذ باذنه. وهذا يدلنا على انه يجوز حمل الميت
300. 49:16ومباشرته ايضا سواء كان من بني ادم او من جنس الحيوان. وان من باشر من باشر
301. 49:26الميتة من الحيوان لا ينتقض وضوءه ولا يتنجس فلا يلزمه الاغتسال لانه لم يذكر في الحديث ان النبي
302. 49:36اغتسل او غسل يديه او اعاد وضوءه عليه الصلاة والسلام. والعلماء يفرقون بين النجاسة الرطبة والنجاسة
303. 49:46اليابسة اليابسة اذا كانت رطبة يغسل المحل اذا اذا حكمنا بنجاستها اذا نجاسة الميتة يغسل المكان يعني يغسل
304. 49:56اليدين. اما اذا كانت يابسة فلا فلا تغسل. فاخذه باذنه. اخذه باذنه. بمعنى رفعه ما اشار اليه
305. 50:06وهذه يعني يطلق عليها كثير من المعاصرين من وسائل التعليم. ومن وسائل التربية ومن وسائل التوجيه
306. 50:16انك تري الشيء الذي تريد ان تضرب به مثالا او ان توجه من خلاله فرفعه حتى يراه الناس لانه قد لا يراه الا من هو حوله
307. 50:26والناس كنفتيه دل على ان العدد كبير. فاخذ باذنه ثم قال لاصحابه ايكم يحب ان هذا له بدرهم
308. 50:36فقالوا ما يحب ما نحب انه لنا بشيء وما نصنع به? يعني كيف نأخذ بدرهم? الدرهم له قيمة في
309. 50:46عصر النبي عليه الصلاة والسلام وما نصنع به? اي يعني ما الفائدة من وراءه? جدي ميت اسك معيب. قال اتحبون ان
310. 50:56لكم يعني من دون اه بلاش تاخذونه بلاش? قالوا والله اه انه لكم قالوا والله لو كان حيا
311. 51:06كان عيبا فيه لانه اسك عيب ما يؤخذ فكيف وهو ميت? فقال النبي عليه الصلاة والسلام فوالله
312. 51:16الدنيا اهون على الله من هذا عليكم. الله اكبر. الدنيا اهون على الله من هذا عليكم. ولذلك ذكرت لكم بالامس
313. 51:26من اسباب الحديث عن الزهد ان طبيعة النفس البشرية ميالة الى الدنيا فيحتاج المسلم من من يرجع هذا
314. 51:36النفس الى صوابها والى الطريق القويم الصراط المستقيم. وان ينتشلها من هذا السقوط المريع وراء الدنيا
315. 51:46لان طبيعة النفس الدنيا بطبيعتها مثل المغناطيس تجذب ولذلك المؤمن اذا لم ينتبه ربما هلك
316. 51:56نسأل الله ان ينجينا واياكم. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ظرب مثلا لهذه الدنيا بهذا الجدي
317. 52:06لا شك الميت المعيب الذي لا قيمة له. وان الدنيا اهون على الله جل وعلا من هذا. اهون على الله جل وعلا من هذا
318. 52:16وجاء في الحديث الاخر لو كانت الدنيا تسوى عند الله جناح بعوضة بعوضة تعرفون البعوضة? لو كانت الدنيا تسوى
319. 52:26عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافرا شربة ماء. ما سقى ما سقى منها كافرا شربة ماء. وجاء في الحديث الاخر حديث ابي
320. 52:36هريرة قال النبي عليه الصلاة والسلام الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر. الدنيا سجن المؤمن
321. 52:46الكافر. اما كونها جنة الكافر فهي لما سيلاقيه يوم القيامة من النار ومن العذاب. نسأل الله العافية والسلامة
322. 52:56وامر اخر ان الكافر في هذه الدنيا ان الكافر في هذه الدنيا لا يقف عند حدود الله
323. 53:06ولذلك يباشر كل ما دعته نفسه اليه. ولذلك يتمتع في الدنيا بحلالها وحرامها
324. 53:16اما المؤمن فهو في سجن في واقع الامر بالنسبة لنعيم الجنة. وايضا في سجن لماذا
325. 53:26لانه يقف عند حدود الله فلا يأخذ الا فلا يتلبس ولا يأخذ ولا يتناول الا ما اذن الله جل وعلا به. اما الحرام
326. 53:36فبينه وبينها آآ سدا وبينه وبينها مسافة ولذلك تجد انه يمنع
327. 53:46ويحبس نفسه عن ان يقع في مثل هذه المحرمات. ولذلك جاء ذكر الدنيا في في نصوص كثيرة
328. 53:56فالله جل وعلا ضرب لها الامثال النبي عليه الصلاة والسلام الان ظرب لها مثلا بهذا الجدي الاسك بهذا الجدي الاسك
329. 54:06الله جل وعلا يقول في ذكر في كتابه الدنيا وذكر وصورها ومثل لها وبين بان هذه الدنيا
330. 54:16ليست بشيء امام الاخرة. هذه الدنيا هي العاجلة. يقول جل وعلا كلا بل تحبون العاجلة. وتذرون الاخرة
331. 54:26الدنيا آآ في واقع الامر هي الاولى
332. 54:32والاخرة هي الدار الثانية الابدية السرمدية. في الدنيا وسيلة الى الاخرة. لاجل هذا
333. 54:42تجد العاقل اللبيب هو الذي لا يقدم الفاني على الباقي. هو الذي لا يقدم الفاني على الباقي. الفاني اين? هذه الدنيا
334. 54:52والباقي هي الدار الاخرة. النفس تبكي على الدنيا وقد علمت ان السعادة فيها ترك ما فيها
335. 55:02لا دار للمرء بعد الموت يسكنها. الا التي كان قبل الموت يبنيها. فان بناها بخير طاب مسكنه. وان
336. 55:12بناها بشر خاب بانيها. اموالنا لذوي الميراث نجمعها. ودورنا لخراب الدهر نبنيها. فاعمل لدار غدا
337. 55:22رضوان خازنها الجار احمد صلى الله عليه وسلم. الجار احمد والرحمن بانيها. قصورها ذهب والمسك
338. 55:32والزعفران حشيش نابت فيها. النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول ما لي وللدنيا. هكذا كان الصحابة ايضا
339. 55:42على طريقه وهديه وعلى اه اه وعلى سمته ودله عليه الصلاة والسلام في قضية التعامل مع
340. 55:52الدنيا الدنيا من مكنها من قلبه اهلكته. اما من وضعها في يده فهو العاقل. والنبي عليه
341. 56:02الصلاة والسلام يقول يقول في الحديث الصحيح قال الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من
342. 56:12اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني. الدنيا يضربها يضرب لها العلماء ايضا
343. 56:22قال يوم يضربون لها الامثال ويبينون حقيقتها ويكشفون زيفها ويبينون بانها ليست بدار مقر ولا بمحل
344. 56:32وانما دار نجعة ومحل نقلة. وان الثاوي فيها راحل. وايامها مراحل. وانها غدارة غدارة
345. 56:42لمن اطمأن اليها واخلد اليها. من اطمأن اليها واخلد اليها غدرت به. غدرت به. انظروا الى
346. 56:52الدنيا واستقرئوا التاريخ واستنطقوا الواقع الذي نعيشه احوال عجيبة كلها تشير الى حقارة الدنيا وانها لا
347. 57:02اسوأ شيء لا تسوى شيء. اصحاب الاموال يذهبون ولا يأخذون معهم شيء. اصحاب الجاه واصحاب المكان يذهبون
348. 57:12يأخذون معهم شيء لو كان احد شرف بالخلود والبقاء فيها لشرف محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم
349. 57:22قال الله جل وعلا له انك ميت وانهم ميتون. وقال جل وعلا في حقه وما محمد الا رسول
350. 57:32قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم الدنيا في واقع الامر من تأملها عرف حقيقته
351. 57:42وعرف مخبرها ومظهرها. اما من اطمئن اليها فانها تغدر به. ولذلك يقول بعض اهل العلم
352. 57:52تلو الدنيا قال اشبه شيء في هذه الدنيا اشبه شيء في هذه الدنيا او بهذه الدنيا الدنيا كعجوز شوهاء
353. 58:02قبيحة المنظر والمخبر قد تزينت للخطاب بكل زينة وسترت كل
354. 58:12فاغتر بها من لم يجاوز بصره ظاهرها. فطلب النكاح فقالت لا مهر الا نقد الاخرة
355. 58:22فاننا ضرتان واجتماعنا غير مأذون فيه ولا مستباح. واجتماعنا غير
356. 58:32فيه ولا مستباح. فلما كشف غطاءها وحل ازارها اذا كل افة وبلية فمن هم
357. 58:42من طلق واستراح ومنهم من اثر المقام فما استتمت ليلة عرسه الا بالعويل
358. 58:52فما استتمت ليلة عرسه الا بالعوين والصياح. ولم يحمد القوم السرى عند الصباح. فلم
359. 59:02اما استسلموا لها سلمتهم الى الذباح. هكذا هي الدنيا من اخلد اليها واطمأن لها تهلكه في واقع الامر
360. 59:12ذلك يشيب الانسان ويهرم ويهرم معه حب الدنيا والشرف والمال وللاسف كثير من الناس من
361. 59:22ايعتبر في احوال اهل الدنيا ويرى ايات وعبر تمر امامه. لكن صدق الله وما تغني الايات والنذر عن
362. 59:32قوم ايش? لا لا يؤمنون. احيانا بعض الانسان يغيب عنه اشياء كثيرة. بعض الناس يشيع الموتى وتجده
363. 59:42اقهقه يقهقه في في المقابر. وتجد بعض الناس يتطلع الى امور ليس له اليها
364. 59:52سبيل ومع ذلك حريص عليها. وهو يرى من حصلها خلفها وراء ظهره
365. 1:00:00نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد