الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:21ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
3. 00:25من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
4. 00:29واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
5. 00:34واشهد ان محمدا عبده ورسوله
6. 00:37يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون
7. 00:44يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
8. 00:50وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا
9. 01:00يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا اصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم
10. 01:07ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
11. 01:12اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم
12. 01:20وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة
13. 01:24وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
14. 01:29الاخوة الاخوات اذا ذكر السلف
15. 01:36رحمهم الله تشتاق القلوب للقائهم
16. 01:42نشهد الله اننا نحبهم وان قصرت اعمالنا عن اعمالهم
17. 01:52فنرجو من ربنا جل وعلا
18. 01:56ان يجمعنا بهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب
19. 02:05وهذه المحبة للسلف رحمهم الله
20. 02:11تدفع المسلم الى الاقتداء بهم
21. 02:17والله تعالى يقول قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني
22. 02:21يحببكم الله المحبة الصادقة تسوق العبد
23. 02:28الى اتباع المحبوب وكيف اذا كانت القدوة
24. 02:36هي خير قدوة هؤلاء السلف من الصحابة رضي الله عنهم
25. 02:43والتابعين ومن اتبعهم هؤلاء السلف الاخوة الله جل وعلا اصطفاهم
26. 02:52للقيام بدينه وحفظ الله تعالى
27. 02:59الصورة العملية لدين الاسلام في هدي السلف
28. 03:06رحمهم الله كما قال ابن مسعود رضي الله عنه
29. 03:13ان الله نظر الى قلوب العباد
30. 03:16فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم خير هذه القلوب
31. 03:22ثم نظر الى قلوب العباد فوجد قلوب اصحابه رضي الله عنهم خير هذه القلوب
32. 03:32هذا القرن هو في الحقيقة اصطفاء من الله جل وعلا. ولهذا
33. 03:40النبي صلى الله عليه وسلم يقول خير الناس قرني
34. 03:44ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
35. 03:49فهذه القرون الثلاثة المفضلة هي اصطفاء من الله تعالى
36. 03:57واثنى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ثناء مطلقا. قال خير الناس
37. 04:05يعني في العقيدة في العبادة في الاخلاق
38. 04:09في الزهد في العلم في العمل
39. 04:13خير الناس قرني ثم الذين يلونهم
40. 04:17ثم الذين يلونهم ولهذا علق الله تعالى
41. 04:22رضوانه عمن جاء بعدهم باتباعهم باحسان
42. 04:27الله تعالى يقول والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان
43. 04:36رضي الله عنهم ورضوا عنه
44. 04:40واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا
45. 04:45وخالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم
46. 04:54فمن اراد الخير في كل باب من ابواب الدين فعليه باتباع السلف
47. 05:04كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
48. 05:08عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي
49. 05:14النصوص هذا كثيرة هؤلاء السلف رحمهم الله
50. 05:24تميزوا بخصال عظيمة جعلتهم القدوة
51. 05:33في هذا الدين كما قال ابن مسعود رضي الله عنه ايضا في وصفهم
52. 05:39قال اولئك اصحاب محمد هم اضر
53. 05:44الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا
54. 05:53قوم اختارهم الله لنصرة دينه
55. 05:57المسلم اذا اراد الخير ايا كان فعليه بسلوك طريق السلف. هذا توفيق من الله جل وعلا
56. 06:09في سورة الفاتحة في كل ركعة نقول اهدنا الصراط المستقيم ثم قال ماذا
57. 06:16صراط الذين انعمت عليهم صراط الذين انعمت عليهم
58. 06:23واول من يدخل فيمن انعم الله عليهم من هذه الامة
59. 06:26قم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم
60. 06:33من توفيق الله تعالى لطالب العلم
61. 06:40ان يسير في طلبه للعلم على منهج السلف
62. 06:47تأمل مثلا في باب العقيدة ما يمكن ان
63. 06:54تصل الى العقيدة الصحيحة السليمة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم التي انزل الله بها القرآن
64. 07:04الا اذا فهمت القرآن والسنة على فهم السلف
65. 07:10فكذلك في كل ابواب الدين ومنها
66. 07:14العلم هذا العلم الذي هو
67. 07:18اساس كل خير للمسلم في الدنيا والاخرة
68. 07:23وهو اعظم ما يقربك الى الله
69. 07:27به يتميز المسلم عن عامة الناس فيرتقي الى اعلى درجات الايمان
70. 07:36فالعلماء هم ورثة الانبياء كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
71. 07:42فكمال العبد وقربه من الله جل وعلا
72. 07:48بقدر ما عنده من العلم بالله جل وعلا وبدين الله
73. 07:54وتشعبت الطرق في تحصيل العلم
74. 08:02وطالب العلم يحتاج الى ان يوجه الى احسن الطرق واقرب الطرق في تحصيل العلم
75. 08:11هذا من اعظم ما نحتاجه الاخوة ونحن نطلب العلم
76. 08:17نسأل الله تعالى ان يجعلنا من طلاب العلم الصادقين
77. 08:22من ما يوفر على طالب العلم الجهد والوقت
78. 08:30ويوصله الى المقصود من هذا العلم
79. 08:34ان يسلك طريق السلف في تحصيل العلم
80. 08:39ومن انفع الرسائل في هذا الباب هذه الرسالة التي بين ايدينا
81. 08:47بيان فضل علم السلف على علم الخلف الحافظ
82. 08:52ابن رجب رحمه الله فالمقصود من هذه الرسالة
83. 09:00كأن ابن رجب رحمه الله
84. 09:04حاضر بيننا يوجهنا ماذا نطلب
85. 09:09وكيف نطلب فنسأل الله تعالى ان يوفقنا
86. 09:15لما يحب ويرضى يقول رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على محمد واله وصحبه اجمعين وسلم تسليما كثيرا. اما
87. 09:27بعد هذه كلمات مختصرة في معنى العلم وانقسامه الى علم نافع وعلم غير نافع
88. 09:38والتنبيه على فضل علم السلف على علم الخلف
89. 09:42فنقول وبالله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله
90. 09:47قد ذكر الله تعالى في كتابه العلم تارة في مقام المدح
91. 09:52وهو العلم النافع وذكر العلم تارة في مقام الذم
92. 09:57وهو العلم الذي لا ينفع
93. 10:00فاما الاول يعني ماذا العلم النافع فمثل قوله تعالى
94. 10:08قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
95. 10:12هذه الاية ما اولها اه اول هذه الاية ماذا
96. 10:20ها آآ لا قبلها اول الاية وين حفظت القرآن? ها امن هو قانت
97. 10:32اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه
98. 10:39ثم ماذا قال? الله جل وعلا
99. 10:42قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ طيب ما الرابط بين
100. 10:47جزئي الاية امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائم يحذر الاخر ويرجو رحمة ربه
101. 10:58ثم قال قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
102. 11:03يعني كان اه ما يتبادر الى الذهن مثلا قد يقال قل هل يستوي الذين يقومون الليل والذين
103. 11:13ليقومون مثلا لكن تأمل كيف قال ها
104. 11:21نعم نعم فالربط ماذا نعم يعني العلم
105. 11:30الحقيقي العلم النافع هو الذي يورث صاحبه العمل والخشية
106. 11:38اهم من هو قانت اناء الليل ساجدا وقائم يحذر الاخر ويرجو رحمة ربه هؤلاء هم العلماء
107. 11:47فقال قل هل يستوي الذين يعلمون? الذين يعلمون هم الذين
108. 11:52يقومون الليل يعلمون عظمة الله فيقوم بعلم
109. 11:59يقوم لله خشية لله والذين لا يقومون هم الذين لا يعلمون
110. 12:08نعم نعم تأتي الاية انما يخشى الله من عبادي العلماء احسنت
111. 12:17ولهذا قال بعض السلف ادركت اقواما كانوا يستحيون من الله من طول الضجعة بالليل
112. 12:24هذا هو العلم النافع المثمر للعمل الصالح والخشية
113. 12:30ولهذا سبحان الله تجد الايات التي
114. 12:33تذكر في مدح العلم في القرآن كثيرا ما تقترن بالعمل والخشية والعبادة
115. 12:42تأمل في قول الله تعالى قال وقوله شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم
116. 12:52بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم
117. 12:57هذه من اعظم الايات في مدح العلم واهله
118. 13:01تأمل الله تعالى يشهد على ماذا
119. 13:08على اعظم مشهود مشهود به
120. 13:12او توحيده شهد الله انه لا اله الا هو ثم قرن مع شهادته شهادة من
121. 13:21شادت الملائكة واهل العلم فهذه الاية فيها
122. 13:30شهادة اعظم الشهود على اعظم مشهود
123. 13:35وتأمل الشاهد ما يشهد على شيء الا اذا ماذا
124. 13:45هل يمكن ان تشهد على شيء بدون ان ترى او تسمع
125. 13:49لابد يكون عندك علم يقيني بما تشهد به
126. 13:55فتأمل كيف خص الله تعالى العلماء
127. 13:59بالشهادة على لا اله الا الله
128. 14:02لان العلم الحقيقي هو كمال العلم بالله
129. 14:11اهل العلم هم الذين رسخت في قلوبهم
130. 14:15معرفة الله ومحبة الله وخشية الله جل وعلا
131. 14:20فاستحقوا ان يشهدهم الله على
132. 14:25توحيده التوحيد هو معرفة الله بعظمته وعبادته جل وعلا
133. 14:33كاننا نستفيد من هذه الاية ان باقي الناس غير العلماء
134. 14:38ما عندهم تلك المعرفة الحقيقية بعبودية الله وتوحيده
135. 14:44الا اهل العلم وقوله وقل رب زدني علما
136. 14:52كما قال بعض المفسرين الله تعالى ما امر النبي صلى الله عليه وسلم بان يطلب ان يزيده الله من شيء الا مما
137. 15:04ابى من العلم وقل رب زدني علما
138. 15:10لان العلم هو الذي يقربك الى الله
139. 15:12وكل ما سواه اذا ما كان لوجه الله فهو يبعدك عن الله
140. 15:19كما جاء في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدنيا ملعونة ملعون ما فيها
141. 15:26الا ذكر الله وما والاه او عالما او متعلما
142. 15:32فالعلم الذي يوصلك الى ذكر الله وخشيته هذا الذي يقربك الى الله. اما الدنيا وما فيها فهي ملعونة لانها
143. 15:42تبعدك عن الله. قال وقوله انما يخشى الله من عباده العلماء
144. 15:52تأمل كيف قدم المفعول لفظ الجلالة
145. 15:57حتى يدلك على ان هذا محصور في اهل العلم خشية الله الحقيقية
146. 16:06محصورة عند العلماء. طبعا الخشية موجودة في قلب كل مسلم لكن المقصود كمال الخشية
147. 16:14انما يخشى الله من عباده العلماء
148. 16:20فهذا العلم النافع الذي يورث الخشية
149. 16:23قال وما قص الله سبحانه من قصة ادم
150. 16:27وتعليمه الاسماء وعرضهم على الملائكة وقولهم سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
151. 16:41هذا مما يدل على فضل العلم ان الله تعالى فضل ادم ميزه على الملائكة بماذا
152. 16:49بالعلم كيف اظهر شرف ادم على الملائكة? قال وعلم ادم الاسماء كلها. بالعلم
153. 16:58وتأمل في قول الملائكة سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
154. 17:06وهذا يدلنا على ان العلم النافع هو العلم المثمر للتواضع
155. 17:11العالم يكون متواضعا هذه الكلمة
156. 17:17لا علم لنا الا ما علمتنا
157. 17:20او الله ورسوله اعلم لا ادري هذه ما يقولها الا العالم حقا
158. 17:26وما قص الله سبحانه من قصة موسى عليه السلام
159. 17:32وقوله للخضر هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا
160. 17:41فقصة موسى والخضر عليهما الصلاة والسلام
161. 17:46فيها ما يدل على فضل العلم
162. 17:50واداب طلبه الشيء الكثير كما ذكر الشيخ بن سعدي رحمه الله فوائد كثيرة في تفسيره
163. 18:00تحت هذه القصة تم كيف ان موسى كليم الرحمن عليه الصلاة والسلام وهو افضل من الخضر
164. 18:10موسى عليه الصلاة والسلام من اولي العزم من الرسل
165. 18:15تأمل كيف سافر الى الخضر
166. 18:20وتحمل المشاق من قال كما اخبر الله تعالى عنه
167. 18:28آآ كل هذا لاجل تحصيل العلم
168. 18:40لأن الله خبره ان هناك عبد عنده من العلم ما لا يوجد عندك
169. 18:45تأمل هو افضل منه ومع ذلك
170. 18:49يسافر اليه لطلب العلم ويقطع المسافات الطويلة ويتحمل المشاق لاجل العلم بل يترك
171. 18:58بني اسرائيل ودعوتهم زمنا لاجل الازدياد من العلم
172. 19:08ثم تأمل كيف يقول هل اتبعك بكل ادب هذا العلم النافع يورث الادب? هل اتبعك? جعل نفسه تابعا وافضل
173. 19:18منه قال على ان تعلمني مما علمت رشدا. ما معنى رشدا
174. 19:27الرشد وماذا فان انستم منهم رشدا
175. 19:33يعني الطفل اذا بلغ ما يكفي ان تعطيه المال اليتيم
176. 19:39ايضا ماذا يفعل يحسن التصرف. الرشد وحسن التصرف. يعني يكون عمله
177. 19:49صالحة في الدنيا فكذلك الرشد الذي يتعلق بالدين
178. 19:55هو صلاح العمل فتأمل كيف قارن بين العلم والعمل
179. 20:00كان يقول انا اريد ان اتعلم منك علما
180. 20:04ينفعني فاعمل به واصل الى الرشاد والصلاح بسببه. قال فهذا هو العلم النافع
181. 20:18ثم ذكر ما هو مقابل ذلك? قال وقد اخبر عن قوم انهم اوتوا علما ولم ينفعهم علمهم. فهذا علم نافع في
182. 20:29لكن صاحبه لم ينتفع به
183. 20:34فاذا هذا القسم الاول للعلم غير النافع. يكون في ذاته نافعا
184. 20:40لكن الخلل وين في من
185. 20:45في صاحبه في من يتلقى العلم. هو ما انتفع بالعلم
186. 20:50فيكون هذا العلم في حق هذا الذي ما انتفع بالعلم علم غير نافع
187. 20:57قال قال تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها. كمثل الحمار يحمل
188. 21:07واسفارا اما الكيف شبه الله تعالى اليهود
189. 21:13الذين يعلمون لكن ما الخلل الذي عند اليهود
190. 21:18ها عدم العمل بالعلم ذلك الله سماهم ماذا? في سورة الفاتحة
191. 21:24مغضوب عليهم لان الذي يعلم ولا يعمل هذا يستحق الغضب
192. 21:31فالجاهل ممكن انت تعذره لكن هو يعلم ولا يعمل فهذا يستحق الغضب
193. 21:39فتأمل كيف شبههم الله تعالى? قال كمثل الحمار
194. 21:44والحمار العرب يشبهون به في
195. 21:49يضربون به المثل في ماذا
196. 21:52في البلادة والغباوة بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله
197. 21:59شوف يحمل اسفارا لكن ما ينتفع بها
198. 22:03قال وقال تعالى واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا. فانسلخ منها فاتبعه الشيطان
199. 22:13كان من الغاويين وهذا من? قصة من
200. 22:18قصة بلعة يعني اتاه الله العلم كان من بني اسرائيل في زمن نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام لكن
201. 22:29ترك العلم وارتد على عقبيه
202. 22:33قال فانسلخ منها. انظر كما تنسلخ الحية من جلدها
203. 22:38تأمل في هذا التعبير الذي يدل على انه لا يرجع اليه هذا العلم مرة اخرى. لان جلد الحية
204. 22:46اذا سقط منها وانسلخت منه ما يمكن ان يرجع نفس هذا الجلد مرة اخرى
205. 22:52قال ولو شئنا لرفعناه بها. ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه
206. 23:00الله اكبر تأمل في قوله ولو شئنا لرفعناه بها
207. 23:05هذا العلم توفيق من الله
208. 23:08ولكنه اخلد الى الارض يعني احب الدنيا
209. 23:14وترك العمل بالعلم قسى قلبه حتى
210. 23:21ارتد عن الدين فضل الدنيا على الاخرة قال واتبع هواه
211. 23:30حتى قال الله تعالى في حقه فمثله كمثل الكلب
212. 23:34انظر الى التشبيه والعياذ بالله ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث. هكذا الكلب
213. 23:41تزجره تتركه دائما يخرج لسانه ويلهث
214. 23:46هذا مثل الذي تبع هواه ويلهث خلف الدنيا
215. 23:52تنصحه ما تنصحه سواء والعياذ بالله
216. 23:58متأمل يعني كيف ختم الله تعالى القصص في سورة الاعراف بقصة من ضل على علم وافتتح
217. 24:08بقصة من ضل على علم ايضا وهي قصة ابليس
218. 24:13لما ضل عن علم وتكبر
219. 24:18حتى قال في اخر هذه القصة من يهدي الله فهو المهتدين
220. 24:24وقال تعالى فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب
221. 24:29او لا من بني اسرائيل من بعد موسى يأخذون عرض هذا الادنى ما معنى عرض هذا الادنى
222. 24:38يعني الدنيا يأخذون عرض الدنيا الادنى من المال والشهوات ويقولون سيغفر لنا. وان يأتيهم عرض مثله يأخذوه
223. 24:50يتكالبون على الدنيا فهذا سبب
224. 24:58ترك العلم النافع الانشغال بشهوات الدنيا
225. 25:02وقال واضله الله على علم
226. 25:07قال وعلى تأويل من تأول الاية على علم
227. 25:12عند من اضله الله واضله الله على علم لان الاية
228. 25:18قيل في تفسير هذا التفسير واضله الله على علم يعني وهو عالم بالحق
229. 25:25والتفسير الاخر واضله الله على علم يعني على علم من الله. انه قد
230. 25:31كتبت عليه الضلالة في الازل
231. 25:36قال واما العلم الذي ذكره الله تعالى على جهة الذم له فقوله في السحر. يعني عرفنا النوع الاول
232. 25:46من العلم الذي لا ينفع ان يكون العلم في ذاته نافعا لكن
233. 25:52الخلل في الشخص نفسه هو ما قام بهذا العلم ما انتفع به. وهناك
234. 26:00علم غير نافع في ذاته. قال وهو آآ قال مثل السحر. ما ذكر الله على جهة الذم له فقوله في السحر
235. 26:10يتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلق. قال وقوله
236. 26:19فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم. ما معنى? فرحوا بما عندهم من العلم? العلم ماذا
237. 26:30الباطل يعني الشبهات وهذا فيه دليل على ان الشبهة
238. 26:35يجوز ان يطلق عليها علم
239. 26:38كما سماها الله تعالى في القرآن
240. 26:40لكن هذا علم ماذا? علم غير نافع
241. 26:44قال فرحوا بما عنده من العلم
242. 26:47وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون
243. 26:51وقوله تعالى يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون
244. 26:58قال ابن عباس في هذه الاية معايشهم متى يحصدون ومتى يغرسون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا
245. 27:07وقال الحسن رحمه الله والله ليبلغ احدهم بدنياه
246. 27:15انه يقلب الدرهم على ظفره. فيخبرك بوزنه
247. 27:21وما يحسن ان يصلي يعني
248. 27:27العلم الدنيوي الاخوة منه ما هو علم ضار كما ذكر هنا السحر
249. 27:36والشبهات الباطلة العلم الذي لا نفع فيه مطلقا
250. 27:41وهناك علم ينفع الناس متى يحصدون? متى يغرسون
251. 27:47آآ علم الصاغة بالذهب وصنع الالات الى غير ذلك من العلوم الطب والهندسة وعلوم تكنولوجيا علم ينفع
252. 27:59اه هو من اسباب الراحة في الحياة
253. 28:06لكن هذا العلم اذا قصر صاحبه في العلم بالله والعلم بدين الله
254. 28:17فهذا مما يذم عليه العبد
255. 28:22ولهذا ينبغي على المسلم ان ينتبه لنفسه
256. 28:26درسنا في المدارس اثني عشرة سنة
257. 28:31ثم في الجامعات اربع سنوات وبعضهم يزيد
258. 28:35يعني ممكن يدرس المسلم قريب من عشرين سنة
259. 28:41كل هذا لاجل ماذا? لاجل شهادة دنيوية
260. 28:45ثم ماذا كيف بعد ذلك
261. 28:51ما يعرف كيف يصلي ويغفل عن
262. 28:56كثير من سنن النبي صلى الله عليه وسلم في حياته
263. 29:00وما يعرف عن الله وعن صفاته
264. 29:04بل ربما يجهل توحيد الله وما يعرف
265. 29:08حقيقة التوحيد والشرك فهذه مصيبة
266. 29:14ينبغي على المسلم ان يتدارك نفسه. النبي صلى الله عليه وسلم يقول طلب العلم فريضة على كل مسلم
267. 29:21يعني العلم الذي يقوم به الدين
268. 29:24تؤدي به الواجبات فهذا يكون مذموما ثم كذلك الاخوة العلم
269. 29:32الدنيوي لا يؤتي ثمرته وبركته ان لم يربط
270. 29:40بالغاية العظمى وهي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
271. 29:46هادي المشكلة اليوم في واقع المسلمين
272. 29:49اصبح طلب العلم الدنيوي لاجل الدنيا لاجل الشهادة لاجل المناصب لاجل الترقيات لاجل الاموال لاجل زيادة الرواتب فقط هذا الذي يفكر
273. 29:59فيه الا من رحم الله نعم بعضهم قد
274. 30:03يكون عنده نفع للناس بما تعلمه من علوم الدنيا
275. 30:09لكن الواقع تجد حال كثير من الناس وهذا هو همه في النهاية مما تعلمه
276. 30:17من امور الدنيا ولذلك هذا ان لم يربط بنية صالحة
277. 30:25تجد المحرمات تنتشر في حياة الناس
278. 30:34وما ينتفعون بهذا العلم هذا تعلم الاقتصاد والتجارة لكنه يرابي
279. 30:41ويفعل حرام وربما باع الحرام
280. 30:45ربما هذا الصانع صنع الحرام
281. 30:49وهكذا ربما انتشر بينهم الغش والظلم والفساد والتكالب على الدنيا وذلك
282. 30:57ما ترى البركة في حياة الناس لماذا? لانه لم يربطوا
283. 31:01هذا العلم عبادة الله تعالى
284. 31:06قال ولذلك جاءت السنة بتقسيم العلم الى نافع وغير نافع
285. 31:13والاستعاذة من العلم الذي لا ينفع وسؤال العلم النافع. ففي صحيح مسلم
286. 31:18عن زيد ابن ارقم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا
287. 31:28تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها
288. 31:33وهذه الاربعة متلازمة كما يذكر في شرح الحديث
289. 31:39لان العلم النافع يسوق العبد الى الخشوع
290. 31:50العلم النافع هو الذي يورثك الخشوع في صلاتك وخشيتك لله جل وعلا
291. 31:58ثم الخشوع والخشية تورث العبد الزهد في الدنيا
292. 32:06فتعرظ نفسه عن شهوات الدنيا
293. 32:10بخلاف النفس التي لا تشبع
294. 32:13ثم اذا كان المسلم يطلب العلم النافع ويخشع في صلاته ويزهد في دنياه
295. 32:23فيكون قريبا من الله فيكون مستجاب الدعوة
296. 32:28ولهذا قال بعد هذا ومن دعوة لا يستجاب لها
297. 32:32قال خرجه اهل السنن من وجوه متعددة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي بعضها من دعاء لا يسمع
298. 32:39وفي بعضها اعوذ بك من هؤلاء الاربع
299. 32:43وخرج النسائي من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اسألك علما نافعا واعوذ بك من علم لا
300. 32:53ينفع يعني بنحو الحديث المتقدم
301. 32:58وخرجه طبعا هنا ذكر اه المحقق انه
302. 33:06ما وجده في النسائي كما في تحفة الاشراف
303. 33:10لكن يعني هو في النسائي في الكبرى
304. 33:14نعم خرجه ابن ماجة ولفظه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سلوا الله علما نافعا وتعوذوا بالله من علم لا ينفع
305. 33:24وخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول
306. 33:29اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما
307. 33:36وهذا دعاء جامع ومبارك اما الاول ما تدعو تسأل الله تعالى المقصود من العلم. اللهم انفعني بما علمتني
308. 33:48تأمل قدم هذه الجملة على قوله وعلمني
309. 33:52عندنا الوسيلة العلم لكن تأمل
310. 33:59بدأ بالمقصود من العلم لان العلم
311. 34:04بدون هذا المقصود يكون وبالا على صاحبه
312. 34:07قال اللهم انفعني بما علمتني. كيف تنتفع بالعلم? تعمل به تخشى الله تخشع في صلاتك. تزهد في الدنيا. تتواضع
313. 34:17يكون آآ خلقك القرآن تحسن اخلاقك كلما طلبت العلم
314. 34:28تكون رحيما بالناس بوالديك اهلك باقاربك
315. 34:34هذه كلها من ثمار العلم
316. 34:37ثم قال الوسيلة ماذا وعلمني ما ينفعني
317. 34:41وايضا قال ما ينفعني ان ليس كل علم
318. 34:44يكون نافعا ثم تكميلة وهذا خير لا منتهى له فقال وزدني علما
319. 34:53طبعا هذا الحديث هو من طريق آآ او من رواية الترمذي قال الترمذي حديث غريب من هذا الوجه. يعني ضعف هذا الحديث
320. 35:04لان في سنده موسى بن عبيدة منكر الحديث
321. 35:09عن محمد بن ثابت مجهول عن ابي هريرة
322. 35:13قالوا خرج النسائي من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وارزقني علما
323. 35:23تعني به وهذا ذكر المحققون انه ما وجده في تحفة الاشراف
324. 35:35اه لكن هو موجود في النسائي في الكبرى
325. 35:38سننتبه احيانا يعزو بعضهم الحديث للنساء يريد الكبرى. كما هنا
326. 35:45وفي سنده سليمان بن موسى عن مكحول عن انس. هذا سليمان بن موسى قال البخاري في عنده مناكير
327. 35:54قال ابن حجر صدوق فقيه في حديثه لين
328. 35:58ذلك يعني تقوية الحديث يعني فيها نظر والله اعلم
329. 36:07لان السند الاول يعني فيه ضعف شديد والسند الثاني فيه رجل عنده مناكير
330. 36:14فتقويته يعني فيها نظر والله اعلم
331. 36:18لكن يعني هو من الاحاديث التي من باب الدعوات
332. 36:23هو دعاء يعني جامع جميل بالمسلم ان يدعو به
333. 36:31والله اعلم قد يكون من كلام بعض السلف اما يعني تقويته ففيها نظر والله اعلم
334. 36:39قال وخرج ابو نعيم من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم انا نسألك ايمانا دائما فرب
335. 36:49ايمان غير دائم. واسألك علما نافعا فرب علم غير نافع
336. 36:56وهذا الاثر اه يعني موجود
337. 37:04اه عند ابن ابي شيبة
338. 37:09لكن نعم هو عند ابي نعيم عن انس
339. 37:16اه وهو ضعيف هو ضعيف مرفوعا
340. 37:25لكن جاء عند ابن ابي شيبة
341. 37:28اه من طريق او عن ابي الدرداء من قوله اللهم اني اسألك ايمانا دائما وعلما نافعا وهديا قيما
342. 37:38قال معاوية آآ ترى من الايمان ايمانا ليس بدائم ومن العلم علما لا ينفع
343. 37:47فهو موقوف على ابي الدرداء على معاوية رضي الله عنهما
344. 37:52قال وخرج ابو داوود من حديث بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان سحرا
345. 38:01وهذه الجملة في البخاري ان من البيان لسحرا
346. 38:06وان من العلم جهلا هذه الزيادة يعني جاءت عند ابي داوود لكن بسند فيه ضعف
347. 38:18وابن حجر اه وابن رجب يذكر هذه الاحاديث وان كان في اسانيدها ضعف من باب الاستئناس انه قرر ان العلم يوجد فيه ما هو ليس
348. 38:28نافع في ذكر بعض النصوص
349. 38:31وكما يقال الحديث الظعيف خير من يعني كلام الرجال
350. 38:36لانه لا يخلو ممن يكون من كلام
351. 38:39السلف رحمهم الله في الغالب
352. 38:42يعني اذا كان معناه اه صحيحا
353. 38:45قال وان قال وعن صعصعة ابن صوحان
354. 38:53قال فسر قوله ان من العلم جهلا ان يتكلف العالم الى علمه ما لا يعلم ما لا يعلم
355. 39:02فيجهله ذلك اذا تكلف العالم ما لا يعلمه وافتى بدون علم فهذا يجهله يجعله جاهلا
356. 39:12قال وفسر ايضا بان العلم الذي يضر ولا ينفع جهل. العلم الذي يضر ولا ينفع في الحقيقة جهل
357. 39:22قال لان الجهل به خير من العلم به
358. 39:25فاذا كان الجهل به خيرا منه فهو شر من الجهل
359. 39:30وهذا كالسحر وغيره من العلوم المضرة في الدين او في الدنيا
360. 39:35قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم تفسير بعض العلوم التي لا تنفع
361. 39:40روي يعني اثار احاديث فيها ضعف. لكن يستأنس بها في هذا المقام. قال ففي مراسيل ابي داوود عن زيد ابن اسلم قال قيل يا رسول
362. 39:50الله ما اعلم فلانا قال بم? قالوا بانساب الناس
363. 39:56قال علم لا ينفع وجهالة لا تضر
364. 40:01وخرجه ابو نعيم في كتاب رياضة المتعلمين من حديث بقية عن ابن جريج عن عطاء عن ابي هريرة مرفوعا
365. 40:11وفيه انهم قالوا اعلم الناس بانساب العرب واعلم الناس بالشعر. وبما اختلفت فيه العرب
366. 40:18وزاد في اخره العلم ثلاثة ما خلاهن فهو فضل اية محكمة او سنة قائمة او فريضة عادلة
367. 40:27الحديث يعني في آآ فيه ايضا اسناده ضعيف. قالوا هذا الاسناد لا يصح وبقية دلسه عن غير ثقة
368. 40:38تعرفون بقية لا بد يصرح بالتحديث
369. 40:42ده اللي استدليس ماذا ها
370. 40:46تسوية فلابد ان يصرح في
371. 40:48يعني طبقته والطبقة التي بعدها
372. 40:52واخر الحديث خرجه ابو داوود وابن ماجة من حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص مرفوعا العلم ثلاث وما سوى ذلك فهو فضل اية محكمة او سنة
373. 41:02قائمة او فريضة عادلة قالوا في اسناده عبدالرحمن بن زياد الافريقي وفيه ضعف مشهور
374. 41:11الحديث يعني لا يصح وقد ورد الامر بان يتعلم من الانساب ما
375. 41:20توصل به الارحام من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم
376. 41:30اخرجه الامام احمد والترمذي وايضا هذا الطريق يعني فيه ضعف
377. 41:38لكن آآ ربما يتقوى ايضا طريق اخر عن ابن عباس
378. 41:45عند ابي داود الطيالس وغيره
379. 41:49يعني بسند ظاهره الصحة قال النبي صلى الله عليه وسلم اعرفوا انسابكم
380. 41:54تصل ارحامكم فهذا المعنى والله اعلم يعني ثابت وجاءت طرق اخرى للحديث يعني ما تخلو من ضعف ايضا وتفرد
381. 42:07قال وخرجه حميد ابن زنجويه من طريق اخر عن ابي هريرة مرفوع تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم ثم انتهوا ثم انتهوا. وتعلموا من العربي
382. 42:20كما تعرفون به كتاب الله ثم انتهوا. وتعلموا من النجوم ما تهتدون به في ظلمات البر والبحر ثم انتهوا
383. 42:30الا وفي اسناد رواته ابن لهيعة باللهيعة ضعيف. وخرج ايضا من رواية نعيم بن ابي هند قال قال عمر تعلموا من النجوم ما تهتدون به
384. 42:43في بركم وبحركم ثم امسكوا وتعلموا من النسبة يعني الانساب ما تصلون به ارحامكم وتعلموا
385. 42:51ما يحل لكم من النساء ويحرم ويحرم عليكم ثم انتهوا
386. 42:57قال وروى مصعر عن محمد بن عبيد الله قال قال عمر بن الخطاب تعلموا من النجوم ما تعرفون به القبلة والطريق. كما قال الله تعالى وعلامات
387. 43:07وبالنجم هم يهتدون. قال وكان النخع الى رأسا ان يتعلم الرجل من النجوم ما يهتدي به. ورخص في
388. 43:16تعليمي او تعلم منازل القمر احمد واسحاق نقله عنهما حرب زاد اسحاق ويتعلم من اسماء النجوم ما يهتدى به
389. 43:26وكره قتادة تعلم منازل القمر. ولم يرخص ابن عيينة فيه. ذكره حرب عنهما. وقال طاووس رب ناظر في النجوم
390. 43:36ومتعلم حروف ابي جاد او ابا جاد ليس له عند الله خلاق
391. 43:45لان هذه الحروف قد تستعمل في ادعاء الغيب والكهانة
392. 43:50خرجه حرب اما اذا استعملت
393. 43:54في الحساب كما كان العرب يستعملونها هذه حروف تسمى حساب الجمل عند العرب معروفة
394. 44:02كل حرف له قيمة فيؤرخون بها
395. 44:05اه الحوادث فهذا جائز من هذا الباب. خرجه حرب وخرجه حميد بن زنجويه
396. 44:13من رواية طاووس عن ابن عباس
397. 44:16ذكر محققا ان سنده يعني صحيح عن ابن عباس
398. 44:22قال وهذا يعني اشارة الى ماذا
399. 44:28ها العلم يعني بالنجوم العلم المحرم الذي لا يجوز
400. 44:36قال وهذا محمول على علم التأثير
401. 44:40لا علم التسيير علم التأثير يعتقد ان النجوم تؤثر
402. 44:48في الحوادث تكون سببا في الحوادث
403. 44:51فامن يقع في الشرك الاكبر مثلا اذا
404. 44:55اعتقد ان النجوم تؤثر بذاتها او
405. 44:59اذا تأله لها وتعبد لها
406. 45:02فهذا علم التأثير هذا المحرم
407. 45:06اما علم التسيير يعني ان يتعلم بسير النجوم
408. 45:11ما يهتدي به في معرفة الجهات والقبلة فهذا الذي عرفنا انه جائز. قال فان علم التأثير باطل محرم. وفيه ورد الحديث المرفوع
409. 45:21من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر. خرج ابو داوود من حديث ابن عباس مرفوعا
410. 45:30وخرج ايضا من حديث قبيصة مرفوعا العيافة والطيرة والطرق من الجبت يعني من السحر والعياذ زجر الطير والطرق
411. 45:40الخط في الارض ان هذه من صور الكهانة. وهذا الحديث في اسناده ضعف
412. 45:47عيان ابن العلاء لم يوثقه سوى ابن حبان
413. 45:52لكن يستأنس به هنا في ذكر هذه الانواع المعروفة. قال فعلم تأثير النجوم باطل محرم. والعمل بمقتضاك التقرب الى النجوم وتقريب القرابين لها
414. 46:05كفر كما عرفنا اما ان يكون كفرا اكبر وشركا اكبر اذا اعتقد انها تؤثر بذاته او تعبد لها
415. 46:14كما يفعل عبدة الكواكب والنجوم او يكون شركا اصغر اذا اعتقد انها مجرد اسباب. مثلا
416. 46:23يعني كما جاء في الحديث مطرنا بنوء كذا
417. 46:28فاذا جعلها سببا للمطر لخروج الزرع يعتقد ان النجوم تؤثر او ما تؤثر بذاتها لكن يعني طلوع
418. 46:38هذا النجم سببا اه سبب في التأثير
419. 46:42فهذا شرك اصغر اما اذا جعلها علامة على معرفة الاوقات فقط. معرفة موسم طلوع مثلا الثمرة الفلانية النخل
420. 46:54مثلا او البرد والحر فهذا جائز كما عرفنا
421. 47:00واما علم التسيير فاذا تعلم منه ما يحتاج اليه للاهتداء ومعرفة القبلة والطرق كان جائزا عند الجمهور. وما زاد عليه فلا
422. 47:10اليه وهو يشغل عما هو اهم منه. يعني اذا استرسل الانسان في تعلم آآ علم الفلك والكواكب وسير الكواكب
423. 47:21بما لا حاجة اليه. فيكون قد انشغل
424. 47:26يعني بما ليس بنافع قال وربما ادى التدقيق فيه الى اساءة الظن بمحاريب المسلمين في امصارهم
425. 47:35كما وقع ذلك كثيرا من اهل هذا العلم قديما وحديثا
426. 47:40وذلك يفضي الى اعتقاد خطأ الصحابة والتابعين في صلاتهم في كثير من الامصار وهو باطل
427. 47:47قد انكر الامام احمد الاستدلال بالجدي
428. 47:51وقال انما ورد ما بين المشرق والمغرب قبلة
429. 47:55يعني الانحراف اليسير عن القبلة عن جهة القبلة هذا لا يضر
430. 48:00كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث بالنسبة لاهل المدينة ما بين المشرق والمغرب قبلة
431. 48:07هؤلاء يأتون مثلا يقول لك لا القبلة في الزاوية
432. 48:14كذا درجة كذا. فاذا وجد المحراب انحرف قليلا قال انتم صلاتكم باطلة والمحاريب هذي غير صحيحة. هذا من التنطع في الدين
433. 48:27قال يعني لم يرد اعتبار الجدي ونحو من النجوم وقد انكر ابن مسعود على كعب قوله ان الفلك تدور
434. 48:37وانكر ذلك ما لك وغيره
435. 48:44هو النجوم والكواكب هذه تسبح في الكون كما قال الله تعالى وكل في فلك يسبحون
436. 48:55فما ادري هنا ماذا يريد? قال ان الفلكة تدور ربما يريد يعني شيء اخر
437. 49:00السماوات والافلاك كانوا يطلقون عليها
438. 49:05يطلقون على السماء فلك اذا اراد بهذا هذا المعنى فهذا يعني ليس عليه دليل
439. 49:13وانكر ذلك مالك وغيره وانكر الامام احمد على المنجمين قولهم ان الزوال يختلف في البلدان
440. 49:21وقد يكون انكارهم او انكار بعضهم لذلك لان الرسل لم تتكلم في هذا وان كان اهله يقطعون به
441. 49:30وان الاشتغال به ربما ادى الى فساد عريض
442. 49:34اذا هذا وجه لانكار السلف. يعني قد يذكرون امورا واقعة حقيقية لكن ينكرون عليهم ذلك
443. 49:45يعني من باب ان هذا لا ينفع والاشتغال به ربما ادى الى التنطع في الدين والله اعلم
444. 49:53يعني يشبه هذه المسائل اليوم الحكم بدخول شهر رمضان وخروجه بقول اهل الفلك مثلا
445. 50:01يقولون القمر لا يمكن ان يولد هذه الليلة مثلا
446. 50:06وسبحان الله ربما يراه بعض الناس مثلا
447. 50:12يعني حتى هذه الحسابات قد يتطرق اليها الخطأ. والله اعلم
448. 50:17يعني اذا اخذ بقولهم من باب الاستئناس لا بأس اما ان يعتمد عليه فهذا بالاجماع باطل
449. 50:26النبي صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيته افطروا لرؤيته
450. 50:30قال وقد اعترض بعض من كان يعرف هذا على حديث النزول
451. 50:37ثلث الليل الاخر. وقال ثلث الليل يختلف باختلاف البلدان. فلا يمكن ان يكون النزول في وقت معين
452. 50:47مم تأمل لما تعلموا ان الليل يختلف
453. 50:56من بلدة الى بلدة فتأمل كيف انكروا هذا الحديث
454. 51:01قالوا معلوم ومعلوم بالضرورة من دين الاسلام
455. 51:06قبح هذا الاعتراض. وان الرسول صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين لو سمعوا من يعترض به لما ناظروه. بل بادروا الى
456. 51:16والحاقه بزمرة المخالفين المنافقين المكذبين
457. 51:21فانظر كيف التوسع في مثل هذه العلوم ربما يؤدي باهلها الى الفتنة
458. 51:27فينكر بعض الحقائق الايمانية الواردة في الاحاديث
459. 51:35وهذا الاخوة الاعتراض باطل من اصله لماذا? لانه خوض في كيفية الصفة
460. 51:43هذا الاعتراض خوض في كيفية الصفة. وهذا اعتراض مشهور عند المعطلة. عند الذين ينفون صفات الله جل وعلا
461. 51:54يقول كيف تقولون الله ينزل
462. 51:58في ثلث الليل الاخر الى السماء الدنيا كما يليق بجلاله. طيب كل الدنيا على وجه الارض دائما يكون فيها ثلث الليل الاخير دائما
463. 52:08فكيف يتصور هذا نقول الله تعالى ينزل
464. 52:13قال لي النزول معلوم والكيف ماذا
465. 52:17مجهول والكيف مجهول والايمان به واجب
466. 52:21والسؤال عنه بدعة. هذا خوض الان في الكيفية
467. 52:25والسؤال عنه بدعة كما قال الامام مالك في الاستواء. وهذا ميزان لكل الصفات
468. 52:33قال كذلك التوسع في علم الانساب. هو مما لا يحتاج اليه. قد سبق ان عمر وغيرهن نهي عنه. مع ان
469. 52:43من الصحابة والتابعين كانوا يعرفون ويعتنون به
470. 52:47كما شهد النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر رضي الله عنه بذلك كما ذكر المحقق هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر
471. 52:57او لحسان قال لا تعجل فان ابا بكر اعلم قريش بانسابها. لكن هذا كان قبل يعني البعثة بقي عند هذا العلم
472. 53:08ثم قال وكذلك التوسع في علم العربية لغة ونحوا
473. 53:18وهو مما يشغل عن العلم الاهم
474. 53:22والوقوف معه والوقوف معه يحرم علما نافعا
475. 53:28وقد كره القاسم ابن مخيمرة علم النحو وقال اوله شغل واخره بغي
476. 53:37اوله شغل واخره بغي واراد به التوسع فيه
477. 53:45ولذلك كره احمد التوسع في معرفة اللغة وغريبها وانكر على ابي عبيد توسعه في ذلك وقال هو يشغل عما هو
478. 53:57اهم منه هذا الكلام من ابن رجب رحمه الله لابد فيه من التفصيل كما اشار الى التفصيل هو في كلامه
479. 54:11هنا قول القاسم في علم النحو اوله شغل واخره بغي
480. 54:22هذا الكلام نقله ابو جعفر النحاس رحمه الله ثم قال هذا كلام لا معنى له
481. 54:31رد عليه لماذا? لان هذه الكلمة يمكن ان يقال او ان تقال في كل العلوم
482. 54:41يمكن ان تقال في كل العلوم
483. 54:43لان هذا يرجع الى نية المتعلم وحاله في طلبه للعلم
484. 54:49فيمكن واحد يقول في علم اصول الفقه يقول اوله شغل
485. 54:53اذا ما انتفع بهذا العلم في استنباط الاحكام واخره بغي يقصد ماذا? يعني قد يصاب بشيء من الغرور
486. 55:01والعجب فهذا قد يقال في النحو قد يقال في الاصول قد يقال في علم المصطلح
487. 55:09اوله شغل ينشغل منكر شاذ صحيح ضعيف حسن كذا كذا طيب اذا وقف مع هذه الالفاظ مع ظاهر العلم
488. 55:19وما انتفع بهذا العلم ثم رأى نفسه انه يحفظ متونا في هذا العلم
489. 55:28وربما يفتخر على غيره بهذا فيكون نعم اخره بغي. هذا كما عرفنا في النحو والاصول
490. 55:36يعني في غالب علوم الالة يمكن ان يقال في هذا الكلام. فنعم يعني هذا الكلام هكذا على اطلاقه
491. 55:43يعني غير صحيح وانما يفسر هذا الكلام بحال
492. 55:49الم تعلم اذا كان المتعلم والعياذ بالله دخل بدون نية صحيحة
493. 55:56فنعم اوله شغل واخره بغي زهوب النفس
494. 56:02ولهذا اشار بالرجب قال واراد به التوسع فيه
495. 56:06اراد به التوسع فيه. بالنسبة التوسع في علم اللغة
496. 56:14الذم الاخوة منصب على التوسع في علم اللغة
497. 56:21مع الاعراض عن الاصل وهو
498. 56:27معرفة القرآن والسنة ومعانيهما فما فائدة من يتوسع في علوم اللغة
499. 56:37ثم اذا به يؤول صفات الله جل وعلا
500. 56:41ويفهم القرآن على غير فهم الصحابة رضي الله عنهم الذين هم
501. 56:51اعلم الناس بالقرآن اعلم الناس باللسان العربي
502. 56:58ما الفائدة اذا من العربية التي عندك? اذا كنت تخالف اصحاب العربية
503. 57:05فمثل هذا فما ينفع؟ مهما كان بارئا في النحو والبلاغة
504. 57:11فهذا العلم ربما يكون وبالا على صاحبه
505. 57:16ثم ايضا بالنسبة للتوسع في علم اللغة كلمة التوسع كما تراها يعني كلمة نسبية
506. 57:24بايش ضابط التوسع؟ بعضهم يقول خذ الاجر رومية مثلا قطر الندى وخلاص يكفيك. وبعضهم يقول لا
507. 57:33يعني تأخذ الالفية وهكذا يعني
508. 57:39لكن الاخوة علم اللغة يعني علم عظيم لا يستهان به
509. 57:44التوسع فيه فيه خير لطالب العلم خير عظيم في فهم
510. 57:50القرآن والسنة مراد الله جل وعلا ومراد رسوله. بل في تذوق القرآن وحلاوة القرآن
511. 57:59لكن ينبغي يعني ان يسير على نور من الله في هذا العلم
512. 58:06سواء كان علم اللغة او غيره
513. 58:08بمعنى انه يحرص على المسائل التي فيها فائدة فيها ثمرة عملية
514. 58:18في استنباط المعاني او في اه معرفة بلاغة القرآن
515. 58:26ولذلك آآ العلم باللغة الشافعي رحمه الله في كتاب الرسالة
516. 58:37اه حث على التوسع فيه بقدر المستطاع
517. 58:42يقول الشافعي في كتاب الرسالة فعلى كل مسلم
518. 58:47ان يتعلم من لسان العرب ما بلغه جهده
519. 58:52وما ازداد من العلم باللسان الذي جعل الله لسان من ختم به نبوته وانزل به اخر كتبه
520. 59:02انا خيرا له كلما ازداد في معرفة لسان العرب كان هذا خير له. قال وانما في موضع بعد ذلك قال وانما بدأت بما وصفت
521. 59:14من ان القرآن نزل بلسان العرب دون غيره لانه لا يعلم من ايضاح جمل علم الكتاب او لا يعلم
522. 59:24من ايضاح جمل علم الكتاب احد جهل سعة لسان العرب وكثرة وجوهه وجماع معانيه
523. 59:34ومن علمه انتفت عنه الشبه التي دخلت على من جهل لسانها
524. 59:41كما قال الحسن اظنه الحسن نعم عن اهل البدع قال اهلكتهم العجمة
525. 59:50الذي يستدل بقول الله تعالى وهو معكم اينما كنتم على الحلول وان الله بذاته في كل مكان هذا معرف اللسان العربي في الحقيقة
526. 59:59وهكذا اهل البدع اهلكتهم العجمة
527. 1:00:03كما قال بعض السلف يقول الشاطبي رحمه الله
528. 1:00:09لما يعني ذكر العلم باللسان العربي
529. 1:00:15وذكر كتاب سيبويه في النحو
530. 1:00:18الذي هو اسمه الكتاب. قال المراد بذلك ان سيبويه وان تكلم في النحو فقد نبه في كلامه على مقاصد العرب
531. 1:00:29وانحاء تصرفاتها في الفاظها ومعانيها. ولم يقتصر فيه على بيان ان الفاعل مرفوع والمفعول منصوب
532. 1:00:39ونحو ذلك بل هو يبين في كل باب ما يليق به حتى انه احتوى على علم المعاني والبيان وجوه تصرفات
533. 1:00:49القاضي والمعاني هذا الذي نريده
534. 1:00:56في كل علم خاصة من علوم الالة
535. 1:01:00نعم يعرف المصطلحات ويعرف القواعد العامة ثم تأمل كيف قال الشاطبي في كتاب سيبويه
536. 1:01:07نبه في كلامه على مقاصد العرب وانحاء تصرفاتها في الفاظها. ولم يقتصر فيه على بيان ان الفاعل مرفوع الى اخره
537. 1:01:17ان تتعمق في اللغة تعرف الفوائد من هذه الاساليب. ليش يأتي التعبير بالصفة
538. 1:01:30واحيانا بالحال والتمييز. ما الفائدة منه? الفائدة البلاغية
539. 1:01:38وهكذا هذا اذا كان فقط في النحو كذلك عندك البلاغة
540. 1:01:46يعني هناك كتب اولية ثم يرتقي طالب العلم الى اسرار البلاغة لجرجان ايضا من الكتب القديمة المهمة
541. 1:01:58التي تفتح لك عن حقائق هذا العلم. بخلاف الكتب الاولى يستفيد منها طالب علم تصور عام لكن لا تتعب نفسك تشغل نفسك
542. 1:02:08بالانشغال مثلا بتحقيق الحدود التعاريف وهذا كذا واعترض على هذا بكذا هذا
543. 1:02:16يعني انشغل بكثير من المتأخرين لكنه ضيع في الحقيقة ثمرة العلم
544. 1:02:23حاول ان تنشغل بالامور التي فيها ثمرة وفائدة. مثلا في النحو من انفع الكتب المعاصرة التي
545. 1:02:33اهتمت بهذا كتاب معاني النحو
546. 1:02:35مثلا معاني الابنية فجميل ان تقرن هذه الكتب في دراسة علم النحو مع الكتب المتقدمة
547. 1:02:44كذلك الرجوع الى المعاجم الاولى
548. 1:02:47ايضا هذا باب عظيم جدا في فهم القرآن. لما تفهم اصل اشتقاق الكلمة وحقيقة معناها
549. 1:02:55عند العرب يختلف تدبرك للاية من قريب كنا في يعني تفسير سورة المؤمنون في دورة قد افلح المؤمنون انت تسمع الاية قد
550. 1:03:08افلح المؤمنون فاز المؤمنون انتهى المعنى
551. 1:03:13لكن لما اسمحوا لي على هذا الاستطراد اه لكن لما مثلا تراجع حقيقة معنى الفلاح
552. 1:03:23عند العرب الفلاح ما معناه
553. 1:03:27في اصل لغة العرب ها
554. 1:03:32قالوا البقاء هذا ذكره الخليل
555. 1:03:37في معجمه العين وهذا المعجم للاسف
556. 1:03:41ربما يعني ما يعرفه كثير من
557. 1:03:46منا وما نرجع اليه مع انه من اوائل المعاجم ربما يكون اول معجم
558. 1:03:52من اهم المعاجم في اللغة
559. 1:03:55قال البقاء لذلك السحور يسمى الفلاح كما قال ابو ذر لما قام النبي صلى الله عليه وسلم في آآ رمضان الى اخر الليل قال ابو ذر حتى خشينا ان
560. 1:04:10يفوتنا ايش الفلاح يعني السحور قال لان الذي يأكل السحور
561. 1:04:17تبقى قوة في بدنه في نهار رمضان فيرجع معناه الى البقاء. مثلا قالوا الفلاح
562. 1:04:26قالوا والذي يشق الارض يترك فيها اثرا يبقى فيها
563. 1:04:31او فسروه على ان هذه الزراعة يعني والحراسة لما يعني يشق الارض يضع فيها البذور
564. 1:04:41يبقى خيرها بما يخرج من زرع وثمار
565. 1:04:46فلأن الفوز الباقي يسمى فلاحا
566. 1:04:51فلما تسمع الاية الان مرة اخرى تقرأها قد افلح المؤمنون
567. 1:04:56حقا يعني النعيم اذا لم يبقى لا عبرة به
568. 1:05:02فالفوز اذا لم يبقى لا عبرة به
569. 1:05:05فالله تعالى ربط الفوز الذي يدوم للمسلم ويبقى معه بصفة الايمان
570. 1:05:14فاذا استصحبت ايمانك بقي معك ايمانك دائما سيكون الفوز
571. 1:05:24يعني والنجاح دائما في حياتك. في كل حال
572. 1:05:29متى يبقى لك الفوز اذا حققت الايمان
573. 1:05:33اذا كنت في مصيبة اذا ما
574. 1:05:38حققت الايمان فيها ما يبقى معك الفلاح والنجاح
575. 1:05:42ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. اذا كنت في نعمة ما حققت الايمان في شكر هذه النعمة ما يبقى معك الفلاح
576. 1:05:51فالفلاح الدائم الذي يدوم للعبد ويبقى مربوط بالايمان. الشاهد ان يعني مثل هذه المعاني ربما ما تأتي الا اذا غاص المسلم
577. 1:06:01في معاني اللغة وهكذا يعني امثلة كثيرة يعني موجودة في
578. 1:06:08يعني هذا العلم لمن تدبر القرآن
579. 1:06:14بلسان عربي مبين قال ولهذا يقال ان العربية في الكلام كالملح في الطعام
580. 1:06:21نعم من حيث اصلاح الكلام كما عرفنا
581. 1:06:27يعني انه يؤخذ منها ما يصلح الكلام كما يؤخذ من الملح ما يصلح الطعام وما زاد على ذلك فانه يفسده
582. 1:06:36نعم يعني مثلا انسان علم هذه العلوم
583. 1:06:40ويرجع للمعاجم ويفهم البلاغة فربما يكتفي مثلا بهذا ويقبل على القرآن والسنة
584. 1:06:50اما ان يتوسع كثيرا في مثلا جميلا يقرأ شيء من اشعار العرب هذا يقوي لغته
585. 1:06:58لكن ما يجعل هذا هو شغله الشاغل هذا المقصود. اذا قرأها مثلا من باب يعني اجمام النفوس
586. 1:07:07فيقرأ مثلا بعض دواوين العرب معلقات السبع وشرح هذه المعلقات ديوان المتنبي يقرأ يعني من
587. 1:07:17نظمهم كتب المقامات التي تظهر فيها بلاغتهم. هذا يستفيد من طالب العلم. يستفيد الفاظا قوية. معاني بديعة
588. 1:07:27تشبيهات رائعة يستفيد منها في خطبه في مواعظه. لان ايضا يعني آآ قوة اللغة والبلاغة هذه تنفع طالب العلم في توصيل المعلومة
589. 1:07:39لما يعني تسمع كلاما جميلا
590. 1:07:44هذا يسلب العقول يجذب القلوب
591. 1:07:49فاذا استعمله طالب العلم في تحسين الحق وتجميله كان هذا خيرا لكن كما عرفنا لا يشغله عن الاهم
592. 1:07:59من مسائل الفقه وتفسير القرآن والحديث
593. 1:08:05قال وكذلك علم الحساب يحتاج منه الى ما يعرف به حساب ما يقع من قسمة الفرائض والوصايا والاموال التي تقسم بين
594. 1:08:15مستحقين لها والزائد على ذلك مما لا ينتفع به الا في مجرد رياضة الاذهان وثقالها
595. 1:08:25لا حاجة اليه ويشغل عما هو اهم منه. نعم
596. 1:08:32فهذا ما ينفعك في علوم الدين لكن طبعا في الدنيا قد ينتفعون في التوسع في علوم الرياضيات والحساب في المعادلات في
597. 1:08:42يعني الهندسة يحتاجون الى هذا لكن انت كطالب علم ما تحتاج الا اذا جدول ضرب جمع قسمة كذا خلاص
598. 1:08:51يكفيك هذا قال واما ما احدث بعد الصحابة من العلوم التي توسع فيها اهلها وسموها علوما وظنوا ان
599. 1:09:03فمن لم يكن عالما بها فهو جاهل او ضال فكلها بدعة
600. 1:09:10وهي من محدثات الامور المنهي عنها. فمن ذلك ما احدثه المعتزلة من الكلام في القدر وضرب الامثال لله. قد ورد
601. 1:09:20النهي عن الخوض في القدر وفي صحيحي ابن حبان والحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا لا يزال امر هذه الامة موافيا ومقاربا
602. 1:09:30ما لم يتكلموا في الولدان والقدر
603. 1:09:36وقد روي موقوفا ورجح بعضهم وقفه
604. 1:09:41وهذا لعله اقرب رواه البزار مرفوعا قال وقد رواه جماعة فوقفوه على ابن عباس
605. 1:09:48وهذا رجحه الشيخ مقبل في احاديث معله ان
606. 1:09:52الاقرب ان هذا موقوف على ابن عباس رضي الله عنهما
607. 1:10:00والمرفوع يعني معلول قالوا وخرج البيهقي من حديث ابن مسعود مرفوعا اذا ذكر اصحابي فامسكوا واذا ذكر النجوم فامسكوا تكملة الحديث ايضا واذا ذكر القدر فامسكوا
608. 1:10:13ايضا هذا الحديث قال روي من وجوه متعددة في اسانيدها مقال
609. 1:10:21يعني الاقرب والله اعلم انها لا تتقوى
610. 1:10:26يعني الضعف فيها يعني ضعف شديد. والله اعلم
611. 1:10:31فهذه الاحاديث او هذا المعنوي اذا ذكر القدر فامسكوا هذا ثابت عن الصحابة رضي الله عنهم والله اعلم
612. 1:10:40قال وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لميمون ابن مهران اياك والنظر في النجوم فانها تدعو الى الكهانة واياك والقدر فانه
613. 1:10:50يدعو الى الزندقة واياك وشتم احد من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فيكبك الله في النار
614. 1:10:59على وجهك وخرجه ابو نعيم مرفوعا ولا يصح رفعه
615. 1:11:05والنهي عن الخوض في القدر يكون على وجوه. منها لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخوض في القدر? مع ان الايمان بالقدر ركن من اركان الايمان
616. 1:11:15قال منها ضرب كتاب الله بعضه ببعض. فينزع المثبت للقدر باية. والنافي له باخرى ويقع
617. 1:11:25في ذلك وهذا قد روي انه وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
618. 1:11:32وان النبي صلى الله عليه وسلم غضب من ذلك ونهى عنه. كما
619. 1:11:37قال النبي صلى الله عليه وسلم عند مسلم انما اهلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب
620. 1:11:44وهذا من جملة الاختلاف في القرآن والمراء فيه وقد نهي عن ذلك يعني كما جاء عند ابي داود قال النبي صلى الله عليه وسلم المراء في القرآن
621. 1:11:54كفر فيعني المثبت للقدر يعني وهم من اهل البدع من
622. 1:12:03ها الذي يثبتون القدر لكن غلوا في اثبات القدر من
623. 1:12:08جبرية والنا في من القدرية. فمثلا نثبت ياتي بايات والنافي يأتي بايات. فيضرب كتاب الله بعضه ببعض
624. 1:12:20يقول مثل جبريل فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدر الاسلام
625. 1:12:24من يشاء يضله يجعل صدره ضيقا حرجا. كانما يصعد في السماء مثلا
626. 1:12:30والقدر يأتي بايات تثبت افعال العبد
627. 1:12:34ادخل الجنة بما كنتم تعملون او يعني اي اية فيها افعال العبد
628. 1:12:39بدل ان يجمع بين الايات وفق بينهما هذا يعني يضرب هذا بما عنده من يعني ادلة
629. 1:12:47قالوا منها الخوض في القدر اثباتا ونفيا بالاقيسة العقلية
630. 1:12:53كقول القدرية لو قدر وقضى ثم عذب كان ظالما
631. 1:13:02يعني لو اثبتنا القدر ان الله قدر كل شيء
632. 1:13:05وقدر على العاصي معصيته. ثم عذبه لكان ظالما له. فارادوا تنزيه الله تعالى عنه الظلم
633. 1:13:15فبدأوا يتكلمون بعقولهم وهذا خطأ
634. 1:13:20لماذا ليس للانسان حجة امام الله جل وعلا
635. 1:13:31القدر لان الله تعالى اعطى كل انسان اختيارا ومشيئة
636. 1:13:38وهذا يجده الانسان من نفسه
637. 1:13:44ثم الله تعالى قال او
638. 1:13:54نأخذ جواب النبي صلى الله عليه وسلم
639. 1:13:57لما قال لما ذكر يعني القدر
640. 1:14:02قالوا يا رسول الله ففيم العمل? قال اعملوا
641. 1:14:06فكل ميسر لما خلق له. اعملوا يعني الانسان له مشيئة
642. 1:14:11في الوقت نفسه قال فكل ميسر لما خلق له
643. 1:14:15يعني هذا هو الايمان بالقدر. كل انسان
644. 1:14:18سيعمل ما قدره الله له
645. 1:14:22فجمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الحقيقتين ما جعلهما متعارضتين
646. 1:14:27هذا جواب شافي يعني الجمع بينهما متصور
647. 1:14:31ليس كما قال القدرية ثم
648. 1:14:37يعني الانسان لا يدري ما كتب له
649. 1:14:43فكيف يحتج بشيء مجهول يفعل المعصية ثم يقول الله يعني قدرها علي
650. 1:14:52طيب انت فعلت المعصية باختيارك
651. 1:14:56كيف تحتاج بشيء مجهول عنك اصلا
652. 1:14:59ثم تتكأ على القدر فلهذا الله تعالى قال سيقول الذين اشركوا ولو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم
653. 1:15:13فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون
654. 1:15:19قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين
655. 1:15:24تأمل كيف قال قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا
656. 1:15:28ثم الإخوة احسن جواب على مثل هذه الاقيسة
657. 1:15:36ان الايمان بالقدر من عجائب صنع الله
658. 1:15:41ما للمسلم الا ان يقول سبحان الله
659. 1:15:45يعني تأمل الله تعالى قدر كل شيء نعم. هؤلاء في الجنة وهؤلاء في النار
660. 1:15:54واعطى الانسان اختيارا ومشيئة يشعر بحرية تامة
661. 1:16:01تستطيع الان ان تقوم ان تجلس ان تتكلم ان تتوقف عن الكلام
662. 1:16:06حرية تامة. ومع ذلك قدر كل شيء
663. 1:16:11فالان الانسان يبدأ يفكر بعقله يقول
664. 1:16:15يعني كيف يوافق عمل الانسان ما قدره الله تماما ما يخرج عنه قيد انملة
665. 1:16:24مع انك تشعر بتمام الاختيار والحرية. ومع ذلك لن تفعل الا ما قدره الله. كيف يوافق هذا هذا
666. 1:16:34تقول سبحان الله هذا من عجائب صنع الله. هذا يدلك على قدرة الله الباهرة
667. 1:16:42ولهذا قال الامام احمد القدر قدرة الله. هذا معنى القدر
668. 1:16:49القدر قدرة الله ولهذا امام يعني هذا الامر العجيب الانسان ما يملك الا ان يسلم
669. 1:16:59هنا يقف العقل هذه الاقيسة تجاوزت هذا الحد
670. 1:17:05ولهذا الامام احمد رحمه الله بين الحد في القدر لما قال لا يقال في القدر لم? ولا كيف
671. 1:17:14ايضا رجعنا الى السؤال عن كيفية الصفات
672. 1:17:17هذا مثل قول قدرية يعني كيف قدر ثم يعذب
673. 1:17:23نقول اصلا السؤال خطأ لان ما يقال هنا كيف في القدر
674. 1:17:29لان هذا من عجائب صنع الله من تمام قدرة الله. الله على كل شيء قدير. وليس بظالم لانه اعطى الانسان اختيارا ومشيئة كما هو متقرر في نفس
675. 1:17:39كل انسان وقول من خالفهم الجبرية ان الله جبر العباد على افعالهم. ونحو ذلك. وهذا معلوم بطلانه
676. 1:17:52يعني هذا ما ينكر الفرق بين الافعال الاضطرارية وغير الاضطرارية الا مجنون او معاند. الان هل تستوي دقات قلبك
677. 1:18:03مثل حركاتك العادية ابدا اذا كيف تقولون الله جبر العباد على افعالهم? والانسان ليس له اختيار
678. 1:18:11فهذا مخالف للعقول والفطر والواقع والله تعالى جمع بين الامرين لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا
679. 1:18:21ان يشاء الله رب العالمين
680. 1:18:25قال ومنها الخوض في سر القدر
681. 1:18:30يعني ان الله يريد بذلك كذا وكذا. وقد ورد النهي عنه عن علي وغيره من السلف. فان العباد لا يطلعون على حقيقة
682. 1:18:40ذلك نعم وهذا يجعل المسلمين يسلم الامر لله
683. 1:18:46لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. سبحانه جل وعلا
684. 1:18:52ولذلك اذا انكشفت الحكمة يعلم المسلم الرحمة والمصلحة فيما قدره الله
685. 1:19:01مثل ما حصل في قصة موسى والخضر ما الذي حصل
686. 1:19:05كشف الله تعالى الحكمة في
687. 1:19:08خرق السفينة وقتل الغلام واصلاح الجدار فتبين ان هذا رحمة
688. 1:19:15وسلم موسى عليه عليه الصلاة والسلام لذلك بعد ان علم الحكمة
689. 1:19:21هكذا اذا المسلم يسلم لما يحصل قدر الله وما شاء فعل. وتتعامل التعامل الشرعي الذي امرك الله به. قال ومن ذلك اعني
690. 1:19:35محدثات الامور ما احدثه المعتزلة. ومن حذى حذوه من الكلام في ذات الله تعالى وصفاته بادلة العقول. وهو اشد خطرا من الكلام في القدر
691. 1:19:45لماذا? قال لان الكلام في القدر كلام في افعاله. وهذا كلام في ذاتي وصفاته
692. 1:19:54وانقسم هؤلاء الى قسمين. قال احدهما من نفى كثيرا مما ورد به الكتاب والسنة من ذلك. لاستلزامه عنده التشبيه
693. 1:20:04لاستلزامه عنده التشبيه بالمخلوقين. كقول المعتزلة لو رؤي لكان جسما
694. 1:20:12لانه لا يرى الا في جهة
695. 1:20:16فنفوا الرؤية بسبب يعني هذه الشبهات آآ الباطلة
696. 1:20:24الجسم لفظ حادث ما جاء القرآن باثباته ولا نفيه
697. 1:20:32فاذا اريد بالجسم الذات هذا صحيح
698. 1:20:37اما اذا اريد به جسم كجسم المخلوق فهذا غير صحيح
699. 1:20:43فالله تعالى له ذات تليق بجلاله ويرى جل جلاله
700. 1:20:50في جهة العلو فاذا اريد بالجهة جهة العلو هذا صحيح
701. 1:20:57فهم ينكرون العلو فانكروا الرؤيا
702. 1:21:00قال وقولهم لو كان له كلام يسمع لكان جسما
703. 1:21:07فانكروا ايضا الكلام. وافقهم من نفى الاستواء فنفوه لهذه الشبهة. وهذا طريق المعتزلة والجهمية
704. 1:21:15وقد اتفق السلف على تبديعهم وتضليلهم. وقد سألك سبيلهم في بعض الامور كثير ممن انتسب الى السنة والحديث من المتأخر
705. 1:21:25يعني آآ كما يوجد في بعض
706. 1:21:34يعني بعض العلماء المشهود لهم بالفضل والخير وكانوا يعظمون الكتاب والسنة والصحابة رضي الله عنهم لكن بسبب
707. 1:21:46انتشار هذا المعتقد انتشار يعني الشبهات والعقيدة الاشعرية وقعوا في مثل هذا يعني مثل ما وجد عند ابن حجر
708. 1:21:58نووي لكن كما عرفنا انه له كتاب في الحرف والصوت فيه تصريح بانه رجع الى عقيدة السلف في اثبات الصفات والاستواء وكلام
709. 1:22:10الله انه يتكلم بصوت وحرف يعني هذا الذي
710. 1:22:17يعني كان خاتمة الامام النووي رحمه الله مثلا
711. 1:22:22لكن وقع منهم في بداية امرهم وبعضهم ربما يعني ما وفق في اخر عمره الى معرفة يعني الصواب لكن
712. 1:22:32يعني يعذر فيه مثل هؤلاء يعني لانه
713. 1:22:37ما قصدوا ابتداء يعني مخالفة العقيدة الصحيحة والقرآن والسنة
714. 1:22:45ونشأوا على يعني شبهات ظنوها
715. 1:22:49يعني حقا ويعني كما تعرفون المتأول اذا لم يكن جاحدا
716. 1:22:57كان يريد الخير بذل جهده في تحصيله. لكن تأول فهذا معذور
717. 1:23:06قال والثاني من رام اثبات ذلك بادلة العقول
718. 1:23:12يعني هذا عكس الاولين اولا عطلوا الصفات والفرقة الاخرى
719. 1:23:18غلوا في اثبات صفات لم ترد. في النصوص الشرعية بعقولهم
720. 1:23:25قال من رام اثبات ذلك بادلة العقول التي لم يرد بها الاثر
721. 1:23:31ورد وورد على اولئك مقال ورد على اولئك مقالتهم كما هي طريقة مقاتل بن سليمان ومن تابعه كنوح بن ابي مريم
722. 1:23:45وتابعهم طائفة من المحدثين قديما وحديثا
723. 1:23:50يعني هؤلاء يعني عندهم شيء من التشبيه
724. 1:23:54غلوا في الاثبات بعقولهم مثل ما يذكر عن مقاتل بن سليمان ومفسر مشهور
725. 1:24:03لكن نقل عنه يعني انه يعني يقول
726. 1:24:10يعني عن الله تعالى ان له اعضاء انه له جسم وجوارح
727. 1:24:17ولحم ودم هكذا والعياذ بالله
728. 1:24:21طبعا ابن تيمية ذكر يعني
729. 1:24:24ان مقاتل قال الله اعلم بحقيقة حاله
730. 1:24:28وذكر انهم ربما زادوا في النقل عنه او نقلوا عن غير ثقة
731. 1:24:34قال ابن تيمية والا فما اظنه يصل الى هذا الحد. يعني من التشبيه
732. 1:24:39لكن ربما وقع في بعض الالفاظ التي لم ترد في القرآن والسنة
733. 1:24:47والمشبهة يعني يعني هذا مذهب معروف يعني مذهب يعني شنيع جدا
734. 1:24:56واثبات الصفات لا يستلزم التشبيه. اهل السنة وسط بين هاتين الطائفتين. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
735. 1:25:03لا ننفي الصفات عن الله لكن لا نشبه الله بخلقه
736. 1:25:07ما نثبت الا ما اثبته الله في كتابه او في ما اثبته رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته
737. 1:25:14لا يتجاوز القرآن والحديث كما قال الامام احمد
738. 1:25:21قال وتابعهم طائفة من المحدثين قديما وحديثا وهو ايضا مسلك الكرامية
739. 1:25:27كرمية مذهب في الايمان شنيع يقولون الايمان تصديق باللسان دون القلب. حتى زعموا ان المنافقين من المؤمنين والعياذ بالله
740. 1:25:37وعندهم تشبيه فمنهم من اثبت
741. 1:25:40لاثبات هذه الصفات الجسم اما لفظا واما معنى لكن اهل السنة يقول الله له ذات. اما جسم هذا اللفظ لم يأتي في القرآن والسنة
742. 1:25:51قالوا منهم من اثبت لله صفات لم يأت بها الكتاب والسنة كالحركة
743. 1:25:58كالحركة. اهل السنة يثبتون النزول كما يليق بجلال الله. الاستواء كما يليق بجلال الله
744. 1:26:05ما يقولون الحركة لان هذا لم يرد اثبات ولا نشي في القرآن والسنة
745. 1:26:11قال وغير ذلك مما هي عنده لازم الصفات الثابتة
746. 1:26:15قالوا قد انكر السلف على مقاتل قوله في رده على جهنم بادلة العقل وبالغوا في الطعن عليه ومنهم من استحل قتله. منهم مكي بن
747. 1:26:25ابراهيم شيخ البخاري وغيره. والصواب ما عليه السلف والصالح من امرار ايات الصفات واحاديثها كما جاءت من غير تفسير لها
748. 1:26:35اه المقصود من غير تفسير الله يعني ماذا
749. 1:26:40التأويل الباطن يعني تعطيل الصفات
750. 1:26:43ولا تكييف ولا تمثيل ولا يصح عن احد منهم خلاف ذلك البتة خصوصا الامام احمد ولا خوضا في معانيها
751. 1:26:56المقصود ولا خوضا في معانيها كما عرفنا التأويل
752. 1:26:59الباطل الذي يحرف الصفات وينفيها
753. 1:27:04اما تأمل في معانيها والتفكر فيها فهذا مطلوب
754. 1:27:08قال ولا ضرب مثل من الامثال لها
755. 1:27:11وان كان بعض من كان قريبا من زمن احمد فيهم من من فعل شيئا من ذلك اتباعا لطريقة مقاتل فلا يقتدى به في
756. 1:27:21ذلك كما يعني يذكر عن ابن عقيل الحنبلي وغيره
757. 1:27:27انما الاقتداء بائمة الاسلام كابن المبارك ومالك
758. 1:27:31ومالك والثوري والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد ونحوهم. وكل هؤلاء لا يوجد في كلامهم شيء من جنس كلام المتكلمين
759. 1:27:41فضلا عن كلام الفلاسفة ولم يدخل ذلك في كلام من سلم من قدح وجرح
760. 1:27:51تجد الذي على الطريق الصحيح ما فيه قدح ولا جرح ما يتكلم ابدا في هذه الامور
761. 1:28:01وقد قال ابو زرعة الرازي رحمه الله كل من كان عنده علم
762. 1:28:07فلم يصن علمه واحتاج في نشره الى شيء من الكلام فلستم منه
763. 1:28:14طبعا هذا في زمن السلف لكن انظر في زمن ابن تيمية مثلا
764. 1:28:18ابن تيمية توسع في الرد على اهل البدع بمنطقهم وفلسفتهم هذا من باب نصر الحق لان الحال اقتضى هذا فما يمكن ان
765. 1:28:28ننزل هذه الاثار في النهي عن الخوض في كلام المتكلمين على زمن ابن تيمية
766. 1:28:36فلكل مقام مقال لان الشبهة انتشرت في زمن ابن تيمية على بعض الفضلاء كثير من الفضلاء
767. 1:28:47اضطر ابن تيمية الى ان يبين لهم ذلك بطريق يعني علم الكلام والمنطق والفلسفة
768. 1:28:55قالوا من ذلك اعني محدثات العلوم ما احدثه فقهاء اهل الرأي من ضوابط وقواعد عقلية
769. 1:29:03ورد فروع الفقه اليها كم الاذان
770. 1:29:14كم باقي ها ثلاثة وخمسين ايه
771. 1:29:21اربع دقائق لا هذي شوية تحتاج تفصيل
772. 1:29:26طيب لا بأس يعني نكمل ان شاء الله بعد
773. 1:29:35الاذان ان شاء الله نسأل الله تعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح
774. 1:29:43الحمد لله رب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك