الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:21واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
3. 00:25سنواصل قراءتنا في رسالة الحافظ بن رجب
4. 00:30حفظه الله رحمه الله بيان فضل علم السلف على علم الخلف
5. 00:36وتوقفنا عند ذكره لبعض العلوم المحدثة قال ومن ذلك اعني محدثات العلوم ما احدثه فقهاء اهل الرأي
6. 00:45من ضوابط وقواعد عقلية ورد فروع الفقه اليها
7. 00:51وسواء مخالفة السنن ام وافقتها طردا لتلك القواعد
8. 00:57بتلك القواعد المقررة وان كان اصلها مما تأولوه على نصوص الكتاب والسنة. لكن بتأويلات يخالفهم غيرهم فيها. وهذا هو الذي
9. 01:10ائمة الاسلام على من انكروه من فقهاء اهل الرأي بالحجاز والعراق وبالغوا في ذمه وانكاره
10. 01:20هذا الاخوة عقد ابن القيم فصلا كاملا في كتاب اعلام الموقعين
11. 01:31تصل ليس في الشريعة شيء على خلاف القياس
12. 01:35اسمع في كلام الفقهاء يقولون هذا على خلاف الاصل هذا على خلاف القياس
13. 01:41وهذا كثر عند فقهاء اهل الرأي
14. 01:46عند الحنفية لكن هذا يحتاج الى شيء من تفصيل كما ذكر
15. 01:56اه ابن رجب هنا هم
16. 02:01اصلوا في ابواب الفقه بعض الاصول
17. 02:05وهذا يوجد في كل مذهب
18. 02:08احيانا يكون هذا الاصل الذي اعتمدوا عليه غير صحيح
19. 02:14فترجع المسألة الى مسألة الاجتهاد في الحقيقة
20. 02:18لكن الذي يذم ان يؤصل اصل
21. 02:23ثم تأتي ادلة صريحة في خلافه
22. 02:27فيرد الادلة الصريحة لماذا? لان القاعدة عنده في الباب كذا وكذا يقول هذا الحديث على خلاف الاصل
23. 02:37خلاف القياس فلا يأخذ به. هذا الذي انكره الائمة على اهل الرأي
24. 02:45نمثل على هذا مثلا فهذا قريب بالامس آآ احضر درس عند شيخنا الشيخ سعد الشالي حفظه الله في بداية المجتهد
25. 02:58في باب الجعالة الحنفية لا يقولون بجواز الجعالة اصلا
26. 03:04لماذا قالوا الجعال على خلاف القياس
27. 03:08كيف تقول يا فلان انا جملي شارد
28. 03:12سيارتي مفقودة من وجد سيارتي فله كذا. العمل مجهول
29. 03:18كيف تكون اجرة على عمل مجهول? الاجرة لابد ان تكون ايش
30. 03:24معلومة فقالوا هذا على خلاف القياس
31. 03:31قالوا هذا فيه خطر فيه
32. 03:35غرر مع ان الادلة الشرعية جاءت بمشروعيتها
33. 03:41ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم
34. 03:46وكذلك في السنة يعني هذا قول جمهور اهل العلم
35. 03:52فمثلا بين هنا ابن القيم رحمه الله في هذا الباب مثلا حتى يعني نفهم مثل هذه المسائل
36. 04:01قال من باب الفائدة اذكر هذا قال العمل الذي يقصد به المال على ثلاثة انواع
37. 04:08قال عمل مقصود معلوم ومقدور على تسليمه
38. 04:16قال هذه الاجارة المعلومة معروفة الاجارة الخاصة
39. 04:20عمل مقصود ومعلوم واجرة معلومة
40. 04:24وهو عقد لازم هذي الاجارة قال النوع الثاني
41. 04:30يكون العمل مقصودا لكنه مجهول
42. 04:35لكنه مجهول وتضع يعني اجرة لمن يقوم بهذا العمل هذه هي الجعالة وهي عقد ليس بلازم
43. 04:45فلو قلت انا ابحث لك عن سيارتك ثم هونت ما بحثت ما عليه ما بيني وبينك عقد لازم
44. 04:50هذه جعانة والنوع الثالث قال
45. 04:56ما لا يقصد فيه العمل بل المقصود فيه المال
46. 05:00هذه المضاربة انا ايضا يعني بعضهم ذكر ان المضاربة
47. 05:07يعني على خلاف القياس في الاجارة
48. 05:10ان العمل فيها ايضا مجهول
49. 05:14في تجارته كيف سيصنع كيف سيفعل
50. 05:17قالوا هذا مستثنى من الايجارة المجهولة
51. 05:21فابن القيم رحمه الله يقول لك لا
52. 05:24هذا اصل مستقل بذاته يقول هذا اصل مستقل بذاته ما نقول
53. 05:30يعني جاءت الاحاديث وجاءت الشريعة على خلاف الاصل على خلاف القياس بل
54. 05:37هذا في حد ذاته اصل
55. 05:40مستقل بذاته فالمضاربة لها اصولها والجعان لها اصلها والايجار لها اصلها
56. 05:50هي تسمى الجعالة المضاربة تسمى يعني اجارة بالمصطلح العام لكن يعني
57. 05:57كل باب له اصله فما ينفع مثلا ان نرد هذه الادلة التي جاءت مثلا في الجعالة ونقول لانها جات على خلاف الاصل في الاجارة
58. 06:08هذا الذي انكره كذلك مثلا مما قيل انه يخالف الاصول مثلا الوضوء من لحوم الابل
59. 06:16بعضهم بعض الفقهاء يعني الذي لم يقولوا بهذا يعني قالوا هذا على خلاف القياس والاصل
60. 06:23الاصل في نواقض الوضوء الحدث الذي يخرج من الانسان او ما يثير شهوته او كذا اما هذا ما علاقته بالنواقض قالوا هذا على خلاف الاصل
61. 06:33فهذا جاءت به سنة النبي صلى الله عليه وسلم
62. 06:37قد تخفى المعاني والحكم فما يتسرع يعني المجتهد او العالم فيقول هذا على خلاف الاصل
63. 06:46وينكره لو قال هذا على خلاف القياس والاصل لكن نأخذ به معلي الامر يعني اصبح خلاف لفظي تقريبا
64. 06:57مثلا اما ان ينكره بحجة ان الاصل المقرر في هذا الباب كذا وكذا فهذا
65. 07:05يعني فيه نظر كبير وفي الوقت نفسه الاخوة لا يستهان بالاصول المقررة في كل باب عند الفقهاء. ايضا هذي مسألة مهمة
66. 07:15احيانا مثلا الفقهاء يأولون الحديث ما يردونه
67. 07:20ويؤولونه يفسرون تفسيرا اخر لماذا يقول هذا جعل خلاف الاصل في الباب
68. 07:26احيانا يكون هذا التأصيل والتقرير صحيحا
69. 07:30فهذا النظر دقيق يحتاج الى يعني ممارسة في الفقه. كذلك مثلا قالوا صحة
70. 07:37صوم الاكل الناسي في شهر رمضان قالوا هذا على خلاف الاصل
71. 07:43الذين يعني افسدوا صومه مثلا
72. 07:46يعني قالوا غير اثم لكن خلاص الصوم باطل الان اكل فعل مفسد من مفسدات الصيام
73. 07:53فقالوا هذا على خلاف الاصل مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا? من اكل او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه
74. 08:03فهم يعني عندهم اصول آآ ردوا بها بعض الاحاديث
75. 08:09احيانا يكون هذا الرد يعني تلاحظ انه فيه يعني
76. 08:15ممكن ان تتأول لصاحبه. فيه رد صريح للحديث هذا الذي ينكر. اما اذا كان باب التأول
77. 08:23يعني بالفعل حديث في المقابل يحتمل تأويله
78. 08:26فهنا يعذر المجتهد مثل هذا الحديث
79. 08:31يعني من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه
80. 08:35فانما اطعمه الله وسقاه ايضا يعني مثل المالكية وغيرهم قالوا هذا لا يدل على ان صومه يعني صحيحا لا
81. 08:45فليتم صومه اطعمه الله وسقاه نعم لكن عليه ان يقضي هذا اليوم الذي افسده
82. 08:51مثلا ان قد يتأول الحديث عند اصل مقرر في الباب ان يعني
83. 08:58اه هنا وقع المفسد للصوم
84. 09:03يعني مثل من اكل خطأ قبل غروب الشمس
85. 09:07هذا عند عامة العلماء يجب عليه ان يقضي
86. 09:12كما جاء في الاثر لما غربت الشمس زمن النبي صلى الله عليه وسلم
87. 09:16واكلوا قال الراوي لابد من القضاء. وهذا الذي عليه الائمة الاربعة
88. 09:25هذا خطأ لكن النسيان يعني جاء في الحديث
89. 09:31انه معذور صاحبه ويتم صومه. تلاحظ الذين ابطلوا صوم الناس
90. 09:39تمسكوا بالاصل قال لا حتى المخطئ
91. 09:42يبطل صومه كذلك الناسي وهذا الحديث اول بكذا والاخرون قالوا لا
92. 09:48اذا ما كان الرد صريحا كان في تأويل فمثل هذا يغتفر يعتبر لكن المقصود هنا من انكار العلماء على اهل على اهل
93. 09:58الرأي انه كثر احيانا عندهم مثل هذه الاصول
94. 10:03فيعني كثر ردهم لبعض الاحاديث او يعني مع المخالفة الصريحة
95. 10:09فمثل هذا يعني يكون فيه شيء من الذنب والله اعلم
96. 10:14طيب قال فاما الائمة وفقهاء اهل الحديث فانهم يتبعون الحديث الصحيح حيث كان اذا كان
97. 10:24معمولا قال حيث كان اذا كان معمولا به. عند الصحابة ومن بعدهم او عند طائفة منهم
98. 10:33فاما ما اتفق السلف على تركه فلا يجوز العمل به لانهم ما تركوه الا على علم انه لا يعمل به
99. 10:43مم هذه مسألة مهمة جدا الاخوة يقررها يعني ابن رجب
100. 10:50كما قلنا هذا الكتاب بركته
101. 10:54في انه يفتح على طالب العلم
102. 10:58قنوات في طلبه للعلم وطريقة تعامله مع الفقه مع العلوم
103. 11:07لولا فتح هذه القنوات لك
104. 11:12ربما ما وفقت للراجح والصواب من الاقوال طيلة عمرك
105. 11:18هذا فتح من الله جل وعلا على طالب العلم ان يصل الى الطريقة الصحيحة
106. 11:25للوصول الى مراد الله طيب عندك الان حديث صريح
107. 11:31مثلا كما روي في الحديث صححه بعض العلماء
108. 11:36اذا اذن المؤذن والاناء على يد احدكم فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه
109. 11:46صح بعض العلماء بهذا الحديث
110. 11:52لو تبحث عن من قال به من الفقهاء ما تجد من الائمة الاربعة والعلماء المشهورين
111. 11:59ما احد يقول بهذا الحديث
112. 12:01اذا اذن المؤذن خلاص اذان المؤذن هو علامة على
113. 12:06دخول الفجر هذا هو الاصل والظاهر فيجب ان تمسك حتى الطعام الذي في فمك يجب عليك ان تلقيه
114. 12:13هذا عند الائمة الاربعة وعامة اهل العلم
115. 12:17هذا الحديث لم يعمل به العلماء فلا يجوز الاخذ به. حتى لو صح عندك
116. 12:24لا شك ما كان عليه السلف
117. 12:27اولى كما تعرفون هذا الحديث اعله ابو حاتم
118. 12:36ثم زد على هذا ان
119. 12:40بعض السلف كان عندهم مذهب
120. 12:43وهو ان الفجر الذي يبدأ الامساك عنده هو انتشار ضياء الفجر. انتشار الضوء ليس الخيط الابيض فقط
121. 12:56فكانوا يجيزون اصلا الاكل والشرب
122. 13:00الى ان ينتشر فالضوء وهذا يكون حتى بعد الاذان
123. 13:07وعلى هذا يحمل هذا الحديث يعني ان صح ان هذا كان ثم يعني ترك العمل به او نسخ الى اخره
124. 13:17لكن يعني هذا قول مهجور
125. 13:21عند عامة العلماء فما يصلح التمسك به
126. 13:25وهكذا اي حديث لابد ان تعرف
127. 13:30اقوال اهل العلم من من الصحابة او التابعين او العلماء المتبوعين عمل به
128. 13:37هذا ما يخالف ان الحديث حج بنفسه بعضهم يقول لا الحديث حج بنفسه ما لي علاقة. من عمل به لا لانك انت لما تعرف ان هذا الحديث
129. 13:47ما عمل به ما اصبح هذا الحديث حجة اصلا
130. 13:51لانه ما تركوه الا بعلم مستحيل ان يضيع الحق على الامة
131. 13:56لا تجتمع هذه الامة على ضلالة
132. 14:00وهكذا يعني آآ ابن رجب في اول شرح للعلل عقد يعني فصلا كاملا في هذه المسألة. لما ذكر الترمذي
133. 14:10ان يعني كل الاحاديث التي ذكرها في سننه معمول بها عند اهل العلم الا حديثين ذكر حديث ابن عباس جمع الصلوات من غير عذر
134. 14:20حديث قتل شارب الخمر في الرابعة
135. 14:24قال هذا ما عمل به احد من العلماء
136. 14:27مع ان ابن رجب ذكر قد يعني يرد عن بعضهم قلة عملوا كذا ثم ذكر يعني امثلة يعني كثيرة في هذا الباب
137. 14:39والله اعلم متى الحديث آآ التيمم مثلا الى المناكب
138. 14:45والاباط مثل حديث اكل البرد البرد للصائم
139. 14:52آآ مثل حديث ابن آآ ام مكتوم
140. 14:56لم يرخص له في ترك الجماعة مع ما ذكره من ضرره وعذره
141. 15:02فهذا حديث محمول على معنى
142. 15:04مثلا اخر ما يقال الان رجل اعمى حاله كحال ابن مثل ليس له قائد وضرر عليه ثم لا يعذر بترك الجماعة ابدا
143. 15:15مثل حديث الطلاق الثلاث انه كان طلاقا واحدا
144. 15:22يعني عامة اهل العلم يقولون
145. 15:25الطلاق اذا وقع في مجلس واحد ثلاثا يقع ثلاثا
146. 15:31وهذا مذهب الائمة الاربعة وعامة العلماء
147. 15:35وحتى ذكر الامام احمد ان حديث عمر في هذا من المطرح الشاذ
148. 15:42وهذا الذي عليه عموم اهل العلم جمهور اهل العلم
149. 15:46مثلا ذكر يعني ابن رجب هذا الحديث في ضمن هذه الاحاديث
150. 15:50حديث التحلل برمي الجمرة انه مشروط بطواف الافاضة مثلا كذلك ذكره
151. 15:58فهذه مسألة مهمة لطالب العلم حتى لا يشد
152. 16:02وان كان بعض العلماء من الافاضل
153. 16:06من علمائنا ربما مشوا على بعض هذه الاحاديث لكن يعذر في هذا الاجتهاده. والله اعلم
154. 16:14قال عمر بن عبدالعزيز خذوا من الرأي ما يوافق من كان قبلكم فانهم كانوا اعلم منكم. فاما ما خالف
155. 16:24عمل اهل المدينة من الحديث فهذا كان مالك يرى الاخذ بعمل اهل المدينة
156. 16:31وتعرفون تفصيل ابن تيمية تفصيل يعني
157. 16:36جميل في عمل اهل المدينة
158. 16:38يعني قال منه ما يجري مجرى النقل
159. 16:42يعني هذا من قول عن الصحابة رضي الله عنهم فهذا يلزم الاخذ به. ابو يوسف لما جاء المدينة غير كثير من ارائه. مثلا في مسألة الصاع
160. 16:53الصاع النبوي والصاع العراقي يختلف المقدار
161. 17:00فلما كان يناظر الامام مالك في الصاع قال من مالك لاهل المدينة هاتوا الصاع هذا الصاع الذي عندنا توارثوه عن اه التابعين عن الصحابة
162. 17:10كيف يكون صاعكم انتم اضبط من صاعنا؟ مستحيل فرجع ابو يوسف لكلام مالك
163. 17:18وهكذا فيما يجري مجرى النقل
164. 17:21كذلك النوع الثاني العمل القديم
165. 17:25قبل مقتل عثمان يعني في زمن ابي بكر وعمر
166. 17:31وعثمان رضي الله عنهما هذا حجة عند الجمهور
167. 17:35حجة عند الجمهور. كذلك مسألة فيها دليلان حديثان او قياسان ولا مرجح
168. 17:42فاذا ورد ان عمل اهل المدينة على شيء فهذا من اقوى المرجحات وهذا حتى يأخذ به شافعي ونص عليه احمد
169. 17:53خلافا بالحنفية في هذا لذلك انا اقول مذهب مالك نحن قصرنا فيه كثيرا
170. 18:00مذهب مالك من اقوى المذاهب لان كثير ما ينقل من مالك حتى في موطأ يقول هذا الذي ادركنا عليه الناس هذا الذي عليه العمل هذا الذي تركنا عليه
171. 18:10ما انا هذا امر يعني ربما
172. 18:14يهز عندك بعض الثوابت في الفقه. اقصد يعني
173. 18:20ربما مسائل ما يمكن ان تتصور انك سترجع عنها
174. 18:25لكن تخيل بزمن الامام مالك
175. 18:28مالك عن نافع عن ابن عمر الذي عاصر التابعين يقول هذا الذي ادركنا عليه الناس
176. 18:36من المسائل التي يعني آآ
177. 18:42كانت محيرة لي في الحقيقة
178. 18:45الافراد في الحج ابن سيرين يقول حج ابو بكر وعمر وعثمان
179. 18:55مفردين وكانوا اعلم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الذي كان في المدينة وكان في زمن الصحابة وو
180. 19:04يعني وهذا الذي كان عليه عامة الحجاج في اربعين سنة بعد النبي صلى الله عليه وسلم. اربعين سنة
181. 19:12الان اسأل نفسك ان يكون غير هذا النسك افضل
182. 19:20هذا يحتاج الى مراجعة بالفعل تجد الافراد افضل انساك مذهب المالكية والشافعية وبعض الحنفية
183. 19:30المهم ان هناك يعني يعني ما كان عليه السلف
184. 19:39آآ يعني من المهم ان يطلع عليه طالب العلم
185. 19:44في دراسة للفقه والوصول الى
186. 19:47اقرب الاقوال اما العمل المتأخر
187. 19:52يعني من يعني اه قول المالكية اذا كان متأخرا يعني عن ما كان عليه من قبل فهذا يعني ليس
188. 20:02بحجة عند الائمة وهو قول المحققين من المالكية انفسهم كما ذكر هذا القاضي عبد الوهاب
189. 20:13وحتى مالك رحمه الله لما يحتج ينقل لجماع القديم ينقل ما كان عليه اهل العلم من قبل
190. 20:19فهذا الذي يقوي يعني مثلا قوله
191. 20:23طيب والاكثرون اخذوا بالحديث? طب على التفصيل الذي عرفناه. قالوا مما انكره ائمة السلف
192. 20:32فالجدال والخصام والمراء في مسائل الحلال والحرام ايضا. ولم يكن ذلك
193. 20:39طريقة ائمة الاسلام وانما احدث ذلك بعدهم كما احدثه فقهاء العراقيين في مسائل الخلاف بين الشافعية والحنفية
194. 20:49وصنفوا كتب الخلاف وسعوا البحث والجدال فيها. وكل ذلك محدث لا اصل له. وصار ذلك علمهم حتى شغلهم عن
195. 20:59علم نافع طبعا الاخوة اذا كان هذا بشيء من التعصب وتجد لي اعناق الايات والاحاديث لموافقة المذهب والانتصار على المخالف
196. 21:12فهذا هو المذموم. اما اذا كان الجدال بعلم مناقشة علمية عرض للادلة وبيان الصحيح والضعيف
197. 21:22بيان التعليلات الصحيحة والتعليلات غير الصحيحة فهذا يعني لا بأس به
198. 21:29تجد مسألة واحدة فيها عشرات الصفحات مثلا
199. 21:34فهذا لا بأس به اما اذا كان مجرد
200. 21:37يعني انتصار للمذهب كما يوجد مثل ما اشار آآ يعني ابن رجب بين الحنفي والشافعية في بعض الكتب فهذا المذموم
201. 21:48والف بعضهم كتبا في هذا الجويني عنده. يعني كتاب الدرة المضية فيما وقع من خلاف بين الشافعي والحنفية
202. 21:58وغيره يعني من الكتب في هذا
203. 22:01قال وقد انكر ذلك السلف
204. 22:03وورد في الحديث المرفوع في السنن ما ضل قوم بعد هدى الا اوتوا الجدل
205. 22:10ثم قرأ ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون
206. 22:17قال وقال بعض السلف اذا اراد الله بعبد خيرا فتح له باب العمل واغلق عنه باب الجدل. واذا اراد الله بعبد
207. 22:27الراء اغلق عنه باب العمل وفتح له باب الجدل
208. 22:33وقال ما لك ادركت اهل هذه البلدة وانهم ليكرهون هذا الاكثار الذي فيه الناس اليوم. يريد المسائل
209. 22:44وكان يعيب كثرة الكلام والفتيا ويقول يتكلم احدهم كانه جمل مغتنم
210. 22:52الغلمة هي يعني شهوة النكاح هيجان الشهوة
211. 22:58كأن الجمل يعني اذا هاج يعني
212. 23:02اه يكون يعني اه له رغاء كثير او حركة كثيرة ما ادري تشبيه
213. 23:11كانه جمل مغتنم يقول هو كذا هو كذا يهدر في كلامه
214. 23:19فكيف اذا سمع كلامنا اليوم? الله المستعان
215. 23:23وكان يكره الجواب في كثرة المسائل ويقول قال الله عز وجل ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي. فلم يأته في ذلك جواب
216. 23:33وقيل له الرجل يكون عالما بالسنن يجادل عنها? قال لا. ولكن يخبر بالسنة فان قبل منه والا سكت. وقال
217. 23:43المراء والجدال في العلم يذهب بنور العلم. وقال الامام مالك رحمه الله المراء في العلم يقسي القلب ويورث الضغن
218. 23:53وكان يقول في المسائل التي يسأل عنها كثيرا لا ادري
219. 23:59يعني يسأله السائل عن اربعين مسألة ما يجاوب الا في ثلاث او اربع مسائل هكذا
220. 24:05ويقول في الباقي لا ادري ما تكلف
221. 24:09وكان الامام احمد يسلك سبيله في ذلك
222. 24:13حتى ذكر الامام احمد انه كان يهاب ان يخالف الامام مالك ويكره مخالفة الامام مالك
223. 24:23فهذا الاخوة من بركة العلم
224. 24:26ان الله تعالى يفتح لك في العمل
225. 24:29اما كثرة القيل والقال والحديث
226. 24:33لا تظن ان هذه علامة علم
227. 24:39وتعمق في العلم ابدا كما سيقرر المؤلف هذه الحقيقة يعني في كلامه
228. 24:47وقد ورد النهي عن كثرة المسائل وعن اغلوطات المسائل
229. 24:52وعن المسائل قبل وقوع الحوادث. وفي ذلك ما يطول ذكره
230. 24:59ان جاء حديث عند ابي داوود حديث معاوية فيه ضعف
231. 25:03ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاغلوطات
232. 25:06وحديث ظعيف لكن معناه صحيح وهذا جاء عن السلف النهي عنه
233. 25:12ويغني عنه التحذير عن يعني كثرة الاسئلة
234. 25:17يعني تحمل على الاسئلة التي
235. 25:19لا فائدة فيها وهذا ما يسمى بالفقه التقديري
236. 25:26السؤال عن مسائل لم تقع تسمى اغلوطات لماذا
237. 25:31لانها مسائل مفترضة يقصد بها تغليط الخصم
238. 25:36يعني جيب لك مسائل خيالية مسائل الغاز في الحقيقة
239. 25:44فالمقصود منها ماذا? تغليط الخصم حتى يظهر عجزك
240. 25:49هي اذا من اولها نية فاسدة
241. 25:53فهذا الفقه التقديري للاخوة نتوسط فيه ما ننكره مطلقا ولا نغلو فيه. اولا لابد ان تكون النية صحيحة
242. 26:03ما يكون من باب حتى يظهر عجز الخصم ويغلط الخصم لا
243. 26:13وانما تكن من باب تمرين العقول من باب توسيع المدارك. لا بأس بهذا اذا كانت النية طيبة. ثم الامر الثاني كما يذكر بعض العلماء
244. 26:23ما يعني ان لا تكون بعيدة جدا يعني حتى لا يتصور وقوعها
245. 26:32يعني في الذهن والا في الواقع قد لا يتصور وقوعها لكن في الذهن قد يتصور فهذا لا بأس به
246. 26:39وهذا اشتهر ايضا عند الحنفية
247. 26:43اشتهر عند الحنفية واحيانا سبحان الله تكون هذه المسائل التقديرية
248. 26:50يعني فيها فائدة وطبعا كما قلنا يعني المسلم في هذه المسائل
249. 27:01يعني ما يتوسع في القراءة فيها والبحث عنها
250. 27:07وانما ينشغل بما هو واقع بما هو اهم لا شك لكن هي كما قلنا في في علم اللغة الان الاشعار في الجاهلية ودواوين العرب وكذا
251. 27:17من ملح العلم الادب في العصر الجاهلي وغيره من ملح العلم
252. 27:23كذلك مثل هذه من ملح الفقه
253. 27:26فما جعل الانسان اصلا انما يعني ممكن يقرأ فيه على سبيل يعني الملح
254. 27:34يعني مثلا من ذلك يعني يقولون هذا عند الحنفية مثلا يقول
255. 27:41لو ادخلت المرأة مني الرجل في فرجها من غير خلوة ولا دخول
256. 27:50تخيل هذه المسألة هل يكون الولد ولده وتكون الزوجة زوجته واذا مات الزوج يكون عليها عدة الحامل وعاد اخذها الان
257. 28:02والجمهور يمنعون ان اصلا يكون هذا الا بخلوة او دخول مثلا تصوروا هذه المسألة. اليوم هذه مسألة تنفع في ماذا
258. 28:12التلقيح الصناعي فسبحان الله يعني
259. 28:18انظر كيف هذه المسألة التقديرية لكن كان لها فائدة وثمرة
260. 28:23قالوا ايضا لو طار الولي في الهواء
261. 28:29ها حتى يعني غربت الشمس عند الناس لكن هو عندما غربت الشمس
262. 28:38اوتار مثلا ويعني الفجر هو رأى الفجر قبل الناس
263. 28:48ماذا يفعل الان في صيامه
264. 28:50هكذا رتبوا هالمسألة يعني في الفقه
265. 28:54حتى اختلفوا فيها المالكية عندهم ذكروا هذه المسألة
266. 28:58قال العبرة بالفجر الذي على الارض
267. 29:02هكذا قالوا ان قال حنفية لا العبرة لكل انسان بما يراه. والاقرب قوى الحنفية
268. 29:10طيب الان المسألة موجودة الان في الطائرة الامساك في الجو والفطر هذا
269. 29:18امر واقعي وهكذا. عند الشافعية مثلا ذكروا مسألة
270. 29:24لو تنادى او تنادى البائع المشتري من بعيد في عقد البيع
271. 29:34من بعيد قال بعته قال اشتريت
272. 29:37بدون ان يجتمعا في مجلس. هل ينعقد العقد او لا
273. 29:42مسألة تقديرية يعني هذا قليل وقوعه. لكن الان هذه مسألة معتمد عليها في ماذا
274. 29:51في عقد العقود بماذا? الوسائل? وسائل الاتصال الحديثة
275. 29:56مثلا وهكذا يعني طيب قال ومع هذا ففي كلام السلف والائمة كمالك والشافعي واحمد واسحاق. التنبيه على مأخذ الفقه ومدارك
276. 30:14كالاحكام بكلام وجيز مختصر يفهم به المقصود من غير اطالة ولا اسهاب
277. 30:22لذلك الاخوة لابد ان يكون لطالب العلم ان شاء الله خطة
278. 30:28يصل بها الى قراءة كلام هؤلاء الائمة
279. 30:32يعني صحيح انت تدرس المتون الفقهية تفهم المسائل تتصور المسائل لكن
280. 30:37لابد ان تنفذ الى ما هو اعلى من هذا. اذا اردت الفقه حقيقة
281. 30:43تقرأ كلام مالك في الموطأ تقرأ
282. 30:46تصل الى قراءة ان تكون اهلا لقراءة الام للشافعي. مثلا
283. 30:51قراءة المسائل الامام احمد طيب هذا ماذا متى ستصل الى مثل هذا المستوى? هذا يجحد الهمة
284. 31:00قال وفي كلامهم من رد الاقوال المخالفة للسنة بالطف اشارة واحسن عبارة. بحيث يغني ذلك من فهمه عن اطالة
285. 31:10في ذلك بعدهم. بل ربما لم يتضمن تطوير كلام من بعدهم من الصواب في ذلك ما تضمنه كلام السلف والائمة مع اختصاره وايجابه
286. 31:20هزه يعني اذكر في المسألة التي ذكرتها في الافراد يقول مالك بسهولة كذا قال اذا اختلف الحديثان عن النبي صلى الله عليه وسلم فننظر ما فعل ابو بكر وعمر
287. 31:37بس هكذا رجح الافراد ممكن انت تحلل هذه الكلمة ولما تحلل احاديث ومقاصد الاحاديث تصل لهذه النتيجة مع انه قالها بسطرين بسطر
288. 31:52واحد فما سكت من سكت عن كثرة الخصام والجدال من سلف الامة جهلا ولا عجزا. ولكن سكتوا عن علم وخشية لله
289. 32:02وما تكلم من تكلم وتوسع من توسع بعدهم باختصاصه بعلم دونهم. ولكن حبا للكلام وقلة ورع. كما قال
290. 32:12حسن وسمع قوما يتجادلون هؤلاء قوم ملوا العبادة وخف عليهم القول وقل ورعهم فتكلموا
291. 32:24نسأل الله تعالى ان لا يجعلنا منهم
292. 32:26هذه الاخوة مصيبة هذه فاقرة الظهر على طالب العلم
293. 32:32اذا مل العبادة واصبح يتزين بالعلم
294. 32:38هو يتلذذ بالعلم ويظن ان هذه اللذة من الخير وقد تكون فتنة له
295. 32:44لماذا اه اليوم اكتشف ان هذا القول ارجح من ذاك
296. 32:49وانا اكتشفت هذه المسألة وفلان العالم يقول بخلاف هذا لكن قولي اقوى فيغتر بنفسه يشعر بلذة
297. 33:00وتجده قليل الخشية وقليل العبادة
298. 33:04وهكذا يعيش مع العلم ويفتن به
299. 33:08ولا يشعر فهذه فتنة لا
300. 33:13احمدوا الله تعالى اذا وصلت ما يغلب على قلبك انه الصواب هذه من هداية الله تعالى لك فازدد تواضعا وازدد
301. 33:23هدي لله وقم الليل واشكر الله تعالى على ما هداك
302. 33:32وقال مهدي بن ميمون سمعت محمد ابن سيرين
303. 33:36وما راه رجل ففطن له. فقال اني اعلم ما يريد. اني لو اردت ان اماريك كنت عالما بابواب المراء. وفي رواية قال انا
304. 33:46اعلم بالمراء منك ولكني لا اماريك. وقال ابراهيم النخعي ما خاصمت قط
305. 33:52وقال عبد الكريم الجزري ما خاصم ورع قط
306. 33:56وقال جعفر بن محمد اياكم الخصومات والخصومات في الدين فانها تشغل القلب وتورث النفاق. وكان عمر ابن عبد العزيز يقول
307. 34:06لا سمعت المراء فاقصر. وقال من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر التنقل. وقال ان السابقين عن علم وقفوا
308. 34:16وببصر نافذ قد كفوا وكانوا هم اقوى على البحث لو بحثوا وكلام السلف وكلام السلف في هذا المعنى كثير جدا
309. 34:26آآ وقد فتن كثير من المتأخرين بهذا وظنوا ان من كثر كلامه وجداله وخصامه في مسائل الدين فهو اعلم ممن ليس كذلك
310. 34:39وهذا جهل محض وانظر الى اكابر الصحابة وعلمائهم كابي بكر وعمر وعلي ومعاذ وابن مسعود وزيد ابن ثابت
311. 34:49كيف كانوا? كلامهم اقل من كلام ابن عباس وهم اعلم منه. وكذلك كلام التابعين اكثر من كلام الصحابة
312. 34:59الصحابة اعلم منهم وكذلك تابعوا التابعين. كلامهم اكثر من كلام التابعين والتابعون اعلم منهم
313. 35:07لماذا? ان كلما بعد العصر عن زمن النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج الناس الى زيادة توضيح زيادة بيان لجهلهم. فلا تظن الذي يتكلم ويطيل الكلام انه
314. 35:17اعلم ممن كان قبله قال فليس العلم بكثرة الرواية
315. 35:24ولا بكثرة المقال ولكن نور يقذف في القلب. يفهم به العبد الحق
316. 35:31ويميز به بينه وبين الباطل. ويعبر عن ذلك بعبارات وجيزة محصلة محصلة
317. 35:41وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم واختصر له الكلام اختصارا
318. 35:50نعم هذا يبين لنا حقيقة العلم الاخوة. العلم نور يقذفه الله في القلب. العلم خشية عمل
319. 36:00ولهذا اذكر هنا حديث آآ جبير بن نفير عن ابي الدرداء لما
320. 36:10قال يعني كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فنظر الى السماء ثم قال هذا اوان يختلس فيه العلم من الناس
321. 36:22هذا اوان يختلف فيه يختلس فيه العلم من الناس
322. 36:28فقال اه زياد بن لبيد رضي الله عنه
323. 36:33قال يا رسول الله كيف يختلس العلم منا
324. 36:37والقرآن موجود بين ظهرانينا فلنقرأنه ولنقرأنه نسائنا واولادنا
325. 36:46كيف يختلس العلم اذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ثكلتك امك يا زياد ان كنت لاعدك من افقر من افقه اهل المدينة. هذه التوراة والانجيل عند اهل
326. 36:59فما اغنت عنهم لانهم لم يعملوا بها
327. 37:05لم يعملوا بها رفع العلم بعدم العمل به
328. 37:11والا نفس العلم موجود هذا الدين محفوظ. الوحي محفوظ
329. 37:16يقول جبير بن نفير راوي هذا الحديث قال فلقيت عبادة
330. 37:22فاخبره بما حدث به يعني ابو الدرداء فقال صدق ابو الدرداء ثم قال عبادة لجبير ان شئت
331. 37:32لاخبرتك باول علم يرفع قال الخشوع
332. 37:37اول علم يرفع من هذه حتى انك لتدخل المسجد الجامع فلا ترى فيه خاشعة
333. 37:45نسأل الله تعالى السلامة والعافية. قال ولهذا ورد النهي عن كثرة الكلام والتوسع في القيل والقال. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان
334. 37:55الله لم يبعث نبيا الا مبلغا. وان تشقيق الكلام من الشيطان
335. 38:01الحديث اه يعني ضعيف لارساله
336. 38:07عند عبد الرزاق قال يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم
337. 38:11او قال يعني ان ان النبي انما يتكلم بما يحصل به البلاغ. واما كثرة القول وتشقيق الكلام وتشقيق الكلام
338. 38:21انه مذموم ذلك يقولون موسى عليه الصلاة والسلام ماذا سأل ربه? قال واحلل
339. 38:29عقدة من لساني يفقه قولي
340. 38:32فقط ما اراد ان يكون بليغا
341. 38:38هكذا من ذكر ظن الحسن البصري ان هذا من ادب الانبياء يسألون في هذه الامور بقدر الحاجة
342. 38:46قال وكانت خطب النبي صلى الله عليه وسلم قصدا. وكان يحدث حديثا لو عده العاد لاحصاه. وقال ان من البيان لسحرا. وانما قاله في دم
343. 38:56ذلك لا مدحا له كما ظن ذلك من ظنه ومن تأمل سياق الفاظ الحديث قطع بذلك
344. 39:04وابن رجب يرجح هذا في معنى الحديث والله اعلم وان كان مشهور عند كثير من العلماء ان الحديث يحتمل المدح والذم
345. 39:13ان من البيان سحرا اذا كان في
346. 39:16آآ تزيين الباطل فيكون ذما وان كان في تزيين الحق فيكون مدحا الله اعلم
347. 39:25وفي الترمذي وغيره عن عبد الله بن عمرو مرفوعا ان الله ليبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة بلسانه
348. 39:35يعني يبالغ في اظهار الفصاحة
349. 39:43اذا لم يكن هناك يعني داع او
350. 39:47قال وفي المعنى احاديث كثيرة مرفوعة وموقوفة على عمر
351. 39:53وسعد وابن مسعود وعائشة وغيرهم من الصحابة
352. 39:58تجب ان يعتقد انه ليس كل من كثر بسطه للقول وكلامه في العلم كان اعلم ممن ليس كذلك
353. 40:08ذلك الاخوة انظروا الى الصحابة رضي الله عنهم مثلا ابو بكر
354. 40:13ومن المقلين في رواة الحديث
355. 40:16لكنه اعلم الصحابة واعظم الصحابة
356. 40:21وافضل الصحابة رضي الله عنهم
357. 40:25كم من العلماء الذين لا نعرفهم. بل من الصحابة الذين لا نعرف اسماءهم
358. 40:32لا تذهب بعيدا بنات النبي صلى الله عليه وسلم ربما الواحدة ما روت حديثا
359. 40:38لكنها في الفردوس الاعلى بماذا
360. 40:43ليس مجرد نسب او قرب من النبي صلى الله عليه وسلم لا
361. 40:50المقصود من العلم هذه الخشية التي في القلب. العبودية
362. 40:55هذه اعظم عند الله من كل شيء
363. 41:01ولينظر ابو هريرة رضي الله عنه
364. 41:04اكثر الصحابة رواية للحديث روى اكثر من خمسة الاف حديث
365. 41:08حتى بهذه الروايات الكثيرة ما سبق ابا بكر
366. 41:15وكلا وعد الله الحسنى لا شك لكن انظر الى
367. 41:19اسرار التفضيل عند الله ما نزهد من تعليم العلم ولا نشره لكن
368. 41:27لا تغفل هذا الاصل العظيم في التفاضل عند الله. هذا هو العلم النافع الذي يريده ابن رجب
369. 41:35ان نعرفه من علم السلف
370. 41:38انظر مثلا الى الشيخ بن باز رحمه الله
371. 41:41ممكن يشرح احاديث كثيرة في مجلس واحد تعليقات يسيرة لكن نافعة وتؤدي
372. 41:51مقصود تماما وما يريده المسلم من هذا الحديث من ناحية العمل انتهى
373. 42:00وربما تجد يعني بسطا وتطويلا انا ما ازهد في هذا لكن الاخوة
374. 42:08يعني لا تظن ان الذي قل كلامه قد قل علمه. لا
375. 42:15قال وقد ابتلينا بجهلة من الناس يعتقدون في بعض من توسع في القول من المتأخرين انه اعلم ممن تقدم. فمنهم من يظن في شخص
376. 42:25انه اعلم من كل من تقدم من الصحابة ومن بعدهم لكثرة بيانه ومقاله
377. 42:32ومنهم من يقول هو اعلم من الفقهاء المشهورين المتبوعين
378. 42:38وهذا يلزم منه ما قبله لان هؤلاء الفقهاء المشهورين المتبوعين
379. 42:45اكثر قولا ممن كان قبلهم فاذا كان من بعدهم اعلم منهم لاتساع قوله كان اعلم ممن كان اقل
380. 42:55لمنهم قولا بطريق الاولى كالثور والاوزاعي والليث وابن المبارك وطبقتهم. وممن قبلهم من التابعين والصحابة ايضا فان هؤلاء
381. 43:05اقل كلاما ممن جاء بعدهم
382. 43:09وهذا تنقص عظيم بالسلف الصالح واساءة ظن بهم. ونسبته لهم الى الجهل وقصور العلم. ولا حول ولا قوة الا بالله
383. 43:19قد صدق ابن مسعود رضي الله عنه في قوله في الصحابة انهم ابر الامة قلوبا واعمقها علما واعمقها علوما واقلها تكلم
384. 43:32فروي نحوه عن ابن عمر ايضا
385. 43:37وفي هذا اشارة الى ان من بعدهم اقل علوما واكثر تكلفا. وقال ابن مسعود ايضا انكم في زمان كثير علماؤه قليلون
386. 43:47خطباؤه وسيأتي بعدكم زمان قليل علماؤه كثير خطباؤه. الذي يخطب ويتكلم كثير
387. 43:57لكن العلماء حقا قليل علماء راسخون في العلم
388. 44:04الذين يخشون الله حق خشيته
389. 44:09الذين ترجع اليهم الامة في الفتن الكبرى في الازمات
390. 44:15هؤلاء اهل العلم الصادقين الراسخين قال فمن كثر علمه
391. 44:20وقل قوله فهو الممدوح. ومن كان بالعكس فهو مذموم. وقد شهد النبي صلى الله عليه وسلم لاهل اليمن بالايمان والفقه
392. 44:30واهل اليمن اقل الناس كلاما وتوسعا في العلوم. لكن علمهم علم نافع في قلوبهم
393. 44:38ويعبرون بالسنتهم عن القدر المحتاج اليه من ذلك. وهذا هو الفقه هو العلم النافع
394. 44:45كما في الحديث جاء اهل اليمن هم ارق افئدة الايمان يمان والفقه يمان
395. 44:54قال فافضل العلوم في تفسير القرآن ومعاني الحديث والكلام في الحلال والحرام ما كان مأثورا عن الصحابة والتابعين وتابعيهم الى
396. 45:04ينتهي الى زمن ائمة الاسلام المشهورين المقتدى بهم. الذين سميناهم فيما سبق
397. 45:11فضبط ما روي عنهم في ذلك افضل العلم
398. 45:17لكن ليس مجرد حفظ اقوالهم. قال مع تفهمه وتعقله والتفقه فيه
399. 45:25فاحيانا قد يكثر كلام المتأخر في شرح كلام السلف. هذا لا بأس به من باب فهم كلام السلف
400. 45:33او فهم يعني جنسه هو نبه على هذا فتفهم ان هذا العلم من انواع العلوم اهتم به السلف
401. 45:43فشرحه وبيانه مطلوب. وما حدث بعده من التوسع لا خير في كثير منه الا ان يكون شرحا لكلام يتعلق بكلامهم
402. 45:54واما ما كان مخالفا لكلامهم فاكثره باطل او لا منفعة فيه. وفي كلامهم في ذلك كفاية وزيادة. فلا يوجد في كلام من بعده
403. 46:05ومن حق الا وهو في كلامهم موجود باوجز لفظ واقصر عبارة
404. 46:12ولا يوجد في كلام من بعده من باطل الا وفي كلامهم ما يبين بطلانه لمن فهمه وتأمله. ويوجد في كلامهم من المعاني البديعة والمآخذة
405. 46:22ما لا يهتدى ما لا يهتدي اليه من بعدهم ولا يلم به
406. 46:29كنت قرأت مرة في قول الله جل وعلا ومن اياته انك ترى الارض خاشعة
407. 46:36فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت
408. 46:40كلاما بديعا لابن تيمية في حقيقة الخشوع
409. 46:46يعني كلمة خشع في اللغة لو تنظر الى اصلها في المعاجم يقول خضوع
410. 46:51وكذا حتى ما لها تقاليد حتى تصل الى شيء خفي في معناها
411. 46:58يعني ما ورد في اللغة الا خاء شاع ما ورد مثلا عاش خاء او خا عاش او كذا ما يوجد ابدا. طيب
412. 47:06ابن تيمية وسبحان الله كأن هذا الهام من الله
413. 47:12استفاد من هذه الاية حقيقة الخشوع ان الخشوع يدور على حقيقتين. لان الله تعالى قال فاذا انزلنا عليها الماء ايش
414. 47:23اهتزت وربت. قال اذا الخشوع ماذا? قال الخشوع سكون عكس الاهتزاز وخضوع
415. 47:33وتذلل عكس ماذا الارتفاع والعلو وربت
416. 47:41وبالفعل حقيقة الخشوع تدور على هذين السكون في الجوارح
417. 47:46وخضوع وتطامن وتذلل في القلب
418. 47:52واذا بابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلب خاشعون يقول خائفون ساكنون
419. 48:02شوف كيف دقة ابن عباس نحن يمكن اذا قرأنا كلام السلف خائفون ساكنون نرى انها من باب يعني التمثيل فقط كلام يعني عام
420. 48:12لأ انظر الى دقته خائفون هذا هو التضامن والتذلل في القلب قال ساكنون في الجوارح
421. 48:27يعني وهكذا قس على هذا
422. 48:30مثلا يعني كما يذكرون الان قد تتخيل ان بعظ العلوم محدثة لكن لها اصول عند السلف
423. 48:38يعني اعجبني اه كلام بعض السلف
424. 48:43في مقاصد بعض السور قول مثلا سورة النحل سورة النعم. هذا ورد عن بعض التابعين
425. 48:50كانه ينظر الى مقصد السورة
426. 48:54وهكذا هذا العلم البديع مثلا. وهكذا يعني هناك مآخذ دقيقة جدا في كلام السلف
427. 49:02يأتي من بعدهم يفصل فيها
428. 49:06فهذا يعني مطلوب اذا كان من باب تفصيل كلام السلف والله اعلم
429. 49:14قال فمن لم يأخذ العلم من كلامهم فاته ذلك الخير كله
430. 49:21مع ما يقع في كثير من الباطل متابعة لمن تأخر عنهم. ويحتاج من اراد جمع كلامهم الى معرفة صحيحه من سقيمه
431. 49:31وذلك بمعرفة الجرح والتعديل والعلل ابن رجب من ائمة العلل
432. 49:38فيأتي يعني الحث على ذلك في كلامه وذلك بمعرفة الجرح والتعديل والعلل
433. 49:47فهذا مهم لطالب العلم الاخوة
434. 49:50خاصة اخوة في علم الحديث
435. 49:52علم الحديث اذا درس طالب العلم كتب المصطلح بدون ان يتعلم كتب العلل كأنه ما صنع شيئا
436. 50:01والله لو تدرس الفية العراق والفية السيوطي ثم لا تقرأ في كتب العلل كانك ما صنعت شيئا
437. 50:10اخوة بان كتب العلل هي المجال التطبيقي لهذا العلم. ومن الذي يطبق
438. 50:18لست انت ولا الشيخ الفلاني في زماننا بل الذين عاشوا في زمن الرواية
439. 50:28ابو حاتم والبخاري والاحمد وابو زرعة الرازي
440. 50:34فاذا ما وفق طالب العلم
441. 50:37بقراءة مثل هذه الكتب وفهم كلام اهل العلم العلل ربما صحح كثيرا من الاحاديث الضعيفة
442. 50:45هو لا يشعر ثم يعتمد عليها في بعض المسائل الفقهية
443. 50:50فيظن انه على الحق وهو في الحقيقة
444. 50:54يعني بعيد عن الصواب فهذا مهم
445. 50:59هذا مهم جدا يعني انا اذكر
446. 51:06في بعض المسائل الفقهية الاخوة الواحد كان يقول ما يمكن ان اتراجع عنها. منها مسألة النزول على اليدين
447. 51:13وخلاص عرفنا ان ركبة البعير في يده واذا سجد احدكم فليسجد كما سجد البعير اذا
448. 51:22يقدم يديه على ركبته وهذا واضح تقرر عندنا هذا كاصل مقرر ما يمكن التنازل عنه
449. 51:29مع ان هذا رواية فقط عند المالكية والجمهور حنفية ومالكية وشافعية وحنابلة على النزول بالركبتين
450. 51:36طيب ماذا نفعل بالحديث الحديث لو تدقق النظر في كلام اهل العلل تجد انه معلول غير صحيح
451. 51:46حتى قال الكناني قال هو حديث منكر. قال البخاري لا يتابع عليه هذا يعني صاحب النفس زكية لما رواه عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة
452. 51:56راس يتفرد هذا محمد بن عبد الله بن الحسن اظن نعم هو قليل الحديث عن ابي الزناد الذي يروي عنه سفيان وشعبة ومالك يتفرد عنه
453. 52:10بهذا الحكم? نعم هو في نفس الصدوق. الذي حسن الحديث مشى على
454. 52:15الظاهر نعم. قال هذا الصدوق حديث حسن وقال به
455. 52:19نعم هذا له وجهة لكن الوجهة الاقوى
456. 52:24تضعيف البخاري والدارقطني وبن عدي وقبلهم الكناني قالوا هذا حديث منكر. طيب اذا ما حصل ما بقي هناك
457. 52:32اصل في السنة تتمسك به في هذه المسألة. لرجعنا اثار الصحابة ثبت عن عمر رضي الله عنه انه كان ينزل على ركبتيه
458. 52:42وابن عمر رواية عنه ضعيفة في النزول على اليدين
459. 52:45طيب هو الذي عليه جمهور اهل العلم هو هذا
460. 52:50تلاحظ هذا وصلت اليه بسبب ايش
461. 52:54انك تعمقت قليلا في علم العلل فهمت كلام اهل العلل في هذا
462. 52:59هذا مهم جدا لطالب العلم
463. 53:02مع احترام وجهات ائمة الحديث في زماننا الشيخ الالباني تربينا على كتبه واستفدنا منه وفيها فائدة عظيمة بلا شك
464. 53:11ويوافق في مرات كثيرة كلام العلماء المتقدمين لكن
465. 53:18يبقى ان طالب العلم ينبغي ان يتجاوز مرحلة المصطلحات الظاهرة فقط في علم الحديث
466. 53:26ولابد ان ينفذ الى مثل هذه الكتب
467. 53:29حتى يعرف كيف يميز اذا اختلف العلماء
468. 53:33والله اعلم. طيب اه ايش رأيكم نكمل قليلا بعد الاذان
469. 53:39وممكن تسمحوا لنا نكمل الرسالة بعد صلاة العشا اذا احتجناه
470. 53:44ان شاء الله ثم قال رحمه الله فمن لم يعرف ذلك فهو غير واثق بما ينقله من ذلك. ويلتبس عليه حقه بباطله. ولا يثق بما ولا
471. 53:58يثق بما عنده من ذلك
472. 54:01كما يرى او يرى من قل علمه بذلك
473. 54:10لا يثق بما يروى بما يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن السلف لجهله بصحيحه من سقيمه
474. 54:18فهو لجهلي يجوز ان يكون كله باطلا لعدم معرفته بما يعرف به صحيح ذلك وسقيمه
475. 54:28ما يعرف به صحيح ذلك وسقيمه
476. 54:31فهذا مهم جدا كما عرفنا في علم يعني علل الحديث ومعرفة الصحيح والظعيف
477. 54:37انا ما اجرأ طالب العلم على ان يخطئ الاكابر ويتجاوز مراحل
478. 54:46ربما يعجز بعد ذلك يغوص في كتب العلل وهو ماء
479. 54:53آآ فهم حقيقة هذه المصطلحات والقواعد
480. 54:57لكن هذا الاخوة يرفع الهمة
481. 55:00يعني متى اذا سنقرأ على الابي حاتم
482. 55:04اه الى البخاري كما رواه الترمذي عنه
483. 55:11متى سنقرأ مثل هذه الكتب
484. 55:14يعني وفيها كثير من الاحاديث قد يحكم عليها اهل العلل بالضعف او النكارة. وربما نحن نستدل بها
485. 55:22طيب فاذا هذا يعني مهم جدا في معرفته لطالب العلم. قال الاوزاعي العلم ما جاء به اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فما كان غير ذلك فليس بعلم
486. 55:34وكذا قال الامام احمد وقال في التابعين انت مخير. يعني مخير في كتابته وتركه
487. 55:42اما الاخذ باقوال التابعين فهذا ايضا يعني مهم اذا ما كان لهم مخالف فقوله مقدم. وقد كان الزهري
488. 55:51يكتب ذلك وخالفه صالح بن كيسان ثم ندم على تركه كلام التابعين. ثم قال ابن رجب تأمل في هذا
489. 56:01الكلام المهم قالوا في زماننا يتعين كتابه
490. 56:08او قال عندي خطأ. في زماننا يتعين كتابة كلام ائمة السلف المقتدى بهم الى زمان الشافعي واحمد. واسحاق
491. 56:18بعبيد وليكن الانسان على حذر مما حدث بعدهم. فانه حدث بعدهم حوادث كثيرة. وحدث من وحدث من انتسب
492. 56:30الى متابعة السنة والحديث من الظاهرية ونحوهم وهو اشد مخالفة لها لشذوذه عن الائمة. وانفراده عنهم بفهمه
493. 56:40بفهم يفهمه او يأخذ ما لم يأخذ به الأئمة من قبله
494. 56:46فهذا مهم الاخوة في غاية الاهمية في دراسة الفقه الذي هو اعظم العلوم في الشريعة بعد كتاب الله جل وعلا. الفقه في الدين مسائل الفقه
495. 56:57فلابد لطالب العلم باذن الله في مرحلة من المراحل ان ينفذ
496. 57:03من مجرد دراسة المختصرات وشروح هذه المختصرات بكلام العلماء المعاصرين ان ينفذ الى الكتب الاولى
497. 57:15ينظر في كلام الصحابة اثار الصحابة اثار السلف
498. 57:20المصنفات وصنف بشيبة وعبد الرزاق الاوسط لابن المنذر
499. 57:26يقرأ الكتب التي يعني الفت قديما
500. 57:32آآ كتاب مثلا آآ التمهيد لابن عبد البر مثلا الكتب التي تهتم بنقل اثار الصحابة والتابعين المغني المجموع
501. 57:41يعني هي يأخذ من هذه الكتب يستفيد منها ويفهمها
502. 57:48هنا ستتوسع مداركه في الفقه
503. 57:52ويعتني كما عرفنا كما ذكر ابن رجب بكتابة كلام السلف الى يعني زمن الشافعي واحمد. انظر يعني ان
504. 58:03يهتم بكلام الائمة الاربعة المتبوعين. كلام ابي حنيفة مالك الشافعي احمد في كل مسألة
505. 58:12الذي يدرس الفقه هكذا مجردا بدون
506. 58:15يعني اقوال العلماء اقوال الفقهاء ما عليه هذي دراسة ابتدائية يفهم صور مسائل يعرف الادلة هذا طيب دوس عمدة الاحكام بلوغ المرام
507. 58:25لكن بعد ذلك اذا فقط يرجح ويعتمد فقط على الحديث
508. 58:31بدون ان يعرف مذهب الفقهاء فهذا
509. 58:36بعيد عن الفقه ربما يشد في بعض المسائل وهو يظن انه على السنة وهو بعيد كل البعد عن السنة
510. 58:45وربما شدد على الناس يوجب على الناس امورا هي في الحقيقة من المستحبات
511. 58:52وهذا يعني كم وقع فيه الانسان لابد في بداية الطلب ولا زلنا في البداية ولن نزال في البداية نسأل الله ان يعفو عنا لكن
512. 59:01يعني كم من المسائل كان الانسان يقول هذا واجب وهذا حرام. لكن بعد ذلك اما يقرأ كلام الفقهاء
513. 59:12جدا ما يشددون مثل هذا التشديد
514. 59:16يعني غسل الجمعة عند جمهور اهل العلم عامة العلماء على انهم مستحب ليس بواجب
515. 59:27الظاهرية وغيرهم يقولون بالوجوب كيف النبي صلى الله عليه وسلم قال غسل الجمعة يوم الجمعة واجب على كل محتلم
516. 59:36فانت تفهم واجب بفهمك انت بفهم الاصوليين فقط
517. 59:42والوجوب في اللغة يحتمل التوكيد ولو كان مستحبا
518. 59:46فما الذي يقطع عنك الخلاف? انظر الى السلف
519. 59:50ثبت عن ابن عباس عن عائشة التصريح بانه ليس بواجب
520. 59:56كما عند ابي داوود سننه مثلا
521. 1:00:01كثير من الامور الاداب مثلا
522. 1:00:05الاخذ باليمين الاعطاء باليمين لبس النعل باليمين
523. 1:00:10اداب كثيرة تجد الظاهري يقولون بالوجوب
524. 1:00:16لان الامر صريح خلاص لكن عامة اهل العلم على الاستحباب
525. 1:00:23هناك يعني مقاصد في هذا القواعد في تقرير هذه المسائل عند السلف
526. 1:00:29فلا تظن انهم يصرفون الامر هكذا بدون قرينة وبدون علم ابدا
527. 1:00:35فيحذر طالب العلم من ان
528. 1:00:39يغلو في الظاهرية او يعني
529. 1:00:45يتأثر بهذا بدون النظر الى كلام الفقهاء
530. 1:00:51فهذا الاخوة يعني مأخذ مهم في الفقه جدا
531. 1:00:54اذا ما فتح لك الباب في هذا
532. 1:00:57ممكن ان تعيش دهرك وتفتي الناس بامور ما انزل الله بها من سلطان في الاحكام الشرعية. تقول هذا واجب هذا حرام
533. 1:01:07اصلا الائمة والسلف بعيدين عن مثل هذه الاقوال
534. 1:01:13اني اذكر حتى يعني الكلام الايمن اربعة في الاسبال اسبال الازار كنا ننكر هذه المسألة
535. 1:01:21يعني بانكارا شديدا كلام الاربعة يقولون يحرم اذا كان بخيلاء. واذا كان بدون خيلاء فهو على الكراهة
536. 1:01:31كما جاء تقيد هذا في الحديث من جر ثوبه خيلاء
537. 1:01:36لم ينظر الله اليه. خيلاء حتى سئل الامام احمد
538. 1:01:40فاجاب بهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خيلاء
539. 1:01:44وهذا مذهب عامة اهل العلم. ما قال بالوجوب الا نفر قليل
540. 1:01:50لا شك ان الذي عليه عامة العلماء خاصة من الائمة المتبوعين المذاهب الاربعة والسابقين
541. 1:01:58لا شك ان هذا اولى بالتقديم هم اقرب الى فهم الشريعة ممن جاء بعدهم
542. 1:02:06وهكذا في مسائل كثيرة ينبغي على طالب العلم
543. 1:02:09ان يهتم بفقه الاوائل لكن كما عرفنا الاخوة العلم درجات يتدرج طالب العلم ما يعني هذا ان الانسان
544. 1:02:20يعني يترك التدرج في العلم لا يتدرج لكن
545. 1:02:24يعني اه ما يقف عند حد وانما لابد من الوصول الى كلام السلف والائمة
546. 1:02:33والفقهاء رحمهم الله والا فاتك فقه كثير
547. 1:02:38قال فاما الدخول مع ذلك في كلام المتكلمين او الفلاسفة فشر محض
548. 1:02:44طيب هذا اظن ادركنا وقت الاقامة الان
549. 1:02:49ها ها ظنيت الان طيب
550. 1:02:54قال فاما الدخول مع ذلك في كلام المتكلمين او الفلاسفة فشر محض
551. 1:03:00وقل من دخل في شيء من ذلك الا وتلطخ ببعض اوضارهم. كما قال احمد لا يخلو من نظر في الكلام الا تجهم
552. 1:03:10وكان هو وغيره من ائمة السلف يحذرون من اهل الكلام وان ذبوا عن السنة
553. 1:03:17واما ما يوجد في كلام من احب الكلام المحدث
554. 1:03:21واتبع اهله من ذم من لا يتوسع في الخصومات والجدال ونسبته الى الجهل او الى الحشو
555. 1:03:29والى انه غير عارف بالله او غير او غير عارف بدينه فكل ذلك من خطوات الشيطان نعوذ بالله منه منه
556. 1:03:38كما يوجد عند المعطلة من مشاعره وغيرهم
557. 1:03:43يعني يجعلون تعلم المنطق من اسس الدين
558. 1:03:53يجعلون العلم بقانون حدوث الحوادث اصل الدين
559. 1:04:01هذا موجود في كلامهم فهذا
560. 1:04:05يعني امر باطل ويزعمون ان الذي لا يعرف هذه الامور جاهل بالله
561. 1:04:11هذا امر خطير جدا واما من تعلم شيء من المنطق ليفهم مثلا كلام ابن تيمية والرد على الاشاعرة مثلا فيمكن لكن الاخوة ما يتوسع
562. 1:04:26كثيرا ان كثير من يعني
563. 1:04:29يدخل في هذا ممكن يعني يسترسل مع هذه الكتب وفي الغالب هذه المصطلحات يمكن ان يفهمها طالب العلم اذا نظر الى كلام ابن تيمية
564. 1:04:39يوما يسهل كلامه ثم يتمرن عليه ويسير في هذا باذن الله. الله اعلم
565. 1:04:46ومما احدث من العلوم الكلام في العلوم الباطنة. من المعارف واعمال القلوب وتوابع ذلك. بمجرد الرأي والذوق او الكشف
566. 1:04:56وفيه خطر عظيم وقد انكره اعيان الائمة كالامام احمد وغيره
567. 1:05:01وكان ابو سليمان يعني الداراني يقول انه لتمر بي النكتة يعني الفائدة
568. 1:05:06من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدين عدلين الكتاب والسنة
569. 1:05:13وقال الجنيد رحمه الله علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة. من لم يقرأ القرآن ويكتب ويكتب من لم يقرأ القرآن ويكتب
570. 1:05:23الحديث اه لا يقتدى به في علمنا هذا
571. 1:05:32وقد اتسع الخرق في هذا الباب ودخل فيه قوم الى انواع الزندقة والنفاق
572. 1:05:38يعني دخلوا من الزهد يعني وكما ينسب هؤلاء الائمة الى التصوف
573. 1:05:46كان التصوف مجرد زهد يعني وليست هناك فرقة صوفية هكذا لكن بعد ذلك لما اتسع الخرق
574. 1:05:56ودخل فيها البدع والالحاد ووحدة الوجود
575. 1:06:01يعني اصبحت والعياذ بالله من يعني الزندقة والنفاق. قال ودعوى ان اولياء الله افضل من الانبياء وانهم مستغنون عنهم
576. 1:06:11كما هو يعني كلام ابن عربي نكرة
577. 1:06:15منح نحوها قال والى التنقص بما جاءت به الرسل من الشرائع والى دعوى الحلول والاتحاد او القول بوحدة الوجود وغير ذلك من اصول الكفر والفسوق والعصيان
578. 1:06:25دعوة الاباحة حلي محظورات الشرائع وادخلوا في هذا الطريق اشياء كثيرة ليست من الدين في شيء فبعضها
579. 1:06:36زعموا انه يحصل به ترقيق القلوب كالغناء والرقص
580. 1:06:42من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. اي طريقة
581. 1:06:46بترقيط القلوب ما جاءت في الدين
582. 1:06:50فهي باطلة ولا ترقق القلب
583. 1:06:53وبعضها زعموا انه يراد لرياضة النفوس كعشق الصور المحرمة
584. 1:07:00ونظرها وبعضها زعموا انه لكسر النفوس والتواضع كشهرة اللباس
585. 1:07:07حتى عند هؤلاء يعني الجلوس عند المزابل. هذا يذكرون في كتبهم ان هذا لكسر النفوس
586. 1:07:16هذا ما انزل الله به من سلطان او الصمت وهذا انكره الصحابة رضي الله عنهم قال وغير ذلك مما لم تأتي به الشريعة وبعض
587. 1:07:26ويصد عن ذكر الله وعن الصلاة كالغناء والنظر المحرم. الله يقول قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم واحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم وهؤلاء
588. 1:07:36يعني يجعلون هذا والعياذ بالله من رياضة النفوس. وشابه بذلك الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا. فالعلم النافع من هذه العلوم
589. 1:07:46ضبط نصوص الكتاب والسنة وفهم معانيها والتقيد في ذلك بالمأثور عن الصحابة والتابعين وتابعيهم في معاني القرآن والحديث وفيما ورد عنهم من
590. 1:08:00الكلام في مسائل الحلال والحرام والزهد والرقاء والرقائق والمعارف وغير ذلك. والاجتهاد على تمييز صحيحه من سقيمه اولا ثم الاجتهاد على
591. 1:08:10للوقوف على معانيه وتفهمه ثانيا وفي ذلك كفاية لمن عقل وشغل لمن بالعلم النافع عني
592. 1:08:20بل حقا الاخوة والله يعني طالب العلم بعد ان يأخذ من كل علم متنه
593. 1:08:28واصله يفهم يعني خلفية طيبة عن العلم
594. 1:08:33عليه ان يصرف جهده الى كتاب الله
595. 1:08:37وتفسيره الى الاحاديث الكتب الستة مسند احمد
596. 1:08:43وتدبر معانيها تمييز صحيح الظعيف منها الى كتب الفقه خاصة كتب الفقه الاولى
597. 1:08:52ويتبع هذا طبعا فقه النوازل
598. 1:08:55وهكذا حتى في الزهد في الحلال والحرام يقرأ كتب الرقاق
599. 1:09:01كتب الزهد يستفيد منها مع العمل بهذا
600. 1:09:06والتعبد لله جل وعلا لذلك هناك كلمة جميلة لمسعر بن كدام رحمه الله يقول
601. 1:09:14من طلب العلم لنفسه فقد اكتفى
602. 1:09:18من طلب العلم لنفسه فقد اكتفى. ومن طلب العلم للناس فليبالغ. فان بلاؤهم شديد
603. 1:09:26انت اذا تريد العلم الذي يزكي نفسك
604. 1:09:29عندك القرآن والسنة واثار الصحابة وكتب السلف الاولين والائمة والفقهاء تجتهد في فهمها في تكرارها
605. 1:09:39اه طبعا بعد ان تنتهي من مراحل تؤهلك لمثل هذا
606. 1:09:44هذا هذي خلاصة العلم اما ان يريد طالب عملاق يقال فلان هو الذي يحفظ كذا ويحفظ كذا
607. 1:09:53يبدأ يتزين بحفظ متون علمية. انا لا ازهد من هذا الاخوة لكن يعني على طالب العلم ان يعرف ما الذي ينفعه من كل علم
608. 1:10:03وينشغل بما ينفعه حقيقة ويؤثر في معرفته للقرآن والسنة
609. 1:10:10لن ينفعك ان ينقل فلان حافظ كذا وكذا من الالفيات من يموتون ومن كذا هذا ما ينفعك
610. 1:10:17اذا خلوت بعلمك هل تستفيد منه? هل بالفعل ينفعك في علم تأمل الكتاب والسنة
611. 1:10:25لكن من اراد العلم للناس فليجتهد وليبالغ فان بلائهم شديد. قال شعبة لما سمع هذا الكلام قال ينبغي ان يكتب
612. 1:10:37ثم قال ومن وقف على هذا واخلص القصد فيه لوجه الله عز وجل واستعان عليه اعانه وهداه وفقه
613. 1:10:47وفهمه والهمه. وحينئذ يثمر له هذا العلم ثمرته الخاصة به. وهي خشية الله كما قال عز وجل انما
614. 1:10:57ما يخشى الله من عباده العلماء
615. 1:11:00قال ابن مسعود وغيره كفى بخشية الله علما. وكفى بالاغترار بالله جهلا. وقال بعض السلف ليس العلم بكثرة الرواية
616. 1:11:10ولكن العلم الخشية. وقال بعضهم من خشي الله فهو عالم ومن عصاه فهو جاهل. وكلام في هذا المعنى كثير جدا
617. 1:11:20سيبين سبب ذلك فان شاء الله بقي معنا شيء قليل ان شاء الله
618. 1:11:27يعني نقرأه بعد صلاة العشاء لو تعطونا
619. 1:11:33يعني ثلث ساعة او نصف ساعة ان شاء الله بعد الصلاة ننتهي من الرسالة باذن الله
620. 1:11:40والحمد لله رب العالمين