الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
2. 00:21اما بعد سنكمل قراءتنا في رسالة
3. 00:26ابن رجب رحمه الله ذكر رحمه الله ان
4. 00:31العلم النافع العلم الحقيقي هو خشية الله جل وعلا
5. 00:38ثم الان يبين سبب ذلك. يقول وسبب ذلك ان هذا العلم النافع يدل على امرين
6. 00:46احدهما على معرفة الله وما يستحقه من الاسماء الحسنى والصفات العلى والافعال الباهرة
7. 00:56وذلك يستلزم اجلاله واعظامه وخشيته ومهابته. ومحبته ورجاءه والتوكل عليه
8. 01:05والرضا بقضائه الصبر على بلائه
9. 01:14وهذا العلم هو العلم بالله
10. 01:19واعظم كتاب في هذا القرآن الكريم كتاب الله جل وعلا
11. 01:25القرآن كله حديث عن الله جل وعلا وعظمته
12. 01:30وما يستحقه جل وعلا من العبودية
13. 01:37ومعرفة ما يرضي الرب جل وعلا وما يكرهه
14. 01:41فاذا اردت ان يكون لك النصيب الاعظم من هذا العلم
15. 01:45فعليك بكتاب الله جل وعلا
16. 01:48تلاوة وتدبرا وعملا وان تقوم
17. 01:54بالقرآن الكريم تعمل به وان تتفكر في اسماء الله وصفاته
18. 02:02فالاخوة التفكر في اسماء الله وصفاته
19. 02:10من اعظم ابواب محبة الله جل وعلا
20. 02:14خشيته جل جلاله فيحرص طالب العلم على هذا العلم الكتب المؤلفة في شرح الاسماء الحسنى
21. 02:24يقرأ فيها وتعبد لله باسمائه
22. 02:28تذكر هذه الاسماء في حياته
23. 02:32ثم قال والامر الثاني المعرفة بما يحبه ويرضاه. وما يكرهه ويسخطه من الاعتقادات والاعمال الظاهرة والباطنة والاقوال
24. 02:44وهذا العلم بدين الله وبشرع الله
25. 02:47قال فيوجب ذلك لمن علمه
26. 02:51تلاحظ العلم الاول يعني العقيدة في الله العلم بالله باسمائه وصفاته بكتابه
27. 02:58الامر الثاني الفقه في الدين
28. 03:00على هذا يدور العلم العلم بالله والعلم بدين الله الذي هو الفقه
29. 03:08فيوجب ذلك لمن علمه المسارعة الى ما فيه محبة الله ورضاه. والتباعد عما يكره ويسخطه. فاذا اثمر العلم لصاحبه هذا
30. 03:20هو علم نافع اذا استشعرت دائما ان الله يراك يسمعك
31. 03:26رسخت هذه الاسماء في قلبك
32. 03:29والعلم بالله وبمعرفته ثم تعرف ما يحبه فتأتيه وما يكرهه فتبتعد عنه فهذا هو العلم النافع. قال فمتى كان العلم نافعا ووقر في القلب
33. 03:41لله فقد خشع القلب وانكسر له وذل هيبة واجلالا وخشية ومحبة وتعظيما. ومتى خشع القلب لله
34. 03:53لو انكسر له قنعت النفس بيسير الحلال من الدنيا وشبعت به فاوجب لها ذلك القناعة والزهد في الدنيا
35. 04:03لهذا من المواقف اللطيفة لاهل العلم ما جاء في سيرة القفال الشافعي
36. 04:18رحمه الله كان في درس الفقه
37. 04:23تعتريه وقفة فيسكت ثم يرفع رأسه وتنهمل عيناه بالدموع
38. 04:34ويقول لطلابه ما اغفلنا عما يراد بنا
39. 04:38ما اغفلنا عما يراد بنا ويبكي
40. 04:42سبحان الله اما الكيف هؤلاء
41. 04:47كيف العلم اثر فيهم هو درس الفقه مسائل فقهية
42. 04:53ذلك يقول عبد الاعلى التيمي يقول من اوتي من العلم ما لا يبكيه يخاف الا يكون اوتي علما ينفعه
43. 05:02علم النافع هو العلم الذي يبكي طالب العلم يجعله يزهد في الدنيا
44. 05:09قال وكل ما هو فان لا يبقى من المال والجاه فضول العيش الذي ينقص به حظ صاحبه عند الله
45. 05:21من نعيم الاخرة وان كان كريما على الله كما قال ذلك ابن عمر وغيره من السلف وروي مرفوعا
46. 05:28هذا جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
47. 05:31ما اصاب عبد شيئا من الدنيا الا نقص من درجاته عند الله
48. 05:38ولو كان كريما عنده فقد يلبس ابليس على طالب العلم يقول انت طالب علم وانت افضل من العامة
49. 05:48وانت تعرف ما لا يعرفه كثير من الناس
50. 05:52فربما تكاسل عن النوافل وعن قيام الليل
51. 05:57ويظن ان له منزلة عالية عن غيره. فربما يستغني عن مثل هذه الطاعات والنوافل
52. 06:06وغيره من عوام الناس ربما يقوم الليل ويصوم يكثر من ذكر الله ويجلس في المسجد
53. 06:13فيكون في الحقيقة هو اعلم بالله من هذا الطالب
54. 06:18فالعلم حقيقة خشية الله جل وعلا
55. 06:21والزهد في الدنيا ثم كما عرفنا في الحديث
56. 06:25اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشع تكرهنا خشوع القلب ثم قال ونفس لا تشبع ولهذا ذكر الزهد في الدنيا ثم قال
57. 06:35ودعوة لا يستجاب لها فذكر الان استجابة الدعاء. قال واوجب ذلك ان تكون بين العبد وبين ربه عز وجل
58. 06:45المعرفة الخاصة فإن سأله اعطاه
59. 06:51وان دعاه اجابه. كما قال في الحديث الالهي ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه
60. 06:59الى قوله فلان سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه
61. 07:05تأمل هذه المعرفة الخاصة من محبة الله شوق للقائه
62. 07:10تجعل صاحبها قريبا من الله فيكون مجاب الدعوة. في رواية ولئن دعاني لاجيبنه في وصيته صلى الله عليه وسلم لابن عباس احفظ
63. 07:20اتق الله يحفظك احفظ الله تجده امامك تعرف الى الله في الرخاء يعرف كيف الشدة. فالشأن في ان العبد يكون بينه وبين ربه
64. 07:30معرفة خاصة بقلبه بحيث يجده قريبا منه
65. 07:36يستأنس به في خلوته ويجد حلاوة ذكره ودعائه ومناجاته وخدمته
66. 07:43ولا يجد ذلك الا من اطاعه في سره وعلانيته
67. 07:51هذا الاخوة ما يأتي الا بالخلوة بالله وقيام الليل وكثرة ذكر الله
68. 08:01ولهذا الاخوة دائما اقول هذه وصيتي لنفسي
69. 08:07وصية لاخواني اقول طالب العلم ما ينصلح حاله في طلبه للعلم. في زكاة نفسه في دعوته الى الله
70. 08:18الا اذا انصلح له امران
71. 08:23اذا انصلح حالك مع القرآن واذا انصلح حالك مع قيام الليل
72. 08:32والله الاخوة اذا انصلح حالك مع القرآن
73. 08:39وهما في الحقيقة متلازمان لان الذي يقوم
74. 08:45الليل بالقرآن سينصلح حاله مع كتاب الله جل وعلا
75. 08:49وسيتقن القرآن رغما عن انفه
76. 08:53طالب علم غير متقن لكتاب الله حفظا
77. 09:01هذا قصر كثيرا ويحرم من
78. 09:05بركة العلم لان قيام الليل
79. 09:10يضبط للمسلم القرآن الكريم في صدره
80. 09:15كما جاء في الحديث عند مسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال قارئ القرآن اذا قام به في الليل والنهار حفظه وان لم يقم به نسيه
81. 09:25هذه اعظم طريقة طالب علم ما يكون له اهتمام بالقرآن
82. 09:35قد قصر كثيرا ربما يفوته حقيقة العلم. قد يفتح الله تعالى له
83. 09:41في العلوم المتنوعة وينفع الله تعالى به
84. 09:47لكن الشأن كل الشأن في منزلتك عند الله. ماذا ستكون غدا عند الله? في اي درجة ستكون
85. 09:55اليس العلم وليست الدرجات عند الله بما ينشره الانسان وما يبلغه نعم هذا له اجر عظيم لا شك
86. 10:03لكن كما عرفنا المدار في النهاية
87. 10:07على تقوى القلوب على هذه المعرفة الخاصة بينك وبين الله
88. 10:15هذه كيف تحصلها هذي ما تحصلها بالكتب وبالقراءة حتى لو قرأت مدارج السالكين والكتب في اعمال القلوب هذي ما تأتي الا بالعمل
89. 10:27ما تأتي الا بكثرة الذكر والعبادة والقيام
90. 10:32ولهذا الاخوة تأملوا يعني الله تعالى فرض قيام الليل على النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم سنة كاملة
91. 10:41في بداية الدعوة قبل ان تفرض الصلوات الخمس
92. 10:45ثم نسخ الى الاستحباب يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا. نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا
93. 10:55اه لماذا بماذا انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. ما هذا القول الثقيل? هذا العلم الذي نريده
94. 11:09فلن تؤهل لهذا العلم لحمله كما ينبغي والقيام به كما ينبغي الا اذا هيأت قلبك بقيام الليل
95. 11:19هن قيام الليل الاخوة عبادة
96. 11:23تجعل العبد مخلصا لله اخلاصا عظيما
97. 11:32بان هذه العبادة ما يراك فيها احد من الناس. في الغالب انت ما تريد
98. 11:37بهذه العبادة اذا قمت تصلي في الليل ما تريد
99. 11:41سمعة ولا رياء خلاص ما يراك احد
100. 11:45فيعظم اخلاصك فيها ويعظم اتجاه القلب الى الله في هذه العبادة
101. 11:50مع بركة الوقت في اخر الليل ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. كم من النفحات
102. 12:00الربانية التي ترد على القلوب في هذا الوقت
103. 12:05اذا اغفل طالب العلم هذا الوقت المبارك الذي يحصل فيه حقيقة العلم
104. 12:12كيف سيتدرج في معارج العلم? حتى يصل الى حقيقة العلم بالله الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه
105. 12:22هذه والله لو تقرأ الف مجلد في اعمال القلوب ما تصل اليها الا بقيام الليل. وكثرة ذكر الله وتلاوة كلامه
106. 12:33ولهذا تأمل كيف كانت هذه التربية من الله للنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة تربية عملية
107. 12:42انا اقول اذا اردنا ان
108. 12:47نعقد للدعاة دورة عملية علمية
109. 12:52والله من اعظم الدورات ان يتفرغوا لقيام الليل سنة كاملة
110. 12:59سنة كاملة يقومون الليل مع دعوة من الله في النهار والله يجد طالب العلم اثرا عجيبا في قلبه
111. 13:09انا اقول هذا الكلام وانا اول المقصرين نسأل الله العافية لكن
112. 13:14اسأل الله ان يعيننا على هذا
113. 13:16الائمة هكذا كانوا الامام احمد رحمه الله كما تعرفون في
114. 13:21قصة احد يعني من نزل عنده ضيفا فجعل الامام احمد عنده طست من الماء
115. 13:28لعله يقوم شيء من الليل يتوضأ به
116. 13:32فلما جاء الامام احمد لهذا الطالب
117. 13:36يعني عند صلاة الفجر وجد ان الماء ما تغير ما استعمله
118. 13:40فانكر عليه قال طالب علم طالب حديث لا يكون له ورد من الليل
119. 13:46قال يا امام كنت مسافرا
120. 13:49قال اني مسافر قال حج قال الامام احمد حج مسروق رحمه الله
121. 13:57فما نام الا ساجدا ولهذا ذكر ابن تيمية رحمه الله تعالى انه يكره لاهل العلم حتى في السفر ان يتركوا قيام الليل
122. 14:10هذا الاقبال على القرآن القيام
123. 14:18يعني ايضا جاء عن بعض السلف
124. 14:21انه اه مما نشتهر بالعبادة والزهد جاء عنده من يريد ان يتعلم عنده
125. 14:28يعني هذا الامر فقال لو تحفظ القرآن? قال لا
126. 14:33قال واغوثاه طالب علم لا يحفظ القرآن فبما يترنم وبما يتغنى وبما يناجي ربه
127. 14:46خلينا واقعيين الان الاخوة مستحيل ان يواصل طالب العلم القراءة والبحث طيلة ساعات اليوم. مستحيل
128. 14:56فما يطيقه احد طالب العلم اذا طلب الان في وقتنا لو يدرس في اليوم خمس ساعات هذا يكون من
129. 15:05احسن طلاب العلم. طيب باقي الساعات ايش نسوي فيها
130. 15:09قال هاتنا الدنيا كماليات الحياة. طيب ما عليه في الليل ماذا تفعل
131. 15:15على الاقل اجعل ليلك نعم
132. 15:19فيه مذاكرة اذا كان عندك شيء مهم بحث مسألة لكن لا تغفل ساعات تقوم لله تعالى فيها
133. 15:27والله هذه الاخوة لا تظن انها تشغل عن العلم. بعض الطلاب هكذا يظن يظن اذا اقبل على القرآن وراجع القرآن وقام به في الليل سيفوته قراءة كثير من
134. 15:40كتب مثلا وهذا بالعكس تماما
135. 15:43انت بهذا تصل الى حقيقة العلم. ونور العلم الذي تريده من هذه القراءة
136. 15:52يعني كما هذا ذكره الشيخ السدحان في كتاب معالم في طريق طلب العلم
137. 15:57اه عن عباس بن عبد الدايم المصري قال ما انتفعت بوصية كانتفاعي بوصية شيخ ضرير
138. 16:06كان يقول لنا اكثروا من تلاوة القرآن وقراءته
139. 16:12قال ولا تتركوا قراءة القرآن فانه ييسر لك ما تطلب بقدر ما تتلو من كلام الله
140. 16:20قال وهذا كان من طلاب الحديث. قال فجربت ذلك في نفسي. قال فكلما تلوت من القرآن اكثر تيسر لي من سماع الحديث
141. 16:30وحفظ كتابه ما هو وكتابة ما هو اكثر
142. 16:34القرآن بركة ونور لهذا الاخوة ينبغي علينا ان نهتم بالقرآن الكريم
143. 16:40والقيام به في الليل خاصة الان الليل طويل
144. 16:45يعني انا اقول على الاقل طالب العلم يقول يقوم له ساعتين ساعة ونصف يقرأ فيها جزء جزئين من كلام الله. تخيل هذا كان غالب
145. 16:55في هذه الليالي سيضبط القرآن في صدره بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم
146. 17:04وآآ سيشعر بان عبادته قد تغيرت خشوعه في صلاته قد تغير وزاد
147. 17:12حتى في اخلاقه في زهده في الدنيا
148. 17:16وربما يفتح الله تعالى عليه من معاني العلم
149. 17:20والطافه يعني ماذا يوجد في بطون الكتب
150. 17:26يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا
151. 17:30تفرق بين الحق والباطل. ربما تهتدي للراجح من المسائل ببركة هذه العبادة
152. 17:38فهذا الاخوة مهم جدا لطالب العلم
153. 17:40وللاسف يعني اليوم للاسف سبب قلة البركة
154. 17:51عند بعض طلاب العلم مع
155. 17:55كثرة وسائل طلب العلم وتيسير العلم
156. 18:01هي عدم الاهتمام بالقرآن الكريم
157. 18:06وعدم الاهتمام بقيام الليل هذه سبب
158. 18:11قلة البركة في العلم الذي نطلبه
159. 18:15وهذا يفسر لنا حال السلف رحمهم الله
160. 18:19كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون
161. 18:24وكما مرت معنا اول اية ذكرها ابن رجب في هذه الرسالة المباركة
162. 18:29امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائم يحذر الاخرة يرجو رحمة ربه. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
163. 18:38فكيف اذا تردى طالب العلم في المعاصي والشهوات
164. 18:45انى له ان يحصل العلم
165. 18:48قال كما قيل ليب ابن الورد ايجد حلاوة الطاعة من عصى? قال لا ولا من هم يعني من هم
166. 18:56المعصية. هذا الذي يريده طالب العلم يريد ان يصل الى لذة الايمان وحلاوة الطاعة. قال ومتى وجد العبد هذا فقد
167. 19:06عرف ربه وصار بينه وبينه معرفة خاصة. فاذا سأله اعطاه واذا دعاه اجابه كما قالت شعوانه احدى العابدات لفضيل
168. 19:16يعني بن عياض اما بينك وبين ربك ما اذا دعوته اجابك فغشي عليه
169. 19:23هذا مقام عالي عظيم قال والعبد لا يزال يقع في شدائد وكرب في الدنيا وفي البرزخ وفي الموقف فاذا كان بينه وبين ربه معرفة خاصة
170. 19:35الله ذلك كله وهذا هو المشار اليه في وصية ابن عباس بقوله صلى الله عليه وسلم تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة
171. 19:46وقيل لمعروف ما الذي هيجك الى الانقطاع? وذكر له الموت والقبر والموقف والجنة والنار فقال
172. 19:56ان ملكا هذا كله بيده اذا كانت بينك وبينه معرفة كفاك هذا كله
173. 20:08هذا الذي هيجه للانقطاع يعني
174. 20:13استحباب الخلوة عن الناس بكثرة ذكر الله والصلاة وتلاوة القرآن
175. 20:21هذا الذي يعني ما الذي هيجه على هذا? هو هذه المعرفة الخاصة بينه وبين الله
176. 20:30هذه المعرفة والانس بالله والشوق للقاءه وخشيته وان تستحلي ذكره جل وعلا ان يكون ذكر الله عندك افضل واحلى
177. 20:40من ذكر الناس والان للاسف انظر الان
178. 20:45بعض طلاب العلم ما يجد متعته الا اذا جلس في المجالس مع اخوانه والقيل والقال وربما يسهر معهم
179. 20:55لكن اذا خلا بنفسه يريد ان يقوم شيء من الليل او يقرأ شيء من القرآن
180. 21:04يا الله اصبر عشرة دقائق ربع ساعة ثلث ساعة بالكاد يجد في نفسه ثقل
181. 21:10فلماذا القلوب ما تعلقت بالله. بعض السلف كان يقول
182. 21:19من لم يأنس بالخلوة مع الله لم يسلم من الرياء
183. 21:26الانسان ما يأنس بالخلوة الا اذا خلص قلبه لله
184. 21:32وهذه الاعمال الاخوة في الحقيقة يعني من الاخلاص والمحبة والخشية
185. 21:39هذه ما ترسخ في القلب في قلب طالب العلم
186. 21:43الا اذا تعبد لله اكثر من ذكر الله قيام الليل. لان كما قلنا بقيام الليل انت تخلص عمليا لله
187. 21:56اذا تعودت على هذا حتى هذا معروف في علم النفس ان
188. 22:01صفات الانسان العارضة تتحول الى سجايا وملكات بالتكرار. والكثرة
189. 22:08يبقى انت تريد هذا الاخلاص ان يكون سجية في قلبك. تريد هذه المحبة والشوق ان تكون ملكة عندك ما تتكلفها
190. 22:20كما كان الصحابة رضي الله عنهم يسمع ابو بكر رضي الله عنه يقوم في صلاته ما يملك دمعه
191. 22:28ما يستطيع اصلا ان يقرأ من البكاء. بمجرد ان يقف بين يدي الله
192. 22:36كيف جاءت هذه الخشية والمحبة والشوق في قلبه
193. 22:41هذا يعني ما يكون الا اذا ادمن طالب العلم على القيام والعبادة وكثرة الذكر وتلاوة القرآن
194. 22:50هذا جانب مهم في حياة طالب العلم اذا اغفله ربما فاته اصل العلم وحقيقة العلم
195. 22:58نزلت درجته عند الله ولو كان
196. 23:04يشار اليه بالبنان في الدنيا
197. 23:09وهذا معروف الذي ذكره ابن رجب
198. 23:12معروف ذكر في مجلس الامام احمد ذات مرة فقال بعضهم قصير العلم
199. 23:21الصحيح معروف ما كان معروفا بالفتاوى علم الاحكام كان معروف معروفا بالزهد والورع والعبادة
200. 23:31خشية وهكذا فالامام احمد لما سمع كلمة هذا الرجل انتهره قال امسك
201. 23:40ثم قال الامام احمد سافرت في طلب العلم والسنة الى الثغور
202. 23:47والسواحل والجزائر ومكة والمدينة والحجاز وفارس وخرسان والاطراف
203. 23:56ثم قال وهل يراد من العلم الا ما وصل اليه معروف
204. 24:05فاذا الاخوة هذا امر مهم لطالب العلم
205. 24:10العبادة الاقبال على الله. هذه حقيقة العلم
206. 24:15قال فالعلم النافع ما عرف ما قال ما عرف بين
207. 24:23نعم عرف هكذا قال فالعلم النافع
208. 24:28ما عرف بين العبد وربه
209. 24:31ودل عليه حتى عرف ربه ووحده
210. 24:37وانس به واستحيا من قربه وعبده كأنه يراه
211. 24:42هذا المنتهى ولهذا قالت طائفة من الصحابة ان اول علم يرفع من الناس الخشوع. وقال ابن مسعود ان اقواما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم
212. 24:54يعني عظام الترقوة فقط بالسنتهم. قال ولكن اذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع. يعني بالخشوع والتدبر. وقال الحسن العلم علمان فعلم على
213. 25:05فذاك حجة الله على ابن ادم. وعلم في القلب فذاك العلم النافع. وكان السلف يقولون العلماء ثلاثة عالم
214. 25:15بالله عالم بامر الله. هذا الاول وعالم بالله ليس بعالم بامره. الثاني
215. 25:25عالم بامر الله ليس بعالم بالله
216. 25:30هذا الثالث ذكر انه جاء هذا عن ابن انه قال كان العلماء يقولون
217. 25:39قال واكملهم الاول وهو الذي يخشى الله ويعرف احكامه
218. 25:47طيب هذا واضح. الثاني من
219. 25:50عالم بالله عالم ليس عالم بامر الله او عالم بامر الله ليس عالم بالله. ايش رأيكم؟
220. 25:59وين الدرجة الاقرب؟ عالم بالله لكن عنده علم قليل طبعا لما يقول ليس بعالم بامره يعني هو يعرف كيف يصلي كيف يصوم يعرف الامور الواجبة لكن ما له في الاحكام
221. 26:12الفتوى والتعليم هذا ماله عنده علم بخشية الله والزهد في الدنيا والاقبال على الصلاة وكثرة ذكر الله
222. 26:22قال عالم بامر الله. عنده توسع في الفتاوى ومعرفة الحلال من الحرام والاحكام الشرعية. لكن ليس عنده كثير عبادة. ليس بعالم
223. 26:33بالله فيثقل عليه قيام الليل والعبادة لكن
224. 26:38يعني عنده علم الفقه. ايهما في الدرجة الثانية
225. 26:43الثاني ولا الثالث الثاني نعم الثاني. صحيح هذا فصله ابن رجب في مواضع اخرى
226. 26:53الثاني يعني هو يعني اعظم
227. 26:58لان الاخوة هل يراد من العلم بشرع الله الا العلم بالله في النهاية
228. 27:04هل يراد من العلم بالفقه الا العمل
229. 27:07فاذا قل عمل يعني طالب العلم او العالم
230. 27:12حتى وان كثر علمه بالفقه والفتاوى
231. 27:16فهذا عند الله ليس بعالم
232. 27:20طيب سؤال اصعب سؤال اصعب
233. 27:25اه العالم بالله والعالم بامر الله
234. 27:41واحد الثاني هذا عالم بالله لكن ليس بعالم بامره
235. 27:49لو كان في الظاهر ان هذا العاء الدرجة الثانية هذا العالم بالله ليس بعالم بامره
236. 27:57كان صاحب عبادة اكثر من الاول
237. 28:01مثلا وصاحب زهد اكثر من الاول
238. 28:06لكن الاول عنده علم بالله عنده قيام ليل عنده عبادة عنده زهد لكن الثاني فاقه في العمل
239. 28:14لكن الاول عنده عند امر الله يعلم يدرس ويفتي الجملة ايهما اعظم افضل
240. 28:24الاول? نعم صحيح الاول. طب لماذا? الان الصعوبة هنا. لماذا
241. 28:33نعم. طيب هذا الجواب الاول صحيح. هذا عنده يعني من حيث الدعوة تعليم الناس النفع المتعدي لا شك
242. 28:43ذهب المفطرون اليوم بالاجر هذا اذا كان في يعني امور الدنيا تجهيز الخيام والطعام فما بالك بتعليم الناس للعلم لا شك ان هذا من اعظم
243. 28:53قربات عند الله طيب سبب ثاني من عنده سبب ثاني بس
244. 29:03ايهما اكمل معرفة بالله الاول لماذا
245. 29:10لان الاخوة ايضا آآ من بركة الفقه والعلم بامر الله
246. 29:16انه يزيد صاحبه معرفة بالله
247. 29:20لماذا? لان هذا الفقيه العالم بامر الله
248. 29:24اطلع على تفاصيل رحمة الله وحكمته في امره. ما لم يطلع عليه الثاني
249. 29:32يعني هو الان لما يدرس مثلا العبادات المعاملات احكام البيوع النكاح والقصاص والحدود
250. 29:39خاصة اذا درس الفقه مع معرفة الحكم والاسرار ومقاصد الشريعة
251. 29:46تكون عنده يعني معرفة بالله زائدة عن الاول عن الثاني
252. 29:54كن عند معرفة بالله زائدة عن الثاني
253. 29:58وهذا يسبب له خشية في قلبه. وشوق للقاء ربه اعظم مما يوجد عند الثاني. وان كان الثاني ربما يكون اكثر في العمل من
254. 30:08الاول وهذا يفسر لك ايضا يعني قول آآ التابعين في ابي بكر رضي الله عنه ما سبقهم ابو بكر بكثرة صلاة ولا صيام ولا صدقة ولكن
255. 30:18بشيء وقر في قلبه. وفي السمك ايضا عموما لماذا? يعني على سبيل الاجمال طبعا. لماذا كان مثلا درجة الائمة الاربعة ابي حنيفة ومالك
256. 30:28واحمد يقولون هذه فوق درجة مثلا من اشتهر بالزهد والورع من الفضيل معروف وبشر الحافي مثلا
257. 30:37لان عندهم من العلم بالله ما لم يصل اليه اصحاب الدرجة الثانية والله اعلم
258. 30:43فيدلك على يعني بركة هذا العلم. قال فالشأن كله في ان العبد يستدل بالعلم على ربه فيعرفه فاذا عرفه ربه فقد
259. 30:55وجده منه قريبا ومتى وجده منه قريبا قربه اليه واجاب دعاءه كما في الاثر الاسرائيلي
260. 31:04ابن ادم اطلبني تجدني فان وجدتني وجدت كل شيء وان
261. 31:11فاتك كل شيء وانا احب اليك من كل شيء وكان ذو النون يردد هذه الابيات بالليل
262. 31:20اطلبوا لانفسكم مثل ما وجدت انا قد وجدت لي سكنا ليس في هواه عناء
263. 31:27ان بعدت قربني او قربت منه دنا
264. 31:34يعني يقصد ربه جل جلاله
265. 31:36وكان الامام احمد رحمه الله يقول عن معروف معه اصل العلم خشية الله
266. 31:43فاصل العلم العلم بالله الذي يوجب خشيته ومحبته والقرب منه والانس به والشوق اليه. ثم يتلوه العلم باحكام الله وما يحب
267. 31:53ويرضاه من العبد من قول او عمل او حال او اعتقاد. فمن تحقق بهذين العلمين كان علمه علما نافعا وحصل له
268. 32:03علم نافع والقلب الخاشع والنفس القانعة والدعاء المسموع. ومن فاته هذا العلم النافع وقع في الاربع التي استعاذ منها النبي صلى الله عليه
269. 32:13وسلم وصار علمه وبالا وحجة عليه فلم ينتفع به لانه لم يخشع قلبه لربه ولم تشبع نفسه من الدنيا. بل ازداد عليها
270. 32:23حرصا ولها طلبا ولم يسمع ولم يسمع دعاؤه لعدم امتثاله لاوامر ربه وعدم اجتنابه لما يسخطه ويكرهه
271. 32:33هذا ان كان علمه علما يمكن الانتفاع به. وهو المتلقى عن الكتاب والسنة. فان كان متلقى من غير ذلك فهو غير نافع في نفسه
272. 32:43ولا يمكن الانتفاع به بل ضره اكثر من نفعه
273. 32:48وعلامة هذا العلم الذي لا ينفع ان يكسب صاحبه الزهو والفخر والخيلاء. وطلب العلو والرفعة في الدنيا
274. 32:58والمنافسة فيها وطلب المبى وطلب وطلب مباهاة العلماء
275. 33:07او نكمل المعطوفات وطلب مباهاة العلماء ومماراة السفهاء وصرف وجوه الناس اليه. قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من طلب
276. 33:17العلم لذلك فالنار النار. كما يعني في الحديث المروي. ولا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء ولا لتماروا به السفهاء
277. 33:27ولا تخيروا به المجالس فمن فعل ذلك فالنار النار
278. 33:33به يعني يعني كلام طيب قال وربما ادعى بعض اصحاب هذه العلوم معرفة الله وطلبه والاعراض عما سواه. وليس غرضهم بذلك الا طلب التقدم في قلوب الناس من
279. 33:47ملوك وغيرهم والعياذ بالله يعني يكون عنده رياء والعياذ بالله. قال يريد ماذا
280. 33:56طلب التقدم في قلوب الناس من الملوك وغيرهم
281. 34:00واحسان ظنهم بهم وكثرة اتباعهم والتعظم بذلك على الناس
282. 34:06وعلامة ذلك اظهار دعوى الولاية كما كان يدعيه اهل الكتاب. وكما ادعاه القرامطة والباطنية ونحوهم. وهذا بخلاف ما كان
283. 34:16عليه السلف من احتقار نفوسهم وزرائهم باطنا وظاهرا
284. 34:20وازدرائها باطنا وظاهرا. وقال عمرو من قال انه عالم فهو جاهل. ومن قال انه مؤمن فهو كافر ومن قال هو في الجنة فهو في
285. 34:30نار طبعا هذا جاء مرفوعا عند الطبراني في الاوسط وهو ضعيف لا يثبت
286. 34:40وروي من قول يحيى ابن ابي كثير
287. 34:44عند الطبراني في الصغير وهذا طبعا يحمل على الغرور والكبر لا الانسان يقول انا مؤمن فهو كافر لا المراد منه هنا يعني انه يقول هذا على سبيل الغرور
288. 34:57وغير محقق للايمان بل هو مراء. والمقصود يعني ليس كافرا خارجا من الملة كما هو معلوم. الكفر الاصغر
289. 35:05قالوا من علامات ذلك ولذلك الاخوة اذا العلم يورث صاحبه التواضع ويعني الانكسار. كما قال من مالك حق على من طلب العلم ان
290. 35:15له وقار وسكينة وخشية والعلم حسن لمن رزق خيره
291. 35:23قالوا من علامات ذلك يعني العلم غير النافع عدم قبول الحق والانقياد اليه والتكبر على من يقول الحق خصوصا
292. 35:33ان كان دونهم في اعين الناس. قال والاصرار على الباطل خشية تفرق قلوب الناس عنهم باظهار الرجوع الى الحق
293. 35:42وربما اظهروا بالسنتهم ذم انفسهم واحتقارها على رؤوس الاشهاد ليعتقد الناس فيهم انهم عند انفسهم متواضعون
294. 35:52فيمدحون بذلك وهو من دقائق ابواب الرياء كما نبه عليه التابعون. فمن بعدهم من العلماء يعني يظهر التواضع امام الناس حتى يمدحه الناس
295. 36:02على تواضعه فانظر كيف الرياء تسلل في القلوب? قال ويظهر منهم قبول المدح واستجلابه مما ينافي الصدق والاخلاص
296. 36:14شوف يستجلب مدح الناس رحم الله الايام الخوالي كان الانسان
297. 36:22يعني يطلب العلم ويعمل الاعمال وما يدري به احد من الناس. لكن اليوم كلما طلب العلم او قرأ او عمل شيئا
298. 36:32نفسه اه وارسل الى مجموعاته
299. 36:37بل ربما يعني تكون دعوته
300. 36:42والله المستعان ربما يريد بها التكثر
301. 36:45اذا رأى المتابعين قال له يحزن
302. 36:48ودار المتابعين زادوا يفرح مفتش في قلبك هل انت تفرح لاجل ان الناس يستفيدون وينتفعون
303. 36:58او تفرح لاجل انه يقال فلان الذين يتابعونه الاف مؤلفة
304. 37:06هذا باب خطير جدا باب خطير جدا الاخوة
305. 37:11نسأل الله تعالى السلامة والعافية
306. 37:14قال فان الصادق يخاف النفاق على نفسه ويخشى على نفسه من سوء الخاتمة. فهو في شغل شاغل عن قبول المدح واستحسانه
307. 37:24هذا كان من علامات اهل العلم النافع انهم لا يرون لانفسهم حالا ولا مقاما. ويكرهون بقلوبهم التزكية والمدح ولا يتكبرون على احد
308. 37:34قال الحسن انما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة
309. 37:39البصير بدينه المواظب على عبادة ربه
310. 37:44وفي رواية عنه قال الفقيه الذي
311. 37:47لا يحسد من فوقه ولا يسخر ممن دونه. ولا يأخذ على علم علمه الله اجرا
312. 37:57وهذا الكلام الاخير قد روي معناه عن ابن عمر من قوله واهل العلم النافع كلما ازدادوا لله تواضعا وخشية
313. 38:06وانكسارا وذلا يعني كلما ازدادوا علما ازدادوا لله تواضعا وخشية وانكسارا وذلا
314. 38:18اين الان طالب العلم والحسد
315. 38:22ربما يتسلل في قلبه الحسد على اخيه
316. 38:27اذا رآه غاب عن الدرس ذات يوم وهو استفاد فوائد كثيرة
317. 38:34ربما ما يخبر بها اخاه
318. 38:36او يفرح لمغيب اخيه سبحان الله
319. 38:42وربما يحزن اذا فاته درس معين فيه فوائد كثيرة
320. 38:47فتشي نفسك انت تحزن لماذا
321. 38:50تحزن لان غيرك حصل شيئا ما حصلته
322. 38:55او تحزن لانه فاتك شيء من زكاة نفسك
323. 39:00اذا كنت صادقا طيب عندك ما يزكي نفسك الشيء الكثير
324. 39:04هل عملت به? هل قمت به
325. 39:08ام انك تكفر من حجج الله عليك وانت لا تشعر
326. 39:13قال بعض السلف ينبغي للعالم ان يضع التراب على رأسه تواضعا لربه
327. 39:21وهذا يعني صح من قول ايوب
328. 39:26قال فانه كلما ازداد علما بربه ومعرفة به ازداد منه خشية ومحبة
329. 39:32وازداد له ذلا وانكسارا ومن علامات العلم النافع انه يدل صاحبه على الهرب من الدنيا. واعظمها الرياسة والشهرة والمدح
330. 39:44الان ربما يستجلب الرياسة والشهرة والمدح بهذه الوسائل الحديثة
331. 39:54ولا يشعر انا ما اجاهد الاخوة من نشر الفوائد ونشر العلم
332. 40:01لكن علينا ان نراقب قلوبنا
333. 40:04ربما يرسل طالب علم فائدة يريد بها ان ينظروا هذه فائدة دقيقة ما وصل اليها احد من طلاب العلم الذين ارسلت
334. 40:14ارسلتها اليهم فكانه يريد ماذا شيئا من العلو
335. 40:21ربما كان العلم الذي عندهم كفاية يعني انت لما ترسل ربما يعني هذا من الناحية العملية وزيادة الايمان
336. 40:31خشية الله ما يستفيد شيئا
337. 40:34فلماذا تدخل نفسك في ابواب الشهرة والرياسة
338. 40:40ويكون هذا وبالا عليك وانت في غنى عن ذلك. والله الاخوة لو
339. 40:48كان عندك من العلم ما يريد الله جل وعلا ان ينتفع به الناس لاخرجه من قلبك ولسانك ولو اختفيت في بيتك
340. 40:59انا لا اجاهد لا تفهموا كلامي
341. 41:02يعني بصورة اخرى ما ازهد ابدا من الدعوة الى الله ونشر الخير. لكن المقصود من هذا ان ينتبه طالب العلم لقلبه
342. 41:11لا تتسرع في هذه الابواب زكي نفسك
343. 41:15اقبل على العلم اه تزود من طلب العلم ثم بعد ذلك والله يمكن تقول كلمة
344. 41:23ينتفع بها ملايين من الناس
345. 41:28قال فالتباعد عن ذلك والاجتهاد في مجانبته من علامات العلم النافع فان وقع شيء من ذلك من غير قصد واختيار
346. 41:38كان صاحبه في خوف شديد من عاقبته
347. 41:41بحيث انه يخشى ان يكون مكرا او يخشى ان يكون مكرا واستدراجا كما كان الامام احمد يخاف ذلك على نفسه عند اشتهار اسمه
348. 41:51وبعد صيته لما قال له المرودي ذات يوم
349. 41:56قلت لابي عبد الله ما اكثر الداعين لك
350. 42:00فتغرغرت عينه رحمه الله وقال اخاف ان يكون هذا استدراجا
351. 42:08قال ومن علامات العلم النافع ان صاحبه لا يدعي العلم ولا يفخر به على احد ولا ينسب غيره الى الجهل الا من خالف السنة
352. 42:18ما هو اهلها? نعم من اهل البدع
353. 42:21فهذا علم هذا دين. قال فانه يتكلم فيه غضبا لله لا غضبا لنفسه ولا قصدا لرفعتها على احد
354. 42:31وايضا هذا من مصائد الشيطان لبعض طلاب العلم
355. 42:35تجد انه يرد على فلان او فلان وينقل كلام فلان في فلان وفلان وفلان
356. 42:45لكن يفعل هذا عن تشهي
357. 42:50حتى يرفع نفسه وانظروا هذا شيخ لكن انا اعلم منه اخطأ في مسألة كذا وكذا وانا ارد
358. 43:00عليه وانقل فيه كلام اهل العلم ورد اهل العلم
359. 43:06وهو يريد رفعة نفسه فيحبط الله
360. 43:11اجره وعمله ولا يبارك فيه
361. 43:17لكن الرد على اهل البدع واجب
362. 43:23وهذا الدين دين الله. لا كرامة ايا كان هذا المخالف
363. 43:28لابد من بيان خطأه بلا شك
364. 43:31لكن من الذي يرد? كيف يرد? وما اداب الرد
365. 43:36للاسف بعض طلاب العلم ربما يتسلل في قلوبهم شيء من هذا ولا يشعر. من علامات هذا انه يتكلم يتكلم في هذا الباب كثيرا. ربما
366. 43:46في العلم الذي ينتفع به ويزداد به خشية لله. بل ربما ترك حفظ القرآن وتدبر القرآن ومعرفة كثير من العلم وانشغل بهذا
367. 44:00الباب هذا من علامة الخذلان
368. 44:04من علامة عدم صفاء النية. لو كانت نيته خالصة لله لاقبل على ما ينفعه
369. 44:12من العلم النافع ثم ربما ما كان الكلام فيه مصلحة لكن للاسف اصبح هذا ديدنه كلما جلس مجلس لابد ان يفتح مثل هذه المسائل والقيل والقال في فلان وفلان
370. 44:28هذي علامة سوء النية في الحقيقة
371. 44:32يكون الكلام بقدره يعني بحسب الحاجة
372. 44:38والشيطان يستجري طالب العلم لان مثل هذه المسائل كما ترون مسائل كبيرة. نعم فلان مشهور وفلان اخطأ
373. 44:49يعني بهذا سيرتفع طالب العلم اذا تكلم على فلان وفلان
374. 44:55لكن ما الفائدة? ترتفع في الدنيا
375. 44:59وانت ما لك عند الله شيء. ما لك مكانة عند الله. ما الفائدة? ماذا فعلت
376. 45:06فاياك اياك ان تلج هذا الباب
377. 45:10بدون ضوابطه ثم ربما يعني بسبب الاسترسال في مثل هذا الباب ربما يعني كان طالب العلم نقمة على اخوانه
378. 45:22ربما يصفهم بالتميع في المنهج او
379. 45:28اه مخالفة السنة ويخرجهم من اهل السنة
380. 45:32لماذا ما وافقوه على تبديع فلان او فلان? ربما يكون هناك تأول يكون هناك يعني عدم وضوح في المسائل هذي مسائل
381. 45:42تقبل يعني الخلاف. انا اتكلم عن رجل اختلف فيه ليست بدعته ظاهرة مثلا
382. 45:52فمثل هذا ما يسوغ فيه
383. 45:55ان يتناطح طلاب العلم فيما بينهم ويتهاجرون لاجل الخلاف على فلان وفلان والخلاف يسوء
384. 46:05هذا من علامات الحرمان فمن علامات
385. 46:10عدم صلاح النية والله المستعان
386. 46:14قال واما من علمه غير نافع فليس له شغل سوى التكبر بعلمه على الناس
387. 46:22قال واظهار فضل علمه عليهم ونسبتهم الى الجهل. وتنقصهم ليرتفع بذلك عليهم. وهذا من اقبح الخصال واردئها
388. 46:32ولذلك مثل هذه الابواب تظنون انها من الجرح والتعديل وهي من ابواب التكبر في الحقيقة. الله المستعان
389. 46:41هذا الاخوة شؤم على طالب العلم لو ولج فيه
390. 46:46وهذا في الحقيقة من عدم معرفة حقائق الامور
391. 46:54وتلقي العلم كما ينبغي والتدرج فيه
392. 46:59العالم الذي تكلم في فلان وفلان تكلم فيه
393. 47:05بصدق نية وعالم جليل وربما نعم هذا ظهر له تكلم فيه. وربما كان من كلام الاقران الذي يطوى ولا يروى. لكن لما يأتي غيره يتكلم في
394. 47:18ينقل كلامه ربما ما تكون النية كما في قلب العالم
395. 47:23العالم يتكلم عن حرقة وهذا يتكلم يريد الرفعة
396. 47:29الله المستعان. قال وربما نسب من كان قبله من العلماء الى الجهل والغفلة والسهو. فيوجب له
397. 47:37حب نفسه وحب ظهورها واحسان ظنه بها واساءة ظنه بمن سلف
398. 47:44يعني اذا كان ابن تيمية رحمه الله تعالى في زمنه
399. 47:49لما ناظر كبار الاشاعرة من القضاة وآآ من
400. 47:55آآ الفقهاء في مناظرة الواسطية
401. 48:00كيف كان يحترمهم؟ وكيف كان يقدرهم
402. 48:05ولانه يعلم انهم متأولون فلاحق له ان
403. 48:12يعني يطعن فيهم يعاملهم بقسوة وغلظة يعلم انه متأول
404. 48:19يريد رحمته يريد ان يؤلف قلبه للسنة يريد ان يوصله الى الحق يأخذ بيده
405. 48:26لا ان يكون سببا في اعراضه عن الحق
406. 48:31ولهذا حتى قال في كلامه اول ما افتتح المجلس
407. 48:36قال ديننا واحد عقيدتنا واحدة ربنا واحد رسولنا واحد. اليوم تعالوا يقول طالب علم مع طلاب علم
408. 48:46اهل السنة مثل هذا الكلام يقول لا انت تميع المنهج
409. 48:49وهذا كلام من لا يعرف الحق
410. 48:53ويقول ابن تيمية وكم كنت حريصا على التأليف بين الحنبلية والاشعرية
411. 49:00وهكذا يعني يريد ان يقرب بينهم ليس
412. 49:06تنازلا عن العقيدة الصحيحة وعن اثبات الصفات لله لا ولكن لان هؤلاء من اقرب الناس الى اهل السنة
413. 49:17فاذا بين لهم يرجع كثير منهم وهذا الذي وقع بعد المناظرة التي حصلت في العقيدة الواسطية
414. 49:27نتيجة المجلس انه رجع اكثر
415. 49:30القضاة من الاشاعرة والفقهاء رجعوا عن عقيدتهم واقروا بالاستواء واقروا بعلو الله جل وعلا
416. 49:40هذا العلم النافع العلم الذي فيه اخلاق فيه صدق مع الله فيه اخلاص يؤلف بين
417. 49:49قلوب الناس فلهذا اياك اياك ان تظن في غيرك اذا رأيته مثلا يخالفك في بعض مسائل العلم حتى لو كانت مسائل في العقيدة
418. 50:02حتى لو كان اشعريا لكن ربما ما يكون معاديا لاهل السنة
419. 50:07ربما تأول وربما يكون معذورا عند الله وعنده من الخشية والعبودية ماذا يوجد عندك? اياك ان تظن انك افضل منه
420. 50:18نعم تحمد الله على ان وفقك لهذا الخير العظيم انك على عقيدة اهل السنة
421. 50:24لكن اياك ان تظن انك افضل من عند الله
422. 50:29ما تدري عامل الناس بالاخلاق الحسنة
423. 50:37خاصة اذا ظهر عليه انه متأول وانه يحب اهل السنة فما تدري تؤلف قلبه للسنة
424. 50:44ثم بعد ذلك ربما اذا نصحت لله
425. 50:48ورأى منك طيب نفس وحسن خلق
426. 50:54وحسن في العبارة ربما يتأثر بكلامك
427. 51:01فهذا نحتاج في زماننا زمان فيه غربة لاهل السنة فيه ضعف
428. 51:07بخلاف زمان السلف الذي يخالف عقيدة السلف يهجر ولا كرامة هو الذي يرجع الى اهل السنة. يعني يختلف الان الامر
429. 51:17واهل العلم النافع على ضد هذا يعني من يعني
430. 51:23الغفلة والسهو وحب النفس وظهور وحب الظهور
431. 51:28قال يسيئون الظن بانفسهم ويحسنون الظن بمن سلف من العلماء ويقرون بقلوبهم وانفسهم بفضل من سلف عليهم وبعجزهم عن بلوغ مراتبهم
432. 51:38والوصول اليها او مقاربتها وما احسن قول ابي حنيفة وقد سئل عن علقمة والاسود ايهما افضل? فقال والله ما نحن باهل ان
433. 51:48نذكرهم فكيف نفضل بينهم? وكان ابن المبارك اذا ذكر اخلاق من سلف ينشد لا تعرضن لذكرنا في
434. 51:58ليس الصحيح اذا مشى كالمقعد
435. 52:03ومن علمه غير نافع اذا رأى لنفسه فضلا على من تقدمه في المقال وتشقق وتشقق الكلام او تشقق الكلام ظن لنفسه عليهم
436. 52:14فضلا في العلم او الدرجة عند الله لفضل خص به عمن سبق. فاحتقر من تقدم وازدرى عليه بقلة العلم
437. 52:24لا يعلم المسكين ان قلة كلام من سلف انما كان ورعا وخشية لله ولو اراد الكلام واطالته لما عجز عن ذلك
438. 52:34كما قال ابن عباس لقوم سمعهم يتمارون في الدين
439. 52:40اما علمتم ان لله عبادا اسكتتهم خشية الله من غير عي ولا بكم. وانهم لهم العلماء والفصحاء
440. 52:51والطلقاء والنبلاء. العلماء بايام الله غير انهم اذا تذكروا عظمة الله طاشت لذلك عقولهم
441. 53:01طرت قلوبهم وانقطعت السنتهم حتى اذا استفاقوا من ذلك تسارعوا الى الله بالاعمال الزاكية. يعدون انفسهم من المفرطين
442. 53:11وانهم لاكياس اقوياء. يعني فطناء اقوياء ومع الظالمين والخاطئين
443. 53:19بدون واو وانهم لاكياس اقوياء مع الظالمين والخاطئين. وانهم لابرار برءاء الا انهم لا يستكثرون له الكثير
444. 53:29ولا يرضون له بالقليل ولا يدلون عليه بالاعمال هم حيث ما لقيتهم او لقيتهم مهتمون
445. 53:39ينفقون وجلون خائفون. خرجه ابو نعيم وغيره
446. 53:45كما قال الله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ثم ماذا قال
447. 53:51والذين هم عن اللغو معرضون. كما قال قتادة في تفسيره قال اتاهم الله من امر الله ما اشغلهم
448. 54:00قال واخرج الامام احمد والترمذي من حديث ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحياء والعين
449. 54:10شعبتان من الايمان والبداء والبيان شعبتان من النفاق
450. 54:17العي اللسان ما يتكلم كثيرا قال هذا من علامات الايمان
451. 54:24قال حسنه الترمذي واخرجه الحاكم وصححه
452. 54:28ذكر ايضا قال وخرج ابن حبان في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البيان من الله والعي من الشيطان
453. 54:38وليس البيان بكثرة الكلام ولكن البيان الفصل الفصل في الحق وليس العلم قلة الكلام ولكن
454. 54:47من سفه الحق هذا فيه سنده ضعيف جدا كما ذكر المحقق هنا
455. 54:56نعم المقصود ان يعني كثرة الكلام هذي من علامات الايمان وصلاح القلب
456. 55:03اسف قلة الكلام مع كثرة العمل والعبادة هذه صراحة علامة صلاح الباطن
457. 55:12وفي مراسيل محمد بن كعب القرظي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث ينقص بهن العبد في الدنيا ويدرك بهن في الاخرة ما هو اعظم من ذلك
458. 55:22الرحم والحياء وعي اللسان قال عون ابن عبد الله ثلاث من الايمان الحياء والعفاف عي اللسان لا عي القلب ولا عي العمل. وهن مما يزدن في الاخرة
459. 55:34قصة من الدنيا الدنيا ما يكون لك مكانة ولكن تكون عند الله عظيما
460. 55:41ومن اراد الله رفعته رفعه ولو كان كلامه قليلا
461. 55:46كما رفع السلف رحمهم الله
462. 55:49وما يزدن في الاخرة اكبر مما ينقصنا من الدنيا
463. 55:54نعم وروي هذا مرفوعا من وجه ضعيف
464. 55:57وقال بعض السلف ان كان الرجل ليجلس الى القوم فيرون ان به عيا وما به انه لفقيه مسلم
465. 56:07فمن عرف قدر السلف عرف ان سكوتهم عما سكتوا عنه من دروب الكلام وكثرة الجدال والخصام والزيادة في البيان على مقدار الحاجة لم يكن
466. 56:17ولا جهلا ولا قصورا وانما كان وراعا وخشية لله واشتغالا عما لا ينفع بما ينفع. وسواء في ذلك كلام في اصول الدين وفروعه وفي
467. 56:27تفسير القرآن والحديث وفي الزهد والرقاء والرقائق والحكم والمواعظ وغير ذلك مما تكلموا فيه. فمن سلك سبيلهم فقد اهتدى ومن سلك
468. 56:37سبيلهم ودخل في كثرة السؤال والبحث والجدال والقيل والقال. فان اعترف لهم بالفضل وعلى نفسه بالنقص كان حاله قريبا. وقد قال اياس بن
469. 56:47ما من احد لا يعرف عيب نفسه الا وهو احمق. قيل له فما عيبك? قال كثرة الكلام. واذ ادعى لنفسه الفضل ولمن سبقه
470. 56:57طقس والجهل ولمن سبقه النقص والجهل فقد ضل ضلالا مبينا وخسر خسرانا عظيما. وفي الجملة وفي هذه الازمان الفاسدة
471. 57:11هذا زمن ابن رجب نسأل الله السلامة والعافية. ماذا نقول نحن في زماننا
472. 57:17لكن الخير موجود في هذه الامة الى قيام الساعة والحمد لله
473. 57:21قال اما ان يرضى الانسان لنفسه ان يكون عالما عند الله او لا يرضى الا بان يكون عند اهل الزمان عالما. فان رضي
474. 57:31فليكتفي بعلم الله فيه. يكفي ان الله يعلم ما فيك من العلم. ومن كان بينه وبين الله معرفة
475. 57:41اكتفى بمعرفة الله اياه هذا لا يعني عدم تبليغ العلم لكن
476. 57:47لا يكون همه التصدر واشهار نفسه وو ابدا
477. 57:52ولذلك تجد اهل العلم الراسخين في العلم يحبون
478. 57:56الخلوة وكثرة العبادة ويبلغون من دين الله ما يفتح الله تعالى لهم من ابواب الدعوة
479. 58:03قال ومن لم يرضى الا بان يكون عالما عند الناس دخل في قوله صلى الله عليه وسلم من طلب العلم ليباهي به العلماء او يماري به السفهاء
480. 58:13او يصرف به وجوه الناس اليه فليتبوأ مقعده من النار
481. 58:18نعم قال وهيب ابن ابن الورد رب عالم يقول له الناس عالم وهو معدود عند الله من الجاهلين. في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
482. 58:32قال ان اول من تسعر به النار ثلاثة. احدهم من قرأ القرآن وتعلم العلم ليقال هو قارئ. وهو عالم
483. 58:43ليقال هو قارئ وهو عالم ويقال له قد قيل ذلك ثم امر به فيسحب على وجهه حتى القي في النار
484. 58:51فان لم تقنع نفسه بذلك حتى تصل
485. 58:55درجة الحكم بين الناس حيث كان اهل الزمان لا يعظمون من لم يكن كذلك ولا يلتفتون اليه فقد استبدل الذي هو ادنى
486. 59:05بالذي هو خير وانتقل من درجة العلماء الى درجة الظلمة. ولهذا قال بعض السلف لما اريد على القضاء فأباه انما تعلمت العلم
487. 59:15لاحشر به مع الانبياء لا مع الملوك
488. 59:18قال فان العلماء يحشرون مع الانبياء والقضاة يحشرون والقضاة يحشرون مع الملوك. المقصود القاضي الذي يحكم
489. 59:28بغير العدل بالجهل او يريد يعني العلو في حياة الناس
490. 59:35يكون كالملوك اما القاضي الذي يخشى الله يحكم بالعدل فهذا من العلماء
491. 59:41الذين شروه مع الانبياء قال ولابد للمؤمن من صبر قليل حتى يصل به الى راحة طويلة
492. 59:51قل متاع الدنيا قليل. وهذه الدنيا كلها قليل. مهما طالت ايامها
493. 59:56فالاخوة هي ساعات معدودة. والله لو صبر طالب العلم عليها والله شيء قليل بالنسبة للاخرة. كيف ما نصبر
494. 1:00:06انفسنا ساعات معدودة لو يطلب طالب العلم في اليوم عشر ساعات لكان قليلا
495. 1:00:15بالنسبة الى العمر الطويل الذي سيعيشه يوم القيامة
496. 1:00:20وحالك يوم القيامة درجتك في الجنة بحسب هذا العلم الذي حصلته ونفعك به
497. 1:00:29فاصبر في هذه الدنيا على العلم وعلى العمل به والتعبد لله
498. 1:00:36تجد الراحة من اراد الراحة ترك الراحة كما يقولون
499. 1:00:40قال فان جزع ولم يصبر فهو كما قال ابن المبارك. من صبر فما اقل من يصبر. ومن جزع فما اقل ما يتمتع
500. 1:00:53قال وكان الامام الشافعي رحمه الله ينشد يا نفس ما هي الا صبر ايام كان مدتها اضغاث احلام يا نفس جوزي
501. 1:01:03الدنيا مبادرة مبادرة يا نفس جوزي عن الدنيا مبادرة وخلي عنها فان العيش
502. 1:01:13قدامي هكذا في بعض النسخ او قدامه
503. 1:01:17فنسأل الله تعالى علما نافعا ونعوذ به من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع من نفس لا تشبع من دعاء لا يسمع اللهم انا نعوذ بك
504. 1:01:27كمن علم من هؤلاء الاربع الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين
505. 1:01:37نسأل الله تعالى ان ينفعنا بهذه الرسالة المباركة. اسأل الله تعالى
506. 1:01:43ان يغفر لنا ويرحمنا وان يجعل هذا العلم حجة لنا لا علينا. نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم حجة لنا لا علينا
507. 1:01:53ونسأل الله تعالى اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما. اللهم بارك لنا في
508. 1:02:02علمنا واعمالنا وحياتنا اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا
509. 1:02:16في كل خير والموت راحة لنا من كل شر
510. 1:02:21نسأل الله تعالى ان يزيدنا ايمانا ويقينا وفقها
511. 1:02:25نسأل الله تعالى ان يوفقنا لما يحب ويرضى نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا يجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا
512. 1:02:35ربنا انك رؤوف رحيم اسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. اسأل الله تعالى ان لا يجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. اللهم
513. 1:02:47اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من طاعتك ما تبلغنا به جنتك. من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا اللهم باسمائك
514. 1:02:57اعنا وابصارنا وقواتنا ما احيتنا. واجعله الوارث منا. واجعل ثأرنا على من ظلمنا. وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا
515. 1:03:07ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
516. 1:03:13والحمد لله رب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
517. 1:03:24وسامحونا على عدم الوفاء بالوعد
518. 1:03:28كملنا ساعة بعد العشا لكن الله المستعان
519. 1:03:31جزاكم الله خيرا جزاكم الله خير