الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
2. 00:22رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
3. 00:32وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فاسأل الله
4. 00:42جل وعلا لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ودعاء مستجابا. وقفنا عند قول المصنف رحمه الله تعالى
5. 00:52كتاب الديات. كتاب الديات. الديات جمع مفردها دية. والمعنى
6. 01:02الاصطلاحي هو المال المؤدى الى المجني عليه او اوليائه بسبب الجناية. هذا معنى الدية. تعرفون
7. 01:12ذكرنا فيما سبق بان قتل العمد يستحق احد امرين. الاول القود. ما معنى القود
8. 01:22قصاص والثاني الدية وهي المال. وسيأتي تفصيلها في فصل مستقل. تفصيلها في فصل مستقل
9. 01:32هي المال المؤدى الى المجني عليه او اوليائه بسبب الجناية. وسبق ان الجنايات اما
10. 01:42ان تكون على النفس او تكون ما دون النفس. فالجنايات على النفس تستحق ماذا? القوت او الدية
11. 01:52واما الجناية على ما دون النفس فهي تستحق الدية او العفو. ها اي اذا كان القصاص
12. 02:02او الدية او العفو او العفو. وايضا القصاص في في ما هو في النفس. ايضا لو عفى والعفو افضل
13. 02:12كما ذكرنا قوله في التعريف المال المؤدى الى المجني عليه. كيف يؤدى الى المجني عليه? لابد ان نقول
14. 02:22اذا كان فيما هو دون النفس. فيما هو دون النفس. او الى اوليائه اذا كانت الجناية على النفس
15. 02:32اذا كانت الجناية على النفس. ولا شك بان الدية هي احد الامور التي
16. 02:42تشفي الغليل بالنسبة لمن اصيب بنفسه او او اصيب اولياؤه به او اصيب اولياؤه
17. 02:52به فكما ان القصاص فيه يعني شفاء للغليل وللقلب مثلا كذلك الدية
18. 03:02الدية الديات الاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع. الديات الاصل فيها الكتاب
19. 03:12والاجماع. اما الكتاب فقول الله عز وجل وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ. ومن قتل مؤمنا خطأ
20. 03:22مسلمة الى اهله. وايضا في قول الله جل وعلا وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة
21. 03:32الى اهله. والسنة ثبت من اكثر من وجه ان النبي عليه الصلاة والسلام ودع. من ذلك ما جاء في
22. 03:42في قصة المرأتين من هذيل حينما رمت احداهما الاخرى فاسقطت ما في بطنها وقتلته
23. 03:52فجعل بالنسبة لدية الجنين قرة عبد او امة. وليدة. وجعل دية المرأة على عاقلتها. وهذا في شبه العمد
24. 04:02وسيأتي ان شاء الله تعالى وسبق ان ذكرنا هذا النص حينما قسمنا انواع القتل الثلاثة العمد وشبه العمد والخطأ. وايضا
25. 04:12صح من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر الديات سيأتي تفصيله في باب المقادير وكذلك حديث
26. 04:22تجابر ابن عبد الله وان كان ضعيفا وحديث ابن عباس ايضا كل هذه ستأتي والمقصود ان السنة تظافرت مع القرآن في مسألة
27. 04:32ماذا? مسألة مشروعية الدية. اما الاجماع فمنعقد على وجوب الدية اذا اسقط الجاني القصاص. اسقط
28. 04:42قال مجني عليه القصاص عن الجاني او اولياء المجني عليه. قال رحمه الله تعالى كل من اتلف انسانا
29. 04:52مباشرة او سبب لزمته ديته. كل من اتلف انسانا الانسان هذا لابد ان
30. 05:02يده بالمعصوم بالمعصوم. من هو المعصوم في باب الجنايات? اولا المسلم. ثانيا الذمي
31. 05:12ثالثا المعاهد رابعا المستأمن. المستأمن. هؤلاء كلهم معصومي الدم
32. 05:22دمهم معصوم ولذلك قوله كل من اتلف انسانا لابد ان نقيده بالمعصوم يخرج من? الحربي
33. 05:32حربي هو الذي يخرج او مهدور الدم يعني في تفاصيل سبق وان اشرنا اليها. كل من اتلف انسانا
34. 05:42مباشرة او سبب لزمته ديته. بالنسبة للمجني عليه تحصل الجناية باحد امور. اما بالمباشرة
35. 05:52واما بالسبب واما بمباشرة اثنين واما بتسبب اثنين. واما بتسبب اثنين
36. 06:02نضرب على ذلك امثلة اولا بالمباشرة ان يقوم رجل فيقتل اخر بمسدس. قام فقتله بمسدس هذي تسمى ايش
37. 06:12باشر قتله باشر قتله. طيب الثاني ان يتسبب في قتله مثل ان يحفر حفرة
38. 06:22محرمة غير مباحة له. غير جائزة له. فيسقط فيها معصوم. او انه يرسل احدا الى
39. 06:32لاحد فهو يتسبب في القتل ولا يباشر القتل. ثالثا ان يباشر اثنان القتل
40. 06:42مثل ان يتفق اثنان على قتل الرجل فيباشران القتل. بمعنى لو انفرد احدهما لحصلت الجناية
41. 06:52ثالثا ان يتسبب في القتل بان يحفر اثنان حفرة فيسقط فيها معصوم فيسقط فيها
42. 07:02عندنا قاعدة بان من باشر القتل فانه يقتل اذا كان ايش? عامدا
43. 07:12اذا كان عامدا وبالنسبة لمن اه باشر اذا باشر اثنان فاكثر القتل ما هو الجواب
44. 07:22فيها تفصيل ما هو تفصيل يا طه? اي نعم
45. 07:32كان على كل واحد منهم خمسة. ايه يعني اذا اذا لو انفرد واحد منهم بهذه الجناية يحصل فيها ازهاق وقتل فانهم
46. 07:42فليقتل يقتل اما اذا لو لو انفرد احدهم بحيث انه اوصل ظررا ماديا لكن لا يقتل فانه لا يقتل في الصحيح
47. 07:52بالنسبة للتسبب ايضا اذا كان بمثل اثنان تسبب فانهما اه ايضا يقادان. بالنسبة
48. 08:02اذا اجتمع سبب ومباشرة. القاعدة الفقهية ما هي? اذا اجتمع سبب مباشرة. ها
49. 08:12يقدم يقدم المباشر المباشر هو الذي يقاد لكن هناك استثناءات يقتل فيها او يقاد فيها المتسبب
50. 08:22المتسبب اولا اذا كان المباشر للجناية آآ لا
51. 08:32ترفيه شروط القصاص كأن يكون صغيرا غير مكلف. فبالك قال للصغير خذ هذا المسدس طفل وقال اقتله
52. 08:42فلان. فمن الذي يقاد? المتسبب وليس المباشر معه. وهذه مخالفة للقاعدة. هذه مخالفة للقاعدة. فالذي
53. 08:52يقاد هو المتسبب دون دون المباشر. وهناك ايضا جملة من الاستثناءات اعتقد اننا ذكرناها فيما سلف. لكن المقصود
54. 09:02لانه ليس كل مباشرة يقاد فيها المباشر. وانما قد يقاد المتسبب ايضا في حالات. اذا كل من اتلف
55. 09:12تانا معصوما طبعا بمباشرة او سبب يعني بتسبب لزمته ديته لزمته الدية لزمته
56. 09:22تؤدي. قال فان كانت عمدا الان بدأ يفصل في مسألة الدية. فان كانت عمدا محضا
57. 09:32ففي مال الجان حالة وشبه العمد والخطأ على عاقلته. على عاقلته. اذا
58. 09:42تتنوع بتنوع نوع القتل. وعندنا القتل على ثلاثة اقسام في قول جماهير اهل العلم
59. 09:52عمد وشبه عمد وخطأ. وهناك مذهب يرى بان القتل على نوعين اي مذهب هذا? المالك
60. 10:02المالكية يقولون ان القتل عمد وخطأ. والحنفية زادوا على الجمهور نوعا اخر. ما هو? لا الذي يجري
61. 10:12مجرى الخطأ الذي يجري مجرى الخطأ ولذلك عندهم انواع القتل اربعة. الان في مسألة الديات القسمة ثنائية
62. 10:22في قول في مشهور المذهب القسمة ثنائية. فاذا كان القتل عمدا فالدية مغلظة. الدية
63. 10:32مغلظة وكونها او وصفها بالتغليظ يعني انها تشتمل على امور سيأتي ذكرها. واما اذا كان
64. 10:42كعمد او خطأ فان الدية مخففة. فان الدية مخففة. هذا
65. 10:52هو المشهور المذهب وهو قول الجمهور. خالف في ذلك الحنفية واختار هذا ابو عبد الله شمس الدين ابن القيم
66. 11:02فذهب ذهبوا الى ان شبه العمد مثل الخطأ في مسألة الدية. وذلك لوجود العمدية
67. 11:12بوجود نوع من انواع العمد او لوجود مشابهة لقتل العمد في في جهة. ولذلك ذهبوا الى ان
68. 11:22شبه العمد كالعمد في مسألة تغليظ الدية والصواب هو قول جمهور العلماء لان النص قاطع في هذا
69. 11:32وهو الذي في الصحيحين حديث الهزليتين اللتين رمت احداهما الاخرى بحجر فمات ما في بطنه
70. 11:42وماتت المرأة فقد النبي عليه الصلاة والسلام على ان العاق على ان الدية على العاقلة على ان الدية على العاقلة فاذا كانت الدية على
71. 11:52العاقلة دل ذلك على ان الدية مخففة وليست مغلظة. فان كانت عمدا محضا
72. 12:02عمدا محضا. قوله محضا اخرج شبه العمد. لان شبه العمد ليس عمدا محضا
73. 12:12بالعمد ليس عمدا محضا. ولذلك اخرج شبه العمد قال ففي مال الجاني حاله. اذا
74. 12:22بالنسبة للدية المغلظة تشتمل على جملة من الامور. اولا ان تكون في مال الجاني. لماذا? لان الله
75. 12:32جل وعلا يقول ولا تزر وازرة وزر اخرى. ولقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يجني والد
76. 12:42على ولده لا يجني جان الا على نفسه. لا يجني جان الا على نفسه ولا يجني والد على ولده ولا مولود على والده
77. 12:52ولان الاتلاف يجب في مال المتلف. يجب في مال المتلف. الاتلاف يجب في مال المتلف
78. 13:02والعمد اتلاف مقصود ومتعمد ولذلك وجبت في مال المتلف. الثالث سيأتي ان شاء الله في
79. 13:12باب مقادير ديات النفس ان دية العمد مغلظة في نوع معين من الانواع من انواع الابل
80. 13:22وبعض العلماء يجعلها رباعية وبعض العلماء يجعلها ثلاثية. وهذا ان شاء الله سيأتي في وقته ومحله. اذا هذه هدية العمد
81. 13:32دية العمد ان تكون في مال الجاني لانها اتلاف والقاعدة الشرعية ان المتلفات تعويضها وتضمينها
82. 13:42وهيكون في مال الجاني في مال المتلف وايضا ما ذنب العاقلة? ما ذنب العاقلة ان تتحمل اه
83. 13:52اه جريرة هذا الجاني المتعمد ما ذنبها? ولذلك لو ان لو انه قيل بان كل من قتل عمدا فان
84. 14:02العاقل في في فان الدية في مال العاقلة لانتشر القتل ولتجرأ الناس فيعتقدون او حينما يعتقدون
85. 14:12انه ستتحمل العاقلة فما الداعي اذا? قال وشبه العمد والخطأ على عاقلته وسيعقد المصنف
86. 14:22فصلا خاصا في معنى العاقلة. من هم العاقلة? هل هم الورثة? هل هم العصبة? هل هم جميع الورثة الذكور والاناث ام الذكور فقط
87. 14:32سيأتي في بابه ان شاء الله. اذا شبه العمد والخطأ الدية على العاقلة. وهي مخففة مخففة
88. 14:42انها توزع على العاقلة على مدار ثلاث سنوات. تدفع عند رأس كل حول. فلو جنى رجل
89. 14:52في ذي الحجة مثلا فانه في نهاية ذي الحجة القادم يدفع القسط الاول من الدية. يدفع القسط الاول من الدية
90. 15:02كذا في ذي الحجة الثانية والثالثة. هذه هي الدية المخففة بالنسبة للعاقلة تدفعها العاقلة وهذه فتوى اصحاب النبي
91. 15:12صلى الله عليه واله وسلم. قال رحمه الله تعالى فان غصب حرا صغيرا فنهشته حية
92. 15:22او اصابته صاعقة او مات بمرض او غل حرا مكلفا وقيده فمات بالصاعقة او الحية وجبت
93. 15:32فيهما فان غصبا المقصود بالغصب هنا الحبس وليس الغصب الذي مر معنا في ابواب المعاملات
94. 15:42وهذا من تساهل الفقهاء رحمهم الله تعالى في استعمال بعض المفردات في استعمال بعض المفردات والمقصود بالغصب
95. 15:52هنا الحبس من غصب فان غصب يعني حبس حبس حرا يخرج ماذا? العبد. ولذلك العبد
96. 16:02لو حبسه فانه مضمون على الاطلاق. لماذا? لانه مال. فلذلك يضمن آآ يضمن العبد
97. 16:12اذا حبس لانه مال وعطله. اما الحر ففيه شروط. قال فان غصب يعني حبس حرا خرج العبد
98. 16:22صغيرا خرج البالغ. خرج البالغ. فنهشته حية. يعني رجل اتى بولد حر مثلا
99. 16:32وقال ادخل البيت ونظف البيت. حبسه دخله البيت قال نظف البيت كله او ابن هذا الجدار
100. 16:42او دخل الدكان قال رتب الدكان مثلا او افعل كذا وكذا اجبره وحبسه وقهره على ذلك وهو حر صغير
101. 16:52حر صغير لا يستطيع دفع مثل هذا الاذى عن نفسه. قال فنهشته حية. نهشته حية يعني هجمت عليه حية
102. 17:02ها او اصابته صاعقة. صاعقة معروفة ولا لا? نار تنزل من السماء. صعق السماوية هذي. او مات بمرض
103. 17:12او مات بمرظ فان فان الدية واجبة على من غصبه على من حبسه يعني من مارس الحبس
104. 17:22ليه? فانه يضمنه لماذا? لان الصغير يحتاج الى من يحميه. ولا يستطيع دفع الاذية عنه. ما يستطيع ان يدفع الاذية
105. 17:32عن نفسه. ولذلك هنا يظمن الدية. الدية سواء كانت بذهاب نفس او باتلاف عضو
106. 17:42على نوع هذه الدية. فان غصب حرا خرج العبد المملوك صغيرا خرج البالغ فنهشته حية
107. 17:52او اصابته صاعقة او مات بمرظ. في قول اخر بانه لو مات بالمرظ فانه لا دية على
108. 18:02حابس او الغاصب. قالوا لان المرض ليس بسبب هذا الحبس. ومن العلماء من يفرق ويجعل ضابط مهم
109. 18:12وهو ابو العباس تقي الدين رحمة الله عليه يذكر ضابطا ان ان العلة البقعة فكل ما سببته
110. 18:22بقعة من تلف فانه يكون اه فان عليه الدية. يعني المكان. ولذلك الان لو مات مثلا هذا الولد
111. 18:32فينظر فان كان هذا المرض ليس بسبب البقعة يعني ليس بسبب المكان الذي حبس فيه فلا دية. واما اذا كان
112. 18:42المكان الذي حبس فيه فان فيه الدية. وهذا هو اعدل الاقوال. هذا هو اعدل الاقوال. ولذلك ضبط هذه
113. 18:52القاعدة مهم جدا لترتب جملة من الامور في قضية الحبس. في قضية الحبس. يعني لو جن الان هذا الصغير
114. 19:02اصابه جنون مثلا فهل الجنون هذا سببه البقعة او امر خارج عن البقعة? عليه تترتب ايش? مسألة الدية او
115. 19:12ومثلا مرض مرضا مثلا ادى الى وفاته. او نزلت عليه صاعقة. او مثلا جاء سيل جارف
116. 19:22فدخل عليه فهل الان في مثل هذه البقعة يستطيع الطفل الصغير ان يحمي نفسه او لا? فاذا كان لا
117. 19:32لا يستطيع حماية نفسه فانه فان عليه الدية. له الدية طبعا على من حبسه الدية. اما اذا كان يستطيع فلا
118. 19:42كذلك فيما لو اذا حصل حريق مثلا في هذا المكان او هذه البقعة. ولذلك ضبط مسألة
119. 19:52الاثار المترتبة على هذه البقعة مهم جدا في قضية الدية. قال او غل حرا مكلفا
120. 20:02ايده هكذا ذكر المصنف رحمه الله الذي في الفروع اه ذكر او التخيير
121. 20:12او غل حرا مكلفا او قيده او قيده. الذي في المقنع طبعا وبذكر الواو. بذكر الواو
122. 20:22ويختلف المعنى يختلف المعنى او غل حرا الغل يكون في اي شيء? في العنق. اذ الاغلال في
123. 20:32اعناقهم والسلاسل يسحبون والقيد في الرجل القيد يقولون في الرجل والغل يكون في العنق وقيل ايضا
124. 20:42اذا جمعت اليد الى العنق سمي ايش? غلا. غلا. قال جل وعلا غلت ايديهم ولعنوا بما
125. 20:52قالوا غلة يعني جمعت الى العنق مغلولة يعني مقيدة. والقيد يكون في الرجل
126. 21:02اذ يكون في الرجل ولذلك القيد فتك الايمان. من رأى رؤيا بانه مقيد فهذا رؤيا خير. ومن رأى نفسه
127. 21:12قد غلت فهذه رؤيا شر. غلت عنقه او يداه الى عنقه فهذه هكذا يذكرون. والمقصود بان من
128. 21:22غل حرا يعني ولو كان مكلفا مكلفا. اه حرا يعني مكلفا بالغا عاقلا وقيده
129. 21:32فمات بالصاعقة او الحية وجبت الدية فيهما. اذا حبس حرا قيده بيديه ورجليه ثم
130. 21:42ثم نهشته حية او نزلت به صاعقة فمات وجبت الدية. وجبت الدية. طيب لو قيده فقط على مشهور المذهب
131. 21:52انه لا دية يعني الان رجل قيد اخر قيد حرا مكلفا نهشته حية مشهور
132. 22:02يذهب على انه لادية لماذا? قالوا لانه يستطيع الدفاع عن نفسه بيديه يستطيع الدفاع عن نفسه بيده قالوا واذا
133. 22:12انه يعني جمع يديه الى عنقه من دون قيد قالوا فانه لا دية في مشهور المذهب. لماذا? قالوا
134. 22:22يستطيع الفرار يستطيع الركض والفرار. وكما ذكرت لكم القول الثاني بانه سواء قيده او غله فمات
135. 22:32سبب هذا الغل او هذا الغل او القيد فانه يضمن عليه الدية. عليه الدية كاملة
136. 22:42قال رحمه الله تعالى واذا ادب الرجل ولده او سلطان رعيته او معلم صبيان
137. 22:52ولم يسرف لم يضمن ما تلف ولو كان التأديب لحامل فاسقطت جنينا ضمنه المؤدب
138. 23:02اذا ادب الرجل ولده تعرفون بان للانسان ان يؤدب من تحت يده ولذلك اذن الله
139. 23:12جل وعلا بالتأديب ولو بالظرب ولكن بشروط بشروط وليس على اطلاق. يقول جل وعلا واللاتي تخافون نشوزهن
140. 23:22عظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن. فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. ان الله كان عليا كبيرا
141. 23:32والضرب هنا باجماع اهل العلم الضرب غير المبرح. غير المبرح بشرط ان يكون لسبب هو النشوز. كذلك الاولاد
142. 23:42مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين. اضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع. كذلك
143. 23:52الصبيان نص اهل العلم على مشروعية تأديب الصبي في الكتاتيب او المدارس او التحفيظ هكذا نصوا قديما
144. 24:02اهل العلم مصنفات في هذا الامر يصنفون في هذا. طبعا بشروط قال واذا ادب الرجل ولده فيجوز الاب
145. 24:12ان يؤدب ولده. قال ولده الولد في لغة العرب تشمل ماذا? الابن والبنت. ان يوصيكم الله في اولادكم يعني
146. 24:22والبنات او سلطان رعيته. فللسلطان ان يؤدب الرعية ولو بالظرب لكن بحدود. وعندنا ان شاء الله سيأتي باب التعزير
147. 24:32وفيه مسائل شتى حول قضية القدر الذي يعزر به. يعزر به. او معلم صبيته
148. 24:42ادب المعلم صبيته على ماذا? على التقصير في الحفظ او المذاكرة او الفهم مثلا. ويمكن ان يضاف ايضا الرجل لزوجته
149. 24:52الناشز لزوجته الناشز. قال واذا ادب الرجل ولده او سلطان رعيته او معلم صبيته
150. 25:02يعني هذا التأديب تأديب شرعي. تأديب شرعي. يعني منشأه الشرع. ذكرت لكم انا الايات. قال
151. 25:12اولم يسرف يعني لم يسرف في الظرب وانما ظرب للتأديب لا للتعذيب لان من الناس من اذا ضربه يقسو والعياذ
152. 25:22بالله يقسو فاذا ظرب قسى ويزيد في الظرب بما لا يحقق المقصود. لم يظمن ما تلف به
153. 25:32لم يظمن ما تلف به فلو ان الرجل حينما ظرب ولده ظربا خفيفا فحصل تلف لا يظمن. كذلك الزوج لزوجته لو حصل
154. 25:42شيء من التلف ما دام ان الظرب بالقدر الشرعي الذي جاءت به السنة وسيأتي ان شاء الله في باب التعزير ايضا لا يظلم
155. 25:52كذلك السلطان مع بعض رعيته من الذين لم تجب عليهم حدود ولكن عليهم ذنوب تستحق التأديب
156. 26:02كذلك لم يظمن بهذه الشروط. بهذه الشروط وهي اولا ان يكون التأديب لغرض شرعي. والثاني الا يكون فيه
157. 26:12هي ايش? اسراف والثالث ان يحتمل ايضا المؤدب هذا التأديب. يحتمل المؤدب هذا التأديب
158. 26:22يضرب الذي مثلا عمره مثلا خمس سنوات لاجل الصلاة او سبع سنوات. فاذا ضربت ولدا عمره سبع
159. 26:32في السنوات او ثمانية او تسعة لاجل الصلاة ثم تلف يظمنه الاب كيف يظمنه الاب? عليه الدية يعني لو مات مثلا عليه
160. 26:42ولو ترثت بعض اعضاءه ضربه مثلا فاذهب سمعه اذهب سمعه بالكلية عليه كم الدية? كاملة
161. 26:52عليه الدية كاملة. طيب الدية وين تروح هذي? ها? الورثة. طيب وابوه يرث? لا ما يرث ابوه. ما يرث من هذه
162. 27:02ان شاء الله سيأتي تفصيله في وقته ومحله. قال ولو كان التأديب لحامل فاسقطت
163. 27:12ظمنه المؤدب. رجل الان ادب زوجته الناشز فظربها فاسقطت جنينا. فان على الزوج الدية
164. 27:22على الزوج الدية. لماذا? لانه تسبب او باشر ماذا? باشر الجناية. هو تسبب وباش
165. 27:32فمنشأه هو ولكنه باشر ايضا فاسقط الجنين. ولذلك يضمن هذا الجنين. يضمن هذا الجنين
166. 27:42رجل الان ادب زوجته فاسقطت جنينا اذا عليه الدية. يظمنه المؤدب ايا كان حتى لو كان الاب ظرب ابنته الحامل
167. 27:52فاسقطت جنينا ظمنا الجنين. كم دية الجنين? ربع عشر دية امه. ها? لو قلنا مثلا دية الام مئة
168. 28:02الف كم يصير اه عشر كم? عشرة. طيب لو قلنا نص على نص دية الذكر
169. 28:12خمسين الف كم يكون? ربع عشرة عشر دية امي. لا لا اقل. ها
170. 28:22اقل اقل. ها? ربع العشر. طيب. ان شاء الله حسابنا في الدرس
171. 28:32طيب قال وان طلب السلطان امرأة هذه مسألة اخرى الان اذا ادب الرجل من تستحق التأديب ثم
172. 28:42اسقطت جنينا فانه يظمن هذا الجنين. لاحظ من استحق من ادب اذا ادب الرجل من تستحق التأديب وكانت
173. 28:52حاملا ولكنها اسقطت فانه يضمن الجنين. قال وان طلب السلطان اذا اطلق السلطان في مثل هذه في ابواب الفقه ينصرف الى
174. 29:02الامام الاعظم والحاكم القاضي. دائما في الغالب اذا قيل الحاكم يعني القاضي واذا قيل
175. 29:12سلطان يعني الامام الاكبر او من ينوب عنه. من ينوب عن السلطان الاكبر. وان طلب السلطان امرأة لكشف حق له
176. 29:22لكشف حق الله او استعدى عليها رجل بالشرط يعني الشرطة في دعوة له فاسقطت
177. 29:32السلطان والمستعدي ولو ماتت فزعا لم يظمنا. الان امرأة مطلوبة لكشف حق
178. 29:42عز وجل. امرأة متهمة بالسرقة. فاستدعتها النيابة. او استدعاها مخفر الشرطة. او استدعاها
179. 29:52امير او او السلطان مثلا ومن الخوف والرعب اسقطت من الخوف والرعب اسقطت او ان
180. 30:02رجلا استعدى الشرطة قال هذه المرأة سرقت من بيتنا او هذه المرأة اه ترمي الحجارة علينا مثلا
181. 30:12اشتكى عليها مثل ما يقولون بالعامية اشتكى عليها ها فذهبت الشرطة لتحظرها فمن الخوف اسقطت فان
182. 30:22السلطان يضمن الجنين من بيت المال وكذا المستعدي عليها بالشرط
183. 30:32يضمن الجنين وذلك لانهما تسببا في قتله. تسببا في قتله. طيب لو ماتت هي فزعا
184. 30:42لو ماتت هي فزعا فانه لا يضمن. فان فان السلطان والمستعدي لا يظمنا. لماذا? لانها في
185. 30:52حق في امر الله عز في حق الله عز وجل. يعني الدعوة شرعية. الدعوة شرعية لكن اذا اصابها خوف وماتت فانها ايش
186. 31:02اه يضمن ولذلك استدعى عمر ابن الخطاب امرأة في شيء من حقوق الله عز وجل ففزعت فزعت
187. 31:12فاستفتى الصحابة رظي الله عنهم فكل افتاه وقيل بانهم افتوه بتظمينه بظمانها ظمنها من بيت
188. 31:22المال رضي الله عنه. وكذلك هذه تحصل ايضا في الدوائر الحكومية الان. امرأة موظفة مثلا حامل
189. 31:32ويجي المفتش مثلا او رئيس الدائرة وهذا رئيس الدائرة ما شاء الله قوي ها مو مثل بعضنا قوي قوي وله رهبة له رهبة يعني
190. 31:42ما شاء الله اسمه يعني يرعب فدخل عليها فخافت ففزعت فالقت. فانه يضمن لكن ان ماتت
191. 31:52ان ماتت معليش ليش? لانه هذا استعمل حقه الشرعي والنظامي والقانوني قانوني
192. 32:02يحصل الان تحصل مشاكل بعض الموظفات حامل ويدخل عليه المفتش او رئيس القسم او مفتش الادارة ويحصل لها من الرعب
193. 32:12خوف لي تجهض بسبب هذا الامر فانه يظمن وينتبه رؤساء الاقسام. ينتبهون ها? المرة الحاملة يقربون لها
194. 32:22عشان ما يتورطون. طيب. قال ولو ماتت فزعا لم يظمنا. يعني السلطان والمستعدين
195. 32:32اذا ماتت فزعة لماذا? لانه في حق الله. وكأن هذا يشير الى انها سواء كانت ظالمة او مظلومة. سواء
196. 32:42ان كانت ظالمة او مظلومة. وبعظ الفقهاء يفرق يقولون ان كانت مظلومة فانهما يظمنا
197. 32:52يعني اذا كانت مظلومة متهمة مجرد تهمة فقط ولا وليس هناك شيء من البينات على انها تستحق
198. 33:02الاستدعاء قالوا فانهما يظمنان. اما اذا كانت ظالمة جانية عليها جناية ثبتت واستدعيت فمات
199. 33:12فانه لا ضمان. قال رحمه الله تعالى ومن امر مكلفا ان ينزل بئرا او يصعد
200. 33:22فهلك به لم يضمنه. ولو ان الامر سلطان كما لو استأجر استأجره سلطان او غيره
201. 33:32امر مكلفا من هو المكلف في ابواب الفقه? هم البالغ العاقل
202. 33:42شخص قال لي مكلف تعال انزل في هذا البير. انزل في هذا البير نظف البير. فنزل فمات هل يضمنه
203. 33:52ما يظمن ليش? هذا عاقل مكلف يستطيع ان يمتنع. يقول لا ما انزل. صح ولا لا? قال له اطلع على الشجرة هذي يخرف لنا النخل
204. 34:02التمر وطلع فسقط فاندقت عنقه يظمن ليش? ما يظمن? لانه عاقل مكلف هذا مختار
205. 34:12عاقل مكلف مختار قال له تعالى وافعل كذا مثلا اصعد على السطح واعمل لي كذا فصعد على السطح وسقط من على السطح
206. 34:22مثلا فمات فانه لا يظمن. قال ولو ان الامر سلطان ولو هنا تشير الى خلاف. وهو ان بعظ الفقهاء
207. 34:32ذهبوا الى ان الامر اذا كان سلطانا فانه يضمن لماذا? قالوا لان المأمور في الغالب يخاف من السلطان
208. 34:42ويرى بان امره نافذ وانه وانه مكره في مثل هذه الحال. والصواب انه حتى لو كان السلطان هو الذي
209. 34:52بامر فانه لا يظمن لانه يستطيع ان يرفظ هذا الامر. قال كما لو استأجره سلطان او غيره. مثل قظية الاستئجار
210. 35:02لو استأجر سلطان او غير السلطان تعال ابني لي الجدار فسقط عليه او احفر لي البئر فمات فيه او اصعد على النخل فسقط
211. 35:12المسألة واحدة الاستئجار مثل عمل آآ يعني مثل مثل هذه الاعمال يعني الامر امر الشخص
212. 35:22بهذا الفعل كمن كمن استأجرته فهلك. كمن استأجرته فهلك. طيب اكتفي بهذا القدر لان اشعر بتعب
213. 35:32شديد اليوم ولذلك ما نبغى ندخل في موضوع المقادير تطول معنا شوي لكن ان شاء الله في الدرس القادم صلى الله وسلم على نبينا محمد