الدرس 17

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2. 00:06والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
3. 00:13اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل
4. 00:19وزده علما وتوفيقا والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب الضمان
5. 00:26لا يصح الا من جائز التصرف
6. 00:30ولرب الحق مطالبة من شاء منهما في الحياة والموت
7. 00:35فان برأت ذمة المضمون عنه برأت ذمة الضامن لا عكسه
8. 00:41ولا يعتبر معرفة الضامن للمضمون عنه
9. 00:45ولا له بل رضا الضامن
10. 00:48ويصح ضمان المجهول اذا ال الى العلم
11. 00:52والعواري والمغصوب والمقبوض بسوم وعهدة مبيع
12. 00:58لا ضمأ المبيح والعواري والمقصود المقبوض بسوم بسوم وعهدة المبيع. هذي نسخة من بعض النسخ مبيع
13. 01:12على الاضافة بعض النسخ على القطع وعهدة المبيع ايوه نعم
14. 01:17لا ضمان الامانات بل التعدي فيها
15. 01:21نعم اكمل وتصح فصل وتصح الكفالة بكل عين مضمونة وببدن من عليه دين
16. 01:31لا حد ولا قصاص. ويعتبر رضا الكفيل لا مكفول به
17. 01:37فان مات او تلفت العين بفعل الله تعالى
18. 01:41او سلم نفسه برئ الكفيل. بسم الله الرحمن الرحيم
19. 01:46الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه
20. 01:55وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
21. 02:02اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم
22. 02:08اه هذا الباب اسمه باب الظمان وبعده باب الكفالة
23. 02:13والحنابلة يفرقون بين الظمان وبين الكفالة فيجعلون الظمان في الاموال والكفالة في الابدان. وهذا على خلاف ما عليه جمهور الفقهاء
24. 02:23اه الذين يذهبون الى ان الظمان والكفالة بمعنى واحد
25. 02:28والحنابلة تميزوا بهذا وانفردوا حيث انهم يفرقون ويفصلون او يفصلون بين هذا وذاك
26. 02:36وباب الظمان وباب الكفالة مع باب الرهن يدلنا على ان هذه الشريعة شريعة عظيمة جاءت بحفظ مقاصد
27. 02:46الخلق ولا يخفاكم بان مقاصد الخلق خمس
28. 02:50وهي حفظ الدين وحفظ العرض والنفس والمال والعقل
29. 02:57وحفظ المال احد مقاصد الخلق. ولذلك يحفظ المال من جهة الوجود ويحفظ المال من جهة العدم. فالشريعة جاءت
30. 03:07بالدعوة الى حفظ المال وجودا وعدما
31. 03:11بمعنى انه يطلب ويكتسب. وكذلك يحافظ عليه. ولما كان الناس يتعاملون فيما بينهم
32. 03:20آآ في جملة من المعاملات
33. 03:23من البيوع الديون وغير ذلك مما مر معنا يحتاج كثير من الناس الى ظمان اموالهم والى عدم التعدي
34. 03:33اليها ولاجل هذا جاءت الشريعة فوثقت
35. 03:37هذه الاموال بجملة من الوثائق. بجملة من التوثيقات
36. 03:43حتى تبقى الاخوة الاسلامية بين المسلمين قائمة
37. 03:48وحتى ايضا يبقى المال محفوظا لان الانسان قد ينسى
38. 03:54او قد يجحد او قد تغلب عليه شهوة الطمع وغير ذلك من الامور. ولاجل هذا جاءت الشريعة بهذه الظمانات. مر معنا الرهن
39. 04:06وندخل الان في الظمان وكذلك في الكفالة وكذلك في الحوالة. هذه كلها من اجل الحفاظ على على
40. 04:16الناس وذكرت بان اه حفظ المال مقصد شرعي لان المال يعبرون التعبير الحالي عصب الحياة
41. 04:26بل المال يحتاج اليه حتى في العبادات
42. 04:29انت الان ما تستطيع تصلي الا ان تستر عورتك فيحتاج الى شراء ثوب
43. 04:35ولا تستطيع ان تصلي الا بوضوء وطهارة فتحتاج الى شراء المال. وغير ذلك من الامور كذلك الحج وغير ذلك اغلب العبادات
44. 04:45هي تحتاج الى الى اموال فيأتي باب الظمان وباب الكفالة ليؤكد هذه المسألة المهمة التي جاءت بها
45. 04:55الشريعة السمحاء الغراء قال باب الظمان الظمان مأخوذ من الظم وقيل من الظمن وذلك لان ذمة الظامن تظم الى ذمة
46. 05:09عنه في التزام الحق بالواجب
47. 05:12سمي الظمان ظمان يقول انا اظمن بمعنى ان ذمة الظامن تدخل في ذمة المظمون عنه في التزام الحق الواجب فتصبح
48. 05:22يصبح الذمة واحدة تصبح الذمة واحدة في المطالبة
49. 05:27على تفصيل سيأتي بين على تفصيل عند اهل العلم سيأتي في قضية من من يطالب. ولذلك العلماء رحمهم الله تعالى
50. 05:37عرفوا الظمان بجملة من التعريفات منها قالوا التزام جائز التصرف ما وجب على غيره في ذمته
51. 05:47التزام جائز التصرف ما وجب على غيره في ذمته. وبعض العلماء يقولون ما وجب عليه حالا او
52. 05:57مستقبلا يظيفون حالا او مستقبلا. حالا مثل ايش? يقول له اقرظني
53. 06:03اه يقول مثلا اقرظه الفا وقال اعطني
54. 06:10اعطني ظامن يقول اه يعني قال اقرظني الف
55. 06:14او اقرظه الف قال اعط نظاما هذي في الحال. وفي المآل قال له اقرظه الفا وانا ظامن. يعني انا ظامن اقرضه اذا اقرضته الفا
56. 06:25انا ساظمنه الظمان اصله مشروع في الكتاب والسنة والاجماع
57. 06:32بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فيقول الله جل وعلا ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم
58. 06:41هذي في قصة يوسف عليه السلام
59. 06:44قصته مع اخوته قال المنادي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم. الزعيم هنا يعني ضامن وكثير تأتي بمعنى
60. 06:54نظاما وكفيل وقبيل وغير ذلك وحميل. هذه كلها من معاني الزعيم. والنبي عليه الصلاة والسلام صح عنه انه قال
61. 07:04الزعيم غارم. الزعيم غارم. ما معنى الزعيم
62. 07:10ها الكفيل والضامن غارم الزعيم غارم. والاجماع منعقد على
63. 07:17مشروعية الظمان بالجملة على مشروعية الظمان بالجملة. طيب ما هي صورة الظمان قبل ان ادخل في مسائل الظمان
64. 07:27سورة الظمان شخص الان طلب منك مبلغا ماليا قال لك اقرضني عشرة الاف درهم
65. 07:36فقلت له اه له اه ساعطيك لكن
66. 07:44ائتني بضامن ائتني بضامن طيب لو قال له ائتني بعين ماذا يكون? رهن
67. 07:54مر معنا اذا قال له اعط اقرضني كذا
68. 07:58فقال له ارهني بيتك او سيارتك كن رهن. اما ضامن فلا. الظامن هي ذمة سيكون ذمته مرتبطة
69. 08:08بذمة هذا المظمون عنه. المظمون عنه. فهذه صورة الظمان. سورة الظمان شخص
70. 08:18يأتي ليقترض منك مثلا وانت تقول يعني اهلا وسهلا اعطيك بس عطني ظمان اعطني ظمان صح ولا لا
71. 08:27فيعطيك ظمان اما يعني بطلبه مثلا يطلب منك يقول اعطني الظمان او انت تقول اعطني عشرة الاف وانا اتيك
72. 08:37بضامن اتيك بضامن او اتيك بكفيل اتيك بكفيل هذه صورة
73. 08:44الظمان هذه صورة الظمان طبعا الظمان يسمى الظامن يسمى ظمينا يسمى كفيلا. يسمى غارم يسمى حميل يسمى قبيل. كل هذه من الاسماء الواردة في كتب
74. 08:57وان كان بعض الفقهاء كالماوردي وغيره يجعلون لكل آآ اسم من هذه الاسماء او المصطلحات يجعلونه في معنى خاص
75. 09:07على العموم هي معاني كلها تدور حول الظمان والكفالة. حول الظمان والكفالة. قال رحمه الله تعالى
76. 09:17لا يصح الا من جائز التصرف
77. 09:21لا يصح الا من جائز التصرف. يعني الظمان
78. 09:25لا يصح الا من جائز التصرف
79. 09:29مر معنا كثيرا اه ذكر معنى جائز التصرف
80. 09:35وقلنا لكم بان جائز التصرف في ابواب المعاملات هو العاقل
81. 09:41البالغ الرشيد. الحر الرشيد هذا هو جائز التصرف في ابواب المعاملات
82. 09:47العاقل البالغ الحر الرشيد العاقل يخرج من? المجنون والمعتوه
83. 09:58فهذا لا يجوز له ان يتصرف لنفسه فكيف يضمن غيره
84. 10:03ما يمكن ان يظمن غيره هو غير متصرف في في حق نفسه فلا يمكن ان يكون ظامنا لغيره
85. 10:11البالغ يخرج الصغير صبي فهذا غير جائزة التصرف. ولذلك الصبي تصرفه
86. 10:22اه مرتبط باذن ولي امره
87. 10:26ولذلك لا يصح تصرفه الا في الاشياء اليسيرة
88. 10:30الاشياء اليسيرة التي لا قيمة لها او لا اه يعني يكون ورائها مثلا خسارة فهذا يجوز له ان يتصرف فيها الصبي
89. 10:40اما ما يتعلق بالاموال الكبيرة وبالعقود فان الصبي ممنوع من التصرف
90. 10:48وتصرفه غير صحيح فهو غير جائز التصرف
91. 10:52وتصرفه غير صحيح فيما له اذا تصرف. وبعض العلماء يرى بانه يعني غير جائز التصرف لكن يصح تصرفه ان
92. 11:02ان وقع بما لا خسارة فيه
93. 11:06والذي يظهر بانه غير جائزة صلاة العقد
94. 11:10لا تنعقد لا تنعقد تصرفاته المالية. اما في الاشياء اليسيرة فلا حرج
95. 11:17الحر يخرج من العبد لماذا? ها? العبد لا يلغيك. لان العبد لا يملك. فالعبد وما يملك لسيده. ولذلك لا بد ان يكون حرا
96. 11:29اما ان كان عبدا مملوكا فلا يتصرف ولذلك هو لا يملك شيء لنفسه فكيف يضمن غيره
97. 11:38وعقد الضمان من عقود ايش? التوثيقات
98. 11:41عقد الضمان من عقود التوثيقات. والسفيه يخرج وقلنا الرشيد يخرج السفيه. السفيه هذا
99. 11:51لا يحق له ان يتصرف في ماله. وعليه فلا يظمن فلا يظمن غيره. وبالنسبة للظمان اركانه اربعة
100. 12:01الركن الاول الظامن والثاني المظمون عنه
101. 12:08والثالث المظمون له. والرابع المظمون به. اما الظامن فهو المتبرع
102. 12:17الظامن هو المتبرع واما المظمون عنه فهو من? المدينة. المدين. المدين هو المظمون عنه. واما المظمون له
103. 12:29فهو الدائن واما المظمون به
104. 12:33فهي المال نقول المال سواء كان عينا او دينا
105. 12:38نقول المال او الدين عموما او يعني التعبير بالمال يكون افضل لانه يشمل هذا وهذا
106. 12:46اذا هذه اركان الظمان. فلا يصح الا من جائز التصرف. وهو العاقل البالغ
107. 12:55الحر الرشيد قال ولرب الحق مطالبة من شاء منهما في الحياة والموت
108. 13:03ولرب الحق مطالبة من شاء منهما في الحياة والموت. قبل ان ننتقل الى هذه الفقرة. هناك حديث من السنة عمدة في هذا الباب. هو الذي يستدل به العلماء
109. 13:15وهو حديث سلمة بن الاكوع
110. 13:17رضي الله عنه في البخاري وغيره
111. 13:20ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اتي بجنازة
112. 13:26ليصلي عليه فسأل النبي عليه الصلاة والسلام سأل النبي عليه الصلاة والسلام هل عليه دين? قالوا نعم
113. 13:35ديناران فقال صلوا على صاحبكم
114. 13:40فقام ابو قتادة الانصاري فقال هي علي يا رسول الله. يعني ظمنها ظمنها. قال هي علي يا رسول الله
115. 13:50فصلى عليه وبالمناسبة كان النبي عليه الصلاة والسلام في اول الامر
116. 13:56اذا مات احد من الصحابة
117. 13:59دعوه الى بيته فيأتون النبي عليه الصلاة والسلام ويقولون يا رسول الله مات فلان تعال فصلي عليه
118. 14:08فيذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى بيت الميت فيصلي عليه. وكان في اول الامر
119. 14:16يسأل عليه الصلاة والسلام عن ديونه وهذا يدلنا على خطورة الدين وشدته. وان المسلم يجب عليه
120. 14:27ان لا يتساهل في قضايا الدين. وان يتخلص من الديون قبل ان يلقى الله جل وعلا
121. 14:34فهذا نبينا عليه الصلاة والسلام كان لا يصلي على من كان عليه دين
122. 14:40وكان يقول صلوا على صاحبكم وكان يأبى ذلك
123. 14:45فلما شق ذلك على النبي عليه الصلاة والسلام كل من مات من الصحابة دعوه
124. 14:51قال الناس لقد شققتم على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
125. 14:57فاستأذنوه ان يأتوا بالجنائز الى بيته الى النبي عليه الصلاة والسلام
126. 15:03فاختار لهم مكانا وهو المعروف بموضع الجنائز. موضع الجنائز اللي يعرف باب جبريل الى البقيع هذه المنطقة
127. 15:13كانت توضع فيها الجنائز فيأتي النبي عليه الصلاة والسلام فيصلي عليه
128. 15:18ولم يكن بعد ذلك النبي عليه الصلاة والسلام بعدما فتح الله عز وجل عليه وجاءت الغنائم
129. 15:28وحصل الخير في اخر حياته عليه الصلاة والسلام ما كان يسأل فيما يظهر عن الميت الذي يقدم
130. 15:39يقدم بين يديه للصلاة عليه ما كان يسألان عليه دين. وانما كان يقول عليه الصلاة والسلام من ترك دينا
131. 15:48فهو علي فهو عليه يعني يعني يوفيه من بيت المال عليه الصلاة والسلام. والمقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام ابى الصلاة على هذا الرجل
132. 16:00حتى قام ابو قتادة رضي الله عنه فظمن المبلغ الذي عليه وهي الدينارين ظمنها
133. 16:11فصلى عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم وهذا الحديث
134. 16:16اصل في هذا الباب وعمدة ولذلك فيه جملة من الاحكام ستمر معنا باذن الله جل وعلا. قال ولرب الحق مطالبة من
135. 16:26من شاء منهما في الحياة والموت
136. 16:29ولرب الحق مطالبة من شاء منهما في الحياة والموت. لماذا? لماذا يطالب اه صاحب الحق الظامن او
137. 16:39عنه يطالب هذا او يطالب هذا له الحق الكامل. لان ذمة الظامن اصبحت
138. 16:47هي ذمة المظمون عنه اصبحت ذمة الظامن. وذمة المظمون واحدة في المطالبة. واحدة في المطالبة. فلو ان رجلا
139. 16:57طلب من اخر مبلغا ماليا. قال عطني عشرة الاف
140. 17:02قال ائتني بضامن فجاء له بضامن
141. 17:06طيب اذا حل وقت السداد
142. 17:10بالنسبة لصاحب الدين يطالب من
143. 17:13يطالب الظامن والمظمون عنه. اما ان يطالب هذا واما ان يطالب هذا. هذا هو المشهور من مذهب الحنابلة. هذا هو المشهور بمذهب
144. 17:23يطالب من شاء منهما من شاء منهما. وذلك لان ذمة الظامن اصبحت هي ذمة المظمون عنه. هناك قول ثاني
145. 17:37وهو مذهب الامام مالك رحمة الله عليه والذي نصره شمس الدين ابو عبد الله ابن القيم قال بان ليس له ان يطالب
146. 17:47والا ليس له ان يطالب الظامن. وانما يطالب المظمون عنه. لان الظامن متبرع ومحسن
147. 17:57والله جل وعلا يقول ما على المحسنين من سبيل. فلو انه ذهب يطالب الظامن وترك المظمون عنه
148. 18:07لانقطع الاحسان بين الناس. اليس كذلك? يعني انا لو جيت اضمن واحد عليه دين واعرف بان هذا
149. 18:17يلاحقني يطالبني وربما يلاحقني في المحاكم من مخابر الشرطة
150. 18:23ما لي ومال هالقضية صح ولا لا? ليش اجيب لنفسي تعب وهم وغم وحزن
151. 18:29اصبح مطالب خاصة بعض الناس اللي اللي ما عنده ما حصل في حياته يدخل محكمة ولا مخابر شرطة مثلا ولذلك ينقطع الاحسان فالامام
152. 18:39مالك رأيه قوي وهو انه ليس للمظمون له ان يطالب الا المظمون
153. 18:48عنه الا في حالة تعذر الاستيفاء
154. 18:52الا في حالة اذا تعذر الاستيفاء
155. 18:56فانه يلجأ الى المطالبة مطالبة الظامن. لان الظمان مثل الرهن عقد ايش? توثيق توثيقه
156. 19:05هو استيثاق فاذا ما طالب الظامن ايضا في حالة عدم القدرة على استيفاء الحق ضاع حق. ضاع الحق وما الفائدة من الظمان
157. 19:15وهذا الذي عليه الناس الان ولله الحمد بل ان الامور الان اصبحت اكثر يعني تنظيما وتوثيقا خلال الصكوك والمحاكم
158. 19:25خلال يعني هذه الاجراءات المشددة في هذا الباب. اذا الصواب هو القول الثاني
159. 19:33وهو انه ليس لرب المال مطالبة من شاء منهما ابتداء
160. 19:40وانما يطالب من شاء منهما متى اذا تعذر استيفاء الحق. اذا تعذر استيفاء الحق. قال
161. 19:50الحياة وايضا والموت والموت يعني يطالب في الحياة والموت. كيف يطالب في الموت? يعني من تركة
162. 20:01المظمون عنه فان تعذر فمن تركت الظامن. فمن تركة الظامن
163. 20:09لان الكفالة لان الظمان لا ينقطع بالموت
164. 20:14الظمان لا ينقطع بالموت كما سيأتي. ولذلك اذا مات المظمون عنه
165. 20:21اذا مات المظمون عنه فان فان صاحب الحق يطالب المظمون عنه والظامن ولو بعد
166. 20:31الوفاة اما مطالبة المظمون عنه فتكون باي شيء? من التركة من التركة. ولذلك اه في باب الجنائز ذكرنا
167. 20:42اول شيء يفعل في اموال الميت ما هي
168. 20:47قضاء الديون قضاء الديون ثم الوصايا. وهذه من الديون فتقضى ديونه. تقضى ديونه
169. 20:55قال رحمه الله تعالى نعم
170. 21:01منهما في الحياة والموت. طبعا عندنا
171. 21:06حديث اه سلمة بن الاكوع ان النبي عليه الصلاة والسلام
172. 21:12حينما قال صلوا على صاحبكم وقال ابو قتادة هي علي يا رسول الله
173. 21:19هي علي يا رسول الله صلى عليه
174. 21:22فانتقلت الان من ذمة الميت الى ذمة الحي
175. 21:27فاصبح الحي هو الظامن. اصبح الحي هو الظامن. قيل بان جاء في بعظ الروايات بان النبي عليه الصلاة والسلام سألهم من الغد
176. 21:37ماذا فعلت? فقال فقال رضي الله عنه قضيت عنه. فقال الان بردت جلدته
177. 21:47الان بردت جلدته وهذا يدلنا على ان آآ على ان ذمة الميت تبقى مشغولة
178. 21:57وان الحق لا ينتقل الى الظامن بالجملة. وانما هو توثق فقط والا قالوا بان الميت الذي الذي
179. 22:08على من يصحح هذه اللفظة بان الميت يبقى معذبا بدينه اذا كان متساهلا متهاونا مفرطا حتى يقضى
180. 22:18وعنه حتى يقضى عنه قال فان برئت ذمة المظمون عنه برئ الظامن لا عكسه
181. 22:30اذا برئت ذمة المظمون عنه. قلنا لكم اركان الظمان كم? اربعة. اربعة. المظمون هذا عنه ماذا ماذا يكون? بديهي
182. 22:40المدين المظمون عنه هو المدين. طيب هل هو اصيل
183. 22:46اما اما اه اما هل هو اصيل ام ظمين? اصيل. اصيل. اصيل. يعني هو صاحب الدين
184. 22:59هو صاحب الدين اذا اذا برئت ذمة المظمون عنه
185. 23:06برئت ظمة الظامن تبعا لان التابعة تابع
186. 23:15فاذا سقط المتبوع سقط التابع. من المتبوع هنا? المدينة. الضامن
187. 23:24التابع من هو? الظامن والمتبوع هو المظمون عنه
188. 23:30هو المظون عنه. فاذا سقط المتبوع سقط الظامن. سقط التابع
189. 23:38وهذا بالاجماع. فاذا جاء المثل المظمون عنه وسدد العشرة الاف اللي ذكرناها قبل قليل. هل تبقى ذمة الظامن مشغولة? لا
190. 23:48ما تبقى مشغولة لكن ان برئت ذمة الظامن
191. 23:57فهل تبرأ ذمة المظمون عنه
192. 24:00لا لا يلزم لا تبرأ. لا تبرأ ذمة المظمون عنه
193. 24:05لا نقول لا يلزم لا بل نقول لا جزما لانه لا تبرأ ذمة المظمون عنه
194. 24:11يعني شخص الان جاء يطلب عشرة الاف درهم
195. 24:17فقال اعطيك لكن ائتني بضامن. فجاب له ظامن. الظامن هذا شخص محترم قال انا اظمن هذا الشخص اذا ما
196. 24:27المبلغ عندي بعد يوم يومين استحى طبعا نحن نظرب مثال خجل واستحى المضمون له صاحب الدين صاحب الحق
197. 24:39وقال يا فلان ابرأتك يقول للضامن ابرأتك ما لك شي. انا لا اطالب بشيء
198. 24:46هل تبرأ ذمة المظمون عنه? لا والله. ما تبرأ. لانه هو الاصيل. هو صاحب هو الذي عليه الدين. ولذلك اذا برئت
199. 24:56ذمة المظمون عنه برئ الذمة الظامن. واذا برئ الذمة الظامن فلا تبرأ ذمة المظمون
200. 25:06ما تبرأ ذمة المظمون وانما يعود الامر كما كان. يبقى دين في ذمته يطالبه متى شاء. او يأتي له بظام
201. 25:16من اخر قال فان برأت ذمة المظمون عنه برأت ذمة الظامن وهذا بالاجماع
202. 25:24لا عكسه يعني ان برئ ذمة الظامن
203. 25:29فلا تبرأ ذمة المظمون عنه وقد ظربت لكم مثالا
204. 25:35قال رحمه الله تعالى ولا تعتبر معرفة الظامن للمظمون عنه ولا له. بل رظا الظامن. بل رضا
205. 25:45الظامن الان عندنا المسألة الاولى ولا تعتبر معرفة الظامن للمظمون عنه
206. 25:57الان نرجع الى اركان الظمان كم هي? اربعة ضامن ومظمون عنه ومظمون له ومظمون به
207. 26:07ومضمون به. قال ولا تعتبر يعني ولا يشترط
208. 26:12معرفة الظامن للمظمون عنه. رجل الان دخل متجر
209. 26:18فوجد رجل ما يعرفه صاحب المتجر الان يطالبه يقول اعطني كذا او يقول بعني كذا وانا ساتيك بالمبلغ بعد شهر
210. 26:29وانت ما تعرف انت عربي هو اعجمي او انت اعجمي هو عربي ما تعرفه ابدا. من دولة اخرى مثلا او من بلد اخر او من حي اخر
211. 26:40فقلت انت صاحب المحل يقول ائتني بظاما فقلت انت لصاحب المتجر انا اظمنه. تصح يصح الظمان? يصح لماذا
212. 26:50لانه لا يشترط معرفة الظامن للمظمون عنه. للمظمون عنه. طيب قال ولا له
213. 27:00ما معنى له المضمون له? المظمون له طيب انت الان مسافر
214. 27:06مسافر ومررت اه بمدينة فوجدت شخصا تعرفه
215. 27:15يطالب شخص او يطلب من شخص دينا او او شراء شيء
216. 27:19فقال له لا حتى تأتيني بظام
217. 27:25فانت ظمنته ولم تعرف المظمون له هذا. ليس لك ليس بينك وبينه علاق. ليس بينك وبينه معاملة
218. 27:35ولذلك لذلك لا يشترط معرفة الظامن للمظمون عنه ولا للمظمون له. ولا للمظمون له. لماذا? لان الظمان من عقود التبرعات
219. 27:48وهو عقد توثقة فيه ارفاق وفيه احسان وفيه تبرع وفيه ايصال الخير الى الاخرين
220. 27:59ولاجل هذا ليس من شرطه ان تعرف المضمون له ولا المظمون عنه. ليس من شرط ان تعرف المظمون له ولا
221. 28:09منعن. طيب هل يشترط رضاهما رضاهما يعني المظمون له والمظمون عنه هل يشترط رظاهما? ايظا لا يشترط رظاهما
222. 28:21لا يشترط رضاهما كما سيأتي. بل المشترط هو رضا الظامن
223. 28:27الظامن لماذا? لماذا اشترطنا رظا
224. 28:32الظامن ها احسنت لانه حق مالي حق مالي فلا بد من ان يصدر عن رضا والله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا
225. 28:46واموالكم بينكم الا ان تكون تجارة ها
226. 28:52يا ايها الذين امنوا نعم يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم
227. 29:03وايضا صح عن النبي عليه الصلاة انه قال انما البيع عن تراض انما البيع عن تراض فما دام انه متبرع
228. 29:12وضامن لهذا المال فاشترط رضاه. اشترط رضاه
229. 29:17طيب عندنا الان مسائل اولا هل يشترط هل يشترط معرفة الظامن الى المظمون عنه? الجواب لا. التعليم
230. 29:30لانه متبرع. طيب هل يشترط معرفة الظامن للمظمون له? لا. لماذا? المتبرع
231. 29:40طيب هل يشترط رضا الظامن? نعم يشترط. الجواب نعم
232. 29:46طيب هل يشترط رظا المظمون عنه? الجواب لا
233. 29:50وهذه مسألة خلافية والصحيح بانه لا يشترط
234. 29:54طيب هل يشترط رظا المظمون له? الجواب لا. لا يشترط. وهي مسألة ايظا
235. 30:00مسألة خلافية. اذا لا تعتبر معرفة
236. 30:05الظامن للمظمون عنه ولا له
237. 30:09ايضا بل رظا الظامن وذلك
238. 30:14للنص وذلك للنص. ويستدلون لذلك
239. 30:19آآ هذه بحديث سلمة بن الاكوع
240. 30:23ان ابا قتادة الانصاري قيل بانه لم يعرف هذا الميت
241. 30:29فظمنه قيل بانه لم يعرف هذا الميت فظمنه. ولذلك قالوا
242. 30:35اه تصح يصح الظمان ولو لم يعرف المظمون عنه. وايظا لم يعرف المظمون له. لانه لما قالوا
243. 30:45عليه دينارين ما قالوا لفلان
244. 30:49ما ذكروا بانه لفلان. ولذلك جاز
245. 30:52جاز الظمان عقد الظمان ولو لم يعرف المظمون عنه ولا المظمون له وانما يشترط رظا الظامن
246. 31:03قال رحمه الله تعالى ويصح ضمان المجهول اذا ان الى العلم
247. 31:13اذا ال الى العلم هذا هو المشهور من المذهب على انه يصح ضمان المجهول بشرط ان
248. 31:23اولى الى العلم لان المجهول على نوعين مجهول لا يؤول الى علم ومجهول يؤول الى علم
249. 31:33ومجهول يؤول الى علم. مثال يعني لو ان شخصا مثلا قال لاخر اذهب واشتري هذه السيارة مهما بلغ ثمنها
250. 31:44فانا اظمنها يعني ظمانها علي. رح واشتري هذه السيارة مهما بلغ الثمن
251. 31:51وظمانها علي هذه جهالة ولا لا? جهالة لكنها تؤول الى العلم ولا لا? تؤول الى العلم. لانه سيعرف ثمنها لا محالة. سيعرف ثمنها لا
252. 32:03محالة. ولذلك صح ضمان المجهول بشرط ان يؤول الى علم. اما اذا كان المجهول لا يؤول الى علم فان
253. 32:13انه لا يجوز لا يجوز ظمانه. اذا لم اذا لا يؤول الى الى علم
254. 32:24قال والعواري والمغصوب والمقبوض بصوم وعهدة المبيع
255. 32:35لا ضمان الامانات بل التعدي فيها
256. 32:44قال رحمه الله تعالى والعواري
257. 32:50والمقصود والمقبوض بصوم وعهدة المبيع. يعني ويصح ضمان العواري
258. 32:57ويصح ضمان المغصوب ويصح ضمان المقبوض بسوم
259. 33:05ويصح ضمان عهدة المبيع ولا يصح ضمان الامانات بل يصح ضمان التعدي فيها. هذا ومعنى هذه الجملة
260. 33:17واضح? اعيدها لكم قال والعواري يعني ويصح ظمان العواري وظمان المغصوب وظمان المقبوظ بسوم وظمان عهدة المبيع
261. 33:30ولا يصح ضمان الامانات بل يصح ضمان التعدي فيها. التعدي فيها
262. 33:38العواري جمع عارية سيأتي باذن الله احكام العارية تضبط بالتشديد والتخفيف
263. 33:45الحنابلة يذهبون الى ان العارية
264. 33:51من عقود اه يقولون يذهبون الى ان العارية ليست من
265. 33:57عقود الامانات تعلمون بان اليد ذكرنا ان اليد على قسمين
266. 34:03بيد امانة ويد ايش ظمان
267. 34:07يده امانة ويد ضمان اما يد الامانة
268. 34:14يد الامانة فلا يصح اخذ الظمان عليها
269. 34:19ولذلك الحنابلة هنا وهذا الذي ذكره المصنف
270. 34:23يذهب الى ان العارية من عقود ايش? ليست من
271. 34:27اه عقود الامانات وانما هي مضمونة ويستدل لذلك بحديث صفوان ابن امية عرية مؤداة
272. 34:38سيأتي ان شاء الله الخلاف والترجيح على انها من عقود الامانات. سيأتي في وقته. لكن هنا يعني نسير على ما سار عليه المصنف
273. 34:48رحمه الله تعالى من ذكره العواري
274. 34:52طيب كيفية ظمان العارية? يعني انت قلت لشخص اعرني سيارتك
275. 35:01اذهب اليها الى الدوام العمل وارجع
276. 35:07هذي عارية ولا لا? عارية
277. 35:10المصنف رحمه الله تعالى يقول بانه يصح الظمان عليه
278. 35:15يصح الظمان عليه بمعنى اذا طلبك ووافقت قلت له اعطني ظامن جيب لي ظمين او ظامن او كفيل مثلا قالوا يصح لماذا
279. 35:26لان العاري بمجرد التلف مضمونة عند الحنابل
280. 35:31ولا ينظرون الى التعدي ولا الى التفريط. واضح? هذه قاعدتهم
281. 35:37ونحن قلنا بان الراجح خلاف ذلك
282. 35:41لكن نمشي على ما ذكره المصلي
283. 35:43اذا اذا قال عرني سيارتك
284. 35:47فقال له اعط نظاما فهل له ان يحتج? يقول لا كيف كيف تطلب من نظام
285. 35:55وانا انا استعرت منك السيارة مجرد اعارة
286. 36:02يقول الحنابلة ليس هو الحق لماذا? لان العارية مضمونة
287. 36:07طيب لو قال له خذ هذه الساعة
288. 36:10وديعة عندك خذ هذه الساعة وديعة عندك. فقال له ائتني بضامن
289. 36:19ائتني بضامن يصح? ليش احسنت لانها
290. 36:24من الامانات الوديعة وهي والعارية ايضا على الصحيح من اقوال اهل العلم
291. 36:31اذا والعواري هذا مثال اذا ويصح ضمان العواري
292. 36:37قال له اعطني والله القدر اللي عندكم في البيت اعرني القدر
293. 36:42قال طيب عطني عطني ظمان
294. 36:45عطني واحد يضمن يصح عند الحنابلة يصح. لماذا? لان العارية مضمونة على كل حال
295. 36:53العارية مضمونة على كل حال
296. 36:55قال والمغصوب يعني يصح ضمان المغصوب
297. 37:00ما هي صورة ظمان المغصوب? شخص غصب من شخص عينا معينا
298. 37:07تحاكما وتقاضيا فقال الغاصب خلاص انا برجع العين هذي او الشي
299. 37:15فيقول المقصود منه ائتني ظمان عطني ظمان ممكن انني اسمح لك
300. 37:24يجوز ها? يجوز لماذا? لان المقصود مضمون
301. 37:31فيد الغاصب يد ظالمة وهي ظامنة. كما انها ظالمة هي ظامنة
302. 37:39هذا يحصل احيانا يعني شخص مثلا احيانا يكون بين اشقاء
303. 37:44احد الاخوة يأخذ سيارة اخيه يغتصبها يأخذها بالقوة والقهر
304. 37:51اخذ سيارة اخوه بالقوة والقهر. فترافع عند القاضي
305. 37:56فقام القاضي فحكم لصاحب السيارة الاصلي
306. 38:01فقال له خلاص انا اجيبه بعد يومين
307. 38:03او بعد ثلاث ايام الان غير موجودة عندي بعد اسبوع
308. 38:09فقال هذا مجرم يقول هذا غاصب
309. 38:12هذا اخذ سيارتي وشلون استأمن الان تطلق سراحه? يجيب لي ظامن ممكن اسمح له يصح هذا? يصح لماذا? لان يد الغاصب يد
310. 38:22وامنة لو افترضنا هذه السيارة احترقت
311. 38:26يظمنها الغاصب ولا لا? يظمنه. صار عليها سيارة اه عفوا. صار عليها حادث. هو المتسبب يظمن. اذا هذا هو المغصوب
312. 38:36قال والمقبوض بسوم يعني ويصح اخذ الظمان على المقبوظ بسوم. صورة ذلك
313. 38:45صورة ذلك ان رجلا جاء ليشتري مثلا
314. 38:50اه سيارة خلونا في السيارات
315. 38:53جا يشتري سيارة سام السيارة
316. 38:57كم? قال مئة الف قال ابيعك بكذا المهم في مسألة السوم من عقد البيع بعد
317. 39:07قال والله انا ما لي خبرة لكن اخذها بمئة الف لكن ما اصبر علي حتى اذهب اجربها او مثلا
318. 39:16آآ اعرظها على اصدقائي اوديها ورشة مثل ما يحصل الان يوديها وكالة او ورشة او شي
319. 39:24فيقول طيب ما تذهب الا تعطيني ظاما ما تطلع هذه السلعة. وهذه العين الا بظمان. يصح هذا? يصح. يصح لماذا? لان المقبوظ
320. 39:34بسوم يده يد ظامنة يد ظامنة واضح? طيب الان لو رحت انت المعارظ معارض السيارات وشفت لك سيارة اعجبتك
321. 39:47وسمتها قال لك خلاص ابيعه لك بمئة الف
322. 39:52فقلت له طيب انا ما اعقد معك ولا اسلمك
323. 39:55ابغى اروح اجربها او اروح اعرضها مثلا
324. 40:00او اشوف ميكانيكي او كذا
325. 40:03فذهبت بها فحصل عليها حادث
326. 40:06انقلاب او او حرق مثلا او سرقة
327. 40:11من الضامن ها المشتري الذي سام هو الظامن صح ولا لا? هذا ما فيه خلاف هو الظامن
328. 40:21هو الظامن لو ان فرط او لم يفرط لان يده على هذه السيارة يده ظمان يده ظمان وليست يده امانة ولذلك
329. 40:31يجوز ان يأخذ الضمانة عليها
330. 40:36يجوز ان يأخذ الظمان الظمان عليه
331. 40:42قال وعهدة المبيع وعهدة المبيع. ما معنى عهدة المبيع
332. 40:48عهدة المبيع هي الصك الذي يكتب فيه البيع
333. 40:53هذا قديما كان بمعنى ان يضمن
334. 40:58الثمن من المشتري للبائع او يظمن
335. 41:03للبائع من المشتري. هذا يسمى عهدة المبيع. ولذلك يصح الظمان عليه
336. 41:11يصح الضمان عليه واضرب لكم مثال لاني اجزم بان يعني اغلبكم ما اتضحت له الصورة بالمثال يتضح تتضح المسألة
337. 41:22قال وعهدة المبيع عهدة المبيع عهدة المبيع ان يظمن الثمن
338. 41:30عن المشتري للبائع وظمان وان يظمن عن البائع للمشتري. مثال يأتي ويقول للبائع
339. 41:41اعط فلانا هذه السلعة وان لم يسلمك الثمن فهو من ظمانه
340. 41:48فهو من ظمانه يعني اثنين
341. 41:51يتساومان او بينهم آآ بيعة معينة
342. 41:56والبائع رافظ يعطيه الا ان يحظر المبلغ. فيأتي الظامن
343. 42:02فيأتي البائع فيقول ائتني بظام
344. 42:05فيقوم مثلا الظامن فيقول آآ يقول للباء اعط فلانا هذه السلعة. سواء بيعا او سوما اذا جابك الثمن
345. 42:15الحمد لله واذا ما جاء من ظماني انا من ظماني انا. هذي صورة ظمان البيع بالنسبة
346. 42:25آآ عن المشتري عن البائع يقول مثلا اعطي يقول يقول للظامن اعطي يقول للمشتري يقول
347. 42:36المشتري اعطي الثمن للبائع. واذا ثبت ان هذه السلعة مغصوبة او مسروقة. او معيبة فانا اضمنها
348. 42:48ضمان علي. هذا كله يجوز الظمان فيه. يجوز الظمان فيه وذلك لان
349. 42:57البيع يحصل فيه غرر وجهالة ويحصل فيه شيء من هذا من هذا القبيل. اذا وعهدة البيع اما ان يكون
350. 43:07آآ الظمان ظمان الثمن عن المشتري للبائع او يكون ظمانه عن البائع
351. 43:18المشتري وضربت لكم امثلة حتى تتضح
352. 43:23المسألة الان عند الناس ما يسمى او اغلب
353. 43:29اغلب الشركات الان والوكالات عندهم ضمان للسلع. عندهم ضمان للسلع. يقول لك مثلا هذا الموبايل
354. 43:38تشتريه الظمان كم? ستة اشهر او سنة مثلا
355. 43:42هل هذا يصح ام لا? هذا يصح
356. 43:45يقول لك اضمنه مدة سنة او هذه السيارة
357. 43:49الظمان مدة سنة او سنتين
358. 43:52وبعض الوكالات تقول لك اظمن لك اجزاء من السيارة الجير مثلا او شي معين هو المظمون. هذه الثلاجة
359. 44:02يحصل فيها ظمان لمدة كذا بمعنى اذا تلفت في هذه المدة فانه لك الحق ان تعيدها وبعض العلماء ينازع في هذا
360. 44:12يقول بالنسبة للمدد المحددة هذه لا يصح الضمان فيها. والصواب الصحة الصواب الصحة وهذا الذي يفتى به الان
361. 44:22في المجامع الفقهية قال رحمه الله تعالى لا ضمان الامانات بل التعدي فيها. قلت لكم بان اليد على قسمين يد ظامنة ويد امينة
362. 44:35الامانات هذه لا يجوز ظمانها
363. 44:40لا يجوز ضمانها الامانات مثل الوديعة ومثل بقية الامانات ظربت لكم مثال الان شخص جاب عند شخص اخر وديعة قال احفظها لي قال
364. 44:50بضامن ما يجوز ولا يصح
365. 44:54لان الامانات لا تظمن ويد الامين ليست ظامنة الا اذا تعدى او فرظ كما يعني سبق وان ذكرنا وسيأتي ان شاء الله في ابواب
366. 45:04العارية. قال بل التعدي فيها. يعني يصح الظمان في التعدي فيها وليس في اصل الامانة
367. 45:14يعني البحث ليس في اصل الامانة وانما في قضية التعدي. يعني مثلا يقول له
368. 45:21اضع هذه الامانة عندك بشرط
369. 45:25متى تعديت عليها او فرطت فيها فالظمان عليك. هذه الساعة امانة عندك
370. 45:32لكن اذا حصل تفريط منك او تعدي عليها
371. 45:36فانت تظمنها فاذا قبل ذلك
372. 45:40صح اخذ الظمان عليه. اذا بل التعدي بل التعدي فيها. هذا هو هذي اهم مسائل الظمان. هناك طبعا
373. 45:50مسائل اه معاصر في اه البنوك والمصارف تعلق بالظمان لعله يأتي ان شاء الله الحديث عنها مستقبلا
374. 46:00قال رحمه الله تعالى وتصح الكفالة بكل عين مضمونة. وببدن من عليه دين. لا
375. 46:10حد ولا قصاص ويعتبر رضا
376. 46:17الكفيل لا مكفول به. فان مات او تلفت العين بفعل الله تعالى او سلم نفسه برئ الكفيل. هذه الكفالة
377. 46:27وهي على طريقة الحنابلة يجعلونها في ماذا? كفالة ابدان كفالة ابدان وهي على قسمين كفالة
378. 46:37وكفالة حضور اما ان يغرم ما عنده ما عند المكفول
379. 46:44اه المكفول واما ان يحظره واما ان يحظره. الكفالة في اللغة مأخوذة من المراعاة والعناية. يقول
380. 46:54وعلا وكفلها زكريا هل ادلكم على اهل بيت يكفلونه لكم? واصطلاحا هي التزام رشيد احضار بدن
381. 47:07من عليه الحق لصاحب الحق
382. 47:10التزام رشيد احضار بدن من عليه الحق لصاحب الحق
383. 47:18والكفالة مشروعة في الكتاب والسنة والاجماع
384. 47:23وادلة الظمان هي ادلة الكفالة. وبعض العلماء يضيف اليها قول الله جل وعلا فخذ احدنا مكانه. قصة
385. 47:33فقالوا هذه كفالة. فخذ احدنا مكانه
386. 47:43قال رحمه الله تعالى وتصح الكفالة بكل عين مظمونة
387. 47:50تصح الكفالة بكل عين مضمونة. يخرج ايش? العين غير المضمونة مثل
388. 47:58ضربت لكم مثال قبل شوي مثل ايش
389. 48:01الودائع الوداع من الامانات فلا تظمن والعارية على مذهب الحنابلة مضمونة ولا لا? مضمونة ولذلك نستطيع ان نقول مثال
390. 48:13العارية لانها مضمونة عند الحنابل مطلقا
391. 48:17تعدى او لم يتعدى هي مضمونة. والصواب انها غير مضمونة الا بالتعدي او التفريط كما سيأتي وعدتكم باني اشرحها ان شاء الله في في
392. 48:27محلها. اذا تصح الكفالة بكل عين مضمونة
393. 48:31وببدن من عليه دين. فمن وجب في ذمته حق ما لي فان الكفالة تثبت منه
394. 48:41يعني افتثبتوا فيه بمعنى ببدن من عليه دين. شخص عليه دين وهناك من تكفل باحضاره فيما لو اذا
395. 48:51لم يسدد هذا الدين ولم يوفي هذا الدين. قال انا احضره. ولذلك اغلب المحاكم يأتي هناك يسمى الكفيل. الكفيل
396. 49:01هذا الذي كفيل حضوري يقول انا احضره. انا احضره وايضا يجعلون هناك كفالة كفالة معرفة
397. 49:11يقولون كفالة معرفة. كيف كفالة معرفة? يعني يعرف به. يعرف به. يعني شخص تاجر جاء يشتري من اخر فقال والله انا ما جيب لي كفيل
398. 49:21فقال فلان يعرفني فقالوا فلان تعرفه? فاذا قال اعرفه فقط هل هذه تعتبر كفالة? يقولون لا
399. 49:31ما ما هي كفالة هذي معرفة عامة. من ضمن عامة الناس. لكن اذا قال نعم هذا اعرفه اعرف ابوه واعرف سكنه
400. 49:41اعرف اه محله ورقم تليفونه واعرف كل شي عنه هذي تسمى كفالة عند الحنابل
401. 49:47هذي هذي من الاشياء التي اظافها الحنابلة الى مسائل
402. 49:52الكفالة قال لا حد ولا قصاص
403. 49:56يعني لا تصح الكفالة في الحدود ولا في القصاص. لماذا? لان الحدود والقصاص يستوفيان من
404. 50:06الجاني الجاني ولا يستوفى من الكفيل. يعني لو شخص الان عليه قصاص لانه قتل شخصا
405. 50:15عمدا فهل يقام القصاص على الكفيل اذا هرب المكفول? لا
406. 50:22ولذلك قال الحنابلة لا يصح القصاص على من عليه حد عفوا لا يصح تصح الكفالة على من عليه حد
407. 50:32او قصاص لان الحدود تستوفى من تستوفى من الجاني. تستوفى من الجاني. وقد ورد في حديث لا يصح
408. 50:42من جهة الاسناد لا كفالة في حد. بعض العلماء ذهب الى انه تصح الكفالة في الحدود والقصاص
409. 50:52من زعماء القبائل والعشائر الذين لديهم قدرة وقوة في احضار الجاني
410. 51:02وقيل بان هذا كان معمولا به حتى في عهد الصحابة رضي الله عنهم
411. 51:06يعني شخص من قبيلة قتل
412. 51:09شخصا اخر فحكم عليه القاضي بماذا
413. 51:13بالقتل قصاص فقال للقاضي اجل القصاص
414. 51:20حتى اذهب اودع اهلي اقضي ديوني عندي ودائع عندي عواري عندي اشياء ارتبها وصايا
415. 51:28فيقول ائتني بكفيل فاذا اتى بكفيل هو زعيم عشيرته او رئيس قبيلته مثلا
416. 51:36قالوا بان هذا يمكن لماذا? لان الجاني يحظره زعيم القبيلة بالقوة وبالقهر فهو قادر على
417. 51:46على احضاره وهذا قول له وجاهة. بعض العلماء يفرق آآ بين الحدود التي لحق الله او لحق
418. 51:56البشر. اما الحدود لحق البشر قالوا فيجوز حق الخلق يجوز الكفالة بها. مثل ايش
419. 52:05حدود ها لا القصاص فيه حق لله وحق له ها
420. 52:12مثل القذف مثل القذف قال
421. 52:18قذف انسان فحكم عليه القاضي بالجلد
422. 52:21فقال امهلني اروح كذا واروح كذا واجعل اجعل فلانا كفيلا فكفله قال يصح اما الحدود التي لله عز
423. 52:31وجل قالوا لا يصح الكفالة
424. 52:34الكفالة بها طيب قال ويعتبر
425. 52:39رضا الكفيل لا مكفول به. يعتبر
426. 52:44رضا الكفيل لا مكفول به وهذا الصحيح
427. 52:48لان الكفالة التزام بحق يشترط فيه الرضا. يعتبر رضا الكفيل. لابد مثل ما ذكرنا في الظمان
428. 52:58يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم فمسائل معاملات خاصة من التزم حقا
429. 53:08فلابد ان يكون راضيا لا مكفول به
430. 53:14يعني المكفول هذا به هل يصح هل يعتبر رضاه? المذهب على انه لا يعتبر لا يعتبر رضاه
431. 53:26لماذا? لان الكفالة وثيقة غير مقبوضة فلم يشترط لها الرضا مثل الظمان كما ذكرنا في مسألة
432. 53:35في مسألة الظمان طيب قال
433. 53:47ها هم ايه اي نعم
434. 54:04ويعتبر ضد الكفيل لا مكفول به
435. 54:08وصحيح يقولون هذي من اذا جئنا الى اركان الكفالة لكن بعض العلماء يقول يعني يذكر المكفول بي هنا ويريد بذلك
436. 54:18الشخص المطالب آآ ببدنه لان الحنابلة هنا يجعلون الكفالة ليست في المال وانما في البدن
437. 54:27هم يقولون بان المكفول به يعني المكفول. فيأتون بلفظة به اه ويعنون بذلك انه المسألة ليست فيها
438. 54:37قال ما لي وانما كفالة بدنية. فالمعنى يكون صحيح يا ابو عبد الله
439. 54:43ويعتبر رضا الكفيل لا مكفول به كما ذكرت. لان الكفالة وثيقة غير مظمونة فلم يشترط فيها رظا كالظمان
440. 54:53طيب قال رحمه الله تعالى
441. 54:59فان مات او تلفت العين بفعل الله تعالى. او سلم نفسه برئ الكفيل
442. 55:09هذه يمكن ان ان نعنون لها متى تبطل الكفالة
443. 55:17متى تبطل الكفالة قال فان مات يعني المكفول به مات
444. 55:25فاذا مات برئ الكفيل اذا مات المكفول
445. 55:32فان البريء فان الكفيل يبرأ. فان الكفيل يبرأ. لماذا? لماذا يبرأ
446. 55:40ها لانه تابع لانه تابع. ايه لان لان الكفالة احضار بدن من عليه الحق
447. 55:47الان هذا مات فكيف يحضره
448. 55:50وهذه مسألة خلافية فيها ثلاث اقوال
449. 55:53المذهب على انه على ان الكفيل يبرأ مطلقا بمجرد موت المكفول
450. 56:00القول الثاني قالوا بان الكفيل لا يبرأ مطلقا
451. 56:07وهذا مذهب الامام مالك ونصره شيخ الاسلام والعباس ابن تيمية رحمة الله عليه. فقاسوا
452. 56:16الكفالة على الرهن والظمان فاذا مات
453. 56:22اه المرهون عنه والمظمون عنه فان الراهن والظامن لا يبرآن
454. 56:32فيبقى في ذمتهما كما مر معنا
455. 56:35قالوا فان الظامن لا يبرأ بموت المظمون كذلك الكفيل
456. 56:41القول الثالث قالوا بالتفصيل ان فرط الكفيل في مطالبة المكفول واحضاره وتساهل في ذلك
457. 56:52وتركه قالوا يضمن واما ان لم يتساهل ولم يفرط وانما طالبه ولاحقه وركض وراءه وسافر خلفه
458. 57:06ولكنه لم يحصل فمات قالوا
459. 57:09لا يظمن في هذه الحالة وعفوا لا يبرأ في هذه الحالة وهذا القول الثالث لعله اقرب الى الصواب وهو الذي يتفق مع
460. 57:19آآ هذه المسألة المبنية على التبرع والاحسان والارفاق
461. 57:25قال او تلفت العين بفعل الله تعالى
462. 57:29او تلفت العين بفعل الله. تلف العين اما ان يكون بفعل الله او بفعل ادمي. فاذا تلفت بفعل الله جل وعلا كأن نزلت عليها صاعقة
463. 57:41ها او برد ثلج مثلا
464. 57:45او ريح قاصف مثلا فان
465. 57:49الكفيلة يبرأ واما اذا كانت بفعل ادمي فان الكفيل لا يبرأ
466. 57:57يعني لو جاء شخص فاتلفها
467. 57:59فهل يبرأ الكفيل? الجواب لا. لماذا? لانه اه سينتقل الى بدلها
468. 58:07سينتقل الى بدلها تبقى الكفالة سارية
469. 58:13لان اتلاف هذا بفعل ادمي سيقود الى تضمينه وايجاد بدله ولذلك يبقى الكثير
470. 58:26ولا يبرأ قال او سلم نفسه لان المكفول يكون قد قام بما يجب
471. 58:34على الكفيل فادى الحق الذي عليه. ولذلك لا يطالب الكفيل ما دام ان المكفول قام فسلم فسلم نفسه
472. 58:44وبهذا يكون قد انهى ما عليه
473. 58:49يعني جاء فسلم نفسه حتى في قضايا الحدود والقصاص اذا قلنا بمشروعيتها في الوصف الذي ذكرنا فلا يطالب الكفيل. يبقى
474. 58:59سؤال هنا بالنسبة للكفيل هل يغرم فيما لو اذا
475. 59:06المكفول لم يؤدي الحق الذي عليه قولان. الشافعية والاحناف يذهبون الى
476. 59:14ان الكفيل لا يغرم بل قالوا الكفيل لا يغرم
477. 59:26لان الكفيل مأمور باحضار اه بدن المكفوء
478. 59:35هو مأمور باحضار بدن المكفول. اما ما تعلق بذمته فليس مسئولا عنه. الحنابلة طبعا والمالكية يذهبون
479. 59:45الى ان الكفيل يظمن فيما لو اذا قصر
480. 59:52اه عفوا فيما له اذا لم يؤدي المكفول الحق الذي عليه. ويستدل لذلك بقول النبي عليه الصلاة والسلام الزعيم غارم
481. 1:00:02الزعيم غارم. هذه بعض مسائل الضمان والكفالة. اسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله
482. 1:00:12الله وسلم وبارك على نبينا محمد
483. 1:00:19طبعا انا استأذنكم لكن قبل ما اذهب مسألة آآ رهن السيارة اللي تكلمنا فيه
484. 1:00:25في الدرس الماظي اولا اشكر كل طلبة العلم اللي تواصلوا معي سواء هاتفيا او بالرسائل
485. 1:00:32واعجبني والله الطرح والتوسع والبحث. وهذا يسر الخاطر ويشرح الصدر
486. 1:00:38ان طالب العلم لما يخرج من الدرس يبحث
487. 1:00:41ويفتش في الكتب وينظر في كلام اهل العلم
488. 1:00:44الذي توصلت اليه بان السيارة
489. 1:00:49اه قياسها على المركوب والمحلوب
490. 1:00:55آآ قد يكون اه قياس صحيح من وجه
491. 1:01:00وقياس غير صحيح من وجه اخر
492. 1:01:02اما كونها مركوبة فصحيح فهي تقاس على الدابة وغيرها. فهي مركوبة
493. 1:01:09واما انها تركب بالنفقة فلا بعد تأمل ونظر ذلك ان الدابة تحتاج الى العلف والعناية يوميا بخلاف
494. 1:01:19السيارة الامر الثاني ان التلف
495. 1:01:23يسرع الى الدابة اكثر من السيارة
496. 1:01:26والامر الاخر ان في استعمال السيارة
497. 1:01:31مخاطرات خاصة في هذا الوقت الذي لا يسمح فيه باستعمال سيارات
498. 1:01:36الغير ولذلك لا ارى استعمال السيارة بنفقتها اذا كانت رهنا صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد