الدرس 15

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
3. 00:22اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله
4. 00:32على باب الرهن. يصح في كل عين يجوز بيعها حتى المكاتب مع الحق وبعده بدين ثابت
5. 00:42ويلزم في حق الراهن فقط ويصح رهن المشاع. ويجوز رهن المبيع غير المكيل والموزون على ثمنه وغيره
6. 00:52بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
7. 01:02صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما
8. 01:12ازيده. اما بعد فهذا باب الرحم. باب الرهن. والرهن في اللغة الحبس والثبوت
9. 01:22والدوام الرهن في اللغة الثبات والدوام والحبس والاستمرار. يقول جل وعلا كل نفس بما كسبت
10. 01:32رهينة. ويقول النبي صلى الله عليه واله وسلم كل غلام مرتهن بعقيقته
11. 01:41كل غلام مرتهن بعقيقته تعريف الرهن في الاصطلاح هو توثيق دين بعين. توثيق دين بعين. هذا هو تعريف المذهب
12. 01:57وهو تعريف منتقد سيأتي توضيحه وبيانه من خلال المسائل التي سنتناولها باذن الله جل وعلا
13. 02:07اذا هو توثيق دين بعين. توثيق دين بعين. سورة المسألة ان رجلا اقترض من
14. 02:17مبلغ زيد اقترض من عمر مئة الف
15. 02:23فقال له اعطني رهنا. فقال هذه السيارة رهن بهذا الدين. هذه
16. 02:33في صورة الرهن واضحة? رجل اقترض من اخر مبلغ مالي فاراد ان يستوثق حقه فقال جيب لي
17. 02:43فقال هذه السيارة او هذه الدار
18. 02:47او هذا الطعام مثلا. هذه صورة الرهن اه العامة. بالنسبة للرهن مشروع بالكتاب والسنة والاجماع
19. 02:57اما في الكتاب فيقول الله جل وعلا وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة. فرهان
20. 03:09مقبوضة واما السنة فقد صح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رهن درعه عند يهودي على
21. 03:20على شعير وقيل بان اه الشعير كان ثلاثون صاعا
22. 03:29وقيل عشرون صاعا والله اعلم بالصواب. والمقصود ان النبي عليه الصلاة والسلام احتاج الى الطعام
23. 03:39فقال له اليهودي ارهنني فرهن درعا لديه. وهذه وهذا الحديث في الصحيحين. هذا الحديث في الصحيحين وفي السنن ايضا
24. 03:49النبي عليه الصلاة والسلام كان يمر عليه الشهر والشهران وما يوقد في بيته نار صلى الله عليه وسلم. يعني ما يكونون دسم. وكان طعامهم الاسودان
25. 04:03ولاهل العلم توجيه في قضية رهن النبي عليه الصلاة والسلام درعه من هذا اليهودي. لماذا? مع وجود
26. 04:13الموسرين من اصحابه كعثمان عبد الرحمن بن عوف وجمع من الصحابة من الاغنياء فاجاب العلماء باجوبة
27. 04:23الجواب الاول قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام اراد بيان الجواز وانه يجوز للمسلم ان يتعامل مع اليهود
28. 04:33وان يرهن لديه السلاح ما لم يكن حربيا. لان اليهودي هنا كان ذميا. قال ما لم يكن حربيا. هذا هو الجواب الاول
29. 04:43الجواب الثاني ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نزل به ضيف ولم يجد شيئا يطعمه
30. 04:54فسارع الى هذا اليهودي. الجواب الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام
31. 05:02ان النبي عليه الصلاة والسلام انما مال عن سؤال اصحابه الى هذا اليهود لعلمه بان اصحابه لو
32. 05:12منهم لا يطلبون رهنا ولا ولا يقبلون آآ منه رده لعلمهم بان النبي
33. 05:22عليه الصلاة والسلام كان اذا اقترض اوفى وزاد عليه الصلاة والسلام. وذكروا جملة من الاجوبة ذكروا جملة من
34. 05:32الاجوبة والمقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام حينما
35. 05:39آآ استدان من هذا اليهودي رهنه درعا. رهنه درعا فدل على مشروعية الرهن. وايضا وردت جملة من الاحاديث
36. 05:49حديث كلها في مسائل الرهن قد علم الصحابة ذلك الصحابة علموا وقد كان الرهن معلوما معروفا في الجاهلية
37. 05:59الرهن كان معروفا في الجاهلية. وقيل بان الرهن في الجاهلية كان على سبيل الملك بالنسبة للمرتهن يملكه
38. 06:09اما في الاسلام فلا وانما هو توثقة. وانما هو توثيق
39. 06:15اما الاجماع فمنعقد على مشروعية الرهن بالجملة قد حكى هذا ابن حزم وابن المنذر ابن قدامة ابن نووي جمع ابن عبد البر كلهم
40. 06:25بان الرهن مشروع بالجملة. اجمعوا على مشروعية الرهن بالجملة. على مشروعية الرهن بالجملة
41. 06:35هنا مسألة وهي هل الرهن يكون في السفر فقط ام في الحظر والسفر
42. 06:43جماهير اهل العلم من السلف والخلف على ان الرهن يكون في السفر والحظر على ان الرهن يكون في السفر
43. 06:53فيه? الحذر الحذر وقد ذهب مجاهد بن جبر من ائمة التابعين ومن كبارهم
44. 07:02وداوود الظاهري الى قصر الرهن في السفر
45. 07:07استدلالا بقول الله جل وعلا وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فرهان مقبوضة
46. 07:17قال الجمهور هذه الاية خرجت مخرج الغالب. خرجت مخرج الغالب. ولذلك قول الله
47. 07:28جل وعلا وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا هذا على الغالب لماذا? لانه في الغالب ان المسافر لا يجد كاتب
48. 07:38اذا في الزمان القديم لا يجد كاتب. ولذلك مال الى ماذا? الى يميل الى الرهن للتوثقة. يميل الى الرهن للتوثيق
49. 07:49والذي يرد على قولهم ردا قاطعا
50. 07:54ويسقط قولهم رهن النبي عليه الصلاة والسلام. فاين رهن النبي اليهودي? في الحضر في المدينة رهنه في
51. 08:04وهذا دليل بل هو نص ظاهر وهو من اقوى اه درجات الاستدلال نص ظاهر على ان
52. 08:14وهنا كما انه يكون في السفر يكون فيه في الحضر. يكون في الحظر. واما قوله وان كنتم على سفر فهذا
53. 08:24الجواب عليه كما قال اهل العلم من جماهير العلماء يقولون خرج مخرج الغالب ويدل على ذلك قول الله
54. 08:34جل وعلا فان امن بعظكم بعظا فليؤد الذي اؤتمن امانته ليتق الله ربه. ولذلك لو ان شخصا
55. 08:43في السفر استدانوا ولم يطلب رهانا على الاصل وعلى الجواز او فيما يتعلق بالشهادة
56. 08:53الله عز وجل يقول واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما
57. 09:03فتذكر احداهما الاخرى ولا يأبى الشهداء اذا ما دعا. لا طيب لو ان رجلا اراد ان يستشهد رجلا وامرأتين مع وجود رجل اخر
58. 09:13عدل عن شهادة رجلين الى اشهاد رجل وامرأتين يجوز? يجوز يجوز ما في شيء. ولذلك كلام جمهور العلماء
59. 09:24صريح في هذا وبعض العلماء ذهبوا بان الاجماع باق وان خلاف مجاهد وداوود لا عبرة له امام قوله
60. 09:34السلف بل هم بل هما محجوجان بالاجماع السابق. اذا هذه هي ادلة الرهن. الرهن
61. 09:44وباب الرهن ومسائل الرهن يدل على عظمة الشريعة. وعلى انها جاءت بالمصالح وبتكثيرها
62. 09:54وايضا نهت عن المفاسد ودعت الى نفيها وتقليلها. ولذلك الرهن يمثل آآ مصلحة عظيمة في باب المعاملات
63. 10:09ذلك ان الانسان اذا باع واشترى فانه يحتاج الى توثيق حقه الى توثيق حقه والتوثيقات
64. 10:19كثيرة التوثيقات للحق كثيرة. منها اولا الاشهاد
65. 10:27فالاشهاد من اقوى التوثيقات. فتشهد على هذه المعاملة. ومنها ايضا الظمان. وسيأتي ان شاء الله
66. 10:37ومنها الرهن ومنها الرهن. وهكذا جملة من الامور الشرعية التي جاءت في الكتاب والسنة
67. 10:47كلها لحفظ الحقوق لحفظ الحقوق فانت اذا استدان منك شخص واردت الاجر والثواب
68. 10:55واردت من الله جل وعلا الثواب فتريد ان توثق حقك خاصة في زمن فساد النيات خاصة
69. 11:05في زمن فساد النيات. ولذلك كان الرهن في عصره وعهد النبي عليه الصلاة والسلام والوحي ينزل. اذا في غيره الرهن
70. 11:15قد يشرع من باب اولى. والمقصود بان الرهن على المذهب من عقود ايش? التبرعات. التبرعات. واحفظوا هذا
71. 11:25قلنا لكم العقود على توثيقات الرسول صلى الله عليه وسلم. على ثلاث
72. 11:31العقود على ثلاثة معاوظات وتبرعات وتوثيقات. وتوثيقات
73. 11:37المعوظات مثل ايش? البيع والشرا. البيع والشرا
74. 11:42التبرعات الدين مثل القرض ومثل الهبة
75. 11:48ومثل العارية والتوثيقات الرهنية طبعا والتبرعات على المذهب الرهن الرهن عند الحنابل على انه من عقود التبرعات
76. 12:01وليس من عقود التوثيقات والثالث عقود التوثيقات. مثل ايش? مثل الرهن على قول اهل التحقيق من اهل العلم. يقولون بان بان
77. 12:13الراهن من عقود التوثيقات. وليس من عقود التبرعات. ولذلك تجدون هذه القسمة تنعكس على
78. 12:23المسائل تنعكس على المسائل فانتم اذا فهمتم بان الحنابلة يذهبون الى ان عقد الرهن من التبرعات تعرفون
79. 12:33بعض المسائل التي ترد من خلال اه هذه الفصول التي عقدها المصنف. اذا الرهن على الصواب انه من من
80. 12:43من عقود التوثيقات. ولذلك قلنا في اول التعريف ماذا? تعريف الرهن توثيق توثيق دين بعين. توثيق دين
81. 12:53بعين فيكون على هذه الحالة من عقود التوثيقات على الصحيح الراجح من اقوال اهل العلم
82. 13:03من اقوال اهل العلم. قال رحمه الله تعالى يصح في كل عين يجوز بيعها حتى المكاتب
83. 13:13يصح في كل عين يجوز بيعها. المذهب على ان الرهن يجوز ويصح
84. 13:23وفي كل عين يجوز بيعها. اذا قلنا عين يخرج ايش
85. 13:30الذمة. المنفعة والدين. المنفعة والدين. اذا عندنا ثلاثة اشياء
86. 13:37هل يصح فيها الرهن ام لا? اولا يصح الرهن في كل عين
87. 13:44العين اولا. وثانيا الدين. وثالثا المنفعة. المذهب وهذا هو مشهور المذهب
88. 13:54على ان الرهن لا يصح الا في كل عين فقط. بمعنى انه لا يصح رهن الدين ولا المنفعة. كيف ذلك
89. 14:05الان رجل استدان من شخص مئة الف
90. 14:10فقال اين الرهن? قال هذه السيارة
91. 14:14ما حكم هذه السورة? صحيحة. ليش? لانه رهن دين بعين. والمذهب? صحيح
92. 14:24صحيحة لان المذهب يقول ويصح في كل عين يباح بيعها. طيب
93. 14:31رجل الان زيد قال لعمرو
94. 14:34زيد قال لعمرو اقرظني مئة الف. قال اعطني رهن. قال رهني الدين اللي اطلبك انا مئتين الف
95. 14:47يصح على المذهب ما يصح
96. 14:51على المدى لماذا? لانه دين. والحنابلة يشترطون ان يكون عينا. طيب
97. 15:02وسيأتي ان شاء الله يعني بيان الراجح
98. 15:05الصورة الثالثة قال له اقرظني مئة الف
99. 15:11قال اين الرهن? قال الرهن عندي ارض مستأجرها انا زراعية
100. 15:19اذهب واجرها وانتفع باجرتها. هذا يسمى ايش? منفعة. توثيق دين بمنفعة. واضح? نعم
101. 15:29توثيق دين بمنفعة. ما حكم هذا على المذهب? عليه الصلاة والسلام. لا يصح. واضح? واضح. طيب نرجع الان من جديد
102. 15:39الى هذه المسائل. اما توثيق دين بعين فهذه باجماع اهل العلم على صحتها. باجماع اهل العلم على صحتها
103. 15:49واما توثيق دين بدين فالمذهب على المنع. المذهب على المنع. والصواب
104. 15:59صحة الصواب الصحة فيجوز توثيق دين بدين. ذلك ان الدين
105. 16:09مظمون دينك انت مظمون لانهم يقولون لماذا لا يجوز? قالوا لا يجوز لان الدين قد يسقط
106. 16:19مثلا قد يسقط وقد اه يعني اه لا يستطيع الانسان استيفاء الدين فقالوا بان الاصل ان الدين
107. 16:31مضمون والرهن مجرد توثقة. والشريعة ما من مصلحة من مصالح ما من مصلحة
108. 16:41من المصالح التي التي اه اه تعود بالنفع في باب المعاملات بما لا يتعارض مع نص فاء
109. 16:51يعملون بها يعملون بها. الثالث ما يتعلق
110. 16:57رهن دين بمنفعة. قلنا المذهب بانه لا يجوز والصواب الصحة والجواز. الصواب الصحة والجواز
111. 17:07ان هذا في مصلحة المرتهن في مصلحة المرتهن. فلو قال له مثلا هذه الارض الزراعية اجرها واعمل واعمل بها
112. 17:17وخذ الرهن فلا يجوز. الان هو مستأجر ارض زراعية. هل يجوز للشخص ان يؤجر العين المستأجرة له
113. 17:27الجواب الجواز هذا الاصل. الا ان يكون هناك منع مثلا من ولي الامر لمصلحة من المصالح او شيء من هذا القبيل. فقال له
114. 17:37هذي الارض الزراعية ان تطربني كم? قال مئة الف. قال خذ هذه الارض الزراعية اللي انا مستأجرها واجرها. فذهب
115. 17:47فجرها على ان على على عشرة الاف شهريا. هل هذا في مصلحة الرهن ولا في غير مصلحة الرهن? في مصلحة الرهن. فهو الان
116. 18:00يجمع جالس يجمع الرهن الذي يفك به الدين الذي يفك به دينه. اذا
117. 18:10انه يجوز رهن الدين والمنفعة. طيب نرجع الى التعريف ماذا قلنا بالتعريف
118. 18:20معين. توثيق دين بعين. قلنا هذا منتقد. صح ولا لا? نعم. طيب كيف نعرف الان
119. 18:28كيف الان نختار تعريف يناسب ما رجحنا? توثيق دين بما يصح بيعه
120. 18:36لا. لان بعض الشيء ما يصح بيعه
121. 18:40مثل بعض الدين ما يصح بيعه
122. 18:43توثيق دين بما يصح الان
123. 18:45ها لا التعريف دائما يكون جامع مانع
124. 18:54ومقتضب ايضا ها وعبده. توفيق زينب بكل ما يكون في مصر
125. 19:01جيد ما شاء الله عليك ها
126. 19:04ابو سعود بمنفعة لا بس حنا الان صرنا
127. 19:13مثل اه يعني رجعنا الى مثلا الملحوظات اللي على المذهب. الان المذهب يقول توثيق دين بعين. انت قلت الان توثيق دين بمنفعة. لا نبغى اوسع. نحن
128. 19:23نريد ان ندخل العلم والدين والمنفعة. ها
129. 19:30جميل. طيب ها او من ثمنه
130. 19:43ايه لكن توثيق دين بعين يمكن استيفاؤها منها
131. 19:50او من ثمنها لكن يبقى الدين
132. 19:54يبقى توثيق عين بدين. هذا لعله يكون في المنفعة. ها
133. 19:59ايوه بما يباح اصطفاؤه منه. جيد. على العموم. ابحثوا في هذا وفكروا. وبس اهم شي ان التعريف يكون جامع مانع والا
134. 20:14فيه الدور قال يصح في كل عين يجوز بيعها. في كل عين يجوز بيعها حتى المكاتب. المعنى انه لا يصح في اه ما لا
135. 20:25لا يصح بيعه لا يصح فيما لا يصح بيعه. زين? طيب رجل الان استدان من شخص مئة الف قال ارهني اين الرهن
136. 20:35قال هذا ابني رهن ابني رهن ما حكم الرهن? لا يصح. لا يصح. لماذا? لا يجوز. لا يصح بيع الابل. ها? لعدم لحرمة بيع الحرم
137. 20:49هذا حر ابن حر حتى لو قال خليه عندك مو بشرط القبظ كما سيأتي. قال ابني رهن يظل عندي. يظل عندي في البيت
138. 20:59صح? ما يصلح. ما يصح. لماذا? لانه لا يصح بيعه. طيب قال وين الرهن? قال هذا الكلب. عنده كلب ما شاء الله كبير
139. 21:09وقال هذا الكلب يصح ليش? طيب قال الهر عندي هرشي رازي قيمته اربعة الاف يصح? ما يصح ما
140. 21:19يصح ليش? لا يصح بينهم ما يصح بيع الهر. طيب قال له عطني رهن فقال هذا الجواز. الباسبورت هذا الباسبورت
141. 21:29قال جوازي خذه رهن. يجوز? ليش? لان ما يجوز بيعه. يدخلونه السجن مباشرة. ما
142. 21:39اذا احد يبيع جوازه ولذلك ما يفعله بعض الناس الان من وضع الوثائق الرسمية رهن هذا ما يجوز اصلا ما يسمى رهن هذا ما يسمى رهن ولا يجوز
143. 21:49لا يصح يضع يقول لك والله رخصة القيادة او دفتر السيارة او الجواز هذا ما يجوز حتى نظاما يعاقب عليه
144. 21:59ولا يمكن ان يكون رهن لماذا? لان عندنا قاعدة ان انه انه لا يصح رهن ما لا يباع
145. 22:07لا يصح رهن ما لا يصح بيعه. قال حتى المكاتب يعني يصح في كل عين يجوز بيعه حتى المكاتب. بمعنى ان المكاتب
146. 22:17يجوز رهن انجمه. ولذلك العبد الان اذا اراد الحرية يكاتب من? سيده
147. 22:27على مبلغ يدفعه شهريا على اقساط. يدفعه شهريا على اقساط. فجاء رجل قال له قال ارهني
148. 22:37قال اقرظني مئة الف قال اقرظني مئة الف. قال اعطني رهن. قال عبدي المكاتب
149. 22:47قال عبدي المكاتب يصح الرهن? يصح. يصح لماذا? لانه يصح ما زال في الرد. لا. قد ينقل العبد. فيه قد
150. 22:57لا لا ما هكذا الان ها? اها ما زال يصح بيعه ايوه احسنت لان
151. 23:07يجوز بيعه وانجمه هذه هي الرهن يعني الذي يدفعه هو الرهن. طيب لو
152. 23:15عجز العبد نفسه كيف عجز العبد نفسه? معلوم ان العبد اذا اراد الحرية يكاتبه سيده فيسمى مكاتب. فاذا دفع
153. 23:28اقساط ثم اراد ان يعجز نفسه. قال العبد انا ويني وين الحرية? خليني عند سيدي اكل واشرب وفي القصر ونايم على فراش وفير وكذا
154. 23:38عجز نفسه. طيب ما حكم الرهن
155. 23:42يبطل يبطل لماذا لانه عجز نفسه. ولذلك النظر هنا ليس الى التعجيز وانما الى كون العبد يصح بيعه لكونه عبدا. قال
156. 23:55مع الحق وبعده عندنا مسألة الرهن اما ان تكون بعد البيع واما ان تكون مع البيع
157. 24:05اما ان تكون قبل البيع. قوله مع الحق يعني مع البيع. الحق هنا معناه ايش? البيع. الرهن مع
158. 24:15البيع. ما هي صورته? قال رجل لاخر اقرضني مئة الف وارهنك هذه السيارة. هذا
159. 24:25مع ايش? مع البيع هذا باجماع اهل العلم على على جوازه. ثانيا الرهن بعد البيع. ما صورته
160. 24:39قال اقرظني مئة الف فسكت ثم قال له المقرظ اين الرهن? قال ارهنك سيارتي. اذا بعد الرهن هذا بعد البيع
161. 24:52بعدما بعد. هذا ايضا باجماع اهل العلم على جوازه. الظاهر كلام المصنف على ان الرهن قبل البيع لا يصح
162. 25:02لاحظتوا? ها لاحظتم ذلك? قال مع الحق وبعده. طيب قبل الحق ما ذكر هذا قبل الحق. ولذلك قال مع الحق او وبعده
163. 25:15لماذا الحنابلة يذهبون الى ان الرهن لا يصح قبل البيع? قالوا لانه حق لاحق
164. 25:25الرهن لاحق وليس متقدم فهو فهو بعد الدين بعد عقد الدين. فكيف يسبق الدين
165. 25:34لانه عقد توثقة. كيف توثق الشيء قبل حصول سببه? هكذا قالوا. ولذلك لو قال شخص
166. 25:44اه ارهنك سيارتي هذه على ان تقرضني مئة الف عند الحنابلة ما ما حكمه? لا يصح لا
167. 25:54يصح لا يصح قالوا ما يصح لماذا? قالوا لانه سابق لسببه وهو البيع سابق لسببه وهو البيع
168. 26:04والصواب الصحة فيصح في الحالات الثلاث. قبل البيع يصح الرهن قبل البيع. وبعد البيع واثناء البيع
169. 26:14لماذا? لان كون ذكر الرهن قبل البيع لا يؤثر في الصحة لا يؤثر في الصحة وكونه
170. 26:24لاحقا في الغالب يكون بطلب
171. 26:29من الراهن بطلب الراهن عفوا بطلب المرتهن بطلب المرتهن. فاذا قدمه الراهن
172. 26:41فيكون قد تفظل على المرته. هذا هو الاصل. يعني انت الان ابسألك سؤال كل واحد لو جيت تقترض من شخص ايهم
173. 26:51واحب اليك يقرظك برهن ولا من دون رهن? ها? بدون راشد لا ما انت معه
174. 27:00الان لو جيت تقترض من شخص مبلغ من المال افضل لك انت يقول لك عطني رهن ولا ولا من دون رهن من دون رهن ما يختلف في هذا
175. 27:10ولذلك لو رهن شخص قبل البيع فهذا يدل على ماذا
176. 27:18زيادة التوثيق. ها? زيادة توفيق. من باب اولى هذا. يعني جرت العادة ان الناس ما يحبون واحد يقول عطني رهن. يكره
177. 27:28ذلك وينزعج صح ولا لا? فلما قدم الراهن الرهن قبل البيع فدل على تسليمه انه اكثر توثيقة
178. 27:38قال ويلزم في حق الراهن فقط ويلزم في حق الراهن فقط. الرهن عقد بين طرفين ولا طرف واحد? بين الطرفين
179. 27:48لان عندنا اركان العقد اربعة
180. 27:52اركان العقل اربعة راهن مرتهن ومرتهن ومرتهن به وعين مرهونة او
181. 28:02الرحل يسمي رهن حتى لا يعني ندخل الدين والمنفعة. هذي اركان ايش? الرهن. الراهن من هو الراهن
182. 28:12المدينة. ها? المدينة احسنت. الراهن هو المدين. طيب والمرتهن? الدائن
183. 28:23والمرهون به الحق الديني هذا
184. 28:28والرحم هي العين عين التوثقة. عين التوثقة. واضح? هذي اركان الرهن. طيب الان عندنا الرهن
185. 28:38طرفين راهن ومرتهن راهن ومرتهن. قال هنا ويلزم في حق الراهن فقط. ويلزم في حق
186. 28:48فقط اما في حق المرتهن فانه غير لازم. لانه غير لازم. ولذلك يلزم في
187. 28:58في حق الراهن فقط. يلزم في حق الراهن فقط. شخص الان استدان من شخص مبلغ من المال. فقال له
188. 29:08رهنا فقام الراهن واعطاه سيارة على انها الرهن. اذا اصبح لازما في حقه. اما في حق المرتهن فلا يكون لازم
189. 29:24فلو ارجعه او عفا عنه او لم يطلبه مثلا هذه كلها ستأتي ان شاء الله من خلال المسائل القادمة. قال ويصح رهن
190. 29:34تاء ويصح رهن المشاع. ما هو المشاع? هو الشيء المشترك بين اثنين او ثلاثة. يصح رهن المشاع
191. 29:44صورة ذلك رجل استدان من اخر مئة الف
192. 29:49استدان من اخر مئة الف. فقال اعطني رهنا. اعطني رهنا. فقال ارهنك
193. 29:59الف صاع من الشعير التي بيني وبين فلان
194. 30:06عنده مشترك هو وشخص في الفي صاع من الشعير. قال ارهنك الف صاع
195. 30:16نصيبي مع فلان. يصح هذا؟ يصح. يصح. لماذا؟ يجوز بيعه. لانه يجوز بيعه. فما جاز بيعه
196. 30:26رهنه او قال له والله انا ارهنك مثلا الشيء الفلاني الذي
197. 30:36انا مشترك به مع فلان فيصح. فكل ما جاز بيعه جاز رهنه. والمشاع مما يصح بيعه
198. 30:46قال ويجوز رهن المبيع غير المكيل والموزون على ثمنه وغيره
199. 30:54ويجوز رهن المبيع. غير المكيل والموزون على ثمنه وغيره. عندنا الان اكثر من سورة في هذه المسألة
200. 31:04يجوز رهن المبيع واستثنى هنا غير المكيل والموزون. واظف اليها المعدود ايضا
201. 31:13يجوز رهن المبيع على ثمنه. كيف على ثمنه? صورة المسألة هي اللي تتوظح الحكم
202. 31:23الان رجل اشترى من اخر بيتا
203. 31:29اشترى من اخر بيت قال له اين الرهن? قال هذا البيت
204. 31:36يصح ها? يصح. زين? قال هذا البيت هو الرهن. اجره والاجرة تقضي بها الدين. وهذا اللي
205. 31:48الان اكثر البنوك ما يسمى بعمليات التمويل يشترون لك ويرهنونه يرهنونه ويوفون حقهم من
206. 31:58هذا الراهن واضح هذه? رهن ويصح ويجوز رهن المبيع على ثمنه. ويجوز
207. 32:08المبيع على ثمنه طيب اشتريت منه سيارة قال عطني رهن قال السيارة رهن خلها عندك اما ان يوفي
208. 32:18يستوفي حقه من السيارة او تبقى عنده رهن حتى يجيه مبلغ ويسددك وتفك الرهن وتفك الرهن
209. 32:28ها? طيب قال ويجوز رهن المبيع غير المكيل والموزون على ثمنه وغيره. طيب الان قال
210. 32:38غير المكيل والموزون غير المكيل والموزون. نرجع الى باب البيوع. بالنسبة المكيل والموزون او بالنسبة للاطعمة عموما
211. 32:52لا يجوز بيعها الا بعد قبضه. فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع الطعام حتى يستوفى
212. 33:02اه ونهى عن بيع عن البيع حتى يحوزه المرء الى رحله. هذه كلها مما يتعلق بمسألة
213. 33:12البيوع مسألة البيوع مرت معنا وتذكرونها جيدا هنا قال غير المكيل والموزون على قاعدة
214. 33:22قنابلة بان المكيل والموزون لا يجوز بيعه الا بعده بعد قبضه مر معنا قبل فترة قريبة ذكرنا هذه
215. 33:32مسألة قلنا بان بانه لا يجوز بيع المكيل والموزون ولا بيع الاشياء قبل قبضها. رجل الان
216. 33:42اشترى طعاما انت الان اشتريت طعام
217. 33:47زين? وما قبضت الطعام. قبض الطعام يكون بايش? ها? بكيله او وزنه مثل ما الان يسمى الوزن
218. 33:57وغير ذلك اشتريت مثلا سيارة من معرض زين من الوكالة اشتريت سيارة
219. 34:05كيف قبضها? بتسجيلها ونقلها ها
220. 34:09كيف قبض السيارة? فقط هذا خلاف بين المعاصرين هم الان اختلفوا لانهم يريدون ان يضبطوا مسألة
221. 34:19ملك السيارة وملك السيارة هذا ما يمكن ان يعرف الا بمسألة تلف السيارة في المكان. هل نقل السيارة
222. 34:29دفتر السيارة الى اسمك وتسليمك المفتاح كافي لا في في الملك لا انا ما ادري انا اسأل فاذا كانت السيارة
223. 34:39الوكالة او في المعرظ احترقت او صدمها احد ننظر في صاحب السيارة البائع فاذا قال هذه
224. 34:49يقول هذا من ظمانك انا ما لي علاقة انت ما استلمتها يدل على ماذا? على ان القبض لا يكفي بنقل السيارة وان لا بد من من تحريك
225. 35:01فيها من المكان ونقلها كما كان ابن عمر ينقلون البعير من اول السوق الى اخره. ما كانوا يبيعون الجمال في نفس المكان. وانما كان
226. 35:11يبيعه يذهب به الى اخر السوق. يحركه من اول السوق الى اخر السوق. اما اذا قال والله انا نقلت الدفتر خلاص
227. 35:21آآ هذه باسمي عفوا اذا قال انت نقلت الدفتر هذي باسمك وظمانك خلاص اذا اذا القبظ ليس هذا صورته لابد من
228. 35:31اما اذا قال المشتري لا انا ما قبضتها بعد. هذا لا يكفي ان يكون قبضا والناس متعارفون متعارفون على هذا فان
229. 35:41له الحق. اذا ويجوز رهن المبيع غير المكيل والموزون على ثمنه وغيره. على ثمنه وغيره. هذه هي
230. 35:51المسألة المستثناة هذه هي المسألة المستثناة. هذا هو المذهب والصواب ما ذهب اليه المالكية وهو اختيار
231. 36:01شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه الى ان عقود غير البيع يجوز آآ رهنها
232. 36:11وظمانها ولو لم تقبظ. ولو لم تقبظ. هذا اختيار ابو العباس رحمه الله تعالى. واظح? يعني يقول لك يجوز ان
233. 36:21ان ترهن الشيء ولو لم تقبضه. انت الان اشتريت سيارة وما قبضتها بعد ثم رهنتها. جاءك شخص قال لك انت جئت
234. 36:31شخص قلت له عطني مئة الف دين. قال اين الرهن? تقول له سيارة اشتريتها انا موجودة في الوكالة الفلانية. هذي الرهن. وانت ما نقلت
235. 36:41ما بعد وربما اه ما حركت ايظا لم تقبظها ولم تحركها فعلى قول بعظ اهل العلم من اهل التحقيق
236. 36:51لانه يجوز رهنها في مثل هذه الحالة. وهذه قاعدة يذكرون في غير البيع ان ما لا يقبض في غير البيع
237. 37:01يجوز التصرف به رهنا وغير الرهن. نعم
238. 37:08نعم ها وين ايه احسنت
239. 37:18اي نعم نعم في مسألة الظاهر ان فاتتنا قال مع الحق وبعده بدين ثابت بدين ثابت
240. 37:28عندنا الدين على نوعين دين ثابت ودين غير ثابت. اما الدين الثابت فيجوز رهنه. مثل ما ضربنا امثلة قبل
241. 37:38لقليل استدان من شخص وقال له ارهني فقال الدين الذي عندك هذا دين ثابت
242. 37:48رهنه اما الدين غير الثابت الدين غير الثابت يعني الذي يمكن ان يسقط ويمكن ان
243. 37:58عجز صاحب الدين نفسه او يسقي الدين مثل ما ذكرنا في المكاتب فقالوا بانه لا يصح رهنه
244. 38:08لا يصح رهنه والصواب من اقوال اهل العلم انه يصح رهن الدين الثابت وغير الثابت
245. 38:18طبعا الثابت المستقر في الذمة المستقر في الذمة اما غير الثابت فهو غير المستقر في الذمة او الذي
246. 38:28اه ربما يؤول الى الى السقوط. واهل العلم من اهل التحقيق يقولون يجوز رهن الدين عموما
247. 38:38سواء كان ثابتا او غير ثابت وذلك لان لان هذه عقود توثقة. فاذا سقط الدين بطل الرهن
248. 38:48ويبقى الحق ثابتا. يعني الحق ما يسقط بسقوط الرهن. كما سيأتي
249. 38:56واضح? هذا ضابط مهم. الان لو ان شخصا طلب مبلغ مئة الف فقال ارهني سيارتك فارهنه السيارة
250. 39:06فاحترقت السيارة يسقط الدين? لا ما يسقط. ولذلك ما دام ان هناك شيء فيه توثيقه سواء كان مستقرا او غير مستقر
251. 39:16مثل ما ذكرنا قبل قليل فانه يجوز رهنه. نعم
252. 39:22قال وما لا يجوز بيعه لا يصح رهنه الا الثمرة
253. 39:27والزرع الاخضر قبل بدو صلاحهما بدون شرط القطع
254. 39:33نعم. وما لا يجوز بيعه لا يصح رهنه. وضربنا لكم امثلة قبل قليل. هذا ضابط مهم. كل ما لا يجوز بيعه لا يصح
255. 39:43حرهنه لا يجوز بيع الحر
256. 39:48ولا يجوز بيع الكلب ولا الهر ولا النجاسات ولا يجوز
257. 39:54اه بيع المجهول ولا يجوز بيع المعدوم. هذي كلها لا يصح رهنها. لماذا? للظابط هذا الماء كل ما لا يصح بيعه
258. 40:04لا يصح رهنه ثم استثنى قال الا الثمرة. والزرع الاخضر قبل بدو صلاحهما بدون شرط
259. 40:14لماذا استثنى هنا الثمرة والزرع قبل بدو صلاحه قبل آآ اخضراره مع اننا في باب
260. 40:24بالبيوع ذكرنا مسألة بانه في في مسألة الثمر والحب تذكرون? نعم. انه لا يجوز بيع
261. 40:34قبل اشتداده ولا الثمر قبل بدو قبل بدو صلاة. تذكرون هذا? نعم لماذا? العلة? لانها قد تكتب بعد البيت. خشية الافة
262. 40:44احسنت والتلف خشية ثلاث. طيب لماذا استثنى هنا? الان جاء يقول لك يجوز رهن الثمرة
263. 40:54قبل بدو صلاحها والزرع قبل اشتداده حتى بدون شرط القطع
264. 41:02لان في باب البيوع قلنا لا يجوز بيع الحب قبل اشتداده ولا الثمر قبل بدو صلاحه الا ايش
265. 41:12بشرط القطع وليس بشرط التبقية. فاذا قال انا اقطعه لانه قلنا بعض الناس الان قد يشتري الحب لا للاكل
266. 41:22يريده للبهائم يريده لاضافات اضافة الى اشياء معينة. هنا قال لك يجوز الرهن رهن الثمرة قبل
267. 41:32لا بدو صلاحها والحب قبل اشتداده ولو بدون شرط القطع. يقول يجوز انك ترهنه. طيب ما هي العلة
268. 41:42لان في البيع شيخنا لو تلفت لضاع الحق. اها لان خشية الافة خشية الافة في البيع الان هو دفع فلوس
269. 41:52وهذا ما ما ما صلح وما اشتد فربما تتلف فيذهب الحق ويحصل النزاع. طيب في الرهن? الله في الرهن
270. 42:02يبقى الحق في الذمة. عصرا لان قلنا قبل شوي الحق في الرهن ثابت بغير ايش? بغير الرهن. بغير الرهن. بغير الرهن. الان رهنه
271. 42:12قال اارهنك آآ ثمر النخيل هذي وما بدا صلاحه ما زال حصرما ما بدا صلاحه
272. 42:22يصح يصح طيب اذا تلف لان الحق ثابت اصلا بغير الرهن الحق اصلا ثابت بغير الرهن
273. 42:32فاذا تلف ما يتلف الحق ولا يذهب. ما يتلف بالحق وربما يأتي برهن جديد مكانه والا اوفاه حقه
274. 42:42نعم قال ولا يلزم الرهن الا بالقبض
275. 42:47واستدامته شرط فان اخرجه الى الراهن باختياره زال لزومه
276. 42:53فان رده اليه عاد لزومه اليه
277. 42:57ولا ينفذ تصرف واحد منهما فيه بغير اذن الاخر
278. 43:02الا عتق الراهن فانه يصح مع الاثم
279. 43:06وتؤخذ قيمته رهنا مكانه. نعم. ولا يلزم الرهن الا بالقبض. قاعدة المذهب في الرهن انه لا يلزم الا بالقبر
280. 43:16عندنا الرهن اما لزومه اما بالعقد واما بالرهن
281. 43:25اما بالعقد واما بالقبض. لزومه اما بالعقد واما بالقبض. طيب ما صورته بالعقد? رجل الان اراد ان
282. 43:35يستدين مئة الف. استدان مئة الف من شخص. فقال له اين الرهن? قال سيارتي
283. 43:42ولم يقبض السيارة هذا يسمى ايش? رهن بالعقل. رهن بالعقد. ما حكمه على المذهب? لا يصح. ما يصح. ما يصح. طيب
284. 43:54قال سلمني السيارة فلما سلمه السيارة فقبضها واصبحت تحت يده اصبح الان رهن بماذا
285. 44:04بالقبض قبضه هنا عند الحنابلة يصح. واضح? لابد الرهن الرهن لا يلزم الا بالقبض. لا يلزم
286. 44:14الا بالقبض ولذلك على قاعدة المذهب
287. 44:19لو ان شخصا رهن شيئا عينا او منفعة لاخر. ولم يقبضها ولم يقبضها. فهل للراهن الرجوع في الرهن
288. 44:31ولم يقبضها يجوز على المظهر يجوز. يجوز لماذا? لم يخرج. لانه ما قبضه. يعني الان شخص استدان مئة الف من شخص
289. 44:47فقال له اعطني رهان. قال الرهن السيارة هذي اللاند كروزر. الفين وكذا. قال طيب
290. 44:55بعد اسبوع جاه قال اريد السيارة قال لا لا انا هونت تراجعت
291. 45:02تراجعت على المذهب يصح ولا لا? يصح. يصح لماذا? لانه ما قبض. لانه ما قبض. عندهم قاعدة بان الرهن لا
292. 45:12لا يلزم الا بالقبر. القول الثاني في المذهب
293. 45:17وهو اختيار جمع من اهل العلم ان الرهن يلزم بالعقد لا بالقبض
294. 45:24ان الرهن يلزم بالعقد لا بالقبض. استدلوا بقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. بقول الله جل وعلا واوفوا
295. 45:34العهد ان العهد كان مسؤولا. وبقول النبي صلى الله عليه واله وسلم المسلمون على شروطهم. فيقول ما دام انه
296. 45:44حصل ايجاب وقبول. وحصل تعيين الرهن فيلزم بالعقد لا بالقبض
297. 45:52فيلزم بالعقد لا بالقبض. وهذا الذي يظهر رجحانه هو الراجح فيما يظهر بانه يلزم بالعقد لا بالقبض. لماذا? لان
298. 46:02الشريعة تدعو الى توثقة الاموال وايظا تدعو الى الوفاء بالعهود والعقود. فما دام انه استوفاه
299. 46:12فما دام انه عين له عقد معه فما دام انه عقد معه على الرهن الفلاني فانه يلزم
300. 46:22بالعقد يلزم بالعقد. ولذلك على قاعدة على على قاعدة المذهب تأتي بعض المسائل. اما
301. 46:32اعلى القول بانه بالعقل نخالف في كثير من المسائل التي ترد في متن الكتاب. قال ولا
302. 46:42يلزم الرهن الا بالقبض. هذا على المذهب. اما الصحيح قلنا لكم ما هو? بالعقد. يلزم بالعقد. قال واستدامته شرط
303. 46:52استدامته شرط. ما معنى استدامته? يعني بقاء الرهن بيده المرتهن. لا بد ان يكون
304. 47:02لماذا? قالوا لانه توثقة بالحق او بالدين الذي عليه الذي على الراهن فلا بد
305. 47:12من بقائه اذا ما الفائدة? من انقطاعه اذا انقطع ما الفائدة? فيشترطون الديمومة والاستمرار والبقاء
306. 47:22قال فان اخرجه الى الراهن باختياره زال لزومه. فان رده اليه عاد لزومه. واضح
307. 47:34هذي مسألة مهمة الان قال شخص طلب مئة الف قال له وين الرهن? قال السيارة. طيب
308. 47:44الان ما زالت عند الراهن. ما زالت عند الراهن. هل الرهن الان صحيح
309. 47:53عند من? على المذهب على المذهب غير صحيح. لماذا? ما قبض. طيب قبض السيارة
310. 48:02قبض السيارة الان قال له خذ السيارة هذي السيارة وقفها عنده واعطاه مفتاحها او مثلا عطاه دفتر السيارة
311. 48:10وقالنا نقولها باسمك او هذي ورقة او طبعا الان توثيقات ما في نقل سيارة يروح يسوي وكالة او يسوي تنازل او شي
312. 48:20طيب الان بقيت عند المرتهن. فقام المرتهن بعد اسبوع انكسر خاطره. وقال مسكين هذا ما عنده سيارة من فترة. ابغى ارجعها لي
313. 48:30يستفيد من السيارة. طيب الان اخرجه اخرج السيارة الى الراهن. باختياره
314. 48:39زال لزومه خلاص ما يلزم الرهن في هذه الحالة. لو قام المرتهن فقال وين يا ابن الحلال
315. 48:49ما رجعتها لي قال خلاص ما تلزمك. ما تلزمك ليش ما تلزمني? قال لان لانك اخرجتها باختيارك
316. 48:59اخرجتها باختيارك فما دام انك اخرجتها باختيارك فقد اسقطت استدامة
317. 49:09القبض وديمومته لك. طيب ان عاد بمعنى قام الراهن وارجع له الرهن ارجع للمرتهن الرهن
318. 49:22لزمه قال له تدري خذ السيارة
319. 49:26ثم جاء من بكرة يتحسف قال لا لا برجعها مرة ثانية يقدر? ما يقدر لماذا? لانه بمجرد رده لهذا الرهن
320. 49:36فانه يعود اللزوم فانه يعود اللزوم. قال ولا ينفذ تصرف واحد منهما بغير
321. 49:46فيه بغير اذن الاخر. ولا ينفذ تصرف واحد منهما بغير اذن الاخر. نرجع للسيارة الان رجل
322. 49:56استدان من اخر مبلغا ورهنه سيارة. رهنه سيارة. فقام الراهن بعد شهر
323. 50:06ما استطاع يوفي الدين. فقاموا باع السيارة
324. 50:10باع السيارة. ما حكم البيع? باطل. باطل. لماذا? لانشغال ما يملك. الراهن ما يملك تصرف في سيارته
325. 50:21لماذا? لانها مشغولة لحق الغير. نعم. الان مشغول لحق الغير. طيب جاء وهبها ابنه جاء الولد
326. 50:31يقول عطني مفتاح ابوي عطاني السيارة اي صح? ما يصح الهبة باطلة. الهبة باطلة. طيب قال انا والله ناوي الخير
327. 50:41وابغى الاجر اريد ان اوقف هذه السيارة لاحد مراكز تحفيظ القرآن. او لدائرة الوقف. اوقفها لله. ما ابغى منها شيء
328. 50:51يجوز? ما يجوز باطل لماذا? لان الله سبحانه وتعالى لانها عين مشغولة لحق الغير. طيب قام هذا
329. 51:01المرتهن فاراد ان يبيع السيارة
330. 51:06او ان يوقفها او ان يهبها او ان يتصرف فيها باي نوع من انواع التصرف فهل يجوز? لا يجوز. لا يجوز. لماذا? لانها مشغولة
331. 51:16الا في حالات ستأتي فيما يتعلق بالركوب وبالحلب. اذا كانت مركوبة او محلوبة. وايضا فيما يصلح الرهن
332. 51:26ما كان في مصلحة الرهن ستأتي مسائله باذن الله جل وعلا. قال الا عتق الراهن
333. 51:34الا عتق الراهن. هنا مسألة مستثناة عند الحنابل
334. 51:39وهي مسألة عتق الراهن. بمعنى ان الرهن كان عبدا. عبدا. قلنا لكم حنا اركان الرهن
335. 51:49اربعة اربعة راهن مرهون بهم مرهون به والرهن الرهن الان الرهن عبد قال له ابغى منك دين
336. 51:59قال طيب خذ مئة الف وخلي العبد رهن فارهن العبد. ارهن عبده. بعد شهر قال اريد ان اعتق العبد
337. 52:09فقام فاعتق العبد من هو? سيده الراهن? اعتق العبد. ما حكمه عند الحنابلة? لا. نقول حكمه عند
338. 52:19الحنابلة انه محرم لكن العتق نافذ. يقولون مع الاثم
339. 52:26لا يجوز قالوا لا يجوز ويحرم عليكم ان عفوا يحرم عليك ايها الراهن ان تعتق عبدك وآآ ولا يجوز
340. 52:36لكن العتق نافذ لماذا? لان الحنابلة وهي شريعة تشوه الشريعة الى العتق
341. 52:45تشوه الشريعة الى العتق. هذا هو احدى الروايتين عن احمد وهي المذهب. القول الثاني قالوا بان الرهن
342. 52:55بان العتق باطل ولا ينفذ. وهذا اختيار ابو العباس رحمة الله عليه شيخ الاسلام. وقال بان العبد الان
343. 53:05مشغول وهو فيه المالية ولذلك دين هو استيثاق دين بعين
344. 53:15فهو مشغول لحق المرتهن. الذي هو الدين وطروء هذا العقد على هذه
345. 53:25العين المشغولة يبطل العتق. يبطل العتق. وهذا الذي يظهر انه الصواب. لماذا? لان
346. 53:36المملوك هذا اه اصبح اشبه بعين حجرة او بشيء
347. 53:46محجور عليه لا يتصرف هو ولا اه يتصرف سيده فلذلك لا يصح بيع لا يصح
348. 53:56عتقه واما المذهب قالوا فانه يصح مع الاثم وتؤخذ قيمته رهنا مكانه. يعني لاحظ حتى
349. 54:06المذهب لم يتساهل في هذه المسألة
350. 54:09المذهب هنا لم يتساهل في هذه المسألة فقالوا بان بيع العبد بان بيع العبد لا يعني تظييع
351. 54:19الحق على المرتهن وانما يؤخذ
352. 54:24وانما اه تؤخذ قيمته قيمة هذا العبد الذي اعتق من هذا الراهن مكانه
353. 54:34من هذا الراهن مكان. وهل هذا ممكن? ممكن. ممكن. ها? ممكن. كيف? ممكن وغير ممكن. وعندنا المسألة اذا ترددت بين
354. 54:44كان وعدم الامكان يغلب الاحتياط. يغلب الاحتياط اصلا هذا لما كان مديونا ولم يستطع
355. 54:54الوفاء وليس عنده القيمة ذهب ليرهن عبده فكيف نستوفي قيمته منه? كيف نأخذ القيمة منه? الا ان يكون
356. 55:04بعد فترة بعد زمن وهذا مظر بالمرتهن ولذلك الصواب بانه لا يجوز عتق العبد المرأة
357. 55:14لا يجوز عتق العبد المرهون ومن والراهن اذا عتق عبده فان عتقه لا لا يسري
358. 55:23نعم قال وتؤخذ قيمته رهنا متانة ونماء الرهن وكسبه وارش الجناية عليه ملحق به
359. 55:33ومؤنته على الراهن وكفنه واجرته. قال ونماء الرهن وكسبه وارش الجناية عليه ملحق به
360. 55:43ومؤنته على الراهن وكفنه واجرته مخزنه. نماء الرهن ذكرنا لكم دائما بان النماء على قسمين
361. 55:53نماء متصل ونماء منفصل واضح? ما هو النماء المتصل
362. 56:02ها السمن مثلا يعني رهنه دابة رهنه ناقة مثلا او اسمنت هذا السمن يسمى نماء الحمل يسمى نماء
363. 56:14هذا نماء متصل العبد مثلا تعلم صنعه نماء متصل مثلا
364. 56:21طيب ان ماء المنفصل مثل ايش? الثمرة الحمل اذا ولدت مثلا هذا يسمى نماء منفصل منفصل المذهب يقول لك
365. 56:31الرهن وكسبه وارش الجناية عليه ملحق به. عليه ملحق به ومؤنته على الراهن وكفنه واجرة
366. 56:41مخزنه يقولون بان الرهن عموما من حيث النماء سواء كان نماء متصلا او منفصلا فهو
367. 56:51مع الرهن فهو مع الرهن. يعني الان نفترض بان شخص رهن ناقة. الناقة هذي سمنت. لما رهنها كان
368. 57:01الف درهم وبعد فترة شهر اصبحت عشرة الاف درهم. فقال له يا ابن الحلال اجيب لك ناقة بدالها? واخذ الناقة هذي اترزق ابيعها
369. 57:13يقول المذهب ايش? لا يجوز. فالنماء الرهن متصلا منفصلا معه. لا اله الا الله. معه. طيب
370. 57:23هذه الثمرة يجوز بيع الشجر
371. 57:29يجوز يجوز يجوز بيع الشجر? يجوز. في في مشكلة? لا ما في. طيب ليش ساكتين? ها? طيب يجوز بيع
372. 57:39هذه الشجرة اثمرت باع نخلة عفوا رهن نخلتين ثلاثة فهذا النخل اثمر
373. 57:49هذا يسمى نماء ايش? منفصل. منفصل. طيب. هذا النمأ المنفصل يضاف الى ايش? هل يأخذه الراهن? المذهب يقول لا. وانما يضاف الى
374. 57:59الرهن الى الرهن قال ونماء الرهن وكسبه عليه ملحق به. قال وارشوا الجناية عليه ملحق به. والصواب
375. 58:09ان الرهن المتصل يلحق به. اما الرهن المنفصل فللراهن وليس للمرتهن فيه شيء. وليس للمرتهن في شيء
376. 58:23لماذا? لان الرهن كان على على عين معينة. على عين معينة. اما ما
377. 58:33تنتجه هذه العين سواء كان حملا او ثمرة فانه للراهن
378. 58:39بدليل ان عليه الغنم لو حصل ظرر بهذا الرهن كذلك له الغرم وقد صح
379. 58:49عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا يغلق الرهن على صحيحه. لا يغلق الرهن من صاحبه. له غنم
380. 58:59وعليه غرم. لا يغلق الرهن من صاحبه. له غنمه وعليه غرمه. فكما ان له
381. 59:09والغنم كذلك عليه الغرم. واو نقول فكما ان عليه الغرم كذلك له الغنم. وهذا مما يعجل في
382. 59:19الرهن ما يعجل في مصلحة فك الرهن. قال ونماء الرهن وكسبه وعرش الجناية
383. 59:30عليهم الحق به كيف ارسل جناية? اذا جنت الدابة او العبد مثلا فان ارشى الجناية الارش ما هو قلنا ايش الارش
384. 59:41طه احسنت الفرق بين قيمة السلعة معيبة وصالح. ارسل جناية على من? على الراهن. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال له غنمه
385. 59:54وعليه غرمه. قال ومؤنته على الراهن وكفنه واجرة مخزنه. طيب الان قال له
386. 1:00:04اه استدان منهم مئة الف قال ما هو الرهن? قال اعطيك الف صاع من الشعير او من الحب
387. 1:00:13من الشعير او الحب. المذهب يقول بان حفظ الحب والشعير على من? لا على الراهن. الراهن. على
388. 1:00:23ومؤنته على الراهن وكفنه واجرة مخزنه كلها على الراهن. فالذي يتحمل من? الراهن. المرتهن ما يتحمل شيء
389. 1:00:33لانه اذا تحمل المرتهن شيء دخل عليه ايش? ظرر. ظرر دخل عليه الظرر. الان دينك مثلا
390. 1:00:43اقرضك مئة الف واعطيته رهن وهذا الرهن مثلا نقول الف آآ صاع من الحب لابد ان يوجد له مكان
391. 1:00:53تاجر يبي يستأجر بعشرة الاف او بعشرين الف اذا ما الفائدة من من القرض? اصبح دخله دخله ظرر او دخل عليه ظرر
392. 1:01:03الا ان يشترط. الا ان يشترط الراهن. الاصل ان هذا على المرتهل. فاذا استدان منه
393. 1:01:13ثم قال اعطني رهنا. فقال عندي رهن بشرط ان تحفظه في المستودع عندك. او تحفظه في المكان الفلاني
394. 1:01:23فقبل المرتهن صح ذلك. اما اذا لم يقبل ولم اما اذا لم يشترط او لم يقبل فانه لا يصح. كذلك اذا مات
395. 1:01:33كذلك اذا مات العبد مثلا
396. 1:01:42كفنه على من? على الراغب. ها? على سيده. طيب. كذلك اذا اذا مات العبد مثلا فكفنه على
397. 1:01:52واجرة مخزنه. اذا نماء الرهن وكسبه وعرش الجناية عليه ملحق به. ومؤنته على الراهن
398. 1:02:02كفنه واجرة مخزنه يعني على الراحل ولو قال ومؤنته وكفنه واجرة مخزن على الراهن لكان يعني اوضح
399. 1:02:12نعم قال وهو امانة في يد المرتهن ان تلف من غير تعد منه فلا شيء عليه
400. 1:02:21ولا يسقط بهلاكه شيء من دينه
401. 1:02:24وان تلف بعضه فباقيه رهن بجميع الدين
402. 1:02:29ولا ينفك بعضه مع بقاء بعض الدين. وتجوز الزيادة فيه دون دينه
403. 1:02:35وان رهن عند اثنين شيئا فوفى احدهما او رهناه شيئا فاستوفى من احدهما انفك في نصيبه
404. 1:02:44ومتى حل الدين وامتنع من وفائه فان كان الراهن اذن للمرتهن او العدل في بيعه باعه ووفى الدين
405. 1:02:54والا اجبره الحاكم على وفائه او بيع الرهن فان لم يفعل باعه الحاكم ووفى دينه
406. 1:03:03طيب بعد الاذان ان شاء الله
407. 1:03:05هنا سائلة تقول بان امها يعني طالبة علم وكذا. لكن تقول بانها لا تزور والدتها. يعني جدة السائلة
408. 1:03:15قول يعني هناك يعني لا تزورها فترة من الزمن وشيء من هذا القبيل تقول انا ما اتحمل وتريد ان تعامل امها بمثل ما
409. 1:03:25الام جدتها تقول هل يجوز هذا? هذا ما يجوز بارك الله فيك. انت الان ترتكبين نفس الخطأ اللي واقعة فيه الوالدة ان كانت الوالدة
410. 1:03:35مخطئة لان ما ندري وش عذر الوالدة ما ندري ايش عذر الوالدة يمكن الوالدة زوجها يمنعها مثلا او عندها ظروف صحية او شيء من هذا القبيل
411. 1:03:45ولو افترظنا ان الوالد الان مخطئ مئة بالمئة. وما تزور امها انت تقومين تمارسين الدور نفسه
412. 1:03:55ما يجوز وهذا مسائل البر والعقوق. ما يجوز العقوبة بها. يعني لا يجوز العقوبة بالمقابلة. بمعنى
413. 1:04:05ان الولد اذا كان ابوه او امه عاقين لابائهم يحرم عليه ان يعقهما من باب العقوبة. من باب المقابلة
414. 1:04:15فيا بنتي بارك الله فيك ما يجوز لك تسألين مثل هذا السؤال ويحرم عليك ذلك والواجب عليك ان تزيدي من بر امك وان
415. 1:04:25اظهري لها القرب والبر والصلة وايضا ان ان تشعريها بان ما تقوم به آآ
416. 1:04:35اه بانه خطأ كبير وممكن ان تنصحينا بتلطف بتلطف يا والدتي يا كذا تقول له وش اللي يمنعك من زيارة جدتك مثلا
417. 1:04:45اما تقومين فترتكبين نفس الخطأ فهذا ليس من الشريعة في شيء
418. 1:04:52وقت ها يلا يقول الاخ عنده اقتراح يقدم الدرس قبل المغرب. وذلك لبعد منطقتنا عن الشارقة وما يقارب ساعتين ونصف. اسأل الله تعالى ان يكتب لكم الاجر والثواب
419. 1:05:15وهذا لعلنا نبحثه بعد رمضان. ان شاء الله بعد رمضان نبحث هذا الامر. لانه احتمال زيادة كتاب قراءة على الطريق السابقة. اذا طال
420. 1:05:25سيطول وقت النهار في ايام الصيف ولعلنا ان شاء الله بعد رمضان اذا الله احيانا وابقانا واعاننا نطرح هذه المسألة
421. 1:05:35احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل هل يعتبر الشيك المؤجل رهن للدين? نعم يجوز رهن الشيك المؤجر
422. 1:05:45لانه دين ونحن ذكرنا بانه يجوز رهن الدين
423. 1:05:50احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ايضا هل يجوز لي اخذ رهن على عقد مضاربة وانا رب المال? مع علمي ان المضارب لا يضمن
424. 1:06:02اذا تعدى او فرط؟ نعم يجوز. يجوز لان الدين باق. وهذا يعني لان الدين في الذمة
425. 1:06:12وهو سابق للرهن والرهن توثقة. فلو آآ مثلا صار هناك مثلا آآ وضيعة خسارة مثلا في التجارة
426. 1:06:22فالدين باق فما دمنا فما دام انا قلنا بان يجوز رهن الدين يجوز رهن المنفعة يصح ذلك
427. 1:06:30احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل يجوز للمرتهن ان ينتفع بالمرهون اذا اذن له الراهن
428. 1:06:39كيف نجمع بين ذلك وبين قاعدة كل قرض جر نفعا فهو ربا. سيأتي ان شاء الله. الدرس القادم ستفهم هذه القاعدة بضوابطها. سنذكر
429. 1:06:49ان شاء الله نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول ليس كل قرظ جر نفعا فهو ربا. ذكرنا لكم هذا ولكن نوظح ان شاء الله بس
430. 1:06:59عشان الوقت فقط احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل جزاكم الله خيرا شيخنا قد ذكرتم في تفصيل السرجين ما
431. 1:07:09ما انه ما منه طاهر ونجس
432. 1:07:15قال ويجوز بيعه فيرجى ذكر امثلة على السرجين الطاهر. وهل سماد البقر والاغنام يعتبر من النوع الطاهر? نعم مذكور لو ترجع الى
433. 1:07:25الدرس في اوائل اه الطهارة يعني تقف على التفصيل. ارجع الى الدرس مسجل في الموقع تقف على
434. 1:07:35تفصيل الامثلة ايوا نعم ذكرنا امثلة
435. 1:07:41احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل رجل بحاجة الى بيت يسكنه
436. 1:07:47وليس معه اجار لذلك البيت لكن معه مبلغ من المال ذهب الى صاحب البيت واعطاه ذاك المبلغ لينتفع به في تجارة
437. 1:07:57او غيرها مقابل السكن في البيت على ان يعيد المبلغ عند اخلاء البيت
438. 1:08:03بالاتفاق بينهما. فهل هذا جائز? وهل يعتبر رهنا مباحا? آآ هذه الصورة غير جائزة. هذه الصورة تدخل في قرض
439. 1:08:13نفعا فهو الان قلبها الى قرظ جر نفعا ولا يصلح ان تكون رهنا. نعم
440. 1:08:20احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل في رهن المكاتب هل الرهن يقع على ذات العبد ام على انجم المكاتبة? لا هو يقع على ذات
441. 1:08:30عبد على ذات العبد الان قال حتى المكاتب المقصود بانه يقع الرهن على ذات المكاتب وما يصدر منه وما وما
442. 1:08:40اه وما يدفعه يكون في مقابله في مقابل الرهن
443. 1:08:45احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما رأيكم بهذا التعريف للرهن
444. 1:08:52يقول هو توثيق دين بعين او مثله ومنفعة ومنفعة
445. 1:08:58كما يقول على الصحيح ماشي اعد
446. 1:09:02توثيق دين بعين او مثله ومنفعة
447. 1:09:06يعني لا بأس محاولة جيدة. نعم
448. 1:09:11يقول السائل شيخنا بارك الله فيكم هل يجوز بيع الرهن مثل السيارة
449. 1:09:17لا يجوز ان يبيع ان يتصرف الراهن بالرهن ولا المرتهن بالرهن لا يجوز. والدرس القادم سنأخذ ان شاء الله كيفية
450. 1:09:27استيفاء الرهن استيفاء الدين من الرهن. كيف يستوفي المرتهن الدين من الرحم? فهناك ثلاث خطوات لاستيفاء الدين
451. 1:09:37من الرهن ان شاء الله في الدرس القادم
452. 1:09:40احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ذكرتم في الامثلة
453. 1:09:44انه يجوز رهن السيارة اذا اشتريتها وهي في المعرض في المعرض او لم يتم استلامها بعد. وفي نفس الوقت ذكرتم في درس البيوع
454. 1:09:54مع انه ما لا يجوز بيعه لا يصح. وذكرتم ايضا انه لا ما لا يجوز بيعه لا يصح رهنه. فكيف الجمع مع انكم ذكرتم
455. 1:10:04سابقا ان السيارة في هذا المثال لا يجوز بيعها حفظكم الله
456. 1:10:10آآ اذا كنت تقصد بانه ما لا يجوز بيعه آآ ما لا يجوز بيعه لا يجوز رهنه صحيح اما على هذه الصورة فان هذا مما
457. 1:10:20ما يجوز يجوز الان هو اشترى. الان هو اشترى القضية قضية القبض. يعني الان اضرب لك مثال انت
458. 1:10:30الان اشتريت سيارة في المعرظ اشتريت سيارة في المعرظ ونقلت باسمك ودفعت المبلغ بقيمة السيارة
459. 1:10:40وانت ما حركتها بعد السيارة ملك لك ولا لا? ملك لك. طيب ننتقل للمسألة التي بعدها. هل
460. 1:10:50يجوز لك ان تبيعها هي في المعرض ها ومهند لا ما يجوز لا ما يجوز لانه لم ما يجوز ان تبيعه لماذا
461. 1:11:00لانك ما قبضتها يعني ما ملكتها الملك التام. انت ملكتها لكن ملكا ناقصا. البيع ما يجوز. بيعها لا يجوز
462. 1:11:10يجوز طيب رهنها يجوز يجوز ان ترهن ليس شرطا ان كل ليس شرطا في مثل هذه الصورة طبعا على الصحيح
463. 1:11:21المذهب يمنع. نعم. المذهب يمنع لانه لابد من القبض. قلنا على الصحيح يجوز لك ان ترهنها لكن بعها ما يجوز
464. 1:11:31احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل في قول الله عز وجل
465. 1:11:36رهان مقبوضة فكيف نوفق بين هذه الاية او مفهوم الاية? وما رجحتم من ان الرهن يلزم بالعقد
466. 1:11:46هو قلنا لكم بان الرهان المقبوظة المقصود بها القبظ هنا كمال الرهان. كمال الرهان وهذا قول من يذهب الى ان
467. 1:11:56الرهان لا يلزم اه في مسائل السفر ذكرنا وقال العلماء بان المقصود برهان مقبوضة قالوا بان المقصود
468. 1:12:06الرهن يعني كمال الرهن لا يتم الا بالقبض. اما بالعقد فيكون الرهان صحيح. نعم. احسن الله اليكم
469. 1:12:16شيخنا يقول السائل اذا قال وهبتك السيارة المرهونة بعد انتهاء الرهن
470. 1:12:22فهل هذا صحيح اعد يقول وهبتك السيارة المرهونة. نعم. ايش ؟ وهبتك. السيارة المرهونة بعد انتهاء الرهن. فهل يصح؟ يصح
471. 1:12:34يعني بعد استيفاء الرهن نعم. بعد استيفاء الرهن؟ نعم. الان رهن اه جعلت الرهن السيارة
472. 1:12:44فاستوفى المرتهن الرهن. فك الرهن هذا يسمى فك الرهن. فك الرهن متى يكون? بعد استيفاء الرهن. بعد استيفاء الحق
473. 1:12:54خلاص رجع سلمك المبلغ اخذ رهنه. نعم
474. 1:12:58فلك الحق الان بيعا وهبة ووقفا احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
475. 1:13:07هل يصح بيع الرهن على المرتهن
476. 1:13:11هل يصح بيع الرهن الرهن ما يجوز ما يصح ولو على المرتهن
477. 1:13:16لانه مشغول احسن الله اليكم شيخنا الا اذا اقام رهنا اخر مقامه
478. 1:13:26نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يحسب النماء المنفصل في الرهن من قيمة الدين اذا اخذه المرتهن? نعم
479. 1:13:36سيأتي ان شاء الله المركوب المحلوب بقيمته بقيمة الرهن والمركوب بقيمة الرهن نعم احسن الله
480. 1:13:46شيخنا ونفع بكم يقول السائل
481. 1:13:49لماذا لا يقال ان عتق ان عتق العبد يقع بعد استيفاء الدين لتشوف الشرع للعتق
482. 1:13:57فيكون عتقا معلقا باستيفاء الدين
483. 1:14:01لا هو تعرف بان التعليق هذا لا يصح
484. 1:14:07الرهن لابد ان يكون منجزا. العلماء نصوا على ان الرهن لابد ان يكون منجزا
485. 1:14:15اه في الاعيان اذا كان عينا لابد ان يكون منجزا نعم احسن الله
486. 1:14:25اي نعم يعني حاضرة احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما حكم رهن الدين بحقوق نهاية الخدمة من العمل? يجوز للانسان ان يرهن
487. 1:14:40نهاية الخدمة يقول له مثلا اعطني كذا يقول له بنهاية الخدمة عندي نهاية خدمة اجعل
488. 1:14:50لها رهن هذا دين اشبه بالدين يجوز. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل انه عنده قطعة
489. 1:15:00ارض اشتراها للاستثمار فهل تجب فيها الزكاة كل عام ام عند بيعها? وكم تكون قيمة الزكاة
490. 1:15:09اذا كان اعدها للبيع والشراء واصبحت عروظا يجب عليه ان يزكيها بقيمتها السوقية عند رأس الحول لو اشترى
491. 1:15:19الان بمئة الف وعرظها للبيع وما وما بيعت ومظى عليها حول فانه يقيمها بسعر آآ
492. 1:15:29اه سوقها ويخرج زكاته. اما اذا كان القصد لا استثمارها بحيث البناء عليها والتأجير. مثلا او زراعتها
493. 1:15:41او شيء من هذا فليس عليه الزكاة الزكاة في الثمرة في النماء او في الاجرة ويستقبل بها حولا
494. 1:15:50احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ان لديه اخوة وابناء عم صغار ويريد حثهم على حفظ القرآن وطلب العلم
495. 1:16:00لكنه لا يدري كيف يتعامل معهم فبما توجهونه? يعني التوجيه اولا ان تخلص النية لله بان تكون آآ بان
496. 1:16:10يكون نصحك لله عز وجل تحرص الخير وتشكر على هذه الرغبة وعلى عفوا على هذه النية. الامر الثاني تحبب اليهم ذلك. خاصة في هذا الوقت
497. 1:16:20الى حوافز وتشجيع وايضا تفرق لهم وقتك. وايضا تبدأ بهم بالتدرج فلا يهجمون على الحفظ مرة واحدة وانما يبدأون
498. 1:16:30يعني صغار الصور تبين الفضل في ذلك والثواب تقرأ عليهم شيء من نصوص القرآن نصوص السنة في فضل حفظ القرآن
499. 1:16:40وايضا حضور العلم كذلك اختيار الرفقة الصالحة لهم صحبتهم تصحبهم معك مثلا فاذا يعني
500. 1:16:50صحبتهم معك في دروس العلم وحلق الذكر هذا يؤثر في نفوسهم صلى الله وسلم على نبينا