الدرس 16

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:12واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه
3. 00:18وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. ما زلنا في باب الرهن وما زلنا في
4. 00:28في ابوابه بقي عندنا مجموعة من المسائل نأخذها ان شاء الله. وان يسر الله وقتا دخلنا في باب الظمان. نعم
5. 00:38الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
6. 00:49اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل
7. 00:54وزده علما وتوفيقا والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى وهو امانة في يد المرتهن
8. 01:03ان تلف من غير تعد منه فلا شيء عليه
9. 01:08ولا يسقط بهلاكه شيء من دينه
10. 01:11وان تلف بعضه فباقيه رهن بجميع الدين
11. 01:16ولا ينفك بعضه مع بقاء بعض الدين
12. 01:20وتجوز الزيادة فيه دون دينه. احسنت
13. 01:24قال رحمه الله تعالى وهو امانة في يد المرتهن. وهو اشارة الى الرهن
14. 01:31فالرهن امانة في يد المرتهن
15. 01:35ولا يخفاكم بان اه عقود الامانات هذه لا يظمن فيها
16. 01:42اه من كانت عنده الامانة مثل الودائع والعرايا
17. 01:46كذلك عندنا الرهن فانه لا يظمن الا في حالتين
18. 01:52الحالة الاولى حالة التعدي والحالة الثانية حالة
19. 01:57التفريط ظابط التعدي ما هو
20. 02:01ها فعل ما لا ينبغي وضابط التفريط تركه ما ترك ما يجب ترك ما يجب هذا تحفظونه بارك الله فيكم ضابط
21. 02:12التعدي وظابط التفريط. قال وهو امانة في يد المرتهن. يعني لو ان رجلا
22. 02:19رهن دابة عند اخر في مقابل دين
23. 02:24ثم ماتت هذه الدابة على من
24. 02:29على الراهن على الراهب لكن ان تعدى عليها
25. 02:35او فرط مثلا في حفظها
26. 02:38او فرط فيها مثلا فان المرتهن يضمن على القاعدة في مسألة عقود الكل عقد من عقود التبرعات
27. 02:48فان اليد يد امانة يد امانة وليست يد ظمان يد امانة وليست يد ظمان. اذا وهو امانة في يد المرتهن. قال ان تلف
28. 03:01بغير تعد منه فلا شيء عليه
29. 03:05ويمكن ان نزيد ان تلف بغير تعد ولا تفريط منه فلا شيء عليه. يعني لا شيء على
30. 03:15هذه المسألة واضحة? ايوا صورتها واضحة ذكرت لكم صورة رهنه دابة مثلا او سيارة
31. 03:22وتلفت السيارة نزلت عليها افة سماوية مثلا او افة ارضية وتلفت ما على المرتهن شيء. المرتهن ليس عليه شيء. قال
32. 03:32لا يسقط بهلاكه شيء من دينه
33. 03:36ولا يسقط بهلاكه شيء من دينه. الان رجل
34. 03:41استدان من شخص مئة الف
35. 03:44فقال له اعطني رهن حتى اعطيك المئة الف
36. 03:48فاعطاه سيارة يصح رهن السيارة? الجواب نعم. لماذا
37. 03:54لانه يصح بيعها. والقاعدة ان كل ما صح بيعه صح رهنه. طيب تلفت السيارة هذه بغير تعد
38. 04:04لا تفريط من المرتهن. فبالنسبة للمئة الف الدين تذهب على
39. 04:11صاحبها ما تذهب ولا تنقص ما نخصم من قيمة السيارة ابدا. قال ولا يسقط بهلاكه شيء من دينه
40. 04:21لا يسقط بهلاكه شيء من دينه الا في حالتين احفظوها حالة التعدي وحالة التفريط
41. 04:31قال وان تلف بعظه فباقيه رهن بجميع الدين
42. 04:35ان تلف بعض الرهن فباقي الرهن رهن بجميع الدين. فباقي الرهن رهن بجميع الدين. رجل قال لاخر
43. 04:46اقرضني مئة الف. قال حاضر. مئة الف جاهزة لكن اعطيني رهن
44. 04:52فقال عندي خمسين راس غنم
45. 04:55تأخذها رهن? قال نعم. يجوز رهن الغنم? يجوز. يجوز. لماذا? يجوز. لأن يصح بيعها. طيب رهنها وما سدد
46. 05:05دين بعد شهر شهرين مات خمسة وعشرين راس من الغنم. كم بقي? باقي خمسة وعشرين. قال وان تلف بعضه اذا
47. 05:15بعض الرهن مات خمسة وعشرين وباقي خمسة وعشرين. فباقيه رهن بجميع الدين. بمعنى ان الرهن لا ينفك
48. 05:26وانما المتبقي من الرهن يكون رهنا في جميع الدين. وانما المتبقي يكون رهنا بجميع الدين
49. 05:36بمعنى ان الرهن في مثل هذه الصورة لا يتجزأ فاذا ذهب بعضه فلا يسقط بعضه الاخر. وانما تتعلق
50. 05:46اما بهذا المتبقي. بهذا المتبقي. ولذلك قال ان تلف بعضه فباقيه رهن بجميع الدين
51. 05:56فيه رهن بجميع الدين. قال ولا ينفك بعظه مع بقاء بعظ الدين. ولا ينفك ولا ينفك بعظه مع
52. 06:06مع بقاء بعظ الدين هذي مسألة جديدة تنبهوا الان رجل قال لاخر اعطني مئة الف
53. 06:15قال له اعطني رهنا حاظر اعطيك انا مئة الف لكن جيب لي رهن فاتى له بخمسة وعشرين بخمسين شاة
54. 06:25خمسين رأس من الغنم قال هذا الرهن
55. 06:30فجاء هذا الرجل بعد شهر وقال هذي خمسين الف اسددك نصف الدين
56. 06:36قال هذي خمسين الف اسددك نصف الدين. فهل ينفك بعظ الرهن? لا ما ينفك. الرهن يبقى متعلقا بالدين كاملا سواء
57. 06:46اه اه وفى بعضه او لم يوفه
58. 06:51وفى بعضه او لم يوفيه لان الرهن متعلق بذات الدين سواء انفك بعضه او لم ينفك لماذا? لان الرهن
59. 07:01موثقة لان الرهن توثقه فلقد تعلق الرهن بهذا الدين سواء وفاه وفى بعضه او لم
60. 07:11ان يوفه سواء هلك بعظه او لم يهلك فانه متعلق به
61. 07:18قال ولا ينفك بعظه مع بقاء بعظ الدين. وظحت الصورة? طيب. قال وتجوز الزيادة فيه دون دين
62. 07:28هذه مسألة اخرى ايضا مهمة تنبهوا لها. وهي مشتملة على صورتين
63. 07:36قال وتجوز الزيادة فيه هذه مسألة
64. 07:41دون دينه هذه مسألة اخرى. هذه مسألة اخرى. اذا قال وتجوز الزيادة فيه. الضمير في فيه يعود الى ايش
65. 07:51الرهن الى الرهن. طيب صورة هذه المسألة رجل الان قال لاخر اقرضني مئة الف. فقال اعطني رهنا
66. 08:01فقال الرهن سيارة فقبل السيارة رهنه سيارته. ثم بعد فترة جاء الراهن فقال ابعطيك سيارة
67. 08:14ترهنها مع السيارة الاولى. هل يجوز ذلك? الجواب نعم لماذا? ها? لانه توثيق زيادة
68. 08:24توثقة زادت توثقة والذي يفرح بهذا من? المرتهن لان هذا زيادة فيه ضبط حقه توثقة حقه واضح
69. 08:35الصورة. رجل الان قال لاخر
70. 08:39اقرضني مئة الف. فقال حاضر
71. 08:42اعطيك مئة الف. وين الرهن? قال له الرهن سيارة. اخذ السيارة
72. 08:47بعد شهر بعد اسبوع بعد اسبوعين قال له الراهن جاء من طواعية نفسه قال خذ السيارة الثانية هذي رهن مع السيارة الاولى
73. 08:57اذا زاد في الرهن زاد في الرهن او قال عندي بيت ارهن بعد ايضا مع السيارة. او هذا السيف او هذا الدرع او هذا الطعام
74. 09:08او هذا البعير او هذه البقرة فزاد على الرهن. اذا هذا
75. 09:14يجوز. اذا هذا يجوز. هذا هو
76. 09:18هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية قال دون دينه يعني لا يجوز الزيادة في دين الرهن
77. 09:27لا يجوز الزيادة في دير الرهن
78. 09:32كيف سورة دين الرهن? الان قال له اعطني مئة الف
79. 09:38زين? اعطني مئة الف. قال حاضر هذي المئة الف لكن اعطني رهن
80. 09:44ما هو الرهن سيارة? اعطاه سيارة
81. 09:47بعد ايام او بعد شهر قال عطني زيادة خمسين الف والسيارة رهنتها الاولى خليها مع الرهن الاول ومع الرهن
82. 09:57الثانية ها اي مع الدين الاول عفوا ومع الدين الثاني احسنت هذي السيارة اللي رهنتها لك
83. 10:07بالدين الاول ايظا اظفها كرهن مع الدين الثاني. هذا يسمى زيادة في دين الرهن. الرهن. في دين الرهن. واضح
84. 10:17صورة هذا على المذهب لا تجوز. على المذهب لا تجوز. قالوا لا يجوز رهن الزيادة في
85. 10:27في دين الرهن قالوا لا تجوز الزيادة في في دين الرهن لانه قال بان هذا
86. 10:37كود الى آآ اه الى نزاع والى عدم التوثيق في هذا الدين. وقالوا بان الدين الاول ايضا مشغول
87. 10:50وعندنا قاعدة فقهية ان المشغول لا يشغل. المشغول قالوا لا يشغل وهي قاعدة فقهية صحيحة. لكن هل تنطبق على هذه
88. 11:00المسألة? الجواب لا الجواب لا. كيف المشغول لا يشغل? المشغول لا يشغل
89. 11:08صورتها في مسألة الرهن ان يأتي لما قال له اعطني مئة الف وقال الرهن السيارة
90. 11:16يجي مثلا شخص اخر هذا زيد فجاء عمرو
91. 11:20جاء عمرو فقال اقرظني مئة الف وسيارة زيد او عبيد هي الرهن هذي يسمى ايش
92. 11:30المشغول لا يشغل شغله بطرف اخر لكن هذه صورتها واحدة. فما دام انه رضي وهذا هو القول الثاني في المسألة ما دام
93. 11:40ان المرتهن اه رضي آآ رهن الدين الطارئ الجديد واضافته الى الرهن الى الدين الاول بهذا الرهن فما دام ان المرتهن
94. 11:54رضي بجعل الرهن الاول ايظا رهنا على دين طارئ فما المانع
95. 12:02فما المانع? في مانع يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا لا تأكلوا اموالكم بينكم
96. 12:12الا ان تكون تجارة ها
97. 12:17لا لاول اية الذين امنوا اذا تدينتم بدين لا لا الولاء لا تأكلوا اموالكم الا ان تكون تجارة عن تراض منكم هذه فيها تراضي
98. 12:27هذي فيها تراضي ويقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود قل جل وعلا واوفوا بالعهد هذي كلها ما دام انه حصل رظا وحصل
99. 12:39آآ ايضا آآ مشارطة على ان يكون الدين الاول وقبل الثاني بهذا التراضي فما المانع? اذا المذهب على عدم
100. 12:49بجواز الزيادة في دين الرهن
101. 12:53ها عدم جواز الزيادة في دين الرهن
102. 12:59اما الزيادة في الرحم فتجوز عندهم. والصواب جواز الزيادة في الرهن وفي دين الرهن
103. 13:09في الرهن وفي دين الرهن
104. 13:12واضح? طيب اتفضل قال وان رهن عند اثنين شيئا فوفى احدهما
105. 13:21او رهناه شيئا توفى احدهما هو الفاعل. نعم
106. 13:26وان رهن عند اثنين شيئا فوفى احدهما احدهما? لا. احدهما
107. 13:35توفى احدهما او رهناه شيئا فاستوفى من احدهما انفك في نصيبه. طيب قال وان رهن عند اثنين
108. 13:43شيئا توفى احدهما او رهناه شيئا فاستوفى من احدهما انفك في نصيبه
109. 13:53هذه الجملة فيها صورتان الصورة الاولى ان رهن عند اثنين
110. 14:01توفى احدهما. هذه الصورة الاولى
111. 14:05كيف رهن عند اثنين? كيف يرهن عند اثنين
112. 14:09الان ابتداء ابتداء استدان من زيد ومن عمرو
113. 14:16ثم طلب منه رهنا فقال الرهن هذه السيارة
114. 14:22الرهن هذه السيارة. اذا رهن عينا عند اثنين
115. 14:28رهن عينا عند اثنين توفى
116. 14:34احدهما فوفى احدهما او رهناه شيئا
117. 14:44فاستوفى من احدهما انفك نصيبه
118. 14:48الصورة الاولى ها يظهر يظهر على النصب ايه
119. 14:55بل عندنا خطأ فوفى هو احدهم
120. 14:59لا لا على قراءة ابو عبد الرحمن الاولى هي الصواب. انا عندي مضمومة
121. 15:05فتكون الصورة اه ان رهن عند اثنين فوفى هو احدهما
122. 15:12يكون مفعول به. اذا رهن
123. 15:17سيارة عند اثنين استدان من من زيد ومن عمرو. استدان من زيد ومن عمر
124. 15:24فرهنهما سيارة توفى احدهما قام فوفى زيد الخمسين الف بقي كم
125. 15:34خمسين التي لعمرو. التي لعمرو. التي لعمرو. انفك
126. 15:41نصيب زيد في رهن هذه السيارة. لماذا? لانه وفاه حقه. فليس له الحق في ان يطالب بهذا النصف
127. 15:52ونضرب مثال اوظح عملي لو انه طلب من زيد خمسين الف
128. 16:00وطلب من عمر خمسين الف. المجموع كم? مئة. مئة. فقالوا له وين الرهن? اثنينهم. قال هذي الخمسين رأس من الغنم
129. 16:09خمسين رأس من الغنم يعني تصدق على هذه المسألة هذه الصور
130. 16:14فقاموا وفى زيد خمسين الف
131. 16:17عطاه الدين كامل. فلما اعطاه انفك نصيب زيد في هذا الرهن. فله ان يأخذ كم? خمسة. خمسا وعشرين
132. 16:27من الغنم يأخذ خمسا وعشرين من الغنم. لماذا
133. 16:32لانه فك هذا الرهن بسداد الدين. طيب باقي خمسة وعشرين? عن الذمة الثانية. احسنت لعمرو لعمرو
134. 16:42او رهناه شيئا او رهناه شيئا فاستوفى من احدهما انفك في نصيبه. نفس الصورة اعكسها
135. 16:53نفس الصورة اعكسها من يعطيني اياها
136. 16:57ها ابو نور ايوه زيد وعمرو استدان من عبيد
137. 17:05ايوة ايوة في رؤساء ورهناه ايوه احسنت
138. 17:13احدهم مم خلص انفكها في نصيبه سواء كان راهنا او مرتهنا
139. 17:26اذا وان رهن عند اثنين فوفى احدهما
140. 17:30او رهناه شيئا فاستوفى من احدهما انفك في نصيبه. وهذي مسألة ظاهرة ما تحتاج الى شرح
141. 17:38تحتاج الى ان توسع ما نحتاج
142. 17:41تحتاج? ما تحتاج تفظل. شيخنا اذا لم يكن الرهن قابل
143. 17:47انفك في نصيبه حتى لو لم يكن قابل القسم
144. 17:50انفك في نصيبه اي نعم. لو جينا الان نبيع يبيع الحاكم السيارة القاظي ما له هذاك حق فيها. له بس للسيارة جزء
145. 18:02من نصيب هذا المرتهن فقط
146. 18:08قال ومتى حل الدين وامتنع من كذا ومتى? نعم. اي عندنا واذا حل
147. 18:15ها في نسخة واذا حل ايوة
148. 18:18قال ومتى حل الدين وامتنع من وفائه فان كان الراهن اذن للمرتهن
149. 18:24او العدل في بيعه باعه ووفى الدين
150. 18:28والا اجبره الحاكم على وفائه او بيع الرهن
151. 18:32فان لم يفعل باعه الحاكم ووفى دينه
152. 18:36الان في هذه المسألة وصلنا الى
153. 18:40اه مسألة كيفية اخذ الحق من هذا الرحم
154. 18:44اخذ الحق من هذا الرهن. الرهن هذا ملك من
155. 18:50ها? ابسمع الرهن هذا ملك من? اللي هو من الراهن? المدين وليس الدائن
156. 19:00الرهن ملك الراهن ملك الراهن
157. 19:07ولذلك المرتهن لا ليس له ملك على هذه العين اللي هي الرهن
158. 19:16فاذا حل الدين الان قال اعطني مئة الف
159. 19:22قال له اعطني مئة الف. قال حاضر مئة الف اعطني رهن. الرهن السيارة. متى السداد
160. 19:29قال بعد ستة اشهر في رمظان اسددك المبلغ دخل رمظان
161. 19:35دخل رمضان فقام الراهن فسدد الدين كامل
162. 19:42سدد الدين كاملا. الرهن يعود لمن? الراهن يرجع للراهن. سيارته هذي ملكه ما تبقى عند المرتهن
163. 19:52طيب لو رفظ المرتهن? قال ما اعطيك السيارة فقال له انا اعطيتك سددت لك المال قال لا انا عجبتني السيارة
164. 20:00وش الحكم? يكون غاصب يده يد ظالمة. يعتبر وظع يده على هذه السيارة ظلم. ولذلك يعاقب. اذا اذا
165. 20:10سدد الراهن الدين انفك الرهن. ولا يحتاج الى قاضي ولا الى مفتي ولا الى مطوع ما يحتاج
166. 20:19ينفك الرهن بذاته وليس للمرتهن الحق في ابقائه وحبسه. سواء كان حيوانا او جمادا او اداميا
167. 20:29يجب عليه ان يسلمه لصاحبه. لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود
168. 20:37ولقوله تعالى واوفوا بالعهد ان العهد كان مسؤولا. ولقول النبي عليه الصلاة والسلام المسلمون على على شروطهم. طيب
169. 20:48الان امتنع هذه الصورة الثانية
170. 20:51حل الدين وامتنع الراهن من السداد
171. 20:56الموعد متى? رمظان كلمه قالوا وين الدين سداد الدين? قال ما في شي. ما اعطيك شي
172. 21:05طيب ما تعطيني ليش? قال ما عندي شي
173. 21:08ما املك شيء هنا يجب على المرتهن ان ينظر الراهن
174. 21:14لماذا? لان الله تعالى يقول وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسر
175. 21:20يجب عليه ان يصبر. ولذلك بعض الناس للاسف مباشرة يذهب الى ماذا? المحكمة والشرطة وشكاوي وبكاوي مثل ما يقولون. لا يجب ان
176. 21:30اصبر عليه اصبر عليه لان الله تعالى قال فنظرة الى ميسرة. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا
177. 21:40والاخرة. طيب الان الصورة الثانية امتنع جحودا. قال انا ما اوفي الدين
178. 21:48انا ما عندي وفاة لماذا? قال بس ما عندي ما عنده عذر ولا عنده شيء هو موسر وعنده خير وعنده كذا ورفض ان ان يسدد الدين
179. 21:58لا يعطي للمرتهن ولا للعدل. العدل من هو? العدل الذي اتفق على تسليم الرهن عنده
180. 22:06يعني احيانا الراهن يقول لا انا ما ابغى السيارة تكون عندك الرهن. نبي نتفق على شخص
181. 22:14انا واياك نرظى به ونظع السيارة عنده نظع الرهن عنده او البيت او الدابة او الطعام
182. 22:22او لاي شيء مما يباع
183. 22:26فرفض ان يعطي المرتهن دينه ولا العدل. ولا العدل
184. 22:32طيب فان كان الراهن اذن للمرتهن او العدل في بيعه باعه وفى الدين. الان امتنع
185. 22:43عن سداد الدين لا لعذر
186. 22:46نقول ما هي الخطوات في استيفاء الدين اولا اذا كان الراهن
187. 22:53قد اذن للمرتهن ابتداء بحيث قال له اذا جاء رمظان وما سدد لك الدين انت في حل بع الرهن وهذا يحصل
188. 23:03كثير. بع الرهن ووفي نفسك. خذ خذ اه حقك او خذ مالك. او قال للعدل اللي اتفقوا اتفقا عليه. قال
189. 23:13العدل اذا جا رمضان وانا ما سددت الدين
190. 23:17اعتبر باني انا معسر او كذا بيعوا العين هذي الرهن وسددوا الدين. هذا
191. 23:25اه اذا كان بشرط مسبق اذا كان باذن من الراهن مسبقا قال له في اول
192. 23:35العقد وفي هذه الحالة يقوم الراء المرتهن فيبيع الرهن ولا حاجة الى استئذان ولا الى قظا ولا الى او يقوم العدل فيبيع. طيب
193. 23:48ان لم يأذن له ابتداء ما حصل انهم اتفقوا ابتداء
194. 23:53فان هنا يقوم الحاكم يعني القاضي فيجبره على الوفاء. يقول له يجب عليك ان تعطي الرجل
195. 24:03جل ماله يجبره الحاكم على الوفاء
196. 24:07فان وفى الحمد لله. ان لم يوف
197. 24:13قام الحاكم فباع هذا الرهن ووفى الدين. قام الحاكم فباع الرهن ووفى الدين
198. 24:22لماذا? لان الحاكم اللي هو القاضي
199. 24:26ينوب عن السلطان لكونه يستمد سلطته وقوته من السلطان من الحاكم
200. 24:33والتصرفات الامام على الرعية منوطة بالمصلحة
201. 24:37والامام وظع فيصلا بين الحلال والحرام
202. 24:42وبين الصالح والطالح وبين المحسن والمفسد
203. 24:47ولذلك نصب الائمة تتحقق به مصالح مقاصد الخلق الخمس
204. 24:53مقاصد الخلق الخمسة فالامام الذي هو ولي الامر
205. 24:58يقيموا الدنيا يقيموا امور الدنيا والاخرة. بمعنى يقيم امور الدنيا واحكام الدنيا وايضا ما يتعلق بامور الاخرة من
206. 25:08التي تحتاج مثلا الى اقامة حدود او شيء من هذا القبيل
207. 25:14وولي الامر لا يمكن ان يشرف على كل شيء. ولذلك له نواب من ضمنهم القضاة. فالقاضي يستمد هو نائب عن الامام
208. 25:24نائب عن الامام ولذلك في باب النكاح مر معنا وسيمر ان شاء الله القاضي يستطيع ان يفسخ النكاح في حالات حتى اذا ابى
209. 25:34وتعنت الزوج مثلا دلت القرائن والامارات والعلامات على انه يريد المضارة فالقاضي له الحق بان يفسخ النكاح بقوة السلطان
210. 25:47قوة القضاء كما يقولون اذا هنا يقوم القاظي فيبيع هذه العين ويوفي الدين ويوفي الدين. اذا
211. 25:59الان نبدأ نعيد هذه المسألة في قضية سداد الدين. اذا حل الدين
212. 26:06ينظر فان وفى فالحمد لله
213. 26:10ويجب على المرتهن ان يعيده الرهن. العين الى صاحبه
214. 26:16ان لم يوف الدين امتنع عن وفاء الدين قلنا ينظر ان كان معسرا
215. 26:23فالواجب انظاره للاية وان كان غير معسر
216. 26:28فالواجب ماذا فالواجب عليه ان يوفي. فان ابى فاجبره الحاكم على ذلك. اجبره على الوفاء او بيع
217. 26:40يقول له قم فبع الرهن هذا
218. 26:43وممكن ان القاضي يمنع آآ يعني يمنع وظع المال بيده حين البيع. فان ابى قال انا ما ابيع ما ابيع هذا البيت
219. 26:54يعني لو افترضنا الان شخص مثلا رفض السداد والرهن بيت
220. 27:00وعنده عنده قدرة على السداد وابى
221. 27:04هنا يطلبه القاضي يقول وفي الدين فيقول ما عندي. يقول بع البيت يقول ما ابيع
222. 27:11ما ابيع البيت. طيب يقول الان نحن سنبيع
223. 27:15فيقوم القاضي في عرض البيت في السوق او عند العقاريين مكاتب المكاتب العقارية ثم يبيع البيت
224. 27:25ويجبر على ذلك وهذا من الاكراه المشروع ولعلكم تذكرون في في منظومة القواعد ذكرنا بان هناك اكراه
225. 27:35واجبار مشروع مثل مثل الراهن الذي ابى سداد الدين مع قدرته على ذلك
226. 27:45نعم قال فصل ويكون عند من اتفقا عليه
227. 27:53وان اذن له في البيع لم يبع الا بنقد البلد
228. 27:58وان قبض الثمن فتلف في يده فمن ضمان الراهن
229. 28:03وان ادعى وان ادعى دفع الثمن الى المرتهن فانكره
230. 28:09ولا بينة ولم يكن بحضور الراهن ضمنك وكيل. نعم. ويكون يعني الرهن عند من اتفقا عليه. الرهن اما ان
231. 28:19كون عند الراهن واما ان يكون عند المرتهن. واما ان يكون عند طرف اخر ثالث يسمى العدل
232. 28:28يسمى العدل وسبق وان بحثنا بقاء الرهن عند الراهن تذكرون? ها? اي نعم سبق انا بحثنا بقاء الرهن عند الراهن
233. 28:40الخلاف وقلنا بان بان الصحيح الجواز. يجوز ان يبقى الرهن عند الراهن. واما كونه عند المرتهن فهذا هو الاصل
234. 28:50قلب وذلك لانه عقد توثيق. توثيق
235. 28:55وظمان حق والا اذا رفض الراهن بعض الناس يقول له لا انا ما ابغاه يصير عندك اخاف عليه او كذا وانك تستعمله نضعه عند عدل
236. 29:07هذا هو الطرف الثالث. اذا يكون عند عند من اتفق عليه
237. 29:12فاذا وافق احدهما دون الاخر
238. 29:16فلا ينتقل لا ينتقل لابد من ان يتفقا عليه
239. 29:21وان اذن له يعني للعدل
240. 29:25في البيع لم يبع الا بنقد البلد
241. 29:29ان اذن له في البيع
242. 29:32لم يبع الا بنقد البلد لانه الاحض للدائن. فاذا قال له لا تبع الا او قال له اذا حل الدين ولم يسدد
243. 29:42اذا حل وقت السداد ولم يسدد الراهن فبع الرهن فانه لا يبيع الا بنقد البلد لا يبيع الا
244. 29:53تقضي البلد لماذا? قالوا لانه احظ لهذا الدائن
245. 29:58احظ لهذا الدائن لكن هل هذه على اطلاقها? الجواب لا. قد يكون بعظ النقد في البلد افظل من نقد البلد
246. 30:08مثل ايش? يعني احيانا قد يكون هناك عملة عالمية مثلا يكون البيع بها احظ للدائن. احظ للدائن
247. 30:18وقد يكون ايضا احظ للراهن والمرتهن. احظ للراهن وللمرتهن. اذا المسألة هنا راجعة الى المصلحة
248. 30:28المصلحة. فاذا كان نقد البلد هو الاحظ فلا يبيع الا به
249. 30:35اما اذا كان هناك نقد اخر غير نقد البلد
250. 30:40وفيه مصلحة للدائن ومصلحة للمدين فانه يلجأ اليه لا حرج
251. 30:49قال وان قبض الثمن يعني العدل. الان نتحدث عن الطرف الثالث
252. 30:54عن الطرف الثالث انقبض الثمن يعني باع العين المرهونة وقبض الثمن
253. 31:02فتلف في يده فتلف في يده. فمن ظمان الراهن
254. 31:09فمن ظمان الراهن لماذا من ظمان الراهن
255. 31:13لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم له غنمه وعليه غرمه. له له غنمه وعليه
256. 31:23غرمه والمرتهن المرتهن لم يحصل المال في يده. ولذلك هو
257. 31:33يطالب بدينه. فما دام انه لم يقبض المال فما زال في عهدة الراهن او من ينوب عن الراهن وهو وكيله
258. 31:43الذي هو العدل الذي هو العدل. ولذلك جاء في الحديث على اليد ما اخذت
259. 31:51على اليد ما اخذت. بمعنى ان الظمان على هذه اليد. الظمان على هذه اليد
260. 32:00اذا قبض الثمن العدل فتلف في يده فمن ظمان الراهن
261. 32:06فمن ظمان الراهن. طيب هل للراهن ان يطالب العدل بهذا المال
262. 32:12ها? ليس له الا في حالتين. التفريط او التعدي على القاعدة السابقة. لماذا? لان الوكيل
263. 32:22يده يد امانة. الوكيل يده يده امانة
264. 32:28وان ادعى الان انتقلنا الى مسألة ثانية
265. 32:32الان تلف بيده جزما يعني اعترف بذلك. الان ادعى
266. 32:39الوكيل دفع الثمن الى المرتهن
267. 32:42قال انا سلمت المبلغ او الثمن الى المرتهن
268. 32:47فانكره المرتهن يعني. وليس هناك بينة
269. 32:52لا سند قبض ولا صك
270. 32:56ولا تهميش ولا شيك ولا اي شي يدل على التسليم. ما في اي نوع من انواع البينات
271. 33:06لا شهادة ولا وثيقة ولا شيك
272. 33:11ولا ايصال ولا سند قبض كل هذي ما فيها شيء
273. 33:15ان ادعى دفع الثمن الى المرتهن فانكره يعني المرتهن ولا بينة ولم يكن بحضور راهن
274. 33:25ظمن كوكيل. ظمن كوكيل. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال البينة على المدعي
275. 33:35واليمين على من? انكر. من المنكر هنا? المرتهن. ومن المدعي? الوكيل. الوكيل. العدل يسمونه العدل في باب الرهن
276. 33:45اذا وين البينة? لا عند شهود
277. 33:49ولا عنده شيكات ولا عنده وصل قبظ
278. 33:53ولا ايصال ولا اي شي ولا عنده مثلا شهود مثلا
279. 33:59او شيء من هذا القبيل فانه يتحمل
280. 34:04آآ فانه يظمن هذا المال ما دام انه ابى طبعا القاظي في هذه الحالة يحلف المنكر
281. 34:14يأتي بالمرتن ويقول احلف بالله العظيم انك ما استلمت المبلغ. ما دام ما في بينة ولا شيء
282. 34:21فيأتي المرتن في قسم بالله العظيم الذي لا اله الا هو انه ما اخذ شيء
283. 34:27ويقال للوكيل او العدل عندك بينة? يقول لا والله ما عندي عندي ثقة بس
284. 34:35يقول انا ثقة بس مجرد ثقة اعطيته على اساس انه ثقة متبادلة. الثقة ما تنفع لابد مع الثقة وثائق
285. 34:44لابد مع الثقة وثائق جب وصل جب لك شيك جب اي شي طبعا هذي في القديم اما الان الحمد لله الامور تنظمت اغلب الناس الان يستعملون
286. 34:54كيكات او التحويل عبر المصارف الان او عبر الماكينات هذي ماكينات التحويل
287. 35:01ففيها اكثر انضباط من الزمان السابق. طيب
288. 35:08ها مرته ايه لازم يحلف
289. 35:20اسمح لي القاضي هو الذي يجبر على ذلك
290. 35:23ايه لا لا ولو اذا اذا رفظ هذي علامة على انه استلم
291. 35:27لانه اذا كان صادقا يحلف
292. 35:39يعتبر تفريط في هذه الحالة يعتبر تفريط
293. 35:45ايه مما اعتبرناه ايضا نفسها انه اداها
294. 35:54نفسه وين وين الامانة الاولى
295. 35:59له عدل ايه هي قبلوا عدالة
296. 36:04ايه لا لا مش هالقضية لا هو هو آآ يعني آآ ليس بالضرورة اتهام العدل. ليس بالظرورة فقد ينسى قد يختلط ما له
297. 36:16وقد يخيل اليه ويهيأ اليه اي ليس ليس القضية قضية نعم
298. 36:21ما يقال شيخنا ايضا فرط في عدم
299. 36:25توفيق فرط عموما فرط اي نعم يكون قد فرط نعم
300. 36:33قال وان شرط الا يبيعه اذا حل الدين
301. 36:37او ان جاءه بحقه في وقت كذا والا فالرهن له
302. 36:41لم يصح الشرط وحده وحده
303. 36:44نعم يقول وان شرط يعني الراهن
304. 36:48الا يبيعه اذا حل الدين
305. 36:51يقول له هذه السيارة غالية عندي
306. 36:54او هذه الناقة غالية عندي لا تبيعها. اذا حل الدين ما اسمح لك ابدا تبيعه
307. 37:01وهذا يوجد ولا لا? يوجد بعظ الناس وده اه يقول اه يموت حد اولادي ولا تموت الناقة. موجود ولا لا? موجود. موجود غالي عنده. يقول اصلا انا لولا
308. 37:11الظرف هذا ما رهنت الناقة عندك. او هذي السيارة موديل كذا وكذا غالي عندي. ولذلك ما اسمح لك ابدا
309. 37:21اذا حل الدين تبيعه تبقى ممكن اجيب لك رهن ثاني ممكن كذا ممكن كذا. انشرط الا يبيعه اذا حل الدين
310. 37:30او ان جاءه بحقه في وقت كذا وكذا والا فالرهن له. قال لم يصح الشرط وحده يعني العقد
311. 37:40صحيح والشرط باطل. هذا هو المذهب. والمذهب اخذ هذا من تفسير الامام احمد رحمة الله عليه
312. 37:50للحديث لا يغلق الرهن على لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه الامام احمد رحمة
313. 38:00الله عليه فسر ان ان بيع الرهن بمثل هذا الشرط يعتبر اغلاق على الراهن
314. 38:10وهذا احد اوجه التفسير لهذا الحديث
315. 38:14والقول الثاني وهي رواية اظنها رواية صحة الشرط والعقد
316. 38:21صحة الشرط والعقد. لماذا? لان المعاملات الاصل فيها ماذا? الحل. والاباحة والجواز. والشرط
317. 38:31في مثل هذه الصورة لمصلحة المرتهن الذي اراد ان يستوثق ماله بمثل هذا الرهن
318. 38:41هوائية في مصلحته وفي مصلحة مصلحة المرتهن. ولذلك قال وان شرط الا يبيعه اذا حل الدين
319. 38:52شرط الا يبيعه اذا حل الدين
320. 38:55قال هنا لم يصح الشرط وحده. يعني يجوز للمرتهن ان يبيعه اذا حل الدين. يجوز للمرتهن ان يبيعه اذا حل الدين
321. 39:08او قال ان جاءه بحقه في وقت كذا وكذا والا فالرهن له قالوا لم يصح مثل هذا الشرط والعقد صحيح
322. 39:18هذا القول الاول هو المذهب. القول الثاني قالوا بصحة الشرط والعقد. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال
323. 39:28مسلمون على شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا. فهل اذا اشترط الراهن ان لا يبيع
324. 39:38انه اذا حل الدين يكون ممن احل حراما او حرم حلالا لا. او ان لا يبيع او مثلا قال او ان جاءه بحق
325. 39:48في وقت كذا وكذا والا فالرهن له
326. 39:52فهذا شرط صحيح شرط صحيح ولذلك الصواب فيما يظهر على خلاف المذهب وهو القول الثاني والذي تدل عليه عمومات
327. 40:04النصوص الدالة على على ان الاصل في المعاملات الحل والاباحة وعلى ان الاصل في الشروط الجواز الا شرط
328. 40:14من احل حراما او حرم او حرم حلالا. نعم
329. 40:21قال ويقبل قول الراهن في قدر الدين والرهن ورده وكونه عصيرا لا خمرا
330. 40:29وان اقر انه ملك انه ملك غيره
331. 40:33او انه جنى او انه جنى قبل على نفسه
332. 40:37وحكم باقراره بعد فكه الا ان يصدقه المرتهن. نعم. ويقبل قول راهن في قدر الدين والرهن
333. 40:47ورده عندنا ثلاث مسائل اولا في قدر الدين
334. 40:54ثانيا في وصف الرهن ثالثا في رد الرهن
335. 41:01ثالثا في رد الرهن فاذا اختلف
336. 41:05الراهن والمرتهن في قدر الدين
337. 41:10وفي صفة الرهن وفي رده فالقول قول راهن
338. 41:17لانه معه الاصل مستمسك بالاصل
339. 41:21فالقول قول الراهن فاذا قال مثلا
340. 41:26انت رهنتني هذه الدار على عشرة الاف? قال لا. انا رهنتك على على عشرة دراهم وليس عشرة الاف
341. 41:36على عشرة دراهم وليس على عشرة الاف القول قول من? الراهن. الراهن. صاحب الراهن صاحب العين. هذا هو المذهب
342. 41:46او قال مثلا آآ انت انا رهنتك
343. 41:52الدار قال انت رهنتني الدار? قال لا انا رهنتك الناقة
344. 41:59انا رهنتك الناقة فالقول قول من? الراهن. قول الراهن على المذهب. كذلك آآ لو قال المرتهن او
345. 42:09ورده ورده لو قال المرتهن انا رددت اليك الرهن
346. 42:16فقال الراهن لم استلمه. فالقول قول الراهن. فالقول قول راهن. وكونه عصير
347. 42:26ايضا لا خمرا قال انت انت
348. 42:30رهنتني خمرا انت رهنتني خمرا فقال لا بل عصيرا
349. 42:37هذا يقول الراهن قالوا القول قول الراهن. لان الاصل معه هكذا قالوا هكذا قالوا والصواب
350. 42:47ان هذه المسألة تجري على ماذا? على قاعدة البينة على المدعي واليمين على من انكر. اذا
351. 42:57خفيت القرائن اما اذا وظحت القرائن يعني مثل رجل الان رجل
352. 43:05استدان من شخص مبلغ ورهنه دارا
353. 43:12رهنه دارا فقال له انا
354. 43:18رهنتك انا استدنت استدنت منك درهما واحدا
355. 43:23ورهنتك الدار. هل يعقل هذا? ها? ما يعقل. يكون القول قول من? قول المبتدأ. قول المرتهن
356. 43:33يعني لو قال مثل مرتن انت يا رجل اخذت مني مئة الف والدليل
357. 43:40انك رهنتني بيت قال لا انا رهنتك درهم
358. 43:45الدرهم هذا اطلع القلم واقول هذا رهن صح ولا لا? هذا اغلى من درهم يسوى له
359. 43:51فهنا يكون يكون الحق مع من? في جانب من? مجتهد. في جانب المرتهن. فاذا وجدت قرائن وعلامات ودلائل
360. 44:01تشير فانه يعمل بها فانه يعمل بها
361. 44:06وايضا لو قال انت رهنتني خمرا اتفقنا على العصير
362. 44:11فلما فتحنا وجدنا خمر قال لا انا رهنتك عصيرا لا خمرا المذهب على ان القول قول قول
363. 44:21حتى في المذهب هناك اقوال منهم من يفرق فيرى بان قدر الدين يرجع فيه على ما ذكرنا وهذا اختيار شيخ الاسلام رحمة الله عليه
364. 44:31وان اقر انه ملك غيره
365. 44:35او انه جنى قبل على نفسه وحكم باقراره بعد فكه
366. 44:42الا ان يصدقه المرتهن الان
367. 44:46لما طلب منه رهنا قال رهنتك هذا العبد
368. 44:51رهنتك هذا العبد فلما رهنه واستوثقه
369. 44:56قال الراهن هذا العبد ما هو بلي هذا لزوجتي
370. 45:02او هذا لعمي او لجاري
371. 45:05او لجاري. اذا اصبح اه الان الراهن
372. 45:13اه ذكر او اقر على نفسه بان هذه العين
373. 45:18ليست له وهل يجوز السؤال هل يجوز ان يرهن الانسان ملك غيره? لا لماذا? لا يجوز بيعه. لانه لا يصح بيعه. فلا يصح ان يبيع
374. 45:29ملك غيره ما يجوز ما يجوز ان يبيع ملك غيره. ولذلك هنا اقر على نفسه بان هذا الرهن
375. 45:38ليس له وانما ملك لغيره
376. 45:41او ان هذا جنى هذا الرهن جنى
377. 45:46وتعلمون بان جناية العبد تكون في اي شيء تكون فيه في رقبته
378. 45:53جناية العبد تكون في رقبتك. كيف في رقبته? سيأتي ان شاء الله في ابواب الجناية. لكن ما في بأس ان نشرحها. الان لو ان عبدا جنى
379. 46:04عبدا جنى. ظرب واحد شجه او كسره او قتله
380. 46:10فان الجناية تكون في رقبة العبد. بمعنى ان هذا العبد يسلم الى المجني عليه
381. 46:18او ان هذا العبد يباع فتؤخذ قيمة الجناية
382. 46:23سواء كانت دية او جروحا تؤخذ من قيمة العبد من رقبة العبد هذا هو المعنى
383. 46:29هذا هو المعنى. فاذا قال جنى
384. 46:32اصبح العبد رقبته مشغولة. ها? مشغولة بماذا? بالجناية. بالجناية. ولذلك ما يصح رهنه. ما يصح رهن العبد
385. 46:42المشغول المشغولة رقبته بجناية قبل على نفسه
386. 46:49قبل لانه اقر والاقرار وان كان حجة ناقصة او قاصرة الا انه اقر على نفسه بهذا وحكم باقراره بعد
387. 46:59قلت طيب هذا الرهن وين يروح
388. 47:02من العلماء من قال بان الرهن يبطل
389. 47:06قالوا يبطل طيب اذا اذا ابطلنا الرهن من المتضرر? المرتهن. ها? المرتهن
390. 47:14ولو قلنا بانه يبطل سيكون حيلة للتخوف ايش? على ابطال الحقوق. احسنت ابطال الحقوق وعدم السداد. ويفتح باب من ابواب الشر
391. 47:27فيأتي شخص والله يجيب له سيارة يقول رهنتك هذه السيارة. طيب السيارة بعد يومين ثلاثة قال شف السيارة هذي ما هيب لي هذي انا ماخذها
392. 47:37سارقها او واحدا استعرتها من واحد او شي فاذا ابطلنا الرهن
393. 47:43دخل شرع للناس وفتحنا باب ويبدأ يتحيلون من هذا الباب. والناس عندنا اساتذة في الحيل. فنانين في الحيل ما يحتاجون
394. 47:53الى قانون طيب ماذا نفعل بهذا الرهن? ايش نفعل في هذا الرهن? الرهن يبقى لدى المرتهن او العدل يبقى
395. 48:03قا لدى المورتن او العدل. طيب ماذا نفعل به بعد ذلك? فان سدد الراهن
396. 48:11من سدد الراهن الدين فك الرهن
397. 48:14وان لم يسدد الدين فانه يضاعف. فان الرهن يباع
398. 48:21ويستوفي حقه منه ويعود صاحب الرهن على المرتبة. صاحب العين على الراهن يعود عليه بقيمته
399. 48:31او بثمنه واضح? طيب قال وحكم باقراره بعد فكه. يعني يعني بعد فك الرهن بعد ان يفك
400. 48:43الا ان يصدقه المرتهن هذا استثناء مهم. اذا قال المرتهن نعم انا ادري ان السيارة هذي ما هي بلك
401. 48:51او هذه الناقة ما هي بلك اعرف هذا الشيء
402. 48:54فان الرهن يبطل. الرهن يبطل. نعم
403. 49:01قال فصل وللمرتهن ان يركب ما يرضيه
404. 49:09ايه ايه توثق لا يقول لا تبيعه لان هذا انا مثلا ثمين عندي انا اجيب لك الرهن
405. 49:26هذي مسألة ثانية هذا مسألة في الشروط
406. 49:29هو هو هو اه بالنسبة للراهن لم ينكر
407. 49:34ما انكروا ما جحد وما امتنع يقول له لا بس الرهن هذا انا امنعك انك تبيعه
408. 49:41وله الحق فيها لان بعض الراهن مثل ما قلت لك قد يكون نادر قد يكون ثمين قد يكون له شيء اعتباري
409. 49:50يشرط بعد النوم هذا كثير وهذا موجود. يقول البيت ما تبيعه. انا رهنتك البيت لكن ما تبيع
410. 49:57البيت اصلا ملك للرهن ليس للمرتهن الحق في ان يتصرف فيه. واذا اراد التصرف لا بد من اللجوء الى الحاكم
411. 50:07نعم قال فصل وللمرتهن ان يركب ما يركب
412. 50:11ويحلب ما يحلب بقدر نفقته بلا اذن
413. 50:16وان انفق على الرهن بغير اذن الراهن مع امكانه لم يرجع
414. 50:21وان تعذر رجع ولو لم يستأذن الحاكم
415. 50:25وكذا وديعة ودواب مستأجرة هرب ربها
416. 50:30ولو خرب الرهن فعمره بلا اذن رجع بالته فقط. نعم. قال وللمرتهن ان يركب
417. 50:39ما يركب ويحلب ماء يحلب بقدر نفقته بلا اذن. بلا اذن. الرهن على قسمين
418. 50:48اما ان يكون حيوان واما ان يكون غيره الرهن في الغالب
419. 50:54على قسمين اما ان يكون حيوان
420. 50:57واما ان يكون غير حيوان. مثل ايش? زروع ثمار نقود
421. 51:04اه جمادات شيء من هذا القبيل
422. 51:08الحيوان على قسمين الحيوان المرهون على قسمين
423. 51:13مركوب ومحلوب او غير مركوب ولا محلوب
424. 51:19مركوب ومحلوب تحتاجون امثل لكم؟ ما يحتاج البقر
425. 51:24الابل الخيل ها الحمير السيارات الان هذي كلها مركوبة ومحلوبة محلوبة طبعا السيارة مو محلوبة اي البقرة والناقة والمعزة
426. 51:39والغنم وغير المركوب والمحلوب مثل ايش? غزال. رهنه غزال. ترهن الغزال? ليش ترهن? لانه يصح بيعه. طيب رهنه ارنب
427. 51:51الارنب لا تحلب ولا تركب
428. 51:55تصح? ايه طيب تصح. الان نتحدث عن استعمال المرتهن للرهن. وذلك بالانتفاع بركوبه او بشرب حليبه
429. 52:05قال وللمرتهن ان يركب ما يركب
430. 52:09ويحلب ما يحلب بقدر نفقته بلا اذن راهن
431. 52:15عنده الان رهن ناقة والناقة ما شاء الله اللهم بارك
432. 52:20يعني فيها لبن فيحلبها ويشربها يشرب منها بقدر النفقة طبعا بقدر نفقته وسيأتي التفصيل
433. 52:28والدليل على ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام
434. 52:32الرهن يركب بنفقته ان كان مرهونا
435. 52:38ولبن الدر يشرب بنفقته ان كان مرهونا. ان كان مرهونا
436. 52:46الظهر يركب بنفقته ان كان مرهونا ولبن الدرب
437. 52:53يشرب بنفقته ان كان مرهونا. هذا حديث ثابت عنه صلى الله عليه وسلم
438. 53:00ولذلك من مفردات الحنابلة ان للمرتهن ان يستعمل الرهن المركوب او المحلوب فقط
439. 53:10المركوب او المحلوب فيركب ما يصلح للركوب ويشرب ما فيه لبن ولكن بنفقته
440. 53:21جمهور العلماء من الحنفية والمالكية والشافعية ذهبوا الى ان المرتهل ليس له الحق في ان يستعمل الرهن
441. 53:31باي نوع من الانواع. ولكن الحنابلة اسعد الناس بالدليل في هذه المسألة
442. 53:38الدليل معهم الدليل معهم دليل معهم. ولذلك قال وللمرتهن ان يركب ما يركب
443. 53:48ويحلب ما يحلب بقدر نفقته. هل له ان يستأذن الراهن? الجواب لا
444. 53:54ليس له ان ان يستأذن الراهن. ليس له ان يستأذن الراهن. وانما له ذلك بقدر النفقة
445. 54:03فلو انه مثلا انفق على هذه الدابة
446. 54:08اه مثلا نقول خمسين درهم في اليوم
447. 54:11ثم حلبها وتبين بان هذا الحليب
448. 54:16مقداره خمسين درهم قيمته خمسين درهم
449. 54:19الراهن عليه شيء? لا له ولا عليه
450. 54:23الراهن لا له ولا عليه. المستفيد من
451. 54:26المرتهن بلاش لا لا لا فيه قيمة دفعها
452. 54:31دفع قيمة كذلك ما يتعلق بالركوب. كذلك ما يتعلق بالركوب
453. 54:37اذا نقصت القيمة او زادت فانه ينظر اليها. فاذا
454. 54:43انفق عليه بثلاثين درهما وثمن اللبن خمسون
455. 54:49خمسين الزيادة لمن? تكون رضاهن تضاف الى الرهن. تضاف الى الرهن. فاذا انفق عليه مئة
456. 54:59اتى درهم والحليب خمسين درهم الخمسون هذي لمن? للمرتهن وهذا هو نص حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم
457. 55:09قال بنفقته. بالنسبة للسيارة الان لو رهنه سيارة. السيارة تركب ولا تحلب? تركب. في خلاف? تؤجر. ها? تؤجر
458. 55:20لا بس تحلب ولا طيب
459. 55:24هل السيارة الان ممكن استعمالها والقياس عليها على هذا هذا الحديث تركب? ها? يمكن بتأجيرها
460. 55:35قابل الحليب كيف تأجير? التأجير في منع النبي صلى الله عليه وسلم قال الظهر يركب بنفقته ان كان مرهونا الظهر الظهر الدواب
461. 55:46ولبن الدر يشرب اذا بنفقته اذا كان مرهونا. الان عندنا السيارة هل السيارة الان اذا رهنت
462. 56:00آآ ممكن ان يستعملها المرتهن بقيمتها وكيف نقدر القيمة
463. 56:06ها بنزين مقدرة بالقيمة ايه
464. 56:17زين هي مسألة حقيقة محل اجتهاد وبحث ها ابو عبد الله
465. 56:25ارفعوا الصوت ها اجرة السيارة احسنت
466. 56:34ها ابو عبد الله اذا اتفقا
467. 56:43ايه طيب تخيل الان الراهن
468. 56:49رهن عندك السيارة وشافك في السوق تتمشى عليها
469. 56:53يرضى ما يرضى اذا اتفق
470. 56:59لا لا بس انا ابا اسأل الدواب غير السيارات
471. 57:03الان شافك عطاك سيارة رهن
472. 57:05وتفاجأ واذا تستخدم السيارة الرهن قاعد تستخدمه تتمشى عليه ولا تحمل عليها خضرة
473. 57:13فواكه ها طيب وقوف السيارة اليس فيها اظرار? رضي به. ها? رضي به. من الذي رضي? الراهن. الراهن. رضي بان توقف السيارة. الان
474. 57:29في السيارة مصلحتها في المشي ولا الوقوف? في المشي والله شيخنا في كلا الحالتين يخشى من الضرر. يعني في الوقوف لا خلنا من المتوقع
475. 57:38يخشى من يخشى من كل ما وقفت
476. 57:45زاد ظرر اذا حركت لا لا عاد هذا متوقع قلت خلنا متوقع الاصل السلامة والحوادث طارئة عداد الكيلوات كل ما زاد
477. 57:57ايه بالسعر قل السعر لا اذا اذا ذهب فيها خطوط
478. 58:04اصبح متعدي اصبح تعدى لا هو رجال الان قال انا بدل ما اتاقب السيارة
479. 58:11تخرب الكفرات او التايرات زين
480. 58:15وتحريكه بدل ما يصدأ الحديد حركها اروح فيها واجي واحسب اروح على الى اقرب محل تأجير سيارات واسهلهم هذي السيارة
481. 58:25كم تأجرونها في اليوم يقول لك والله مئة. قال مئة ادفع مئة
482. 58:31ادفع مئة وما عنده سيارة. قال بدل ما هي واقفة وتتظرر خليني ادفع مئة يوميا. مئة يوميا. ايش رايكم
483. 58:40طبعا انا ما زلت ابحث المسألة ما ما عندي جواب فيها
484. 58:44لكن يعني الى الان ما وصلت الى يعني هل فعلا لان فكرت فيها بالنظر الى محلات تأجير السيارة بالنظر الى الراهن الراهن هل يرظى ام لا? نحن
485. 58:56قلنا بلا اذن وبعدين هذي من مفردات الحنابلة. الجمهور على انه ممنوع حتى لو كان بعير او بقرة او او فرس او او حمار او بغل
486. 59:06ما في ممنوع ممنوع لكن على قول الحنابلة وهم اسعد الناس بالدليل في هذه المسألة لان الدليل معهم
487. 59:15تبقى السيارة تبقى السيارة. ها
488. 59:19ها صعب ظبطه ها ابو محمد
489. 59:24لا لا ما بسألك انت لو رهنت عندي سيارة وتفاجأت وشفتني امشي عليها في السوق
490. 59:32تنبسط ولا تحزن سيارتك مم
491. 59:43خلونا من بعض الاوصاف بالمعروف ويسافر عليها
492. 59:46ويقحص عليها خلونا منها مم
493. 59:53ما يستأذن احنا اذا استأذن ما في حاجة اذا اذن الراهن ما ما في داعي للكلام هذا كله ما دام اذن ما نحتاج الى بحثها نحن الان
494. 1:00:03نقول بلا اذن ليش ايوه
495. 1:00:18طيارات الاجرة والله اوصاف غير مؤثرة
496. 1:00:26عبد الله ها ايه ايه يترتب عليه اضرار
497. 1:00:45اذا وقفت مم في مصلحة الراهن
498. 1:00:57يعني ممكن تقول مثل مثل حلب
499. 1:01:00حلب الرهن اذا كان محلوبا
500. 1:01:03تركه يظر يظر بالحيوان يضر به اذا ترك
501. 1:01:09ها ما يستعمله كل الناس
502. 1:01:17ايه برا ها ايه محمد
503. 1:01:30ايه لا حنا ذكرنا مسألة قياس
504. 1:01:38كون مركوب قلنا مركوب لان الرسول قال مركوب
505. 1:01:45ها لا لا لا خلنا من الان الاذن حتى لو كان مركوب وكذا على قول الجمهور
506. 1:01:52حتى الجملة يقولوا اذا اذن لك قال له شف هذا العين
507. 1:01:55روح واستعملها احلبها وكذا هذي نحن تحرير محل النزاع في هذه المسألة في صورة السيارة بلا اذن
508. 1:02:04بلا اذن. ابو مهند ايه
509. 1:02:12لا لا لا مش قصد تركب تركب اذا ركبها انفق عليها
510. 1:02:19لا هو مش يطعمه يطعمها الراهن صاحبها
511. 1:02:23المرأة ما يطعمها تفضل يا شيخ
512. 1:02:28ارفع لي صوتك الله يرضى عليك
513. 1:02:31عرف جزاك الله خير زين
514. 1:02:35فتحت لنا باب ابو عبد العزيز
515. 1:02:41بالمثل بايش بالمدة مم ايه
516. 1:02:58وطيب القياس صار ناقص شوي. يعني قياس جزئناه
517. 1:03:04هم فاروق لا لا لا واذا ما استخدمه لا لا ما تعدى التعدي مش بهذي الصورة
518. 1:03:18كونه يركب يتعدى ها ايه
519. 1:03:27لا مش الزيت مش البترول والزيت بس
520. 1:03:34ظرب ايش اضر به بس يقولون هم الان الشباب كلهم يكاد يكون متفقين على ان بقاء السيارة واقفة
521. 1:03:44مضر بها يعني اذا طالت
522. 1:03:47طيب وقف عند هذي ان شاء الله نبحثها ونأتي لكم بالراجح ان شاء الله
523. 1:03:53قال وان انفق على الرهن بغير اذن الراهن مع امكانه لم يرجع
524. 1:03:59ان انفق على الرهن قلنا قلنا بالنسبة للرهن
525. 1:04:05اه مؤنته وتجهيزه ومخزنه على من? مر معنا الدرس الماظي ها? كله على الراهب. طيب اذا قام المرتهن
526. 1:04:15فانفق على الرهن بغير اذن الله
527. 1:04:19بغير اذن الراهب مع امكان الراهن
528. 1:04:24على الانفاق مع امكان الرهن على الانفاق
529. 1:04:28فهل يرجع بالقيمة? لا يرجع بالقيمة
530. 1:04:32ان انفق المرتهن على الرهن بغير اذن الراهن
531. 1:04:38بغير اذن الراهن مع امكانه يعني مع امكان استئذانه او مع امكان الراهن وعدم تفريطه
532. 1:04:48بهذا الرهن لا يرجع المرتهن بقيمة هذه النفقة على الراهن
533. 1:04:57قال وان تعذر رجع ان تعذر رجع هذا على المعنى الاول تعذر الاستئذان. تعذر الاستئذان ما استطاع ان يستأذن الراهن
534. 1:05:10ولكونه مسافر او مريظ او لطروء شيء عليه مثلا فانه في هذه الحالة له
535. 1:05:20ان يرجع وان تعذر رجع
536. 1:05:24من تعذر استئذان الراهن فانه يرجع بالقيمة. يعني يأخذ قيمة ما انفق. ولو لم يستأذن
537. 1:05:34ولو لم يستأذن الحاكم حتى ولو لم يستأذن القاضي فله الرجوع. فله الرجوع. وبعض العلماء يذهب الى انه اذا
538. 1:05:44انا اول رجوع رجع واذا لم ينوي لم يرجع. قال وكذا وديعة
539. 1:05:50وسيأتي معنا في احكام الوديعة ودواب مستأجرة هرب ربها
540. 1:05:58يعني كلها تأخذ هذا الحكم من جهة النفق. من جهة الرجوع بالنفقة. وهذه سيأتي تفصيلها في بابها. ولو خرب الرهن
541. 1:06:08فعمره بلا اذن رجع بالته فقط
542. 1:06:13رجع بالته فقط. الان رهنه بيتا
543. 1:06:17رهنه بيت فخرب هذا البيت تهدم السور او السقف مثلا
544. 1:06:23فقام المرتهن فعمر هذا الرهن
545. 1:06:27قام وجاب عمال وجاب واستأجر الات وكذا فعمر الرهن
546. 1:06:34فاذا رضي الراهن بهذه العمارة
547. 1:06:38وشكره على ذلك وقال انت نفعتني و صنعت مصلحة لي
548. 1:06:47ثم اعطاه فالحمد لله ان لم يعطه ابا قال ما اعطيك شيء فان المرتهن يرجع بماذا? بالالة فقط لانه هو الذي يملكها
549. 1:06:57اما ما يتعلق بما يتعلق بالرهن فلا. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال له
550. 1:07:07غنمه وعليه غرمه فالخراب على الراهن الخراب يكون على الراهن
551. 1:07:16نعم بعد الاذان ان شاء الله
552. 1:07:20نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم
553. 1:07:30يقول السائل هل يجوز الرهن على العقود المعلقة? ايش
554. 1:07:37هل يجوز الرهن على العقود المعلقة
555. 1:07:40ام لابد ان يكون العقد منجزا? آآ ذهب بعض العلماء الى اشتراط
556. 1:07:46كون الرهن منجزا والصواب انه يجوز حتى على العقود المعلقة. يجوز. ما دمنا اننا ذكرنا بان الرهن يجوز على الديون يجوز
557. 1:07:56على الديون المعلقة نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
558. 1:08:03هل الرهن عقد لازم ام عقد جائز
559. 1:08:07الرهن عقد لازم في جهة الراهن
560. 1:08:10وجائز في جهة المرتهن. وصورة ذلك
561. 1:08:15ان الراهن اذا رهن العين لا يجوز له ان
562. 1:08:20ان يرجع في ذلك. اما المرتهن فلا يلزمه. لو ان رجلا رهن عند اخر بيتا
563. 1:08:28ثم بعد يوم قال خلاص انا رجعت عن هذا الرهن له ذلك? ليس ليس له ذلك للراهن اما المرتهن فله ان يتراجع يقول
564. 1:08:38فلان تعال خذ رهنك انا مسامحك. وان شاء الله ثقة انت وترجع لي الدين. يجوز? يجوز
565. 1:08:47احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل عند قول المصنف رحمه الله تعالى في الرهن
566. 1:08:53يصح في كل عين يجوز بيعها حتى المكاتب مع الحق وبعده
567. 1:08:59ذكرتم ان الحق هو البيع
568. 1:09:01فلماذا اعتبرتم هنا عبرتم هنا عن الحق بالبيع وليس بالدين? هو نفسه
569. 1:09:09هو نفسه الحق البيع والبيع هو هو يعني الان المكاتب اذا
570. 1:09:15اذا كان آآ يعني يدفع نجوما فانه يكون مؤد للحق يكون مؤد للحق فهو هو. نعم
571. 1:09:25يعني لفظة الحق عائدة على المكاتبة. فيه? نعم
572. 1:09:31احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل للمرتهن ان يطلب زيادة على الرهن من الراهن بعد قبض الرهن? هل
573. 1:09:40هل للمرتهن ان يطلب زيادة في الرهن? نعم يجوز يجوز للراء للمرتهن ان يطلب زيادة. يعني لو ان
574. 1:09:49ان رجلا رهن بيتا ثم المرتهن لم يطمئن
575. 1:09:56تقلبات السوق او انخفاض العقار. فقال الهمني دارا اخرى او سيارة اخرى يجوز ذلك. يجوز
576. 1:10:05احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل السلام عليكم
577. 1:10:11يقول ان له اخا دخل جمعية شهرية يدفع في كل شهر مبلغ
578. 1:10:17مبلغ خمسة الاف درهم فقبضها بعد ثمانية عشر شهرا
579. 1:10:25فكيف تكون زكاتها اولا يا اخي الفاضل هذه تسمى جمعية الموظفين بالنسبة لك
580. 1:10:31انت حال الحول عليك قبل ان تبلغ اه يعني ثمانية عشر شهرا. فالحول اثنى عشر شهرا قمريا. فانت الذي دفعت
581. 1:10:41اه الذي الذي حال عليه الحول
582. 1:10:47اه مما دفعته تضمه الى ما الى ما عندك من اموال فتزكيها لان انبه الى المسألة قبل ان اجيب ان بعض
583. 1:10:57الناس الان يجعل هذه الجمعية في معزل عن ما عنده من اموال او اصول
584. 1:11:03فهو مثل الان يدفع الان دفع ثمانية عشر شهرا
585. 1:11:07الان في اموال حال عليها الحول دفعها
586. 1:11:11وما يظمها الى الى ما عنده من اصول او اموال. فيجب عليك عند نهاية كل حول ان تزكي الموجود عندك
587. 1:11:21وتزكي الودائع في البنك وتزكي الديون المضمونة ومن ضمنها مثل هذه القروض التي
588. 1:11:30في هذه الجمعية التعاونية بمعنى ان المال الذي دفعته وحال عليه الحول تزكيه تضمه الى اصله فتزكيه لابد ان تنتبه
589. 1:11:40الى مثل هذه المسألة. وبالنسبة لاصحاب الجمعية المبلغ الذي يحول عليه الحول زكه. لو افترظنا الان انتم ثمانية عشر رجلا
590. 1:11:50ان تدفع خمسة الاف شهريا
591. 1:11:54خمسة الاف شهريا. الخمسة الاف اللي دفعتها في الشهر الاول متى تزكيها
592. 1:12:02ها? بعد اثنعش يا شيخ. فاذا جاء الشهر الثاني عشر تزكي الخمسة الاف
593. 1:12:09وحتى الشهر الثاني الشهر الذي بعده وهكذا تبدأ تزكي بمثل هذه الطريق وهذه اسلم طريقة فيما يتعلق بقضية جمعيات الجمعية
594. 1:12:19الموظفين يسمونه لكن هذا ما يمنعك انه اذا حال الحول على المبلغ الذي دفعته انك تظمه الى اصل مالك اللي عندك تفظل
595. 1:12:29ما اسمع والله ها النصاب
596. 1:12:40ايه الا لتبلغ النصاب بالفضة تبلغ
597. 1:12:45نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما الفرق بين قول المصنف
598. 1:12:52ولا ينفك بعضه مع بقاء بعض الدين وقوله وان رهن عند اثنين فك في نصيبه. لا فرق بين هذا وهذا. هذا عند
599. 1:13:02المرتهن وهذا عند الراهن. تأمل العبارة زين. شرحناها بارك الله فيك
600. 1:13:08نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما حكم تبديل الرهن برهن اخر? يجوز اذا اذا رضي الطرفان يجوز
601. 1:13:18برضاهما احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يجوز وضع رهن واحد لمدينين اثنين
602. 1:13:28مثلما قال المصنف تجوز ابتداء يجوز ابتداء
603. 1:13:33ابتداء يجوز اما اذا طرأ اذا طرأ
604. 1:13:39فهذا لا يجوز على المذهب اذا طرأ لا يجوز
605. 1:13:44احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
606. 1:13:48انه اقترض منهم رجل قرضا ورهن ارضه عندهم
607. 1:13:52فقاموا بزراعتها واستفادوا منها خلال فترة الدين
608. 1:13:57فهل لهم ذلك? لا ليس لهم ذلك
609. 1:14:00ليس لهم ذلك الا ان يأذن الراهن. نعم
610. 1:14:06ها? كيف قلت يخرجون اما بالتغافر والتسامح والا يلجؤون الى القضاء
611. 1:14:14احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل احيانا استعمال الارض
612. 1:14:19بالزراعة اتلاف لها قد لا يريدها. لان بعض الناس قد تتلف ارضه
613. 1:14:24نعم يقول السائل شيخنا ما الصواب في مسألة انتفاع المرتهن بالسيارة
614. 1:14:32كيف المسألة اللي طرحتها شيخنا
615. 1:14:36يقول ما الصواب في مسألة انتفاع المرتهن بالسيارة بقدر النفقة
616. 1:14:42ما الصواب? نعم. ما قلنا الله يهديه نبحث حنا
617. 1:14:46ان شاء الله الصواب نأتي به. نتأملها ونبحثها
618. 1:14:50نشاور بعض طلبة العلم نعم
619. 1:14:53احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
620. 1:14:56هل يجب على من خرج من الدرس
621. 1:15:01وهو في المسجد لتجديد الوضوء
622. 1:15:04صلاة ركعتي تحية المسجد لما يرجع
623. 1:15:07بالنسبة لمسجدنا هذا لا لان دورات المياه في المسجد. ما يحتاج ان يصلي ركعتين تحية المسجد
624. 1:15:13اما اذا احب ان يصلي سنة الوضوء مستحبة هذه فله ذلك. لكن عليه ان
625. 1:15:20عليه ان يوازن بين المصالح
626. 1:15:23فوجوده في الدرس افضل من صلاة ركعتين كما نص على ذلك مالك واحمد جمع من السلف نعم
627. 1:15:31احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ان له اخا يسكن في دولة غير مسلمة
628. 1:15:37ويريد الانتقال مع اهله الى بلد مسلم ولديه مبلغ من المال يريد به فتح تجارة او شراء بيت
629. 1:15:46حتى يعينه على ذلك الانتقال. فهل الاولى
630. 1:15:49ان يحج بهذا المال ام يسعى في الخروج من بلد الكفر
631. 1:15:54هو الهجرة طيب اذا كان متأذي مثلا
632. 1:15:58ويرى بان الهجرة واجبة عليه يهاجر
633. 1:16:02يهاجر يبذل هذا المال في الهجرة
634. 1:16:04واذا زاد هذا المال ينظر فان زاد عن نفقته الواجبة النفقة الاصلية
635. 1:16:11وزاد مبلغ آآ للذهاب والرجوع من مكة فيحج اما اذا لم يكن هناك زيادة وانما
636. 1:16:19تتضرر النفقة الاصلية فلا يحج. لان الحج على المستطيل
637. 1:16:24احسن الله اليكم شيخنا ها
638. 1:16:29الرهن ها طيب عطنا اياه
639. 1:16:32ايه يا ابو محمد عرفها صحيح انا طلبنا منكم تعريف الرهن من جاب التعريف
640. 1:16:37ها اسماعيل ما شاء الله الشباب تفاعلوا جزاهم الله خير ارسلوا كثير منهم يعني ايوه
641. 1:16:46بمال توثيق نمت يمكن او بعضه
642. 1:16:59فعل مال ذو ثقالتين عطنا تعريفك
643. 1:17:10ما حفظته طويل ها ابو عبد الله
644. 1:17:17توثقة دين ما شاء الله طيب
645. 1:17:22جميل ها ايوة جزاك الله خير. والتعريف دائما يكون يعني مختصر ومقتضب. هو جميل تعريفك
646. 1:17:43في احتياط طبعا جامع ومانع لكن دخلت الشروط ودخلت الاوصاف
647. 1:17:48وهذا على طريقها يلا ها
648. 1:17:52ها وقت الصلاة? طيب اعرف الرهن
649. 1:17:57انا فرحت قلت هذا بيعرف الرهن
650. 1:18:00ابشري ان شاء الله على الخشم نصلي ان شاء الله
651. 1:18:03ها ايوة توثيقه ايوه احد عرفه
652. 1:18:23ايه يعني اتفضل يا شيخ
653. 1:18:33باي شيء المشكلة هذي يمكن الاستيفاء منه
654. 1:18:39جيد جيد ها برضه نقول شيخنا توثيق دين بمباح يمكن الانتفاع
655. 1:18:46توثيق دين بمباح بمباح طيب وين وين الرهن بالدين? الرهن بالمنفعة
656. 1:18:55المدفعية الانتفاع به بمال مقوم
657. 1:19:03المال المقاول تدخل فيه المنفعة
658. 1:19:06في الدين ها الشيخ محمود
659. 1:19:11طيب انا عندي تعريف ما عاد توافقوني عليه ولا لا
660. 1:19:15ها ابعطيكم اياه حبس شيء حبس
661. 1:19:22شيئا شيء نكرة هنا ها
662. 1:19:25لحق يمكن يمكن استيفاؤه كدين
663. 1:19:30حبس شيء لحق. لاحظ شيء نكرة وحق نكرة ايضا
664. 1:19:37يعني اي حق يمكن استيفاؤه كدين
665. 1:19:41يبقى محل اجتهاد عموما تعريف المذهب جيد وان كان منتقد من جهة الدين والاباحة. لانهم ما ادخلوا الدين وما ادخلوه
666. 1:19:52الاباحة. الحين هذا بيقوم علينا يقول تأخرتوا الصلاة
667. 1:19:56ها يلا علشان نبي نصلي سبحانك اللهم وبحمدك نستغفرك واتوب اليك