الدرس 14

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. نبدأ من اول اول الفصل. قرب
2. 00:12بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
3. 00:22وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا
4. 00:32قال المصنف رحمه الله تعالى باب القرض. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
5. 00:43واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان
6. 00:53الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فهذا باب القرض
7. 01:01وسبق في الدرس الماظي ان اشرنا الى بعظ احكامه
8. 01:05لكن لا حرج ان نعيد
9. 01:07خاصة وان الوقت قطعنا آآ في الاستمرار في مسائل واحكام القرض فاحببت ان اعيده حتى يكون الباب مكتملا بين
10. 01:21قوله باب القرض. القرض في اللغة والقطع. هو القطع. مصدر قطع يقطع قطعا
11. 01:31القطع وكأنه يقطع من ماله شيء
12. 01:34وفي الاصطلاح دفع مال الى من ينتفع به ويرد بدله. دفع مال الى من ينتفع به ويرد بدله
13. 01:44وبعض العلماء يعبرون تمليك يقولون تمليك مال الى من ينتفع به ويرد بدله
14. 01:55قالوا لان المقترض يرد بدله ولا يرد عينه
15. 02:00وهذا يخرج العارية ويخرج الهبة
16. 02:04ويخرج الهبة في تفصيل سيأتي باذن الله جل وعلا
17. 02:09والقرظ مشروع بالكتاب والسنة والاجماع. يقول الله جل وعلا من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له
18. 02:21واما الاحاديث فهي كثيرة. النبي عليه الصلاة والسلام صح عنه انه قال ما من مسلم يقرض مسلما مرتين
19. 02:31الا كان له صدقة او صدقة واحدة. او صدقة واحدة
20. 02:37وكأنه يشير او او هذا الحديث يشير الى انك اذا اقرضت مسلما قرظين يعني متتابعين كانك
21. 02:47صدقت عليه بصدقة واحدة في قيمة احد القرظين
22. 02:52يعني لو انك اقرضت شخصا عشرة الاف درهم
23. 02:56ثم استوفيتها منه ثم طلبها منك مرة ثانية فاقرظته عشرة الاف درهم تكون كانك تصدقت
24. 03:06عليه بعشرة الاف درهم. اصبحت صدقة لك. كتبت صدقة لك
25. 03:13ولا شك بان هذا اه فضل الله عز وجل وعطاؤه ومنحته لعباده
26. 03:21الا ان للاسف الشديد كثير من المقترضين قطعوا السبيل قطعوا السبيل وجعلوا اكثر اهل الاحسان
27. 03:31عن اقراض الاخرين. بسبب الجحود بسبب المماطلة. بسبب الكذب بسبب الغش
28. 03:40بسبب تطويل الاداء الوفاء مع القدرة على ذلك. حتى اصبح المحسن يتوجس خيفة حينما يأتيه شخص يقترض
29. 03:50وجاءت نصوص كثيرة في مسألة التيسير على المعسرين من يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. المقصود
30. 04:00مما ثبت في السنة مسألة الاقراض. والاجماع منعقد على مشروعية القرظ بالجملة. ولكن هناك تفاصيل لا تخفى
31. 04:10بان القروض على نوعين قروض محرمة وهي القروض الربوية والتي يتعامل بها كثير تتعامل بها كثير من الجهاد سواء
32. 04:20من كانت طويلة المدى وقصيرة المدى وتوسطت المدى المشروطة بفائدة
33. 04:26وقروض حسنة وهي مشروعة وهي مشروعة. والقرض من عقود التبرعات القرض
34. 04:36من عقود التبرعات لان فيه ارفاق واحسان تفضل على الاخرين. من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا
35. 04:46كثيرة. النبي عليه الصلاة والسلام حث على الاحسان والارفاق بالاخرين والتيسير عليهم. وكما ذكرت لكم
36. 04:56منعقد على مشروعية القرض. ذكرت في الدرس الماضي آآ جملة من النصوص المرهبة
37. 05:05بعدم السداد او في اخذ اموال الناس بنية عدم الوفاء. منها قول النبي عليه الصلاة والسلام من اخذ اموال الناس يريد ادائها
38. 05:15ادى الله عنه. ومن اخذ اموال الناس يريد اتلافه اتلفه الله. ذكرت لكم اه حديث النبي عليه الصلاة والسلام حينما امتنع
39. 05:25عن الصلاة على من كان عليه قرضا اه من كان عليه دينا ولم ولم يوفه. تراجعونها بارك الله فيكم. نعم
40. 05:37قال وهو مندوب وما يصح بيعه صح قرضه عندنا صح بيعه
41. 05:44نحو قال وهو مندوب وما يصح بيعه صح قرضه الا بني ادم. نعم وهو مندوب يعني من حيث الحكم مندوب. مندوب في حق
42. 05:58المقرض ومباح في حق المقترض. ولذلك لو ان مقرظا لو ان شخصا طلب منه قرظ فامتنع
43. 06:08هل يأثم? الجواب لا. الا في حالة واحدة وهي اذا كان لديه القدرة والمقترض مضطر بمعنى انه اذا لم يقرظه
44. 06:18ترتب عليه تلف اما بذهاب نفسه او بعضو من اعضائه وهو قادر على اقراضه من دون ظرر
45. 06:28من دون ضرر. واما المقترض فيجوز له ان يقترض. ولا يسمى هذا من باب السؤال. المسألة او الكدية
46. 06:38هذا يختلف عن الكدية ويختلف عن اللي يسمونها العامة الشحاذة يشحذ. لا. هذا يختلف هذا قرض والله
47. 06:48جل وعلا شرع ذلك ورخص فيه والنبي عليه الصلاة والسلام كذلك. ولذلك ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقترض حتى انه اقترض
48. 06:58من يهودي ورهنه درعه كما سيأتي. والمقصود بانه يجوز للانسان ان يقترض. يجوز للانسان ان يقترض
49. 07:08اقترض النبي عليه الصلاة والسلام وهناك نماذج كثيرة وهذا لا يسمى كدية كدية او سؤال او ابتذال
50. 07:18الابتذال والسؤال هو ان تمد يدك وانت قادر على العمل. وتريد تملك هذا المال. ما ترد بدله
51. 07:28ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال من سأل الناس تكثرا فانما يسأل جمرا فليستقل او ليستكثر
52. 07:38وايضا ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال المسألة خدوش تأتي في وجه صاحبها يعني يوم القيامة. وقال عليه الصلاة
53. 07:48والسلام من اخذ من سأل الناس اه او من من اخذ من سأل الناس جاء يوم القيامة
54. 07:58وليس في وجهه مزعة لحم. مزعة لحم ينزع اللحم من وجهه يوم القيامة. قال النووي هو على ظاهره. بمعنى
55. 08:08ان هذا الرجل لما بذل ماء وجهه في غير وجه حق
56. 08:13عوقب في وجهه. لان سؤال الناس ثقيل ولا يتجرأ عليه الا من فقد الحياء. وذهب ماء
57. 08:23من وجهه. ولذلك يعاقب يوم القيامة من جنس عمله. فيبعث يوم القيامة وليس في وجهه مزعة له. يعني يفضح
58. 08:33يوم القيامة ويعرف الناس بان هذا كذاب. هذا سأل الناس وهو اه مستطيع على العمل وقادر على الاكتساب
59. 08:43وللاسف الشديد يوجد من الناس من احترف الكدية والشحاذة والسؤال حتى اصبحت تسري في دمه تسري في دمه
60. 08:53بها قلبه حتى اصبحت مهنة وحرفة. ولذلك لما جاء رجلان الى النبي صلى الله عليه وسلم يسألانه الصدقة صعد فيهما النظر
61. 09:03وصوب يعني نظر اليهما من اعلى الى اسفل ومن اسفل الى اعلى فقال ان الصدقة لا تحل لغني ولا لذي مرة سوي
62. 09:14زجرهما عليه الصلاة والسلام. ولذلك بعض الناس الان من البطالين اللي يرى بان الحصول على المال سهل
63. 09:24ولكن ببذل آآ ماء الوجه يحترف هذا الامر وهذا يعاقب والعياذ بالله في وجهه يوم القيامة نسأل الله
64. 09:34العافية والسلامة. ولا يجوز للناس ان يعينونه. للاسف بعض الناس يغلب العاطفة على الحق
65. 09:43يقول يا اخي هذا مسكين وهذا كذا. واذا نظرت اليه فاذا هو يعني قوي البنية قادر على الاكتساب. فكثير من الناس يسهم في انتشار
66. 09:53هذا الجنس من المتسولين. يسهم في انتشارهم في جرأتهم والعياذ بالله. لا سيما في المواسم مثل مواسم
67. 10:03حج رمضان بعض المواسم الطيبة تجدهم يتكاثرون يتكاثرون هذا مناخ يستنبت هؤلاء
68. 10:13متسولين الذين هم ليسوا باهل او ليسوا ممن يستحق الصدقة ويستحق الانفاق او الزكاة
69. 10:23فيتنبه الناس لهذا على العموم قال وهو مندوب وما صح بيعه صح قرظه الا بني ادم هذا هو ظابط ما يصح قرظه
70. 10:33عند الحنابلة كل ما صح بيعه صح قرظه اما ما لا يصح بيعه فلا يصح قرظه فلا يصح قرظه
71. 10:43استثنى الحنابلة الا بني ادم. والمقصود هنا المماليك. يعني العبد والامة. هذا هو المقصود. قالوا لانه
72. 10:53لم يعرف ما عرف في عهد النبي عليه الصلاة والسلام مع كثرة المماليك انهم كانوا يقرضونهم وانما كانوا يبيعونهم
73. 11:03يبيعونهم اما القرض فلا اما القرض فلا وقد ذكرت لكم بان هذه المسألة فيها اربعة اقوال. القول الاول
74. 11:13انه يجوز قرظ بني ادم يعني العبد والامة
75. 11:18وهذا قول الظاهرية قالوه باطلاق وافقهم بعض العلماء. القول الثاني قالوا بمنع قرظ بني ادم. وهذا المذهب وايضا
76. 11:28كثير من اهل العلم. القول الثاني قالوا يجوز قرظ الذكر فقط دون الانثى. والقول الرابع قالوا يجوز قرظهم قرظ
77. 11:38بني ادم اذا كان بينهما رحم. اذا كان بينهما رحم يؤمن فيه الفتنة كان يكون مثلا كان يكون
78. 11:48مثلا قريب له او يكون بينهم محرمية كأن يكون ايش? من الرضاعة اخوها اخو اخ لهذه الامة من الرضاع مثلا
79. 11:58او شيء من هذا القبيل. الصواب انه لا يجوز قرظ بني ادم. لا يجوز قرظ بني ادم. وذلك لانه غير
80. 12:08معروف مع وفرة الدواعي في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ووجود المقتضي فانه لم يكن آآ معروفا
81. 12:18قرظ بني ادم ولما يجره ذلك الى الى الفتن تجره يجر ذلك الى الفتن. فقد آآ
82. 12:28قد يغري هذا القرض من لا خلاق له فيفجر بهذه الامة. او من لا خلاق لها فيفجر بها هذا العبد. وهكذا
83. 12:38والمقصود بان هذه من المسائل القديمة ولا تدخل في قرظ المنافع كما سيأتي تفصيله وان كان المذهب على منع قرظ
84. 12:48المنافع. اذا ما صح بيعه صح قرظه الا بني ادم. هذا هو الصواب. فكل ما لا يصح بيعه
85. 12:58لا يصح قرضه كل ما لا يصح بيعه لا يصح قرظه. ذكرنا لكم الكلب مثلا الكلب هل يجوز بيعه
86. 13:08الجواب لا. اذا لا يجوز قرظه
87. 13:11الهرة يجوز بيعها? لا يجوز. ما يجوز. اذا لا يجوز قرظها. طيب الحشرات? حسب المنفعة. ها? اذا كان منها احسنت
88. 13:21بالمنفى واحد عنده دودة القز. تعرفونها? نعم. اللي منه الحرير. يجوز بيعها? يجوز. يجوز. فجاز ايش? جاز قرضها
89. 13:31طيب النجا السماد او الروث روث الدواب يجوز بيعه? يجوز السرجين ها? لا يجوز
90. 13:41قصيدة يا ابو حميد عطنا التفصيل
91. 13:46احسنت ما كان طاهرا جاز قرضه لانه يجوز بيعه وما كان نجسا لا يجوز قرظه لانه لا يجوز بيعه وهكذا قس على هذا وباب
92. 13:59البيوع مرظنا عليه ولذلك هذي قاعدة مهمة ان كل ما لا كلما صح بيعه صح
93. 14:07قرظه الا بني ادم الا بني ادم. طبعا بعظ الفقهاء يذهب الى تظييق هذه المسألة فيذهبون
94. 14:17الى ان كل ما صح فيه السلم صح فيه القرظ
95. 14:23يقول ليس كل ما صح بيعه صح قرظه. وانما ما صح فيه السلم صح قرظه. ومر معنا كتاب السلم اخذناه
96. 14:33في درسين او ثلاثة وذكرنا لكم سبع شروط لصحة بيع السلم. وبعض الفقهاء ذهب الى
97. 14:42الى جواز مطلق القرن مطلق القرن من دون النظر الى هذه الظوابط وبعظ العلماء قال يصح يجوز قرض المثليات فقط المثليات
98. 14:56ظيق واسعا فقال المثلي هو الذي هو الذي يقرظ يجوز قرضه حتى لا يؤول الى الربا في في
99. 15:06الربويات نعم قال ويملك بقبضه فلا يلزم رد عينه بل يثبت بدله في ذمته حالا ولو اجله. نعم. ويملك بقبضه يعني
100. 15:20القرظ بقبظه هذا هو المذهب ان القرض يملك بالقبظ يملك بالقبظ لان
101. 15:30اما ان يملك بالقبض او يملك بالعقد او يملك باستهلاك المنفعة او
102. 15:40باستهلاكه بالمنفعة اما المذهب فقالوا بان القرظ يملك بماذا? يملك بالقبظ يملك بالقبظ. لانه قبل
103. 15:52لا يدخل تحت الظمان. والذمة لم تشتغل به. الذمة لم تشتغل به. ولذلك لو اقرظ رجلا او
104. 16:02وطلب رجل من اخر ان يقرضه الفا. فوافق
105. 16:08فوافق. قال ان شاء الله
106. 16:11هل يلزم على المذهب? هل هل يكون قد اقترظ على المذهب? الجواب لا. لماذا? لم يقترض. لانه لم يقبض. وهذا يترتب عليه احكام
107. 16:21هذا يترتب عليه احكام. المالكية ذهبوا الى ان القرض يملك بالعقد. بمجرد العقد يملك القرض
108. 16:31بمجرد العقد يملك القرف. طيب ما الفرق بين المالكية والحنابلة? من حيث الاثر المترتب على القرض
109. 16:40عبد الله ها طيب وش الاثر? ابو نور? ها? لا مش في الظمان بس
110. 16:53ها? لا الفقيه ممكن البيع
111. 16:57ابو عبد الرحمن احسنت اي نعم طيب
112. 17:05الان على قلنا الان القرض يملك بالقبض عند الحنابلة وبالعقد عند المالكية. انا
113. 17:18وبهذه الاسئلة تتضح ماذا? يتضح الفرق
114. 17:24الان رجل طلب من اخر الف درهم
115. 17:28فقال لك ذلك قال لك ذلك
116. 17:32انا لم اقبض الالف بعد
117. 17:36فجاء رجل يطلبني الفا. فقلت اذهب وخذها. احلته على على المقرظ. هل يصح
118. 17:46عند الحنابلة لا يصح لماذا? لان القرض عندهم بالقبض. طيب عند المالكية? يصح. يصح لماذا
119. 17:56لان العقد عندهم العقد عفوا لان القرض عندهم بالعقد. طيب الان رجل طلب من اخر الف درهم
120. 18:06فوافق ولم يقبضها بعد ولم يقبضها بعد
121. 18:11فذهب المقترض فاشترى شيئا ثم جاء الى المقرظ فقال اعطني الالف. انا اشتريت لي حاجة اريد اسدد. قال له انا هونت. ايش معنى هونت
122. 18:27تراجعت زين. يعني تراجعت. طيب ما الحكم
123. 18:33هاي راشد عالمذهب المقرض ليس له يعني لا يجب عليه ان يعطيه لماذا? لانه ما قبضه وعلى قول المالكية يلزمه ذلك
124. 18:47لان القرض يجب عندهم بالعقد. واما عند الحنابل فلا يجب الا القبظ. طيب لو تلف المال
125. 18:57قال اعطيت اعطني الف درهم. ثم قال خلاص ابشر تعال الليلة وخذ الالف درهم
126. 19:06زين? فتلفت الالف درهم او المئة صاع
127. 19:10او اي شيء اي شيء سواء كان مثلي او او قيمي فتلف فجاء المقرظ للمستقرض
128. 19:20العطن اللي اقرظتك الان. قال وينه ؟ قال تلف
129. 19:26تلف ما الجواب? ابراهيم عند الحنابلة لا على على المذهب بانه ايش? لا يستحق المقرظ الشيء لماذا
130. 19:36يعني ما قبضهم عندهم قاعدة بان القرض لا لا يملك الا بالقبض. والقبض كل بحسبه يعني
131. 19:46ضابط القبض بحسب نوعية المقبوض
132. 19:51عند المالكية هذا التفقه طبعا. هذا تفقه وليس يعني استرسال مع مذهب المالكية لان قد يكون عندهم استثناء
133. 20:01اذا ويملك بقبضه. فلا يلزم رد بدله. طبعا هناك قول بانه لا يملك الا
134. 20:11بالانتفاع على جهة الاستهلاك هذا قول لا يملك الا بجهة
135. 20:18الا على الا بالانتفاع على جهة الاستهلاك. كيف ذلك? قال له اقرظني مئة صاع بر
136. 20:28فاقبظه اياه وافق الصيغة هذي قال لك مئة صاع هذي تسمى الصيغة ايجاب وقبول ثم بقيت المئة صاع
137. 20:38عنده اسبوع كامل فزاره وجد ايش? وجد المئة صاع موجودة قال ما استعملتها? قال لا. قال هذي حقتي هاتها. يحق له
138. 20:48على القول الثالث نعم لماذا? لان عندهم ملك القرض يكون
139. 20:58الانتفاع على جهة الاستهلاك. الانتفاع على جهة الاستهلاك. لان القرض ليس شرطا ان ان ترد بدله. وانما
140. 21:08ترد مثله وانما ترد مثله. الصواب ان القرظ يملك بالقبظ. ان القرض يملك
141. 21:18القرض فلا يلزم رد عينه. لا يلزم رد عينه. ما يلزم ان ترد عين القرظ وانما
142. 21:28اترد بدله? قال بل يثبت بدله في ذمته حالا ولو اجله
143. 21:36يثبت بدله في ذمته حالا ولو اجله. يعني بمجرد القرض تشغل الذمة بهذا القرظ. تشغل ذمة المقترض بهذا
144. 21:49القرض. طيب. هل له ان يأخذه حالا
145. 21:55الان ما هو تعريف القرض اصطلاحا
146. 21:59اعيدوا بارك الله فيكم. دفع مال لمن ينتفع به ويرد بدنه. يرد بدنه
147. 22:09الان رجل اخذ من هذا الشخص قرظا. فلنفترض اخذ برؤ. مئة صاع بر
148. 22:18الان بمجرد قبض هذا البر على المذهب تكون الذمة مشغولة بماذا? بهذا المال بهذا
149. 22:28اذا لا بد عليه منذ ساعة قبضه ان يرد بدله. منذ هذه الساعة. طيب هل للمقترض ان يطالبه بعد
150. 22:38لشغول ذمة المقترض هل للمقرض ان يطالب المقترض بمجرد شغول ذمته بالقرظ? الجواب نعم على المذهب. قالوا نعم
151. 22:48يطالبه لماذا? لانه شغلت الذمة فالان صاحب القرظ يطالب هذا ولو لم ينتفع به
152. 22:59ولو لم ينتفع به. واضح? واظح. لا يجيني واحد مثل صاحب السلم يقول ما فهمت. قبل الدرس الماظي مع انه موجود
153. 23:09يراجعه في في التسجيل. المقصود المقصود بان منذ ان تشغل الذمة بالقرض فان لصاحب القرظ
154. 23:19الحق فيه ان يأخذ قرظه. هذا هو المذهب. هناك قول واختاره شيخ الاسلام ابن عباس وابن القيم جمع من مشايخنا
155. 23:29الى ان القرض يتأجل بالتأجيل. لان جرى العرف ان صاحب القرظ حينما يقترض
156. 23:39انما يريد ماذا? الانتفاع. الانتفاع. يريد الانتفاع. وهل سمعتم عن شخص يقترض
157. 23:48لغير نفع ها الجواب ما شاء الله عليه قد يكون ها
158. 23:56المفروظ لا هذا كله سياسي
159. 23:59جواب سياسي ابي جواب علمي
160. 24:02ها هل سمعتم بان شخصا اقترظ بغير نية الانتفاع? ممكن
161. 24:10مم ايه لينفع غيره جيد جزاك الله خير طيب ايضا
162. 24:21بعض الناس يقترض لماذا مثل
163. 24:28اتلاف يتلف كيف اخذ يريد يتلافى ها? ما ينفع. وطبعا حديث النبي صلى الله عليه وسلم تفسيره يا ابا عبد العزيز. يقولون ليس القصد الاتلاف الحقيقي يتلفه وانما يريد ان يأكلها
164. 24:44او يتصرف فيها بغير نية الرد. ولا يريد حرق المال مثلا ما يقول انه يحرق المال. ممكن يقترض لاجل الصلح بين الناس. ممكن لكن هذا يصير فيه نفع
165. 24:54على العموم بمجرد شغول الذمة فان للمقرظ الحق في اخذ القرظ. هذا على المذهب ولو للحظة يعني لو اخذه الان
166. 25:04ثم مشى له ساعة قال جب قرظي. الصواب ما ذهب اليه ما القول الثاني وهو اختيار جمع من اهل التحقيق بان
167. 25:14القرض يتأجل بالتأجيل فاذا قال الى شهر الى اسبوع الى سنة فانه يتأجل لان عادة الناس في الغالب جرت انهم ينتفعون
168. 25:24هنا ينتفعون بالقبر. ولذلك قال يثبت بدله في ذمته حالا. ما قال يثبت عينه. لماذا? لان العين ستذهب. وانما
169. 25:34اثبت البدل ثبت بدله يثبت بدله في ذمته حالا ولو اجله. هذا هو المذهب والصواب قلنا على
170. 25:44المذهب انه لو اجله فانه يتأجل. نعم
171. 25:51قال فان رده المقترض لزم قبوله
172. 25:57وان كانت مكسرة او فلوسا فمنع السلطان المعاملة بها
173. 26:02فله القيمة وقت القرض. نعم. قال فان رده المقترض لزم قبوله. ان رده المقترض يعني رد المقترض القرظ
174. 26:12لزم على المقترض ان يقبله. لماذا? لان لزم المقرض. لزم المقرظ ان يقبل. اذا رد المقترض
175. 26:22القرض لزم المقرض ان يقبله. لماذا? لان ذمة المقترض مشغولة بهذا القرظ. ولذلك
176. 26:32الانتهاء منه او بمجرد استهلاكه او عدم استهلاكه حتى لو لم يستهلك فان على المقرظ ان
177. 26:42يقبله ان يقبله. لكن لو ترتب على المقرظ ظررا فهل يلزمه ان يقبله? هذي ايظا
178. 26:52مسألة خلافية. الصواب انه اذا ترتب على المقرض ظررا فانه لا لا يقبله. مثال
179. 27:02كأن يكون القرض ناقصا او معيبا هذا يترتب فيه نقص. يعني اخذ قرضا مني ثم رده معيبا
180. 27:12معي ابن هل يلزم المقرظ ان يقبله? لا يلزم. لا يلزم. طيب ناقصا لا يقبله. طيب ليس معيبا ولا
181. 27:22ناقصا لكن الظرف الزماني يجعل المقرظ يتظرر. كيف يتظرر? يجعل الظرف
182. 27:32الذي رد فيه المقترض القرض يجعل المقرض يتضرر في هذه الحالة لا يلزمه
183. 27:42لا يلزمه يعني الالزام هنا غير الجواز والاباحة. لا يلزمه قبوله اذا ترتب عليه ظررا
184. 27:52قال وان كانت مكسرة او فلوسا فمنع السلطان المعاملة بها فله القيمة وقت القرظ
185. 28:03وان كانت مكسرة يعني المقصود فيها ايش? الدنانير ما معنى مكسرة? الناقصة مشهورة. ها
186. 28:14كيف مكسورة? ناقصة. مأخوذ منها شي يعني. لا مو بهذي ابو خديجة. ايه ناقص قديما ما عندنا يعني الاوزان هذه
187. 28:24قديما ما عند الناس الاوزان ولا هذه الدقة في قضية المعيار كان مثلا الذهب يقطع او الدنانير تقطع
188. 28:34صغيرة احيانا يزيد وينقص كذلك الورق اللي هو الفضة يزيد وينقص مثلا وان كانت مكسرة
189. 28:44او فلوسا فمنع السلطان المعامل بها. يعني كان هناك عملة رائجة
190. 28:52هذا هو التعبير عملة رائجة
191. 28:55فمنع السلطان المعاملة بها فللمقرظ القيمة وقت القرظ. فللمقرظ القيمة وقت القرض. وهذي مسألة
192. 29:08من المسائل الخلافية التي حولها خلاف طويل
193. 29:13حولها خلاف طويل. بالنسبة اذا منع السلطان الان المعاملة بهذه العملة مثلا
194. 29:23فماذا للمقرظ على المقترض? له القيء له مثل هذه النقود وقت القرظ. هذا هو القول الاول
195. 29:33القول الثاني قالوا له قيمتها لانها ذهبت. القول الثالث قالوا له قيمتها
196. 29:43وقت المنع وقت منعها يعني ينظر الى وقت منعها لان ذمة المقترض كانت مشتغلة
197. 29:53هذا القرظ الى وقت المنع ولذلك اصبح وقت المنع اه ظابطا لمسألة
198. 30:03القرض بحيث يرد مثله وقت وقت المنع. يرد مثله وقت المنع
199. 30:12وهذه المسألة كما ذكرت لكم من المسائل التي حولها خلاف. الائمة المذهب وهو قوله الجماهير على
200. 30:22ان من كان مقترضا من من شخص قرضا معينا ثم هذا القرظ تغير سعره او قيمته فان للمقرظ
201. 30:36مثل القرظ صعودا ام نزولا? صعودا ام نزولا? اقلالا ام اكثارا? اقبالا ام ادبارا
202. 30:46هذا الذي له هذا الذي له. نظرب امثلة الان رجل اقترض مائة صاع من البرء. اقترض
203. 30:56ومئة صاع من البر. سيأتي ان شاء الله ما يتعلق بالمثليات والقيميات. اقترظ مئة صاع من البر قبل سنة
204. 31:06وتغير السعر البر فكان سعر الصاع الواحد عشر دراهم
205. 31:16عشر دراهم. فتغير سعره الى عشرين درهما. عشرين درهما. فما الذي لصاحب للمقرض
206. 31:26له مئة صانع. له مئة صانع. المقترض سيشتري ولا لا? نعم. سيشتري لان ذمته مشغولة برد المثل
207. 31:36مشغولة برد المثل فسيشتري مئة صاع ويردها الى الى المقرظ. طيب لو نزلت الى خمس دراهم في
208. 31:46فانه سيرد مئة صاع. سواء كان بخمس دراهم ام بعشرين درهما. اذا ليس له الا
209. 31:56الا المثل وقت السداد. ليس له الا المثل وقت السداد. لماذا? لان
210. 32:04عقد القرض من عقود ايش? التبرعات. يعني المقرظ يريد الثواب من الله. ويريد الاجر من الله
211. 32:14وهو لا يريد المعاوضة لا يريد المعاوضة. الا في مسألة ستأتي معنا بعد قليل. طيب الان اقترض منه
212. 32:24الف الف دولار. الف دولار. والدولار كان في ذلك الوقت مثلا قيمته كذا. يسوى مثلا
213. 32:34ثلاثة درهم وخمسة وستين فلس. في وقت السداد اصبح سعر الدولار ها
214. 32:44درهم. سعر الدولار طيب احنا قلنا ثلاثة درهم في الخمسة وستون
215. 32:50ايه نقول صار درهمين نقص ولا ارتفع? نقص اذا خسر. طيب ما الذي للمقرظ وقت السداد? له الف
216. 33:00دولار. الف دولار. انت كمقترض ستشتري طبعا. ستشتري الف دولار بالدراهم. فتكون
217. 33:10القيمة التي اشتريت بها الدولارات وقت الوفاة غير القيمة التي اشتريت بها وقت الاقتراض وقت الاقتراض. وهذا يجري على جميع هذا
218. 33:24المسائل الا في حالة واحدة مثل ما يحصل الان في بعض البلاد التي فيها فتن وحروب بحيث ان العملة تنزل وتنخفض
219. 33:34هبوط مريع جدا بحيث انه لا تسوى شيء. حتى بعض البلاد يصنعون بها ورق جدران ما تسوى شيء. الان
220. 33:44شريعة ما تجمع على الانسان خسارتين ولا مصيبتين. ابدا. ولذلك هنا ممكن ان ينتقل الى باب الصلح. باب
221. 33:54او ما يسمى ما يسمى بمسألة وضع الجوائح. مرت معنا ها وظع الجوائح. لان النبي عليه الصلاة قال بما
222. 34:04احدكم ما لا اخيه. لو افترظنا الان رجل سلف رجل اقرض اخر مئة الف ليرة
223. 34:15مئة الف ليرة قبل عشر سنوات. المئة الف ليرة قبل عشر سنوات لها قيمة. ثم جاء وقت السداد الان
224. 34:25اصبحت الليرة هذي او المئة الف
225. 34:28هذه اللي قيمتها مثلا نقول بالدرهم تسعين الف مثلا لو اشتريناها بالدرهم اصبحت الان ما تساوي الف درهم
226. 34:38درهم الف درهم يجيب لك مئة الف ليرة هذا مثال طبعا انا اضرب مثال بينما وقت القرض كم كانت تسوى
227. 34:48تسعين الف الاصل في هذه المسألة ان السداد يكون على ماذا? على مئة الف ليرة اتسدده مئة الف ليرة ليس
228. 34:58الا ذاك لكن اليس في هذا خسارة كبيرة عليه? والله تعالى يقول هل جزاء الاحسان الا? الاحسان. الاحسان. فهنا ينتقل الى باب
229. 35:08اما الصلح او باب وظع الجوائح او مسألة وضع الجوائح. بمعنى انه ينظر في الخسارة تقدر
230. 35:18ويعوض بما لا بما لا خسارة فادحة بما لا خسارة فادحة عليه. نعم
231. 35:30قال ويرد المثل في المثليات والقيمة في غيرها. فان اعوز المثل فالقيمة اذا. ويرد المثل في المثليات
232. 35:40وضابط المثليات هو ما كان له مثل ينضبط كما ينضبط في باب السلام
233. 35:50هذا هو المثل الذي له مثل في المثليات. له مثل في المثليات. بحيث انه ينضبط كما ينضبط
234. 36:00كما في السلم. ويرد المثل في المثليات. يعني اخذ مئة صاع بر يرد كم? مئة صع بر. اخذ مئة صاع شعير
235. 36:10يرد مئة صاع شعير. اخذ مثلا اه كذا
236. 36:16يعني اخذ دابة واقترض منه جملا يرد ماذا? يرد جملا. اخذ اقترض منه حمارا يرد حمارا
237. 36:26وهكذا والقيمة في غيرها يعني في غير المثليات القيمة في غير المثليات والقيمة ضابطها هي التي تختلف اختلافا
238. 36:36كبيرا في مسألة السلم. بحيث ان لا تنضبط مثل اقترض منه بيت. كيف يرد بيت مثلا? كيف يرد بيتا
239. 36:46مثلا على قول من يرى جواز قرض البيت. وقالوا بان هذا لا ينضبط. هذا لا ينضبط. وان كان الان
240. 36:56ممكن ان ينضبط من خلال المقاييس والمواصفات ومن خلال كذا طيب والقيمة في غيره وان اعوز المثل فالقيمة اذا يعني بمعنى
241. 37:06فاذا ان المثل اصبح صعبا فيلجأ الى ماذا? الى القيمة. يلجأ الى القيمة. نعم
242. 37:18قال ويحرم كل شرط جر نفعاه
243. 37:22وان بدأ به بلا شرط او اعطاه اجود او هدية بعد الوفاء جاز
244. 37:29نعم اكمل وان تبرع لمقرضه قبل وفائه بشيء لم تجز عادته به
245. 37:38لم تجز عادته به لم تجري الا ان ينوي مكافئته او احتسابه من دينه. تجري ولا تجري? لم يجري. ها
246. 37:48لم تجر عاداته ايه بشيء لم تجري عادته به لم يجز. الله
247. 37:57قال وان تبرع لمقرضه قبل وفائه بشيء لم تجري عادته به لم تجري الا ان ينوي مكافأته. لم يجز
248. 38:07النسخة هذي ظعيفة قوله لم يجري تكرار لم يجز
249. 38:16الا ان ينويه مكافأته او احتسابه من دينه. هذه مسألة مهمة وهي مسألة كل قرظ جر نفعا فهو ربا. ذكرنا لكم بان القرض
250. 38:28من عقود ايش? التبرعات. التبرعات وباجماع اهل العلم ان من اشترط نفعا على قرظ فانه يكون
251. 38:38ربا يكون ربا والحكم حرام. والحكم حرام. لكن هنا لابد من ذكر تفصيل في هذه المسألة. فليس كل
252. 38:48ارض جر نفعا فهو ربا
253. 38:52ليس كل قرظ جرى نفعا فهو ربا. وانما القرض الذي يجر نفعا اذا كان مشروطا. اذا كان مشروطا. كيف
254. 39:02شروط رجل اقترض من اخر الف درهم. قال له نعم ساعطيك الف درهم بشرط ان تعيدها الف ومئة
255. 39:12درهم ما الحكم? ربا ها? ربا صريح. هذا هو الربا الصريح. من اي نوع هذا الربا? ربا ربا الفضل
256. 39:22يبقى النسيئة وربا الفضل. اجتمع فيه ربا الفضل وربا النسيئة. طيب
257. 39:30آآ وردت جملة من الاحاديث
258. 39:33على عدم على حرمة اه القرض الذي جر نفعا منها هذا الذي ذكرناه كل
259. 39:43ارظ انجر نفعا فهو ربا هذا ورد في السنن لكنه لا يصح مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام وان كان معناه الصحيح لكن من جهة الاسناد
260. 39:53فهو ضعيف لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. وايضا حديث المقداد الذي فيها لقد اكلت ربا
261. 40:03ايضا لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. صح عن الصحابة شيء من هذا وهو نهيهم عن كل قرظ جر نفعا
262. 40:14الا ان الاجماع منعقد الاجماع منعقد على ان كل قرظ مشروط جر نفعا فهو ربا مثل
263. 40:24ذكرت لكم قبل قليل اه ذكرت لكم مثال صورت لكم مثال للقرظ الذي جر نفعا. فمن اشترط زيادة
264. 40:34فقد جر نفعه. رجل قال لاخر اعطني مئة صاع شعير او بر. قال لك ذلك على ان ترده مئة
265. 40:44وكيلو او مئة وصاع هذا ربا. اعطني الف درهم. قال لك ذلك على ان ترد الف ومئة. هذا كله ربا مشروط
266. 40:54ارض مشروط فهو ربا محرم
267. 40:58قال ويحرم كل شرط جر نفعا. وان بدا به بلا شرط يعني بدا بالمنفعة. بدا بمنفعة
268. 41:08المقرظ وان بدا به بلا شرط يعني من دون اشتراط. او اعطاه اجود يعني من اه من الذي اقترظه
269. 41:18مثل ما حصل للنبي عليه الصلاة والسلام. حينما استسلم بكرا استسلف بكرا. ما هو البكر
270. 41:28تعرفون البكر? ها خل نشوف بس مر علينا في الزكاة الله يهديكم ها? راشد
271. 41:38ما هو البكر ما يصير
272. 41:44السبت رفعت يدك البكر ما هو
273. 41:51خلاص انا بسكر الكتاب لا اصبر شوي يا ابو عبد الرحمن
274. 41:57قريب من الابل هو وشو البكر
275. 42:02البكر البكر البكرة البكرة انثى والذكر بكر. بكر
276. 42:11البكر ذكر والبكرة انثى. طيب من اي جنس
277. 42:17من الابل. طيب كم عمره? لا. ما تم له سنة. طعن في الثاني. يعني ما تم له سنة يسمى بكر الذكر
278. 42:27والانثى تسمى بكرة. فالنبي عليه الصلاة والسلام استسلف من رجل بكرا. يعني ذكرا من الابل عمره سنة تم له
279. 42:37او سنة فقال لاحد من ولاه على
280. 42:43بيت المال قال له او فيه فلن يجد الا رباعية. الرباعي ما هو? ثم له اربع سنوات
281. 42:53ها? الرباعي ما هو? هو ذكر من الابل تم له اربع سنوات. عمره ثلاث سنوات. طعن في الرابعة. يعني دخل في الرابعة
282. 43:03ايهما اغلى واعلى الرباعي ام البكر? رباعي. الرباعي. فالنبي عليه الصلاة والسلام استشرف بكرا
283. 43:13يعني جملا عمره سنة ولما جاء وقت القضاء ما وجد بكرا فرد ايش? رباعيا رد جملا عمره ثلاث سنوات. رد رباعيا. اذا رد
284. 43:27اجود منه. هذا لا يدخل في الربا. او هدية بعد الوفاء. اهداه بعد الوفاء هدية. بعد ما سدده
285. 43:37اتى له بهدية جاز. جاز. اذا ترتيب المسألة كالتالي
286. 43:45من اقرض قرضا فاشترط زيادة فهي ربا
287. 43:52طيب من اقرض شخصا بلا شرط فجاء المقترض
288. 44:01فاعطاه هدية او اتى له باجود مما اقرظه
289. 44:09او اتى له باجود مما اقرظه
290. 44:15او اعطاه من دون ان يستشرف المقرض لهذه لهذه المنفعة. فان هذا
291. 44:25كله يجوز. هذا كله يجوز. زين
292. 44:30طيب نضرب لكم امثلة رجل الان طلب من شخص ان يقرضه سيارة يجوز قرض السيارة? يجوز ليش? يصح لان
293. 44:40يصح بيعه اقرضه سيارة. السيارة هذي نقول مثلا
294. 44:46عطونا مثلا ايش? لاند كروزر لاند كروزر الفين وخمسطعش واستهلكها استهلكها لانها قرظ
295. 44:56اراد ان يرد بدلها فما وجد الفين وخمسطعش وجد الفين وستاش يجوز? يجوز. طيب. اذا كان قد اشترط
296. 45:06عليه ترد لي الفين وستطعش ما يجوز لماذا? لانه قرظ جر نفعا. طيب رجل الان
297. 45:16خلنا في السيارات اقرظه سيارة الفين وخمسطعش ورد له الفين وخمسطعش
298. 45:23عطاها وبعد ما عطاه سلمه ظرف قال تفظل قال ايش هذا الظرف? قال هذا هدية مني عشرة الاف. يجوز? يجوز. يجوز
299. 45:33لماذا? لانه غير مشترط. لانه غير غير مشترط لانه غير مشترط. هذا كله لا يدخل في ولذلك
300. 45:43ما قلنا قبل قليل ليس كل قرظ جر نفعا فهو ربا فهو ربا. طيب عندنا مسألة اخرى قال وان تبرع لمقرظه
301. 45:53قبل وفائه بشيء لم تجري عادته به لم يجز. شف لاحظ قبل قليل كله بعد الوفاة. كله بعد الوفاء
302. 46:03عندنا الان مسألة ثانية كل كل منفعة دخلت على المقرض قبل الوفاة هل تكون ربا
303. 46:13نقول لا فيها تفصيل. قال وان تبرع لمقرظه قبل وفائه بشيء لم تجري عادته به لم يجز. الا
304. 46:23ان ينوي مكافئته او احتسابه على دينه. الان رجل اقرظ اخر قرظا. قرضه سيارة
305. 46:34الى متى? قال الى رمضان. جاء من بكرة وجاب هدية. قال هذي هدية لك ايها المقرض
306. 46:43ما حكم هذه الهدية? طالب العلم وش يقول? ها احسنت يقول فيه تفصيل
307. 46:50ان كان بينهما تهادي يعني جرت العادة يتهادون فيما بينهم اصدقاء او جيران او عيال عمومة ودائما
308. 47:00بينهم هدايا وتعودوا على بعض فان هذا لا يكون ربا. اما اذا كان لم يسبق ان حصل بينهم
309. 47:10هادي ما حصل بينهم تهادي. فما الحكم? لا. هذا ايضا لا بد من تفصيل. يقال
310. 47:20لابد من التفصيل ما هو التفصيل? ان نوى ان يكافئه عليها او ان يخصمها من القرظ جاز. صح. من بينه
311. 47:32من القرض جاز. واما اذا لم ينوي فانه لا يجوز. لا يجوز
312. 47:39ننتقل الان مثلا بنقول اقترض منه مبلغ مالي. اقترض منه عشرة الاف درهم. والسداد
313. 47:49في عيد الفطر فهو جاء في اول رمظان وجاب له هدية ما حكم هذي الهدية? على التفصيل ان كان
314. 47:59تهاديتها قبلها ما في شيء. وان لم يكن بينهما تهادي فانه ينظر. فان نوى
315. 48:09لا بد من القصد ان نوى ان يخصمها من المبلغ هذه الهدية تسوى خمسة الاف جاب له طيب وجاب له بخور وكذا بخمسة الاف
316. 48:19ان نوى ان تكون من القرض
317. 48:24يخصمها جاز والا وان نوى ان يكافئه عليها يجيب له مثلها جاز اما اذا نوى ان ينتفع
318. 48:34بها ويستفيد منها وهو لم يكن بينه وبينه تهادي فانه لا يجوز. لا يجوز
319. 48:41وقد جاء في اثر صحيح
320. 48:45من حديث سالم بن الجعد
321. 48:48ان جارا له اقرض اخر عشرين درهما. اقرضه عشرين درهما
322. 48:55وكان هذا المقترض سماكا كان هذا المختلس سماك. ما معنى سماك? صياد سمك. يقول فقام السماك فاهدى لي المقرظ سمكة
323. 49:09حتى بلغ ثلاث عشر ثلاثة عشر درهما اقرظه حتى بلغ ثلاثطعش درهم
324. 49:16فسئل ابن عباس فقال يحسبها من القرظ كم بقي عليه? سبعة دراهم
325. 49:22قال يحسبها من القرظ بقي عليه سبعة دراهم فقط
326. 49:27والعلماء اختلفوا ايهما افضل يكافئه عليها ام يخصمها? قالوا المكافأة افضل. لان هذا ينقص القرض وقد يكون فيه
327. 49:37في شبهة هذا ينقص القرض قد يكون فيه شبهة
328. 49:43طيب لو ان رجلا اقرض اخر ثم دعاه الى وليمة. دعاه الى وليمة. ما الحكم
329. 49:52الدعاء الى وليمة في منفعة ولا لا? في منفعة. اذا قرض جر نفعا. طيب هل يجوز? نقول لا بد من التفصيل. اذا كانت الوليمة
330. 50:02عامة فلا شيء. كأن تكون زواج او حفل التخرج فانه ايش? لا شيء. لا شيء فيها. لماذا? لانه ليس هو
331. 50:12المقصود بهذه الوليمة فهو احد المنتفعين من جمهور الناس الذين دخلوا الى هذه الوليمة. لكن ان عمل له وليمة خاصة
332. 50:22جابه في البيت ولا وداه مطعم لوحده مثلا فما الحكم? هذا قبض جر له. اها يخرج على ما سبق
333. 50:32ان كان بينهما دعوات مثلا يدعوه دائما ويحصل هذا بين الزملا مثلا
334. 50:40اه فهذا ما فيه شيء اما اذا كان لاول مرة بعد القرض فان هذا ربا ولا يجوز. ولذلك قال بعض السلف
335. 50:50لا يجوز ولو بقبضة علف
336. 50:54ولو بقبضة علف يعني لو قبض له علفا واعطى اياه قال ما يجوز لان هذا قرض جر نفعا. طيب لو ان رجلا
337. 51:04اه اقرظ اخر قرظا فقال له بشرط ان توصلني الى محل العمل شرط توصلني غدا
338. 51:14تمر عليه الصباح وتأخذني لمقر العمل. ما الحكم? لا يجوز. لماذا? شرط. شرط في منفعة
339. 51:24ما هي المنفعة? التوصيل. توصيل. طيب لو قال له ادعوا لي. قال بشرط تدعو لي
340. 51:33ها ايه على مذهب عائشة رضي الله نعم
341. 51:40يجوز طيب حافظي عليه كره العلماء جمهور العلماء يكرهون ان يشترط الدعاء وان كانت عائشة رضي الله عنها ومروية ايضا عن بعض
342. 51:53الصحابة انهم كانوا آآ يطلبون الدعاء وبعضهم يحمل ذلك على عدم الطلب لكن اذا
343. 52:03اذا اقرض رجلا اخر ثم اشترط عليه الدعاء كره ذلك العلماء كره ذلك العلماء. والمسألة
344. 52:13فيها خلاف بين اهل العلم. المقصود بان ليس كل كل قرظ جرى نفعا فهو ربا. وانما القرض المشروط وانما
345. 52:23قرض المشروط هو الذي اه اذا اذا اشترط اصبح ربا
346. 52:33نعم قال وان اقرضه اثمانا فطالبه بها ببلد اخر لزمته
347. 52:41وفي ما لحمله مؤونة قيمته ان لم تكن ببلد القرض انقص
348. 52:48طيب قال وان اقرظه اثمانا فطالبه بها ببلد اخر لزمته. ما هي الاثمان? الذهب والفضة. الذهب والفضة
349. 52:59النقود كل هذه تسمى اثمان. ان اقرظه اثمانا فطالبه بها ببلد اخر لزمته. يعني رجل الان
350. 53:09مرض شخصا في الشارق اقرظه اقرظه الف درهم او اقرظه كيلو ذهب او كيلو فظة مثلا او نقود
351. 53:19فطالبه ان يسددها له في ابو ظبي. طالبه ان يسددها له في ابو ظبي. ما الحكم? يلزمه
352. 53:29ذلك. لماذا? لانه لا كلفة عليه فيها. مثل السلم. السلم قلنا لكم بانه ايش? ها? الاصل في
353. 53:39فايه لكنه لو اشترط يجوز على العرف لا قلنا على العرف اذا تعارفوا ولذلك اذا اقرظه اثمانا فطالبه
354. 53:49فطالبه بها ببلد اخر لزم المقترض ان يوفيه بهذا البلد. لزم المقترض ان يوفيه بهذا البلد. لماذا
355. 53:59لان ليس فيها كلفة ولا مأوى. وهذا متى? هذا في الزمان السابق. الزمان السابق. الان ايش? فيها كل شيء. الان سهل جدا الحوالة
356. 54:09الان المصارف الحوالات الشيكات سهلة جدا الان في الهاتف تستطيع تحول المبالغ الا يكون ذهب
357. 54:19الا ان يكون ذهبا مثلا
358. 54:22اه او قطع مثلا دنانير ذهب او شيء طيب قال وفيما لحمله مؤونة قيمته ان لم تكن ببلد القرظ انقص
359. 54:32وفيما لحمله مؤونة اذا كان هذا القرظ فيه مؤونة اذا حمله فيه مشقة في عسر فان
360. 54:42انه لا يجب وفاؤه في بلد المقرظ
361. 54:49وليس في محل القرظ في محل العقد يعني
362. 54:53قال ان لم يكن ببلد القرظ انقص وهذي عبارة طبعا عبارة فيها سبق قلم من المصنف رحمة الله عليه. لان المعنى
363. 55:03في هذه الحال وان ان لم يكن ببلد القرظ اكثر وليس انقص. هو اراد ان يكتب اكثر في ظهر بانه سبق قلمه فكتب
364. 55:15انقص. اذا هذه المسألة عندنا اذا كان اقرظه اثمانا
365. 55:21فطالبه بها ببلد اخر لزمه ايش? ان يؤديها في هذا البلد. لان الاثمان في الغالب ليس فيها مؤونة
366. 55:31ليس فيها مأوى. اما اذا كان القرض في حمله مؤونة ولا يستطيع
367. 55:41او يعسر عليه فانه ينظر ان لم يكن ببلد القرظ اكثر فانه يوفيه القيمة
368. 55:52يوفيه القيمة ينظر في قيمته ينظر في قيمته ان كان ان لم ان لم تكن ببلد القرظ يعني وقت
369. 56:02قد ان لم تكن ببلدي القرظ اكثر
370. 56:08فينتقل من كونها من من من كون هذا القرظ من المثليات مثلا او غيرها ينتقل الى
371. 56:18الى قيمته. عندنا مسائل هنا مهمة جدا قبل ان يؤذن اذكرها وهي تتعلق في مسائل القرض وهي من الاشياء
372. 56:36ايه لا هذا المصلحة لهما. يعني قال الان اريد ان تقرضني عشرة الاف. قال انا ما عندي سر اروح انا واياك الى
373. 56:46المصرف بسيارتك ما فيها شي. هذي ما لها علاقة. لان المصلحة لهم. عندنا مسألة الاولى مسألة السفتجة. مسألة
374. 56:56السفتجة. السفتجة هذه لفظة غير عربية. لفظة فارسية. لكنها مذكورة في الفقه والمعنى هو ان
375. 57:06الانسان ما له لشخص على ان يقبظه في بلد اخر. هذا ومعنى السهتجة
376. 57:15شخص يعطي انسان مبلغ قال على ان اقبضه في البلد الاخر
377. 57:22والعلة ما هي? خوف الطريق. العلة خوف الطريق. قديما كان هناك ما يسمى بقطاع الطرق. فيقطعون على القوافل
378. 57:32وعلى المسافرين ويسلبونهم يسلبون ما معهم. فانتشرت هذه المسألة. فيأتي الى التاجر يقول انت مثلا
379. 57:42انا هنا في الشارقة يقول خذ هذه المئة الف واكتب لي ورقة فيها استلمها من وكيلك استلمها من شقيقك استلمها من
380. 57:52كذا في مكة مثلا استلمها هناك في مكة. انا رايح الحج. هذه تسمى ايش? السفتجة. هذا هذه صورتها. هذه المسألة
381. 58:02محل خلاف بين العلماء الجمهور على منعه والرواية الراجحة عن الامام احمد وهو اختيار ابو العباس ابن القيم
382. 58:12جمع من العلماء على انها جائزة. الذين منعوا قالوا بان هذا قرظ جر نفعا. يقولون بان هذا قرجر نفعا. ويذكر
383. 58:22طبعا الادلة اللي ذكرنا بانها ضعيفة. قالوا بان هذا قرض جر نفعا فهو ربا. الصواب بان هذا ليس قرض جر نفعا
384. 58:32بل ان هذا اشبه بحوالة ويخرج على انه حوالة. والنفع للطرفين. فالتاجر ينتفع بها
385. 58:42او الذي استلم ينتفع بها في هذا المكان وهذا يأمن الطريق ويستلمها هناك من دون مخاطرة من دون مخاطرة. الان
386. 58:52تنظمت حياة الناس واصبحت المصارف تقوم بهذا الدور. ولذلك السفتجة هذي اذا تأملناها نجدها بانها تكيف
387. 59:02فعلى انها ماذا? حوالة. طيب. هنا مسألة ثانية وهي مسألة تظع وتعجل. مسألة تظع وتعجل
388. 59:12او تسمى بالحطيطة. تسمى بمسألة الحطيطة او المحاططة. ما معنى ما هي صورة المسألة? رجل
389. 59:22اقترض من اخر مبلغ مئة الف
390. 59:27مئة الف او اقترض منه سيارة بقيمة كذا وكذا مثلا. ثم جاء هذا الرجل توفر عنده المال اقترض منه مثلا
391. 59:37من لمدة اثنعشر شهر على ان يسدده اه في اخر السنة جملة واحدة او ما يسمى بالاقساط
392. 59:47شهرية الان المتبعة في المصارف. فحصل عند الرجل مبلغ مالي فقال انا بدل ما ابقى ابقى اخذ ابقى في الدين
393. 59:57اكره الدين اريد ان اعجل بقضاء الدين. قبل نهاية الاجل جاء للشخص او للمصرف او لاي جهة
394. 1:00:07اقرظته فقال له ايش رأيك تظع لي جزء من القرض على ان اسددك حالا? واظحة الصورة
395. 1:00:17واضح? طيب او العكس جاء المقرظ جاء المقرظ فقال ما رأيك? هي نفسها لكن الطلب من المقرض قال
396. 1:00:27قال ما رأيك ان تسددني الان كاش قبل الاجل? تسددني كاش على ان اضع لك على ان اضع لك
397. 1:00:37مبلغ الفلاني مبلغ الفلان هذه صورة آآ مسألة ضع وتعجل او الحقيقة او المحاطة هذه هي صورتها
398. 1:00:47هذي ايظا مسألة خلافية بين العلما منهم من يذهب الى انه ربا. اين الربا
399. 1:00:55يلا ابعدوا وين جر النفع? ها
400. 1:01:00هذا ربا هذي? لا ما فيها زيادة. عبدالرحمن. ما فيها زيادة
401. 1:01:07خسران هذاك كيف جر نفعه? ها
402. 1:01:12ها المقترض قصدك لا بالعكس الان الان المقترض الى ان يدفع الان على اقساط شهرية افضل ما يدفع كاش
403. 1:01:29ويبغى يتخلص هو الان طريقة الناس يحبون الاقساط الشهرية ولا الكاش? الاقساط
404. 1:01:36الاقساط مريحة حتى يسمونه ايش? اقساط مريحة في الظاهر وفي الباطن مميتة. اي
405. 1:01:46طيب اذا هذي لا تسمى ربا لا لغة ولا حكما كما قال شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه
406. 1:01:56لا لغة ولا حكما. اما من جهة اللغة فالربا زيادة. والحقيقة هذه بمعناها اللغوي
407. 1:02:06ونقص وليس زيادة. الامر الثاني ان هذا ليس فيه قرض جر نفعا. لا لا يقال بانه قرض جر نفعا فهو
408. 1:02:16ولم يجر الى نفسه نفعا ولا المقرض ايضا جر الى نفسه نفعا وانما المصلحة عائدة الى الطرفين وجرت عادة الربا
409. 1:02:26بان المنتفع طرف واحد لان المنتفع طرف واحد. اذا الصواب من هذه المسألة الصواب بان آآ مسألة
410. 1:02:36وتعجل جائزة بهذه الصورة اللي ذكرتها لكم هناك صور نبه عليها العلماء بانها لا تجوز. المسألة الثالثة ما
411. 1:02:46بالجمعيات التعاونية. احببت ان اذكرها لان فيها خلاف بين المعاصرين. جمعيات الموظفين يسمونه. جمعيات
412. 1:02:56الموظفين ما هي صورتها? صورة جمعيات الموظفين ان يأتي مثلا مجموعة من المدرسين او المدرسات مجموعة من
413. 1:03:06موظفين او الموظفات مثلا يجتمع عشرة يقولون مثلا نريد ان نتعاون بحيث نشكل جمعية
414. 1:03:16يدفع كل واحد شهريا خمسة الاف. ندفع خمسة الاف ويصنعون قرعة هذه القرعة
415. 1:03:26آآ لترتيب من يأخذ القرظ هذا من يأخذ المال تعرفونه ولا لا هذي
416. 1:03:36واضح ما شاء الله عليكم الظاهر كلكم ها? نساء اي لا لو حتى الرجال المقصود بان هذه الجمعية اسمها جمعية الموظفين او جمعية
417. 1:03:46تعاونية هذي الجمعية محل خلاف بين المعاصرين من اهل العلم
418. 1:03:52جمهور الفقهاء على انها مشروعة. وليست من قبيل القرظ الذي يجر نفعا
419. 1:04:01وذهب بعض العلماء ومنهم بعض مشايخنا الى انها لا تجوز لانها من قبيل القرظ الذي يجر نفعا
420. 1:04:11قالوا كيف قرض يجر نفعا? قالوا لان المقترض الان
421. 1:04:17المقرظ سينتفع المدة الزمنية التي يحصل عليها من خلال هذا القرظ خلال هذا
422. 1:04:27القوم. الجمهور يقولون لا. وانما هي من باب التعاون على البر والتقوى والمصلحة للجميع. والمصلحة للجميع. ومثل ما ذكرنا
423. 1:04:37قبل قليل بان الربا ينفرد بمنفعته طرف دون اخر. اما هذه فالجميع يشترك في هذا. هناك قول ثالث
424. 1:04:47كنشأ قول ثالث قالوا تكون ربا اذا اشترطوا ان يدخلوا في دورة ثانية. كيف ذلك? الان
425. 1:04:57عشرة اشخاص عشرة اشخاص شكلوا جمعية على انهم يدفعون شهريا مدة
426. 1:05:07آآ الجمعية هذي كم? عشرة اشهر. فاذا اشترطوا على ان تكون هناك دورة ثانية خلال هذه الدورة قالوا بان
427. 1:05:17فهذا يكون ايش? ربا لانه قرظ جرا نفعا والنفع يكون اه بفرظ اه سنة جديدة. والذي يظهر بان هذا ايظا لا
428. 1:05:27يسمى نفعا فاذا جوزناها في اصلها جاز ان تستمر سنتين وثلاثة واربعة وخمس ما في شي ما دام ان النفع لي
429. 1:05:37جميع فالذي يظهر بان جمعية الموظفين او الجمعيات هذه هذه جائزة ومباحة وليست من قبيل القرظ الذي يجر
430. 1:05:47طيب بعد الاذان ان شاء الله
431. 1:05:50احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. يقول السائل
432. 1:06:05عقد التوريد اذا كان فيه بيع شيء لا لا يملكه البائع. وفيه تأخير للثمن فهل يجوز? الحمد لله
433. 1:06:15عقد التوريد على قسمين عقد جائز وعقد محرم اما العقد المحرم فهذا الذي ذكره الاخ السائل الذي لا يملكه
434. 1:06:25ايضا فيه هذا الشرط في هذا الشرط فيتنبه الانسان قبل ان يدخل في اي معاملة يعرضها على اهل العلم يعرضها على اهل العلم
435. 1:06:35والعبرة ليست بكثرة المتعاملين. فالكثرة ليست هي الحق. ولذلك قد يعني يقول بعض الناس بان الناس كلهم يتعاملون بها
436. 1:06:45هذا ليس حجة. الحجة في الكتاب والسنة. احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن صور بيع الدين
437. 1:06:56عن صور بيع الدين لها لها صور كثيرة سيأتي ان شاء الله
438. 1:07:02عموما نحن ذكرنا باب السلم شيء من هذا شيء من هذا واذا كان يقصد السائل
439. 1:07:12بان يعني مسألة بيع الدين تدخل في القرض فلا. هذه لا تدخل في القرض. نعم
440. 1:07:19احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ذكرتم حفظكم الله ان الدين اعم من القرض. فما وجه ذلك? الدين اعم من القرض
441. 1:07:29قرظ احد افراد الدين ولذلك المهر المؤجل دين المهر المؤجل دين ما يسمى قرظ السلم دين
442. 1:07:39يسمى قرض هكذا احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول حفظت ذكرتم حفظكم الله ان البيع ينعقد
443. 1:07:53بشرط ان يكون مباشرة وقلتم انه لا يجوز مسجلا. فلماذا لا نقيس التسجيل على الكتابة بالرسائل? لا
444. 1:08:03التسجيل يحكي اما المباشرة فكأنه في مجلس العقد. اما التسجيل فيحكي. حكاية فقط اما
445. 1:08:13مباشرة فهو كانه في مجلس العقد. نعم. يقول شيخنا لماذا لا نقيس التسجيل على الكتابة? لا لا ما يقاس ما يقاس في مثل هذه الصور ما
446. 1:08:23وقاس لانه قد يدخله التزوير قد يدخل خاصة الصوتيات الان. ممكن انها يعني يدخلها او يقلد شخص اخر
447. 1:08:33فان هذا لا بد من المباشر لا بد من الحضور في مجلس العقد ونحن قلنا بان هذه من النوازل مسألة عقد البيع عن طريق
448. 1:08:43هذي من النوازل وليست يعني مسألة جائزة في الاصل هذي من النواس ابن قدامة رحمة الله عليه ظرب مثال لهذا
449. 1:08:53ظرب مثالا وهي قال لو كان اه لو كان في مجلس واحد وبينهما حاجز ونحن قسنا هذا على مسألة الهاتف
450. 1:09:02نعم احسن الله اليكم شيخنا ونفع بكم يقول السائل كثيرا ما نجد في بعض البقالات يكتبون على الابواب ممنوع القرض
451. 1:09:14الا يعد هذا اعتراضا على حكم شرعي ايش ممنوع? القرض. لا لا هذا حق له. حق لصاحب البقالة
452. 1:09:24او المتجر له الحق في ان يمنع القرظ. يقول ممنوع القرض ما نبيع الا بالكاش ما نبيع الا بالحاظر ما فيها شي. ولا يجوز لاحد ان يلومه على
453. 1:09:34نعم احسن الله اليكم شيخنا هذا السؤال من مصلى النساء يقلن فيه
454. 1:09:41ان طالبات العلم يجلسن في مكان مغلق غرفة غرفة لوحدهن بمعزل عن النساء اللاتي معهن اطفالهن
455. 1:09:50فاذا اقيمت الصلاة قمنا في نفس المكان ولم يخرجن الى مجتمع النساء. فما حكم صلاتهن? الحمد لله نحن لا
456. 1:10:00قبل اه كل صلاة لعلكم تلحظون ذلك لكثرة الشكاوى من مصلى النساء. الواجب على النساء اذا اقيمت الصلاة
457. 1:10:10ان يقفن في الصف كما يقف الرجال خاصة وانهن في معزل ولهن مصلى خاص في هذا المسجد تحديدا يقفن بصفوف معتدلة
458. 1:10:20ويساوين الصفوف ويتقدمن الصف الاول فالاول يتراصون في الصفوف بحيث يضعون
459. 1:10:30على المناكب والاقدام على الاقدام هذا هو السنة. لا يجوز للنساء ان يخالفن في مسألة الاصطفاف في الصف
460. 1:10:40للاسف يعني كررنا هذا مرارا ومع ذلك يحصل خلل. والواجب على اخواتي طالبات العلم بارك الله فيهن ونفع الله بهن ان
461. 1:10:50كنا قدوات فاذا اقيمت الصلاة تقدمنا ويعلمنا النساء الباقيات اللاتي يعني يأتين الى المسجد متأخرات مثلا او يأتينا
462. 1:11:00الى الصلاة فقط يسهمنا اسهام كبير في تعديل الصفوف في اقامة الصفوف وآآ في تقديم مثلا
463. 1:11:10يعني سد الفرج اللي في الصف الاول او الثاني وهكذا. لا بد ان تصفوا كما يصف الرجال. فالنبي عليه الصلاة والسلام حذر من
464. 1:11:20بالصفوف حتى انه ربطها بامر كوني قدري. قال لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم. في لفظ بين
465. 1:11:30بمعنى ان وجود مثل هذا الاضطراب في الصف والخلل في الصف هذا علامة
466. 1:11:40تؤم وشر والعياذ بالله هذا يقود الى مسألة ربطها النبي بمسألة قدرية ان الله تعالى يظرب القلوب
467. 1:11:50قالب بين الوجوه نسأل الله العافية. النبي عليه الصلاة ما كان ابدا يكبر حتى يطمئن على ان الصفوف قد اكتملت واعتدلت
468. 1:12:00اكتملت واعتدلت. فالواجب على النساء ليس في هذا المسجد فقط هي رسالة لكل مصليات النساء. رسالة
469. 1:12:10لكل مصليات النسا ان يتقين الله جل وعلا. ووالله امر يقطع نياط القلوب. وتعال في رمضان وشوف الشكاوى على النساء
470. 1:12:20يعني وحدة تقف في الصف والثنتين وراها وعشرة وراها. في عملية تدل على فرقة والعياذ بالله ونفرة. لا ما يجوز
471. 1:12:30صفوا اه كما يصف الرجال. وجاء في الحديث وان كان في اسناده ضعف. الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها
472. 1:12:40قالوا وكيف تصف الملائكة عند ربه? قال يتمون الصف الاول فالاول. والاحاديث الصحيحة فيها غنية ولله الحمد. فالنبي عليه
473. 1:12:50كان يمسح مناكب اصحابه قبل ان يكبر
474. 1:12:55وكان الصحابة من شدة عنايتهم بالاصطفاف كان الرجل يلزق منكبه بمنكب صاحبه و
475. 1:13:05كعبه بكعب صاحبه من شدة اهتمامهم لعلمهم بان النبي وسلم حذر وتوعد على على
476. 1:13:15مسألة عدم الاصطفاف ولذلك حقيقة نكرر دائما حلوق بحة ونحن نتكلم ومع ذلك تجد المخالفات. وهذا ليس في هذا المسجد فقط بل اغلب المساجد
477. 1:13:28وما ادري من اين تسلل للنساء هذا الفهم? ما ادري من اين تسلل لهم هذا الفهم ولذلك يجب على المرأة ان تعتني بصلاتها وان تقيم
478. 1:13:38الصف تقيم الصف حق الاقامة كما يصف الرجال اه الصفوف تصف النساء
479. 1:13:46احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
480. 1:13:49انه في غربة واتى للعمل ولم يجد عملا وهو قوي قادر على انجاز الاعمال لكنه لا يحصل قوت يوم
481. 1:13:59امه ومصروفه فهل له السؤال? نعم من كان قويا
482. 1:14:04وفي بدنه وقادر على الاكتساب لكن لم يحصل على فرصة عمل خاصة في يعني هذه السنوات المتأخرة مثلا
483. 1:14:14لا يحصل على عمل ويوجد بطالة ويوجد كذا. وما زال يبحث يعطى من الزكاة ما في بأس. يعطى من الزكاة. يجوز له ان يقترض. يجوز له ان يسأل
484. 1:14:24ايضا اذا كان لا يجد قوت يومه كما ذكر السائل هذا هذا لم يسأل الناس تكثرا انما سأل الناس من عدم ومن قلة قلة
485. 1:14:34في يده ومن ظرورة فما في بأس يا اخي الفاظل النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يمنع كل احد كان يمنع القادر المكتسب وانت ايظا لابد ان تنظر
486. 1:14:44يعني بعض الناس قد يوهم نفسه بانه آآ بان ما يجد عمل. ليش? لانه حط في ذهنه ان يريد عمل
487. 1:14:54مكتبي مريح يريد مدير مباشرة وهناك اعمال كثيرة في السوق. السوق مليئة بالاعمال
488. 1:15:04فهل انت الان تبحث فعلا بحثت عن عمل بدني? ولا تريد عمل مكتبي فقط? فاذا بحثت عن عمل بدني
489. 1:15:14ولم تجد فلك الحق في ان تسأل وان تقترض وللناس ايضا لهم ان يعطوك من الزكاة والصدقة
490. 1:15:24احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اذا كان المقرض يعلم ان المقترض يرد القرض مع هدية
491. 1:15:32فهل يجوز ان يقرضه بغير ان يشترط الهدية ولكن يتشوف لها? هذه حقيقة مسألة خلافية اذا كان المقرظ يعلم
492. 1:15:42يغلب على ظنه بان المقترض
493. 1:15:45اه دائما يرد اشتهر عنه وعرف عنه بانه يرد يرد القرض مع هدية. فهل له ان يقترض? قولان
494. 1:15:55القول الاول قالوا بانه لا يجوز له ان يقرضه. قالوا لان لانه استشرف للهدية. فكأنه اقرظه
495. 1:16:05جاء المنفعة. والقول الثاني قالوا بانه يجوز. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان من احسن الناس وفاء
496. 1:16:15وكان الناس يعرفون ذلك ويقرضونه. ويقرظونه. الذي يظهر والله تعالى اعلم ان من علم
497. 1:16:25عن المقترض بانه يرد القرض مع هدية بهذه النية فانه لا يجوز له ذلك
498. 1:16:35النبي عليه الصلاة والسلام فلا يجوز ان يقاس عليه. لا يجوز ان يقاس عليه. ولا يقال بان النبي عليه الصلاة والسلام الناس كان
499. 1:16:45يقرضونه لاجل هذا. هذا ما كان معروفا عند الصحابة. فالذي يظهر بان من اقرظ بهذه النية ولو لم توجد هذه الهدية لا يقرض
500. 1:16:55فانه يكون اه كمن اشترط
501. 1:17:00احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
502. 1:17:05قمت بطلب من شخص ان يشتري لي ثلاجة بمواصفات معينة لعدم توفر المبلغ لدي
503. 1:17:13فذهبنا الى المحل وقام بدفع المبلغ وعند العودة قال لي الثلاجة بقيمة كذا على ان اربح في كل الف ثلاثمائة
504. 1:17:23ما حكم هذا البيع هذا ليس ببيع ولا ينعقد لا بيع لا بيع ولا قرض لا لا يصلح ان يكون بيعا ولا قرضا. لماذا? لان
505. 1:17:35ان الرجل الان اشترى له ما لا يملك. اشترى له ما لا يملك. والنبي عليه الصلاة والسلام قال لحكيم
506. 1:17:45حزام لا تبع ما ليس عندك. قال يأتيني الرجل يريد الشيء وليس عنده. قال لا تبع ما ليس عندك. فهذا ذهب واشترى له
507. 1:17:55هو لا يريد هذه الثلاجة وانما اشتراها له. ولذلك لا ينعقد البيع بمثل هذه الصورة ولا يصلح ان يكون قرضا. ولا يصلح ان يكون قرضا
508. 1:18:05ولذلك لا بد ان يعلم بان هذا ليس هذا ليس عقد بيع ولا عقد قرض. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل السلام
509. 1:18:15عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام. يقول اذا كان المقرظ قد اقرظ شخصا بظاعة قديمة ولكنها غالية الثمن. ورد المقترض
510. 1:18:25البضاعة وهي احدث لكنها اقل ثمنا فهل يلزم المقترض قبولها? قبولها? نعم يلزمه ذلك. يلزمه
511. 1:18:35ذلك وهذا ذكرنا قبل قليل
512. 1:18:39نعم لكن يحصل عليه ضرر هنا يا شيخنا المقرظ المقرض يقع عليه ما ذكر ظرر ذكر ظرر هي اقل قيمة ولو حتى لو قلت العبرة بالمثل
513. 1:18:51هذا زاده الان مثلها افضل يعني لكن وان كان قلت المسألة القرض لوجه الله يريد الثواب من الله. فاذا نوى بها الزيادة
514. 1:19:01اصبح دخل في في الشرط شرط المنفعة
515. 1:19:06احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اذا اهدى المقترض المقرض لكي يحتسبه من الدين والمقرض قبل
516. 1:19:16ولا يدري عن نية المقترض
517. 1:19:19فهل يلزمه احتساب الهدية من القرض? يجب عليه ان يحتسبها من القرض. وعليه المقرض ان يتوب الى الله عز وجل لقبول هذه الهدية اذا لم يكن بينهما
518. 1:19:29تهادي واخذها بنية النفع يتوب الى الله. لانه اصبح القرظ ربا هنا. ويجب عليه ان يحتسبها من القرض
519. 1:19:39نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما معنى القول انه يهديه على سبيل المكافأة عليها? يرد مثلها
520. 1:19:49يكافئه مثل الهبة. الهبة على قسمين كما سيأتي. هبة اه للثواب. يعني يثيب عليه كافئه عليه
521. 1:19:59ان يرد له مثلها ها
522. 1:20:05لا لا المقرظ يرد يعني الان جاء المقترض فاعطاه فاخذها المقرظ بنية المكافأة المقترض اهدى
523. 1:20:15للمقرض فاخذها المقرض بنية المكافأة. يعني يرد له مثلها. يكافئه عليها. اما مثلها اما مثل قيمتها
524. 1:20:25نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل رجل اقرض اخر عشرة دراهم منذ ثلاثين عاما
525. 1:20:35ما الواجب على المقترض ان يدفعه الان هل يقومه بالذهب في هذا الوقت ام ماذا وجدت
526. 1:20:42يدفع عشر دراهم قبل كم سنة? ثلاثين سنة. يمكن اغلى
527. 1:20:51غالية ايه على ويرد مثلها الا اذا كان مثلا فيها خسارة خسارة كبيرة ننتقل الى المحاططة عفوا ننتقل
528. 1:21:01قليلة ايش? الصلح. الصلح. الصلح او وضع الجوائح. نكتفي. نكتفي. وصلى الله وسلم على نبينا. جزاكم الله خير. شيخنا