الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:04قال رحمه الله تعالى كتاب القضاء. القضاء في اللغة الايجاب. القضاء في اللغة الايجاب
2. 00:12والقضاء من اعظم ابواب الشريعة
3. 00:17ولذلك اه القضاء آآ في واقع الامر يمثل
4. 00:25كتابا هاما فيه حفظ الحقوق
5. 00:29وتوفير الحظوظ واقامة العدل ومنع الخصومات
6. 00:35وسبب من اسباب استتباب الامن بين الناس
7. 00:40لان طبيعة النفس البشرية طبيعة فيها سبعية
8. 00:45وحب المغالبة واخذ الاشياء قهرا
9. 00:48ولذلك جعل الله جل وعلا ولاة الامر فيصلا بين الحلال والحرام
10. 00:54وجعلهم جل وعلا لاقامة الحقوق والحظوظ توفير الواجبات حماية الناس حماية الاديان والابدان والاموال والاعراض
11. 01:06والقضاة يستمدون قوتهم من السلطان. ولذلك القاضي الاصل من هو? ولي الامر. ولي الامر. قد ذكرت لكم فيما
12. 01:16ما سبق بان النبي عليه الصلاة والسلام يتصرف على الامة باربعة مناصب
13. 01:23منصب الامامة الكبرى ولي الامر منصب القضاء منصب الفتيا ومنصب الدعوة
14. 01:30وكان النبي عليه الصلاة والسلام يولي القضاة كما سيأتي. فلقد ولى عليا القضاء ولى معاذا وابا موسى الاشعري
15. 01:39كذلك ابو بكر الصديق ولا شريح القاضي وكذا عمر. وكان علي يقضي ايضا
16. 01:45في عهدهما القضاة في عهد الصحابة كثر
17. 01:50لكن المقصود بان هذا الكتاب كتاب عظيم كتاب
18. 01:55عظيم ولذلك سنطلع على جملة من الاحكام المتعلقة بهذا الباب
19. 02:01قال وهو فرض كفاية. طبعا القاضي مجبر. بخلاف المفتي. بخلاف المفتي. فالمفتي مخبر
20. 02:10ها المفتي يخبر بالحكم. اما القاضي فهو يجبر. ولذلك حكم القاضي نافذ
21. 02:19بخلاف فتوى المفتي فانها غير نافذة. الا ان يكون قد يتبناها القاضي او يتبناها مجلس القضاء مثلا فانها تكون
22. 02:29فانها تكون نافية. قال وهو فرض كفاية. هذا حكم القضاء. فرض كفاية المقصود به ايش? الفعل للفعل
23. 02:39اعلم بخلاف فرض العين فرض العين المقصود به الفاعل. ولذلك لما يأتون الى تعريف فرض الكفاية ماذا يقولون? اذا قام
24. 02:50وبه من يكفي سقط الاثم عن الباقين
25. 02:53وذهب بعض العلماء الى انه فرض على الاعيان يعني على ولي الامر
26. 02:59والمعنى واحد فاذا اوجبناه على ولي الامر فان هذا الفرض يسقط بواحد يسقط بواحد وبعض
27. 03:09والعلماء ذهبوا الى السنية والاستحباب
28. 03:13والصواب ان القضاء فرض كفاية
29. 03:16تولية القضاة من فروض الكفايات. وهذا هو مشهور المذهب وهو الصواب. وعليه الادلة. من سيرة النبي عليه الصلاة والسلام. سيرة الصحابة
30. 03:26الكرام رضي الله عنهم وارضاهم. قال يلزم الامام الامام الاكبر يعني الاعظم اللي هو ولي الامر السلطان الحاكم الملك الشيخ
31. 03:36مثلا قال يلزمه ان ينصب في كل اقليم قاضيا. الاقليم المقصود فيه الجهة او الناحية مثلا او المنطق
32. 03:47التي اه فيها آآ فيها اناس
33. 03:53ولذلك ينصب في كل اقليم قاضي قد بعث النبي عليه الصلاة والسلام ابا موسى الاشعري قاضيا الى اليمن. كذلك بعث معاذا
34. 04:03الى اليمن وايضا الخلفاء الراشدون
35. 04:07تولوا القضاة في بعض الاقاليم في البصرة مثلا وفي الكوفة في عهد عمر وكذلك في بلاد الشام
36. 04:15قال ويختار افضل من يجده. يختار افضل من يجده. والان بدأ يعدد
37. 04:24اه انواع هذه الافضلية او هذا هذا الصنف
38. 04:31من الاماثل الفضلاء الذين نص على وجوب اختيار الافضل
39. 04:38وجوب اختيار الافضل. قال علما لماذا? لان القاضي
40. 04:44تاجوا الى علم علم ولا يجوز للقاضي ان يقضي بجهل
41. 04:49وان لا بد ان يكون عالما
42. 04:52لابد ان يكون عالما سيأتي ان شاء الله معنا مسألة الاجتهاد
43. 04:56قال ورعا ورعا يعني بعيدا عن
44. 05:01اه اكل الحرام او اخذ الرشوة مثلا
45. 05:06او النظر الى ما في ايدي الناس. فعنده ورع
46. 05:10عنده ورع قال ويأمره بتقوى الله. يعني الامام يأمر القاضي بتقوى الله
47. 05:19طيب نكمل بعد الاذان ان شاء الله
48. 05:24الحمد لله طبعا كتاب القضاء في بداياته المسائل سهلة ولله الحمد ولذلك لا اطيل. قال طبعا بالنسبة لمسائل القضاء
49. 05:34هي تتجدد حقيقة بتجدد الزمان وبتجدد الاحوال والعوائد
50. 05:40ولذلك الان الذي نقرأه هذا كان في القديم اما الان ولله الحمد اخذ القضاء شكل اخر
51. 05:47الان بعد قليل اه سنقرأ بان القاضي
52. 05:51كانت صلاحياته عجيبة جدا بحيث انها تأتي على الجميع. الان لا سحبت الاختصاصات من كثير من اه سحبت الاختصاصات من بعظ
53. 06:01اختصاصات من القضاة واعطيت جهات اخرى لان ما يمكن
54. 06:05اه انتشار البلدان اه ايضا كثرة عدد السكان التنوع ايضا عند الناس فلذلك اصبح القاضي
55. 06:15وهو بعض الصلاحيات وهذا هو الذي
56. 06:18اه يجعل المسألة خاضعة للاجتهاد خاضعة المصلحة العليا التي يراها ولي الامر
57. 06:27قال ويأمره بتقوى الله وان يتحرى العدل ويجتهد في ويجتهد في اقامته. يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس
58. 06:39ها بالحق ولا تتبع بالعدل ها
59. 06:44بالحق ولا تتبع الهوى. يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى
60. 06:53وعندنا رسالة عجيبة لعلنا قرأناها
61. 06:57اه في اعلام الموقعين رسالة عمر لابي موسى الاشعري في القضاء
62. 07:01والتي تمثل حقيقة يعني وثيقة عجيبة جدا في بيان اسس وقواعد القضاء وايضا ما يتعلق بصفات القاضي
63. 07:11فيقول وليتك الحكم او قلدتك ونحوه ويكاتبه في البعد. يعني ولي الامر يأتي بالقاضي يقول وليتك يشير الي. وليتك الحكم او قلدتك واذا
64. 07:23بعيد يكتب اليه يعني اذا كان في اقليم اخر او في في ولاية اخرى او في ناحية او في مدينة يكتب اليه. الان لا هذا غير معروف. الان القضاة يعينون من قبل ولي الامر
65. 07:35ويأتون وعند ولي الامر ويقسمون ايضا على اقامة العدل. في طبعا بعض الدول وبعض الجهات
66. 07:46قال وتفيد ولاية الحكم العامة عندنا القضاء على نوعين او الحكم بين الناس على نوعين
67. 07:54اه وحكم عام وحكم خاص
68. 07:57وهذا سيأتي معنى الحكم الخاص وهو الذي يقضي بين الناس من دون تولية ولي الامر. وهو الذي يختاره الناس في مسائل الزواج
69. 08:07مثل ما الحكمين فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهله. هذه هذه هذا حكم خاص. او في قضايا اموال مثلا يحصل التجار بين شريكين
70. 08:19فيحكمان شخص اه هل يجب ان تتوفر فيه شروط القاضي العام? سيأتي معا. هذا يسمى قاضي خاص. الان يتكلم عن ولاية الحكم العام
71. 08:30يعني ما للقاضي من صلاحيات
72. 08:34ذكر اولا الفصل بين الخصوم
73. 08:36هذا واحد الفصل بين الخصوم
74. 08:40ثانيا اخذ الحق لبعضهم من بعض. يعني لا يكفي الفصل فقط
75. 08:45بين بين الخصوم بمعنى يقول انت الحق معك. طبعا الفصل بين الخصوم ليست قضية هكذا
76. 08:53وانما دراسة وبحث واجتهاد ولذلك بعض القضاة الان يجلس على ملف القضية ستة اشهر
77. 09:02قضايا معقدة مثلا الفصل بين الخصوم ليست قضية ذوقية او هوى
78. 09:08او والله هكذا كما كما اتفق او حيث ما اتفق لا
79. 09:12وانما يفصل من خلال البينات كما قال النبي عليه الصلاة والسلام
80. 09:18البينة على المدعي واليمين على من انكر
81. 09:21قوله عليه الصلاة والسلام آآ فلعل بعضكم الحن بحجة من بعض. فمن قضيت له بحق اخيه انما اقضي له بقطعة من النار او كما قال عليه الصلاة والسلام
82. 09:34واخذ الحق لبعضهم من بعض. يعني بمعنى انه اذا حكم
83. 09:39اذا فصل بين الخصوم وتميز الحق يجب على القاضي ان يوفر الحق
84. 09:49ذويه يعني ليست قضية والله الحق معك ومع السلامة. هذا ليس هذا المعنى. الحق معك ثم يجبر
85. 09:59الخصم الاخر انه يأتي بهذا الحق لصاحبه
86. 10:04مثل ما يحصل الان في قضايا الاموال وقضايا الشركات
87. 10:08حتى في قضايا النكاح يعني
88. 10:10يحصل بانه يحكم على الزوج ثم يجبره بان يعطي النفقة مثلا للزوجة او يعطيها المهر مثلا اذا فسخ
89. 10:19اه عفوا اذا اذا مثلا في المقابل مسألة المرأة اذا اختلعت
90. 10:24يجبرها بان تعطي المهر للزوج واذا
91. 10:27حصل ان القاضي فسخ النكاح يجبر الزوج بان يعطي النفقة لزوجته
92. 10:34قال والنظر في اموال غير المرشدين غير الراشدين يعني لان الله تعالى قال ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم
93. 10:44قياما وارزقوهم منها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا. الله جل وعلا يقول وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح. فان انستم
94. 10:54منهم رشدا رشدا. ولذلك القاضي الان هو الذي يتولى الاصل يتولى النظر في اموال غير
95. 11:04جديد او يولي من يقوم عليهم كما سيأتي بمعنى انه يقول لجهة مثلا شؤون القصر مثلا او يولي شخص معين
96. 11:14قل انت يا عمهم انت مسؤول عنهم مثلا. والحجر على من يستوجبه لسفه او فلس
97. 11:22يرجعكم الى باب الحجر تذكرون? باب حجر باب الحجر باب كامل. والنظر في وقوف عمله ليعمل بشرطها
98. 11:31هذا يسمى باب الوقف واخذنا باب الوقف ولذلك القاضي له نظر في مسائل الاوقاف. الان جميع الاوقاف عندنا في الدولة هنا تسجل عند المحكمة ايضا
99. 11:44في طبعا جهات ترعى الوقف اسمها ناظر الوقف اللي هي دائرة الوقف او امانة الوقف او هيئة الوقف مثلا على حسب التسميات لكن لابد
100. 11:54من الرجوع الى المحكمة لتسجيل هذه الاوقاف
101. 11:57حتى تحمى وتصان من العبث
102. 12:02ولذلك هذه مسؤولية القاضي لان الان بعظ بعظ من يقف عنده شروط
103. 12:10يقول مثلا شرطي بان هذا يوزع الفقراء على طلبة العلم على كذا. وهذا يحتاج الى قوة وهذي موجودة في المحكمة
104. 12:18وتنفيذ الوصايا. قلنا لكم عندنا وصايا وعطايا وهبات. الهبات في الحياة والعطية في مرض الموت
105. 12:28بعد الموت وتزويج من لا ولي لها
106. 12:33لان النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروى عنه قال
107. 12:37فاذا اشتجرا فالسلطان ولي من لا ولي له. ولذلك الان
108. 12:43بعظ الاباء يعظل ابنته يمنعها من النكاح
109. 12:47ويحرمها ويؤذيها فتلجأ الى القاضي فيجبره القاضي فاذا ابى زوجها القاضي
110. 12:54فالقاضي ولي من لا ولي له
111. 12:58لانه يمثل السلطان يمثل الحاكم. ولذلك يمنع الظلم ويحسم مادته. ان هو الذي يتولى تزويج المرأة وتزويج من لا ولي
112. 13:08من لا ولي لها على نوعين على الحقيقة ومن لا ولي لها على مثل ما يقولون الحكم من لا ولي لها
113. 13:18يتيمة ولا عندها احد مثلا من اولياءه مقطوعة مثل ما يقولون ويتولى القاضي. والنوع الثاني لها ولي لكن الولي في حكم
114. 13:28لانه يمنعها ويعضلها ويحرمها قضية الزواج
115. 13:33واقامة الحدود الحدود التي مرت معنا كم عندنا حد مر معنا
116. 13:39خمسة ها خمسة حدود هو الذي يقيمها ويشرف عليها. لانه ينوب عن السلطان
117. 13:46وامامة الجمعة والعيد. الاصل ان الجمعة والعيد
118. 13:51لا اه يبتدئهما الا باذن السلطان
119. 13:56النبي عليه الصلاة والسلام هو الامام الاكبر كان هو الذي يصلي الجمعة والعيد. وكذلك الخلفاء الراشدين من بعده. ثم لما اتسعت الدولة الاسلامية واتسع البلاد الاسلامية
120. 14:08واتسع الناس وكثروا. اصبح الناس ملايين. من الصعب جدا انه يؤم ولي الامر بالناس. فلذلك
121. 14:17المسألة ترجع الى القاضي او من يأذن له القاضي. القاضي هو الذي يأذن في ذلك. والنظر في مصالح عمله
122. 14:26بكف الاذى عن الطرقات وافنيتها ونحوه
123. 14:29هذي من صلاحيات القاظي قديما الان ما له علاقة. مسؤولية من هذي البلديات
124. 14:37الاشغال الطرق ها الشرطة مثلا اشياء من هذا القبيل اذا هذي صلاحيات اخذت من القاضي لانه لا يستطيع. الان تنظمت يعني هناك دواوين هناك وزارات هناك هيئات
125. 14:51فهذه اصبحت من اختصاصاتها قال ويجوز ان يولي عموم النظر في عموم العمل
126. 14:58يولي عموم النظر في عموم العمل له للقاضي ان يولي من ينظر في هذه الاشياء كلها. هذا ايضا في القديم وان يولي خاصا فيهما
127. 15:08او في احدهما لكن الان ذهبت اصبحت اختصاصات القاضي محددة
128. 15:14قاضي محدد له يعني النظر في القضايا في الحدود في التعزيرات في مثل هذه القضايا. قضايا الاوقاف ايضا وقضايا القصر شؤون
129. 15:24قصر وقضايا مثلا الوصايا وشيء من هذا القبيل
130. 15:29قال ويشترط في القاضي عشر صفات
131. 15:33عشر صفات كونه بالغا يخرج الصغير غير البالغ
132. 15:37غير لماذا? لان الصغير يحتاج الى ولاية عليه
133. 15:42فكيف يتولى غيره? خاصة وان ولاية القضاء عظيمة
134. 15:46ولاية القضاء عظيم فالصغير لا يمكن ان يعني الصغير يحتاج الى من يتولاه ويرعاه
135. 15:55فلا يجوز ان يكون قاضيا
136. 15:58عاقلا يخرج المجنون والعلة نفسها بالنسبة للصغير
137. 16:03ذكرا وهذا في قول جماهير اهل العلم. والمسألة خلافية. ولذلك ذهب ابن جرير الطبري وابن حزم الى جواز
138. 16:13المرأة القضاء قالوا بان يجوز ان تتولى القضاء مطلقا. في في الدماء وفي الاموال وفي الحدود وفي كل شيء
139. 16:23ابن العربي المالكي رحمة الله عليه لما ناقش المسألة
140. 16:28قال بان هذا لا يمكن ان لا يمكن ان يكون مذهبا لابن جرير
141. 16:33ولكنه عن ابن حزم ثابت. فابن حزم يذهب الى انه يجوز ان تتولى المرأة القضاء مطلقا
142. 16:41وايضا مروي عن محمد ابن جرير واختاره جمع من من السلف
143. 16:47القول الثالث مذهب الحنفية ويحكى عنهم ايضا قالوا بان للمرأة ان تتولى القضاء
144. 16:56في غير الحدود بغير الحدود في الاموال وفي غير ذلك
145. 17:01والجمهور يذهبون الى المنع لقول النبي عليه الصلاة والسلام لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة. على العموم مسألة فيها خلاف
146. 17:09حرا يخرج من? العبد. لماذا? لان العبد مشغول بسيده وهي فيه نقص. نقص العبد ما هو? حكمي
147. 17:19اقصى العبد حكمي ولذلك ما تجب عليه الجمعة ولا الجماعة في قول طبعا. والقول الثاني قالوا بجواز تولية العبد
148. 17:29القضاء وهذا هو الصحيح. خلاف مشهور المذهب يجوز ان يتولى العبد القضاء. فالرق لا يمنع من القضاء. مسلما خرج
149. 17:39كافر لان الله تعالى قال ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا
150. 17:45والقضاء ولاية ولاية ولذلك لابد ان يكون مسلما عدلا
151. 17:52عدلا بمعنى ان لا يكون مخروم المروءة. بحيث انه حد في يعني حكم عليه في حد من الحدود الشرعية
152. 18:02هذه او مثلا ممن يرتكب الكبائر او ممن يدمن على الصغائر هكذا يقول الفقهاء. ولذلك
153. 18:12هنا هي الا يكون مشتهرا. طبعا العدالة المقصود فيها الظاهرة
154. 18:19اما الخفية فديانة لكن الظاهرة بحيث لا يكون ممن يرتكب الكبائر
155. 18:25وممن يدمن على الصغائر وبعض الفقهاء قالوا بان العدالة
156. 18:32ان لم يوجد عدل فيجوز تولية غير العدل
157. 18:36حتى لا يخلو الزمان من قاضي لان الناس تضطرب امورهم
158. 18:43ويذهب حبل القوة في الناس
159. 18:47وقد يوجد من من غير العدول
160. 18:51الذي قد يكون عنده شيء من المعاصي
161. 18:55قويا في هذا الباب قويا في هذا الباب. سميعا. لماذا? لانه يحتاج ان يسمع حجج الخصوم. فاذا كان اصم كيف
162. 19:07يفهم وكيف يسمع بصيرا قالوا حتى يرى الخصوم. وهذه محل آآ خلاف بين اهل العلم والصواب جواز تولية
163. 19:17الاعمى جواز تولية الاعمى وقد عرفت ولاية الاعمى في القديم. النبي عليه الصلاة والسلام ولى عبد الله ابن ام مكتوم المدينة. حينما ذهب الى تبوك
164. 19:31وولاية المدينة تشمل تشمل ايضا القضاء
165. 19:35تشمل القضاء وكان عبد الله ابن ام مكتوم اعمى
166. 19:39اعمى فتولى امارة المدينة ومن جملة الامارة ومن جملة ذلك القضاء. وقد رأينا من مشايخنا من القضاة من هو
167. 19:51يعني مصير كما يقولون وكثير بصير
168. 19:55هو افضل من كثير من المبصرين
169. 19:58افضل من كثير المبصرين اعطاه الله عز وجل من الذكاء والفراسة ما ليس عند كثير من المبصرين
170. 20:04فمسألة كونه سميعا نعم. اما بصير فلا ولذلك الصواب اه ان انه يجوز تولية الاعمى متكلما
171. 20:14يخرج من? الاخرس يخرج الاخرس وهذه ايضا مسألة خلافية
172. 20:20وعندنا قاعدة ما يتعلق باشارة الاخرس
173. 20:24تذكرونها ايضا مرت معنا اشارة الاخص
174. 20:27فبعض الفقهاء يذهب الى انه يجوز ان يتولى الاخرس القضاء. اذا كان عدلا عالما ورعا
175. 20:35قالوا لان اشاراته قد تكون مفهومة قد يعبر عنه الكاتب مثلا او هو يكتب
176. 20:41مجتهدا ولو في مذهبه. الاجتهاد انواع. عندنا الاجتهاد المطلق
177. 20:47وعندنا الاجتهاد في المذهب الاجتهاد في المذهب
178. 20:52فكلما كان القاضي مجتهدا اجتهادا مطلقا فهذا افضل لكن ان ذلك وان الذي
179. 21:00يقال بانه اجتهد او بانه مجتهد اجتهاد مطلق
180. 21:04صعب لان المجتهد المطلق هو الذي يستقرأ
181. 21:08ادلة الشريعة كاملة وهذا صعب ولا يوجد الا نادر فهو اندر من الكبريت الاحمر في العلماء
182. 21:16واما الاجتهاد في المذهب فنعم
183. 21:19والاجتهاد اما ان يكون في في المذاهب الاربعة بان يتخير بين الاقوال
184. 21:25ويجري ذلك على وفق القواعد الشرعية
185. 21:30واما ان يجتهد في اصول المذهب. بمعنى انه يستعمل قواعد امامه
186. 21:37للوصول الى الحق ولو خالف المذهب
187. 21:40هذا المعنى اما ان يكون يلتزم اقوال المذهب هذا يسمى ايش? مقلد هذا
188. 21:46يسمى مقلد وليس مجتهد واذا حكم اثنان بينهما رجلا يصلح للقضاء نفذ حكمه في المال والحدود واللعان وغيره
189. 21:59هذا الحكم الخاص قلنا لكم الحكم نوعان. الحكم العامي هو ولاية
190. 22:04الحكم الخاص يعني ان يحكم اثنان شخص اثنين بينهم مشكلة
191. 22:09قالوا بدل ما نروح للمحكمة ونطول القضية وما في حاجة
192. 22:14نجيب شخص يحكم بينا هذا المعنى هذا المعنى فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها وحصل بين الصحابة انهم حكموا
193. 22:24بعض الصحابة في في بعض القضايا
194. 22:28طيب هل ينفذ حكمه في كل شيء? مشهور المذهب نعم. ينفذ في المال والحدود واللعان. ينفث في المال والحدود
195. 22:38واللعان. اما في المال فنعم. اما في المال فنعم وهذا قول جماهير اهل العلم
196. 22:45واما في الحدود فمحله خلاف. الذي يظهر والله اعلم
197. 22:50انه لا ينفذ حكمه في الحدود. لماذا
198. 22:54لان قلنا لكم بان الذي يتولى اقامة الحدود هو السلطان
199. 23:00او من يستمد سلطته من السلطان الحاكم هم القضاة
200. 23:05لان الحدود تحتاج الى ماذا? الى قوة لابد من قوة والقوة موجودة اين? في الحاكم في السلطان. او من يستمد سلطته من السلطة
201. 23:15ولو ان حكم الناس في الدماء وفي الحدود لاصبحت الدنيا فوضى ولما رضي الخصوم ما حد يرضى
202. 23:25محد يرضى لكن لما يكون الحكم من القاضي لا يرظون ولذلك الصواب بانه لا ينفذ حكمه في الحدود
203. 23:35واللعان مضى معنا اه في ابواب اللعان هل يكون بحضور الحاكم ام لا? مضى هذا في ابواب اللعان. والذي يظهر والله اعلم
204. 23:47ان ان من حكم اثنان
205. 23:51او من حكم اذا حكم اثنان
206. 23:53حكما بينهما فانه لا ينفذ الا في الاموال. وهذا الذي عليه العمل الان. هذا الذي عليه العمل الان. قال يصلح للقضاء. يعني لابد ان تتوفر
207. 24:06فيه شروط القضاء هذا مشهور المذهب
208. 24:10والصواب بانه هذا يختلف باختلاف
209. 24:14القضايا التي دعي الى ان ان ان يحكم فيها
210. 24:20فاذا كان مجتهدا في قضايا الاموال
211. 24:23فينفذ حكمه. اما اذا لم يكن مجتهدا بحيث لا يكون عنده خلفية شرعية في هذا فانه لا ينفذ حكمه. اما اشتراط
212. 24:32جميع ما اه ما يشترط في القاضي فان هذا محل محل نظر
213. 24:41طيب اربع دقائق. باب اداب القاضي قال ينبغي ان يكون قويا من غير عنف. لينا من غير ضعف
214. 24:54هذا الان في صفات واداب القاضي
215. 24:57ينبغي يعني يجب يجب لان كلمة ينبغي
216. 25:03تأتي على معاني منها الوجوب كما قال تعالى وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. فينبغي تأتي على معنى الوجوب
217. 25:12ان يكون قويا من غير عنف
218. 25:16قوي من غير عنف حتى لا يطمع فيه ظالم
219. 25:20لينا اه قويا من غير عنف حتى
220. 25:28لا يطمع فيه ظالم ولينا من غير
221. 25:34كظعف حتى لا يخاف منه مظلوم
222. 25:39يعني يلين لهم حليما ذا انات وفطنة
223. 25:43الحلم معروف والاناة ايضا قيل الاناة هي الحلم وقيل
224. 25:50هي من الالفاظ التي بينهما عموم وخصوص من وجه? وقيل من المترادفات ان اجتمعا
225. 25:57افترقا وان افترقا اجتمعا حليما ذا اناه وفطنة. بمعنى يكون لا يستعجل في اصدار الاحكام
226. 26:06لا يستعجل في اصدار الاحكام وانما ينظر تأمل ويتروى
227. 26:13ولذلك قال علي اذا جاءك خصم عينه في يده فلا تحكم له
228. 26:19فانظر في خصمه فلعل فلعله ذهبت عيناه
229. 26:25او كما ورد عنه ولذلك القاضي لا تستفزه بدأت الامور
230. 26:30ولا تستفزه بعض المشاهد المؤثرة وانما يتروى يكون حليم وذا اناه وفطنة ايضا
231. 26:40صاحب فطنة وذكاء لماذا? حتى لا يطمع فيه الخصوم. فيأتونه من حيث لا يحتسب
232. 26:48وليكن مجلسه في وسط البلد فسيحا. الان في وسط البلد شيء. الان محاكم. انت هذا قديما. انا قرأت لبعض مشايخ
233. 26:58مشايخنا كان يحكم في المسجد وفي الشارع وفي البيت وكانت الصكوك عنده في صندوق
234. 27:06صندوق فقط واحد من مشايخ مشايخنا
235. 27:09فهذا كان قديما الان لا تنظمت الاحوال في وزارة عدل في مجلس قظاء في دور قظاء دور محاكم
236. 27:17هذا كله الكلام قديم ويعدل بين الخصمين في لحظه ما معنى اللحظ النظر يعني? يعني لابد للقاضي ان يعدل بين الخصوم
237. 27:28شوف العدل اين وصل في لحظه ولفظه ومجلسه ودخولهما عليه. فاذا نظر الى واحد منهما نظر الى الاخر
238. 27:39فاذا نظر الى واحد وتكلم الاخر ولا ينظر اليه ظلم
239. 27:44لابد ان يعدل حتى في النظر
240. 27:47واللفظ يتكلم مع هذا بنفس الالفاظ والمنطق الذي يتكلم به مع الاخر
241. 27:54والمجلس يجلسهما امامه ولا يميز احدهما عن الاخر
242. 28:00ما يميز احدهما عن الاخر
243. 28:03ودخولهما عليه. ما يقول ادخل انت اولا وانت ثانيا. الا اذا تطلب الحال. اذا كان يريد التحقيق مثلا
244. 28:13او مثلا استنطاق احد الخصوم مثلا يجوز للمصلحة. اما اذا دخلوا عليه في الجلسة فلا بد ان يعدل بينهما حتى في الدخول
245. 28:23قال وينبغي ان يحظر مجلسه فقهاء المذاهب ويشاورهم فيما اشكل عليه وهذا حقيقة محل نظر لان هذا قد يقود الى توسيع
246. 28:33وعدم الوصول الى الحكم خاصة في القضايا المختلف فيها بين الفقهاء لكن ممكن ان يقال ينبغي ان يحضر مجلسه طلب
247. 28:43طلبة علم يستشيرهم. اما فقهاء المذاهب الاربعة فهذا قد يعسر عليه القضية
248. 28:50اليس كذلك بلى يعني الان لو قال مثلا ايش رأيكم? قال والله مذهبي كذا ومذهبي كذا ومذهبي كذا قد لا يصل اليه. الا اذا كان مجتهدا وهو يريد ان
249. 29:01ينظر في الاقوال وفي الادلة ممكن ان يجمعهم ثم يصدر الحكم هو لوحده وهذا لا يحتاج ان يكون في مجلس القضاء ممكن ان
250. 29:11يستشيرهم خارج مجلس القضاء قال ويحرم القضاء وهو غضبان كثيرا
251. 29:20او حاقن او في شدة جوع
252. 29:23قال ويحرم القضاء وهو غضبان كثيرا يعني شديدا
253. 29:28شديدا لان القاضي اذا غضب وهو غضبان غضبا يسيرا نفذ. النبي عليه الصلاة والسلام في قصة الانصار مع الزبير بن العوام غضب
254. 29:39الصلاة والسلام لما حكم له حكم للزبير قال ان كان ابن عمتك فغضب الرسول وقال يا زبير اسقي حتى يضرب الجدر هذا
255. 29:51غضب يسير ولذلك القاضي قد يغضب
256. 29:54فاذا حكم في غضب يسير نفذ حكمه
257. 29:57اما اذا تحكم في غضب شديد وهو فيه اغلاق فانه لا ينفذ
258. 30:03لا ينفذ حكمه. اعتقد انه وصلنا تبونا نكمل بعد الصلاة ولا
259. 30:08ها وراكم سفر ها لا نكتفي بها. طماع انت
260. 30:16يكفي ها نكتفي ان شاء الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد