الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام
2. 00:10ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
3. 00:20من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
4. 00:30محمدا عبده ورسوله اما بعد فنسأل الله تعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان
5. 00:40علما الاخوة قبل ان نبدأ مذاكرتنا لكتاب
6. 00:50مقدمة التفسير للشيخ عبد الرحمن ابن محمد ابن قاسم رحمه الله تعالى آآ اعتذر
7. 01:00من خطأ حصل مني لما تواصل معي الاخ لي ان اشارك في هذه
8. 01:10دورة اه ذكر لي عن طريق الرسائل النصية انك ستدرس كتاب مقدمة تفسير انا اللي في بالي لابن تيمية
9. 01:20فقلت له طيب ان شاء الله وانا جايب معي مقدمة تفسير لابن تيمية هو وضح جزاه الله خير قال لكن
10. 01:30غير مطلوبة حاشية ابن قاسم غير مطلوبة فانا ظنيت ان ابن قاسم له حاشي على مقدمة ابن تيمية قلت ما دام انها غير مطلوبة خلاص انا عندي
11. 01:40ومدرسنا قبل وخلاص الامور طيبة. الان لما جيت اتفاجأت ان المقرر يختلف تماما عما
12. 01:50آآ يعني آآ يعني جئت لاجله لكن آآ ان شاء الله هذا المجلس مجلس مذاكرة
13. 02:00فيما ينفعنا باذن الله والحاشية ممكن نستفيد منها يعني ما شاء الله هذه الاجهزة المتطورة من نعمة
14. 02:10الله علينا فهنا عندي في المكتبة الشاملة توجد حاشية مقدمة التفسير لابن قاسم
15. 02:20يعني المؤلف نفسه شرح كتابه في هذه الحاشية. يعني آآ نقتنص منه
16. 02:30بعض الفوائد اثناء المرور على هذه المقدمة نسأل الله تعالى ان يوفقنا لما يحب ويرضى. يقول رحمه الله
17. 02:40الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي انزل الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى للمتقين. واشهد ان لا اله الا الله
18. 02:50الملك الحق المبين واشهد ان محمدا عبده ورسوله الصادق الامين صلى الله عليه وعلى اله واصحابه والتابعين وسلم
19. 03:00تسليما كثيرا. اما بعد فهذه مقدمة في التفسير تعين على فهم القرآن العظيم
20. 03:10يدير بان تصرف له الهمم. ففيه الهدى والنور ومن اخذ به هدي الى صراط مستقيم
21. 03:20هذه الكتب التي تتعلق القرآن
22. 03:30الكتب التي فيها قواعد وآآ بعض العلوم المتعلقة بالقرآن الكريم
23. 03:40تقوي صلة طالب العلم بالقرآن الكريم. والاخوة علينا
24. 03:50ان نقوي صلتنا بالقرآن الكريم وان نقبل على
25. 04:00القرآن الكريم حفظا وتلاوة وتدبرا وعملا فهذا هو المقصود وهذه
26. 04:10الكتب التي ندرسها انما هي وسيلة لتحقيق هذا المقصود. وطالب العلم
27. 04:20اول ما ينبغي ان يعتني به كتاب الله جل وعلا. بان حقيقة العلم الاخوة
28. 04:30خشية الله جل وعلا كما قال ربنا جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء. هذه الخشية
29. 04:40كيف يمكن ان ترسخ في قلب المؤمن؟ اذا ما كان في قلبه هذا النور والهدى. اذا ما كان
30. 04:50في قلبه هذا الروح هذه الحياة. طالب العلم اذا اراد ان يبارك الله تعالى له في
31. 05:00بعلمه وان يجد حقيقة العلم وحلاوة العلم فعليه بالقرآن الكريم
32. 05:10طالب علم لا يتقن حفظ القرآن هذا قصر كثيرا. فعلينا الاخوة ان نحاسب انفسنا
33. 05:20ونحن في بداية قراءة هذا الكتاب الذي يقوي صلتنا بالقرآن العظيم. اه ذكر لبعض السلف
34. 05:30ان طالب علم لكن لا يحفظ القرآن. فانكر هذا
35. 05:40وقال بما يناجي ربه? بما يقوم ليلة بما يترنم بما
36. 05:50ام وتأمل في قول الله جل وعلا يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا
37. 06:00اصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا. لماذا كل هذه الاوامر او هذا
38. 06:10امر في اطالة القيام بالقرآن الكريم. لماذا? ماذا قال? انا سنلقي عليك قولا ثقيلا
39. 06:20الى كان هذا القول الثقيل الذي هو هذا العلم الذي نطلبه هذا العلم هذه الامانة هذا القول الثقيل لا
40. 06:30ان تتحمله الا اذا هيأت قلبك. كيف تهيئ قلبك? بالقيام
41. 06:40بين يدي الله بالقرآن الكريم. ولهذا تأمل حتى نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام
42. 06:50لما واعده الله تعالى لينزل عليه التوراة عند جبل الطور. تم الكيف جعل قبل يوم
43. 07:00انزال التوراة وتلقي الوحي جعل قبلها ماذا? اياما طويلة ماذا يفعل فيها
44. 07:10ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة. ماذا يفعل فيها? كما جاء في
45. 07:20كتب التفسير انه ذهب بالقرب من جبل الطور او عند جبل الطور واخذ يجتهد في عبادة الله
46. 07:30في الصلاة وفي الصيام وينقطع لله. فهذا العلم هذا القرآن لابد ان نصرف هممنا
47. 07:40لاجله فهو حقيقة العلم. خشية الله تعالى ومعرفته ما يمكن ان تتحقق
48. 07:50طالب العلم الا اذا اقبل على القرآن الكريم. وانظر ماذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه رضي الله عنهم? كيف كانوا
49. 08:00هذه الساعات الطويلة من النهار. ليلهم قيام ونهارهم النبي صلى الله عليه وسلم يجلس معهم
50. 08:10ماذا يفعل كما قال الله تعالى هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم
51. 08:20الكتاب والحكمة. يتلو عليهم اياته ويزكيهم. فالتزكية انما تحصل بتلاوة
52. 08:30القرآن الكريم. تأمل حتى فرق بين التلاوة والتعلم. بان نفس التلاوة مقصودة
53. 08:40اذا تلا طالب العلم القرآن في ليلة في صلاته وهو يمشي وهو مضطجع وهو
54. 08:50اعد يعيش مع كتاب الله تعالى مع هذا الهدى والنور. كم يرتفع عند الله تعالى? هذا اشرف علم
55. 09:00وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه. فالقرآن هو الهدى
56. 09:10النور وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء
57. 09:20او من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم. يقول تنزيل القرآن اجمعوا على
58. 09:30ان القرآن كلام الله حقيقة منزل غير مخلوق. هذه عقيدة اهل
59. 09:40سنة في القرآن الكريم. القرآن كلام الله. ما الدليل? من يعطينا اية? نعم
60. 09:50يلا عبد العزيز. نعم طيب انا نحن نزلنا الذكر هذا دليل على ان القرآن منزل من عند
61. 10:00الله لكن نريد اية اصرح فيها نص على ان القرآن كلام الله. نعم. احسنت وان احد من
62. 10:10استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله حتى يسمع كلام الله فهو كلام
63. 10:20الله حقيقة كلام الله حقيقة منزل
64. 10:30كما قال الله تعالى فئات كثيرة الحمد لله الذي انزل على عبد الكتاب غير مخلوق. غير مخلوق. لماذا قال
65. 10:40الغير مخلوق. لان بعض اهل البدع كالمعتزلة يقولون القرآن مخلوق
66. 10:50ايش الفرق يا اخوة? يعني لماذا قالوا هذا الكلام? في زمن الامام احمد كما تعرفون
67. 11:00هؤلاء المعتزلة احاطوا ببعض خلفاء بني العباس واقنعوهم بهذه البدعة وان القرآن مخلوق فتبنوا
68. 11:10وهذه البدعة وقرروها في البلاد حتى كان الصبيان يعلمون في الكتاب. هذه العقيدة ان القرآن ليس كلام الله ان القرآن مخلوق
69. 11:20واي عالم يخالف هذه العقيدة يقتل طيب يعني ايش الفرق لو قال او هؤلاء ماذا ارادوا? لما قالوا القرآن
70. 11:30مخلوق ماذا يريدون? نعم لماذا قالوا? يعني واحد قال ليش نحن نكبر هذه المسائل الكلامية
71. 11:40وآآ نفرق بين المسلمين لاجل هذه العقائد. ما الفرق? انسان يقول القرآن كلام الله
72. 11:50واخر يقول القرآن مخلوق. ما معنى القرآن مخلوق? ماذا يريد ان يصل? ها? شيخ لنا لو كان مخلوق شيخ لا يجوز الحج
73. 12:00لا يجوز. طيب. يعني اه فقط المسألة في الحلف نقول بواحد الحلف طيب امره هين مسألة فقهية خلاف
74. 12:10هذه الفتنة العظيمة ونعم. احسنت نعم احسنت
75. 12:20شيخ يعني الذي يقول القرآن مخلوق معنى هذا ان الله لا يتكلم. معنى هذا ان الله لا يتكلم
76. 12:30وهذا معناه نفي الصفات عن الله
77. 12:40وهذه هي عقيدتهم في اسماء الله وصفاته. ولماذا ينفون الصفات عن الله
78. 12:50لان الشيطان لبس عليهم قال لهم انتم اذا اثبتم لله الصفات الموجودة في القرآن
79. 13:00مثلا الله تعالى يقول عن نفسه انه سميع بصير عليم رحيم قال اذا اثبت ان الله سميع وعليم وبصير ستشبه الله
80. 13:10بالانسان. ترى الانسان سميع وبصير. كيف تقول الله سميع وبصير? فتأمل كيف دخل عليهم الشيطان من هذه الشبهة لبس
81. 13:20عليهم فنفوا كل الصفات عن الله. المعتزلة ما يثبتون ولا صفة. طيب من الصفات ماذا? الكلام
82. 13:30من الصفات الكلام ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه
83. 13:40والقرآن كلام الله طيب ما موقفهم اذا من القرآن? اذا حتى يثبتوا على عقيدتهم ان الله لا تكلم اذا
84. 13:50مخرج ان يقولوا عن القرآن انه ايش? مخلوق. مثل ما خلق الله الشمس والقمر والانسان خلق القرآن
85. 14:00وهذا الاخوة كما عرفنا قول باطل وشنيع لانه فيه نفي الصفات عن الله فيه نفي صفة الكلام عن
86. 14:10الا طيب تخيل انسان يعتقد في الهه الذي يعبده انه لا يتكلم. هل هذا
87. 14:20مدح بل هذا ماذا? هذا ذم. الله تعالى لما ابطل عبادة العجل الذي عبده بنو اسرائيل ماذا قال
88. 14:30الم يروا انه لا يكلمهم? الم يروا انه لا يكلمهم? كيف يكون اله ما يتكلم? ما يأمر ما
89. 14:40الملك لابد ان يتكلم ويأمر وينهى ويخاطب فاذا
90. 14:50هذا له مفسدة عظيمة وهي ان الله لا يتكلم وهذا تنقص عظيم لله جل وعلا. ثم الامر الثاني
91. 15:00انه لو قلنا ان القرآن مخلوق هذا يستلزم ان نبطل كل الشرائع الموجودة في القرآن
92. 15:10ما دام القرآن مخلوق يعني قول الله اقيموا الصلاة هي ليست امرا من الله وانما هكذا مخلوقة
93. 15:20مثل ما خالق الله شمس وقمر وهذي لها نور وكذا. كذلك هذي كلها امور مخلوقة. كأن الانسان اذا لا يلزمه ان يعمل بما في القرآن
94. 15:30من اوامر وشرائع فهذا القول يستلزم تعطيل الشرائع الموجودة في القرآن. يعني ما اصبحت اوامر الهية
95. 15:40وانما اصبحت مجرد مخلوقات. كونية. فهذا القول قول
96. 15:50شنيع المسلم الاخوة على الفطرة. يعني الان بالله عليك لما تسمع قول الله تعالى
97. 16:00ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وكلمه ربه هل يخطر ببالك انك اذا قلت
98. 16:10الله يتكلم يعني انا ساشبه الله بالانسان? قال ابدا. العامي الذي ما درس شيئا ما يخطر ببال
99. 16:20قال هذا المعنى الفاسد لان على الفطرة. ويقول في نفسه الله يتكلم
100. 16:30انسان يتكلم لكن كلام الله يختلف عن كلام الانسان. والله تعالى قال عن نفسه ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير
101. 16:40ليس كمثله شيء جل جلاله لكماله وعظمته. لكن هذا لا يعني اننا ننفي الصفات عن الله. لهذا قال وهو
102. 16:50السميع البصير. فهذا منهج اهل السنة في اثبات آآ الصفات لله
103. 17:00ومنها الكلام ومنها ان القرآن كلام الله ليس بمخلوق. طيب من يعطيني اية في القرآن
104. 17:10غير حتى يسمع كلام الله تدل على ان القرآن ليس مخلوقا. ممكن ان نستنبط منها ان القرآن ليس مخلوقا
105. 17:20اه احسنت ما شاء الله الشيخ إبراهيم الاله الخلق والامر. الله يقول
106. 17:30الا له الخلق والامر. ففرق بين ماذا? الخلق والامر. فرق بين الخلق
107. 17:40والامر. طيب القرآن يدخل في الخلق ولا يدخل في الامر? يدخل في الامر. طب لو قال لك واحد ما الدليل
108. 17:50على ان القرآن من امر الله الايات كثيرة ها تنزيل من رب العالمين نريد
109. 18:00اوضح شوية فيها كلمة امر ها? امر الا تعبدوا الا اياه? نعم هذا في القرآن لكن
110. 18:10وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. روحا هذا القرآن الله سماه روحا. قال
111. 18:20من امرنا من امرنا والمراد بالامر هنا الامر الشرعي
112. 18:30الذي آآ يتكلم الله تعالى به ويأمر وينهى طيب اذا ما دام ان القرآن من
113. 18:40امر الله والله تعالى فرق بين الخلق والامر. قال الا له الخلق والامر? اذا النتيجة القرآن من امر الله وليس من مخلوقاته فهو
114. 18:50المخلوق. لماذا ندقق في هذه الايات? لان مثل هؤلاء اه يأتون لك
115. 19:00شبهات يقول لك الله تعالى قال الله خالق كل شيء. والقرآن شيء فاذا هو مخلوق. هكذا يقولون. لكن عرفنا الرد
116. 19:10ان الله تعالى فرق بين الخلق والامر والقرآن من امره جل وعلا فهو آآ
117. 19:20بمخلوق طيب قال سمعه جبريل من الله سمع
118. 19:30محمد من جبريل. نعم كما قال الله تعالى قل نزله رح القدس من ربك
119. 19:40بالحق نزل به الروح الامين على قلبك. على قلبك
120. 19:50لتكون من المنذرين. فاذا جبريل سمع القرآن من
121. 20:00من الله تعالى حقيقة سمعه محمد صلى الله عليه وسلم من جبريل
122. 20:10وسمعه الصحابة رضي الله عنهم من محمد صلى الله عليه وسلم. قال وهو الذي نتلوه بالسنتنا
123. 20:20وفيما بين الدفتين يعني من المصحف وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا
124. 20:30وكل حرف منه كالباء والتاء كلام الله غير مخلوق منه بدأ منه بدأ
125. 20:40واليه يعود. منه بدا لان الله تكلم به كما عرفنا. تنزيل الكتاب من الله
126. 20:50العزيز العليم العزيز الحكيم. واليه يعود واليه يعود يعني متى? يوما
127. 21:00قرب قيام الساعة يوم يرفع القرآن من الصدور ومن الصحف. فلا يبقى منه حرف في الارض
128. 21:10هذا من علامات الساعة كما اخبر به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم. قال وهو كلام الله حروفه وما
129. 21:20وهو كلام الله حروفه ومعانيه. ليس الحروف دون المعاني. ولا
130. 21:30دون الحروف. القرآن كلام الله حروفه ومعانيه
131. 21:40ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ حرفا من كتاب الله
132. 21:50الله تعالى لما تكلم بالقرآن تكلم بهذه الحروف المشتملة على المعاني. يعني الله تعالى
133. 22:00تكلم بكلام يسمع. ولهذا اهل السنة لما يأتون الى هذه الصفة من صفات الله
134. 22:10حتى يحققوا هذه الصفة لله. يقولون الله تعالى يتكلم بحرف وصوت. بحرف
135. 22:20حتى ما يكون هناك اي اشتباه في هذه الصفة بحرف وصوت. ولهذا قال المؤلف ليس الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف
136. 22:30يعني قد يقول قائل ليش يقول هذا الكلام؟ والمعروف الكلام عبارة عن حروف ومعاني. لان بعض اهل البدع ايضا قال القرآن هو الحروف دون المعاني وبعضهم قال
137. 22:40يعاندون الحروف فنقول لا. القرآن الله تعالى تكلم به كلاما حقيقيا بحروفه ومعانيه
138. 22:50ف يعني كلام الله مسموع صوت مسموع مثلا الله تعالى لما نادى ادم
139. 23:00وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما
140. 23:10ان الشيطان لكم عدو مبين. هل سمع هذا الكلام ولا ما سمع? سمع هذا الكلام. قال ربنا ظلمنا انفسنا. اذا هما سمعا
141. 23:20لا من الله تعالى وهذا جاء في النصوص كثيرا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا تكلم الله بالوحي
142. 23:30او بالامر انظر كيف يكون حال الملائكة اذا سمعوا كلام الله جل وعلا. قال ضربت الملائكة باجنحتها
143. 23:40خضعانا لقوله ينفذهم ذلك يعني من عظم كلام الله
144. 23:50اذا سمعوا كلام الله هكذا يضربون باجنحتهم خضعانا لقوله ينفذهم ذلك يبلغ منهم كل مبلغ
145. 24:00حتى اذا فزع عن قلوبهم ذهب الفزع عن قلوبهم لهذا يدلك على انهم اول ما سمعوا كلام الله سمعوا صوتا عظيما
146. 24:10فيه كلام الله تعالى يصابون باشبه ما يكون بالصعد حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم? قال
147. 24:20الحق وهو العلي الكبير تعظيما لكلام الله. فهذه ادلة واضحة لا تدع شكا للمسلم ان كلام الله
148. 24:30حقيقي له صوت يسمعه من يكلمه به. يرحمك الله. كما
149. 24:40معه موسى عليه الصلاة والسلام وكما سمع محمد صلى الله عليه وسلم كلام الله. في ليلة الاسراء والمعراج لما كلمه الله تعالى ونسأل الله
150. 24:50تعالى ان يمتعنا بسماع كلامه في الجنة وبلذة النظر الى وجهه جل وعلا. اذا هو كلام الله حروف
151. 25:00ومعانيه ليس الحروف دون المعاني. ولا المعاني دون الحروف. سيأتي ان الشيخ سيذكر اه
152. 25:10آآ بعض اهل البدع الذين يعني خالفوا في هذا قال
153. 25:20ايش بعدين قال وبدعوا من قال يعني السلف رحمهم الله
154. 25:30بينوا هذه العقيدة ان القرآن كلام الله. وبدعوا من قال انه فاض على نفسي
155. 25:40النبي من العقل الفعال او غيره كالفلاسفة والصابئية
156. 25:50آآ زعموا ان كلام الله ليس له
157. 26:00وجود في الحقيقة ولم يتكلم الرب بصوت وحرف. وانما افاض
158. 26:10على نفوس الانبياء معاني فيها حكم. ثم تكلموا بها. وهذا يبين
159. 26:20انا قول المؤلف قبل ذلك لا المعاني دون الحروف هذا على قول الفلاسفة يقولون مجرد معاني
160. 26:30ليس حروفا فهذا باطل. او انه مخلوق في جسم من الاجسام
161. 26:40معتزلة والجهمية او انه مخلوق في جسم من الاجسام
162. 26:50المعتزلة والجهمية. وهكذا كل من نفى الصفات عن الله يقول القرآن مخلوق
163. 27:00نعم كالمعتزلة والجهمية. فعندهم ان
164. 27:10الله تعالى خلق يعني هذا القرآن في جسم من الاجسام خلق هذا
165. 27:20الكلام الذي سمعه موسى هكذا عندهم يعني الان تقول لهم طيب موسى ماذا سمع عند الشجرة? يقول الله تعالى هكذا يقولون الله
166. 27:30صوتا يخرج من قبل الشجرة. سمعه موسى. فهذا هو كلام الله عند المعتزلة والجاهمية. مخلوق
167. 27:40من جسم من الاجسام. صدر من قبل الشجرة. هذه عقيدتهم. قد يتساءل بعضكم يقول يعني معقولة هذه العقائد موجودة الى
168. 27:50نعم موجودة الاخوة واهلها يدافعون عنها. الى زماننا هذا. قال انه مخلوق
169. 28:00في جسم من الاجسام كما عرفنا المعتزلة والجهمية او في جبريل او محمد او جسم اخر غيرهما كالكل
170. 28:10والاشعرية. الاشاعرة في الظاهر يقولون القرآن كلام الله
171. 28:20لكن ومثله من كلابية لكن يقولون المقصود بان القرآن هو كلام الله
172. 28:30يعني كلام نفسي كلام نفسي. كيف يعني كلام نفسي? يعني الله
173. 28:40الا الهم جبريل معاني بدون ان يسمع جبريل من الله صوتا. وان
174. 28:50ما الهم جبريل معاني جعل في نفس جبريل معاني. ثم اخذها جبريل وترجمها للنبي صلى الله عليه وسلم بهذا القرآن
175. 29:00فهذا عندهم معنى ان القرآن كلام الله. وهذا كما ترى يماثل ويطابق قول من
176. 29:10قول المعتزلة والجاهمية الذين ينفون كلام الله
177. 29:20هم يقولون الله يتكلم لكن ما الفائدة اذا قلت يتكلم بكلام نفسي? هذا لا فائدة منه
178. 29:30وهذا فيه نفي حقيقة الكلام عن الله. ولهذا السلف حققوا هذه الصفة فقالوا يتكلم بصوت وحرب
179. 29:40لماذا? حتى ينفوا ما قاله الاشاعرة الذين ينكرون الحرف والصوت. ولذلك
180. 29:50الامام السجزي من السلف رحمه الله عند كتاب كامل في الحرف والصوت هكذا اسمه لاثبات ان الله تعالى يتكلم
181. 30:00بحرف وصوت وهذه عقيدة السلف وعقيدة المسلم الذي هو على الفطرة ما يحتاج الى هذه الفلسفات
182. 30:10قال او انه حروف واصوات قديمة ازلية. هنا
183. 30:20قال كالكلامية. هذه فرقة من السالمية. كما ذكر
184. 30:30الشيخ في حاشيته زعموا ان القرآن حروف واصوات طيب جميل لكن يقولون قديمة
185. 30:40ازلية قديمة ازلية. يعني شوف مجرد فلسفات
186. 30:50حتى يمكن يصعب عليك تتصور هذا القول. اليس كذلك? وهذا يدلك على بطلان هذه الاقوال. لان العقيدة
187. 31:00وعقيدة الاسلام ما في هذه الفلسفات المعقدة عقيدة الاسلام عقيدة واضحة يفهمها العامي والعالم
188. 31:10هذا الدين جاء للناس اجمعين. فهؤلاء يقولون حروف واصوات قديمة ازلية
189. 31:20ايش معنى قديمة ازلية? طيب الان هل الله تعالى تكلم بالقرآن لما خلق ادم او قبل ان يخلق ادم? لا
190. 31:30ما ابتدأ الكلام بالقرآن الا عند نزول اول اية لما كلم جبريل امره ان ينزل على
191. 31:40النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ باسم ربك الذي خلق. هنا ابتدأ ربنا جل وعلا الكلام بالقرآن. طيب القرآن هو معلوم عند
192. 31:50الله تعالى ومكتوب في اللوح المحفوظ. ولكن الكلام لما تكلم الله حقيقة بهذا
193. 32:00قرآن هذا لا شك ما كان قديما ازليا وانما كان ماذا? في وقته. طيب لما كلم موسى عند الشجرة
194. 32:10هل هذا الكلام? هذه الاصوات كانت قديمة ازلية قبل ان يخلق الله موسى? لا طبعا. من يقول هذا? لكن هذا كله
195. 32:20يتبع اصول عقدية عند هؤلاء. يظنون انهم اذا اثبتوا ان القرآن تكلم الله تعالى
196. 32:30به وكان في الماضي لم يتكلم به ان هذا امر حادث حل بذات الرب
197. 32:40الحوادث لا تقوم الا بحادث وهذا يدل على ان الله ليس بقديم وهذا يبطل اصل الاعتقاد في الله وكلها امور فلسفية
198. 32:50لا قيمة لها. بل الله تعالى يتكلم متى ما يشاء. كيف يشاء? ويفعل ما يشاء متى ما
199. 33:00جل جلاله يعني اذا ابتدأ الله فعل شيء لم يكن موجودا من قبل. هل هذا في تنقصه لله? لا. لان هذا
200. 33:10من كمال قدرة الله انه يفعل ما يشاء متى ما يشاء. فكون ان يكون الفعل المتعلق بالله
201. 33:20بمعنى انه لم يكن ازليا هذا لا يعني تنقص الله تعالى بل الله تعالى وصف القرآن بانه
202. 33:30ماذا اكملوا بانه ماذا? بانه محدث بانه محدث من يعطينا اية محدث عن
203. 33:40نعم طاء سين ميم تلك ايات الكتاب المبين لعلك باقع نفسك الا يكون
204. 33:50مؤمنين ان شأن ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين وما يأتيهم من ذكر من الرحمن
205. 34:00محدث محدث ايش معنى محدث? يعني جديد حديث
206. 34:10سماه الله حديثا الله نزل احسن الحديث فهادي سبحان الله الاخوة يعني عقائد واضحة عند اهل السنة
207. 34:20لكن الفلسفة لما دخلت آآ انحرف للاسف يعني
208. 34:30من المسلمين واتبعوا هذه العقائد اشتبهت هذه الامور على بعض الناس. حتى بعض كبار علماء هؤلاء يعني
209. 34:40من الاشاعرة مثلا الجويني في اخر حياته يقول اموت على عقيدة عجائز نيسابور
210. 34:50هذا يدلك على انه اشترك هذه الفلسفات. ورأى ان العقيدة السليمة هي عقائد من? عقائد العجايز. لانهم على
211. 35:00الفطرة خلاص وكل هذا العلم الذي خاض فيه ندم عليه تمنى ان يكون قد تركه
212. 35:10قال او انه حادث قائم بذات الله. ممتنع في الازل
213. 35:20يعني هذا عكس القول اللي ذكرناه الكلامية قالوا قديم ازلي وهؤلاء قالوا حادث
214. 35:30قائم بذات الله ممتنع في الازل كالهاشمية والكرامية. ونحن نقول في معتقد اهل السنة
215. 35:40ان كلام الله قديم بالنظر الى اصله. حادث بالنظر الى
216. 35:50احاده واضح? كيف? هذه جملة من باب التوضيح يقول العلماء من اهل
217. 36:00ان كلام الله قديم باعتبار اصله ايش معنى قديم باعتبار اصله? ان الله
218. 36:10هو الاول ليس قبله شيء. وكذلك صفة الكلام في ذات الله قديمة ازلية
219. 36:20حاشى ان يكون الله تعالى مر عليه وقت غير متكلم، ثم بعد ذلك حصل له الكلام وحدث له الكلام
220. 36:30هذا تنقص لله هؤلاء هكذا يقولون حادث قائم بذات الله ممتنع في الازل ما كان متكلما في الازل ثم
221. 36:40حصلت له صفة الكلام اعوذ بالله. هذا وصف الانسان الانسان يولد والله اخرجكم من بطون امهاتكم. لا تعلمون
222. 36:50ما اعرف كيف يتكلم لكن يسمع اصوات كلمة كلمة يتكلم بعد ذلك. لكن الله تعالى هو متصف بكل
223. 37:00في الازل حتى الصفات الفعلية التي تكون في وقت دون وقت. باعتبار اصلها هو متصف بها
224. 37:10باعتبار الاصل لكن باعتبار احاد الصفة فالله يتكلم متى ما يشاء كيفما يشاء
225. 37:20احاد الكلام نعم حادث جديد. كلم الله ادم كلم موسى كلم محمدا عليهم الصلاة والسلام تكلم بالقرآن
226. 37:30وهكذا في اوقات مختلفة. ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فجهمي. او غير مخلوق فمبتدع
227. 37:40اذا ايش تقول? وكلام الله لكن لماذا جاءت هذه اللفظة او هذه الجملة? اذا قلت
228. 37:50بالقرآن مخلوق. كلمة لفظي تفرع من عندها فرعين تحتمل احتمالين
229. 38:00لفظي تحتمل احتمالين تحتمل انك تريد لفظي يعني الملفوظ
230. 38:10به يعني القرآن حقيقة. هذا الاحتمال الاول. لفظ تحتمل
231. 38:20ان يراد بهذه الكلمة ماذا? المتلفظ به. لفظ يعني ما اتكلم به. ما اتكلم به
232. 38:30القرآن هذا الذي يتكلم به. فمن قال لفظي بالقرآن مخلوق? هذي عقيدة من كما عرفنا? الجهمية والمعتزلة. اذا
233. 38:40قال اذا قلت لفظي وتقصد المتكلم به هذا الكلام مخلوق هذا هذه عقيدة الجهمية والمعتزلة. طيب وتحتمل ايضا احتمال
234. 38:50الاخر وهو ماذا? لفظي يعني تلفظ يعني فعل التلفظ. فعل
235. 39:00الان انا لما احرك شفتي وفكي ولساني هذا لفظي هذا تلفظي. هذا المعنى الثاني
236. 39:10طيب هذا التلفظ هذا الفعل انا اقوم به لكن من المعلوم عند اهل السنة ان الله خالق كل شيء
237. 39:20هو الذي خلقنا وخلق صفاتنا خلق افعالنا صح ولا لا? طيب اذا هذا التلفظ بالنظر الى الفعل هو من خلق من? الله
238. 39:30الق الله من خلق الله جل جلاله. فاذا قلت لفظي وتقصد التلفظ
239. 39:40فعل فعل العبد انه غير مخلوق فهذا قال ماذا? مبتدع او قال او غير مخلوق
240. 39:50يعني وانت تقصد التلفظ فهذا مبتدع لماذا? لان هذه عقيدة من الاخوة? من الذين يقولون اه
241. 40:00آآ الله تعالى ما خلق افعال العباد. ها ها يا اخوان راجعوا العقيدة
242. 40:10عقيدة الله الله في العقيدة الصحيحة جبريل ها الذين ها
243. 40:20الذين يقولون التلفظ الانسان افعال الانسان هي من خلق الانسان خلقها الانسان
244. 40:30والله تعالى ما انا اقرب لكم اغششكم. الله تعالى ما قدرها ما خلقها قدرية وصلنا. الذين ينفون
245. 40:40القدر الذين ينفون القدر. اذا ايش يقولون في افعال الانسان? الانسان هو الذي يخلقها
246. 40:50وكما تعرفون هذا يتعلق بالايمان بالقدر. فايش معنى الايمان بالقدر ان الله تعالى يعلم كل شيء وكتب كل شيء وشاء ما شاء
247. 41:00آآ وخلقه خلق كل شيء ما احد يخرج عن مشيئة الله. وان كان هذا فعل الانسان لكن الله تعالى هو الذي خلقنا وخلق عقولنا
248. 41:10وافعالنا خلق كل شيء جل وعلا. هذا له مبحث اخر. طبعا هذا لا يستلزم ان يكون الانسان مجبورا مكرها
249. 41:20طيب طبعا الشيخ بدأ بهذا لان هذه اصل العقيدة في القرآن كيف انت
250. 41:30تقرأ مباحث عن القرآن في مواضع نزوله وفي اسباب نزوله والناس اخو المنسوخ والى اخره ثم ما تعرف حقيقة هذا
251. 41:40القرآن وانه كلام الله. لابد اذا ان نعرف هذه العقيدة اولا ثم قال اجمعوا او قال مواضع
252. 41:50نزوله قال اجمعوا على ان القرآن مائة واربع عشرة سورة
253. 42:00نعم. والمشهور سبع وعشرون مدني
254. 42:10وباقيه مكي. واستثني ايات. نعم
255. 42:20كما تعرفون الاخوة النبي صلى الله عليه وسلم كان بمكة ثلاث عشرة سنة
256. 42:30فالقرآن الذي نزل قبل الهجرة يقال هو ماذا? مكي. والقرآن الذي نزل بعد الهجرة
257. 42:40يقال مدني حتى لو نزل ايش? في مكة. بمكة. يعني مثلا قول الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم. اتممت عليكم نعمتي
258. 42:50قضيت لكم الاسلام دينا. هذه نزلت متى? جبلا. في عرفة. طيب يعني لما كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة
259. 43:00هل هذه الاية مكية ولا مدنية? مدنية. ننتبه مدنية لماذا? لانها نزلت ماذا? بعد الهجرة. نزلت بعد الهجرة
260. 43:10واستثني ايات يعني احيانا الاخوة تكون السورة كلها مكية لكن ايش? فيها ايات
261. 43:20المدنية. احيانا تكون السورة مثلا مدنية فيها ايات مكية. لانكم تعرفون القرآن نزل منجما يعني مفرقا. فيمكن ان تكون هذه
262. 43:30التي نزلت بمكة ثم هناك ايات نزلت يعني مؤخرا في المدينة او بعد الهجرة
263. 43:40فتكون هذه الايات مدنية وهكذا. قال ومنه النهار والليل والصيف والشتاء
264. 43:50وهذا يدلك على حرص العلماء في آآ
265. 44:00آآ تحري كل شيء يتعلق بالقرآن الكريم. تخيل حتى الايات التي نزلت يعني ليلة
266. 44:10والتي نزلت في النهار وهذا ما يعلم لكل سورة طبعا لكن
267. 44:20اه كما ذكر المؤلف في حاشيته ان النهار اكثر
268. 44:30هو اكثر القرآن. ومنه ما نزل بالليل. ومنه ما نزل بالليل
269. 44:40يعني مثلا اية تحويل القبلة كما ذكر هنا و
270. 44:50ايضا كما جاء في بعض الاثار ان سورة الانعام نزلت ليلا باكملها جملة واحدة
271. 45:00والاخوة هذا الامر قد تفيد منه المتدبر احيانا بعض اللطائف يعني الليل وقت السكون
272. 45:20والخشوع وسبحان الله مثلا الان الخطر في ذهن سورة الانعام يعني كما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم
273. 45:30انها نزلت ومعها عدد غفير من الملائكة كما قيل سبعون الف ملك لهم زجل بالتسبيح لانها
274. 45:40فيها تقرير للتوحيد وبراهين التوحيد وسبحان الله حتى الجو الذي نزلت فيه الليل وقت الخشوع
275. 45:50ويعني العبادة لله جل وعلا. فيعني هذا ممكن يذكر على سبيل الاستئناس
276. 46:00وكذلك يعني منه ما نزل بالصيف قال كاية الكلالة يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ومنه ما نزل في
277. 46:10كالايات التي نزلت في غزوة تبوك. في شدة الحر
278. 46:20ما ادري هنا قال وفي الشتاء
279. 46:30التي في اول السورة والايات النازلة في غزوة تبوك في شدة الحر. ومنهم من
280. 46:40يقول ائذن لي نعم آآ ما يحضرني الان التأكد من هذا المثال
281. 46:50لكن ايات الاحزاب مثلا يقول هنا نزلت في
282. 47:00ومن شاة وهذا معروف من غزوة الاحزاب نعم. آآ نعم غزوة الاحزاب كان البرد
283. 47:10شديدا ونزلت يعني آآ هذه الايات فيها الشاهد ان هذا الاخوة يعني يدلك على حرص العلماء على
284. 47:20كتاب الله تعالى. ثم كذلك يعني لما تتخيل وانت تقرأ مثلا الان غزوة الاحزاب من القرآن من سورة الاحزاب
285. 47:30آآ يعني تنظر كيف الشدة التي كانت يعني بالمسلمين في تلك الغزوة اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم وقد زاغت الابصار
286. 47:40طار بلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا. ثم لما تعيش الجو انه كان في شدة البرد. ايضا هذا يزيد الامر شدة
287. 47:50شدة فيعني هذا يستأنس به هنا. قال واول ما انزل اقرأ
288. 48:00ثم المدثر. نعم هذا يعني واضح. اول ما نزل من القرآن اقرأ وهذا لنا فيه عبرة عظيمة الاخوة اول كلمة
289. 48:10من الوحي اقرأ يعني اقرأ ما سيوحى اليك فهذا الدين دين علم واعظم طريق الى الله يقربك الى
290. 48:20الله هو العلم النافع وكثرة القراءة لكتاب الله هذه التي تقربك الى الله اول امر من الله اقرأ باسم ربك
291. 48:30الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم. فمن اراد ان يفوز بالقرب من الله عليه بكثرة
292. 48:40قراءة القرآن تلاوة القرآن مع تدبره. قال ثم المدثر. يعني كما جاء في حديث جابر انه لما
293. 48:50اه خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم قال فرفعت رأسي فاذا بالملك الذي يعني كان بحراء جالس
294. 49:00على كرسي بين السماء والارض. رعبت منه حتى سقط النبي صلى الله عليه وسلم على ركبتيه
295. 49:10وانزل الله تعالى عليه يا ايها المدثر قم فانذر. ورجع ايضا الى خديجة وهو يقول دثروني
296. 49:20قال واخره المائدة سورة المائدة اخر ما نزل من القرآن يعني باعتبار يعني
297. 49:30السورة اه وهذا الاخوة اه على قول والا فهناك اه يعني
298. 49:40بعض الاحاديث الصريحة ان يعني اخر سورة كاملة يعني نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم هي ماذا
299. 49:50اذا جاء نصر الله والفتح هي اخر سورة نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا والله اعلم هو الاقرب كما
300. 50:00ذكر هنا في الحاشية لمسلم عن ابن عباس اخر سورة نزلت اذا جاء نصر الله والفتح. نعم. واما سورة النساء
301. 50:10سورة المائدة هذا قاله عبد الله بن عمرو كما ذكر هنا انها يعني اخر ما نزلت
302. 50:20اه لكن ممكن ان نجمع نقول اه يعني سورة اه النصر هي اخر سورة نزلت باكملها نعم. اما سورة
303. 50:30اذا سورة طويلة آآ ربما يعني هي تكون من اواخر ما نزل لا شك سورة المائدة من اواخر ما نزل
304. 50:40حتى تسمى سورة التكميل. كمل الله تعالى فيها شرائع الدين. وقال اليوم اكملت لكم دينكم. نعم. وبراءة
305. 50:50اه والفتح يعني هذه كلها اقوال عند اهل العلم
306. 51:00نعم وسورة الفتح نزلت يعني آآ نعم سورة براءة من اواخر ايضا ما
307. 51:10يعني اه كما تعرفون لما حج النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يحج بسنة يعني ارسل يعني عليا وكذلك ابا بكر
308. 51:20بكر ويؤذنا في الحج يعني بما جاء في هذه السورة نعم بامهال المشركين
309. 51:30يعني اربعة اشهر وكذلك سورة الفتح نزلت بعد صلح الحديبية. واية الكلالة يعني ايضا هي من
310. 51:40نعم اواخر ما نزل كما قال البراء اخر اية نزلت يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة
311. 51:50والربا يعني اية الربا في البقرة وكذلك الدين. وايضا جاء من طرق
312. 52:00عن ابن عباس قال ان اخر ان اخر اية نزلت واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. واتقوا يوما
313. 52:10ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبتهم لا يظلمون. حتى قال ابن جريج عاش بعدها تسع ليال
314. 52:20يعني ذكر هنا الشيخ في حاشيته انه قال يعني كل
315. 52:30اخبر بما بلغه كل اخبر بما بلغه والله اعلم. وهذا المشهور ان هذه الاية واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله يا
316. 52:40يعني اخر ما نزل من القرآن والله اعلم. قال انزاله انزل القرآن جملة في ليلة القدر. الى بيت
317. 52:50في السماء الدنيا وانزل منجما بحسب الوقائع. هذا جواب ابن عباس رضي الله عنهما عن من سأله
318. 53:00عن قول الله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر يعني انزلناه جملة واحدة شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن
319. 53:10ومع ذلك القرآن من المعلوم انه نزل ايش? مفرقا. فذكر ابن عباس هذا الجواب ان القرآن انزل جملة واحدة في ليلة القدر
320. 53:20الى بيت العزة ثم يعني في السماء الدنيا. ثم انزل منجما يعني مفرقا بحسب الوقائع
321. 53:30وهذا الاخوة لا يمنع من ان يكون قول الله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق ايضا نزل متى? في شهر رمضان في ليلة القدر
322. 53:40ان اول ما نزل من القرآن ايضا نزل في ليلة القدر في شهر رمضان
323. 53:50وبعضهم ذكر ان من الاشارة لهذا ترتيب السور لما ذكر الله سورة العلق اقرأ باسم ربك الذي خلق
324. 54:00بعدها سورة ماذا? القدر انا انزلناه في ليلة القدر فكأنهم يعني استفادوا هذا من هذا الترتيب اللطيف قالوا
325. 54:10لما ذكر اول ما نزل ذكر وقت نزوله. انا انزلناه في ليلة القدر. وجمع ابن تيمية بين القولين يعني
326. 54:20هذا وارد عن السلف وهذا وارد ايضا عن ابن عباس فجمع بين بين القولين ان القرآن جملة واحدة نزل في شهر رمضان
327. 54:30واول ما نزل من القرآن ايضا نزل في شهر رمضان في ليلة القدر. قال يلقيه جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم
328. 54:40في مثل صلصلة الجرس وهو اشد اشده عليه. يلقيه جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم
329. 54:50الاخوة لما نقول القرآن نزل الى بيت العزة هذا لا ينفي ان جبريل يسمع القرآن من الله
330. 55:00هذا لا ينفي هذا، بل غاية ما في هذا الاثر ان القرآن نزل جملة واحدة الى بيت العزة. ثم بعد ذلك يعني ينزل
331. 55:10بحسب الوقائع هذا لا ينفي ان يكون جبريل يعني يسمع الاية من عند الله ثم يعني يأتي بها. من عند الله
332. 55:20جل وعلا يعني كما يقول اهل السنة قال في مثل صلصلة الجرس في مثل صلصلة الجرس
333. 55:30هذا كما ثبت في الصحيح اه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه صلى الله عليه وسلم قال اسمع صلاة صلة
334. 55:40وايضا النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن نفسه انه قال يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي
335. 55:50فيعني ينزل اه جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم بكيفية هذا لكن هذا من باب التقريب يقرب لنا النبي
336. 56:00صلى الله عليه وسلم كيفية ذلك? فيقول مثل صلصلة الجرس. يعني صوت شديد يسمعه النبي صلى الله عليه وسلم
337. 56:10الامر ليس الهين الاخوة لما ينزل ملك على بشر فهذا امر عظيم لا شك. قال وهو اشده علي
338. 56:20وهذا الاخوة لعله من الحكمة في هذا ان يكون النبي في غاية وعيه. وهذا يشبه ما جاء في
339. 56:30في اول ما نزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم لما كان النبي صلى الله عليه وسلم في غار حراء. جاؤه جبريل كيف جاء
340. 56:40على صورة ماذا? على صورة رجل لكن ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان في غار حراء في ليلة مظلمة فجاءه جبريل
341. 56:50اخذه قال فاخذني غطني يعني ضمني الى صدره حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني
342. 57:00ثلاث مرات ثم بعد ذلك قال له اقرأ لماذا? ليش هذه الضمات الثلاث? حتى ما توهم
343. 57:10يقول هذا لعل افرظ انه تخيل النبي صلى الله عليه وسلم يذكر ربه ويتفكر واذا به يسمع كلاما فجأة ثم ينقطع الكلام
344. 57:20قل يا ترى يمكن يكون هذا انا خيال تخيلته. او ممكن صوت سمعته او لكن لما يسمع لما
345. 57:30هكذا يضمه شخص لا يراه ثلاث مرات الى صدره ثم هكذا بعد ذلك يكلمه ما يكون في شك
346. 57:40ان هذا كلام سمعه حقا. وكذلك هنا مثل صلصلة الجرس. فما يكون عنده اي يعني آآ
347. 57:50آآ احتمال ان يكون هذا هو كلام الله جل وعلا. قال واتيه في مثل سورة الرجل يكلمه وكان ينزل جبريل على صورة من
348. 58:00يحيى الكلبي رضي الله عنه. قال وثبت انه انزل على سبعة احرف. انت هذي
349. 58:10مبحثها طويل واظن تكلمنا عن هذا في الدورة الماضية لو تذكرون في اه مقدمة تفسير للشيخ ابن عثيمين نعم
350. 58:20كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انزل القرآن على سبعة احرف. آآ وهناك كلام طويل اخوة
351. 58:30العلماء في تفسير هذه الاحرف السبعة لكن المقصود بها انها من باب التيسير كما جاءت الاحاديث بهذا
352. 58:40لان العرب لهم لهجات مختلفة. واستعمالات متنوعة للكلمات
353. 58:50بعضهم مثلا يقول هلموا وبعضهم اذا اراد ان يخاطب الجماعة بكلمتها هلم
354. 59:00فبعضهم يقول هلموا يلصق فيها واو الجمع بعضهم يقول هلم للجماعة هلم للواحد للجماعة
355. 59:10عهد. فمثلا قول الله تعالى قل هلم شهداءكم. قل هلم شهداءكم
356. 59:20القرآن جاء بهذه اللغة هلم شهداءكم. طيب بعض العرب اصلا ما يقول هلم شهداءكم
357. 59:30يعتبر هذا يعني على غير اللسان الذي اعتادوا عليه. فيمكن يقرؤونها هلموا شهداءكم. تمشي
358. 59:40قرأ القرآن هكذا هلموا شهداءكم. مثلا وهكذا يعني
359. 59:50اللهجات تختلف عند العرب والكلمات انزل القرآن على النبي
360. 1:00:00على سبعة احرف. وهكذا بقي الصحابة على هذا
361. 1:00:10القراءات المختلفة وهذه الاحرف السبعة يعني لغات متعددة او
362. 1:00:20استعمالات كل هذا يعني يدخل في هذا التفسير. ثم اه في
363. 1:00:30عثمان رضي الله عنه لما آآ انتشر الاسلام وآآ مثلا
364. 1:00:40يكون بعض اه اه التابعين اخذوا القرآن مثلا عن ابي بن كعب. بعضهم اخذه عن اه علي رضي الله عنه. بعضهم اخذ عن ابن مسعود
365. 1:00:50فهذا يقرأ على قراءة ابن مسعود. هذا يقرأ على قراءة ابي. فحصل بينهم اختلاف. يقول لا وهذا الاختلاف حصل يعني في زمن النبي صلى الله
366. 1:01:00وسلم كما في حديث عمر رضي الله عنه من? حكيم هشام هشام بن حكيم نعم
367. 1:01:10آآ يعني حصل هذا الاختلاف فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر هكذا يعني نعم اقرأته هكذا اقرأتك وقال
368. 1:01:20اقرأوا القرآن على سبعة احرف لكن لما حصل الخلاف بعد ذلك بين المسلمين واختلفوا في هذه الاحرف السبع يقول لا انا
369. 1:01:30القرآن بهذه الصورة والاخر يقول انا احفظ القرآن بهذه الكلمات. حصل يعني اختلاف يعني بينهم
370. 1:01:40حذيفة رضي الله عنه انطلق الى عثمان وقال ادرك الامة قبل ان تختلف في كتابها كما اختلفت اليهود والنصارى في كتابهم. فاجتمع الصحابة رضي الله عنهم
371. 1:01:50واجمعوا على نسخ القرآن على حرف واحد وهو حرف من? حرف قريش لانه افصح هذه
372. 1:02:00حروف لغة قريش كتبوا المصحف على لغة قريش
373. 1:02:10واعتمدت هذه النسخة وحرقت المصاحف الاخرى وارسلت هذه النسخة لذلك يسمى
374. 1:02:20المصحف العثماني ارسلت الى الامصار. يعتمدون هذه النسخة التي هي على حرف قريش. هذا الحرف
375. 1:02:30حرف قريش تندرج تحت كل هالقراءات ايش? العشر. القراءات السبع والقراءات العشر كلها تندرج تحت ماذا? تحت حرف
376. 1:02:40واحد تحت حرف قريش. فلا تظن القراءات السبعية الاحرف السبع لا القراءات السبع الى الان يقرأ بها
377. 1:02:50او العشر يقرأ بها فهذه القراءات يعني هي كلها تدخل في حرف قريش و
378. 1:03:00يعني رسمت يعني على الاختلاف الموجود الان في القراءات خلاف الموجود حتى في الكلمات
379. 1:03:10هي ترسم اذا كان الرسم يحتمل يعني القراءتين ترسم رسما واحدا
380. 1:03:20يعني اه مثل اه قال احيانا تكون القراءة فيها قال واحيانا يكون فيها ايش? قل
381. 1:03:30قال وقل قال ربي احكم بالحق في اخر الانبياء. وفي قراءة ايش? قل رب احكم بالحق. مثلا
382. 1:03:40فترسم قل وتوضع الالف الخنجرية الصغيرة ليبين ان هذه قالة مثلا وفي بعض المصاحف تقرأ قل
383. 1:03:50لكن في بعض القراءات هناك اختلاف في زيادة كلمات وحروف مثل مثلا ولا يخاف عقباها وفي
384. 1:04:00رأى فلا يخاف عقبى بالفاء. ها فهذا الاخوة كله يدخل في المصحف العثماني
385. 1:04:10فعثمان رضي الله عنه لما نسخ المصحف بامر وامر الصحابة بنسخه راعى هذا الاختلاف. لان النبي صلى الله عليه وسلم قرأها ولا
386. 1:04:20تخاف عقباها وقرأها فلا يخاف عقباها. فنسخت بعض المصاحف بالفاء ونسخت بعض المصاحف بايش? بالواو
387. 1:04:30ارسلت الى الامصار وهكذا يعني وجدت القراءات السبع تبع يعني حرف قريش. والنبي صلى الله عليه وسلم قرأ بكل هذه القراءات
388. 1:04:40العشر قرأ بكل هذه القراءات العشر اقرأها للصحابة رضي الله عنهم ونقلوها لمن جاء بعدهم. طيب
389. 1:04:50نعم وفي السراغنة ما قرأنا تفسير الشيخ قال قيل المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة يعني في
390. 1:05:00تفسير الاحرف السبع هلم واقبل نعم كهلم واقبل. ويعني كما عرفت
391. 1:05:10يعني ممكن بعضهم يقول هلم بعضهم يقول اقبل يعني ما في شيء اذا غير الكلمة هذه يعني حتى لو ما اخذت من النبي
392. 1:05:20صلى الله عليه وسلم. هي يقرأها على ايش? لهجته. كما يعرف نعم. وكتب في الرقاع
393. 1:05:30في عهد النبوة. وكتب في الرقاع وغيرها. في عهد النبوة كما تعرفون القرآن كان يكتب
394. 1:05:40في الرقاع وعلى يعني اوراق الشجر اه يعني على العظام ثم في
395. 1:05:50صحف في عهد ابي بكر لما امر ابو بكر يعني ان يجمع القرآن في مصحف واحد لما قتل القراء في غزوة
396. 1:06:00في معركة اليمامة ثم جمع جمع عثمان الناس على مصحف واحد وعرفنا الفرق الان بين جمع عثمان وجمع ابي بكر
397. 1:06:10ابو بكر جمع القرآن في مصحف واحد. لكن عثمان ماذا فعل? طيب القرآن مجموع في مصحف في زمن عثمان في مصحف واحد
398. 1:06:20وماذا فعل? جمع الناس على ماذا? حرف. على حرف واحد وهو حرف قريش. فعثمان جمع الناس
399. 1:06:30على حرف واحد وهو حرف قريش. وهذا الاخوة باجماع الصحابة رضي الله عنهم. وفعل
400. 1:06:40تيسير. تيسير. التيسير الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب الان هذه الحكمة ذهبت. العكس اصبح موجودا الان اصبح
401. 1:07:00بعض الناس يختلف بحسب بسبب هذه الاحرف السبعة. فكان من المصلحة والحكمة ماذا? ان يجمع الناس
402. 1:07:10يعني آآ يعني افصح هذه الاحرف وهو حرف قريش لغة قريش يعني جمع القرآن في زمن
403. 1:07:20عثمان على هذا اللسان او على هذه اللغة. قال والجمهور انه مشتمل على ما يحتمله رسمها
404. 1:07:30نعم والجمهور على انه مشتمل على
405. 1:07:40ما يحتمله رسمها كما عرفنا يعني رسم الرسم العثماني يحتمل
406. 1:07:50القراءات العشر كلها نعم. ويعني هذه القراءات ترجع الى يعني
407. 1:08:00آآ لغة يعني قريش والله اعلم. قال شو اذا كان في الحاشية فوائد زيادة
408. 1:08:10اه نحصلها طيب اه قال
409. 1:08:30ومتظمنتها كذا العرضة الاخيرة يعني العرضة الاخيرة التي عرضها النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل في اخر حياته في
410. 1:08:50سواء كان يعرض النبي صلى الله عليه وسلم القرآن على جبريل في كل رمضان مرة لكن في العام الذي توفي فيه عرض القرآن على جبريل مرتين وشهد هذه الحضرة
411. 1:09:00الاخيرة او العرضة الاخيرة من زيد بن ثابت ولذلك اختير لان يجمع القرآن آآ
412. 1:09:10آآ العرظة الاخيرة يعني كما يعني ذكر هنا
413. 1:09:20ذكر في الحاشية ان مذهب يعني جماهير اهل العلم ان هو الان يتكلم عن الاحرف
414. 1:09:40تبعه يعني الكلام كله موصول عن الاحرف السبعة فيقول آآ يعني العرض الاخيرة كانت مشتملة
415. 1:09:50على هذه الاحرف السبعة كلها. ثم كما عرفنا يعني جمع عثمان رضي الله عنه المسلمين على
416. 1:10:00يعني حرف واحد حتى يعني يزول هذا الاختلاف الذي حصل في الامة والله اعلم
417. 1:10:10ثم قال وترتيب الايات بالنص. وترتيب الايات ترتيب اية القرآن بالنص. يعني كما
418. 1:10:20في بعض الاحاديث ان يعني جبريل ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم يقول له ضع هذه الاية بين اية كذا واية كذا من سورة كذا. فهذا واضح انه
419. 1:10:30وبتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
420. 1:10:40قال والسور بالاجتهاد. يعني ترتيب سور القرآن هنا شيخ يرجح انه بالاجتهاد
421. 1:10:50وهذه المسألة الاخوة فيها يعني خلاف بين اهل العلم وان كان هذا مذهب يعني كثير
422. 1:11:00العلماء ان السور رتبت باجتهاد الصحابة رضي الله عنهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وبعض العلماء يقول آآ
423. 1:11:10هي مرتبة ايضا بالتوقيف عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة لما رتبوها يعني كأنهم اخذوا
424. 1:11:20هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي الحقيقة الاخوة القول بان السور مرتبة
425. 1:11:30او بالتوقيف قبل ان نبحث في هذا المبحث اسألكم سؤالا القرآن كيف مرتب عند الله في اللوح المحفوظ
426. 1:11:40ها? القرآن في اللوح المحفوظ كيف مرتب عند الله? كما بايدينا هذا لا شك فيه. القرآن
427. 1:11:50الذي في اللوح المحفوظ كما يوجد في ايدينا. فاذا كان هذا يعني اصلا امر ازلي. قلنا هذا بالتوقيت
428. 1:12:00او بالاجتهاد حتى اذا قلنا بالاجتهاد نقول الله تعالى الهم الصحابة ان يرتبوه ترتيبا يوافق ما عنده
429. 1:12:10المقصود ان هذا الترتيب لا يخلو من حكمة لا شك. سواء قلنا بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم او باجتهاد الصحابة
430. 1:12:20ما يخلو هذا من حكمة؟ لان هذا امر عظيم ترتيب السور في الكتاب الخالد الذي انزله الله تعالى
431. 1:12:30للبشرية وللانس والجن للناس اجمعين. هذا القرآن هو مكتوب عند الله في اللوح المحفوظ. ومرتب
432. 1:12:40عند الله قبل ان ينزله لا شك ان ما يمكن ان يكون الترتيب يختلف عما عند الله تعالى. فاذا
433. 1:12:50دام ان الله رتبه على هذا الترتيب الموجود عندنا نعلم انه لحكمة سواء كان قلنا ايش بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم او ايش
434. 1:13:00اجتهاد من الصحابة. وان كان القول بانه بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم وانما الصحابة اخذوا هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم
435. 1:13:10لان الصحابة هم الذين جمعوا القرآن في زمن ابي بكر. ما كان مجموعا في مصحف واحد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا? كان الوحي ينزل
436. 1:13:20اه متفرقا فما تيسر جمع القرآن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في مصحف واحد لكن زمن الصحابة خلاص انقطع الوحي اكتمل القرآن
437. 1:13:30فجمعوه في مصحف واحد. لما رتبوه الظاهر انه مأخوذ من النبي صلى الله عليه وسلم. مما يدل على هذا
438. 1:13:40من اوضح الاحاديث التي تدل على هذا حديث يعني اوس الطائي آآ
439. 1:13:50الثقفي رضي الله عنه لما يعني تعرفون حديث آآ عند ابي داوود وان كان بعض العلماء يضعفه لكن الاقرب ان
440. 1:14:00انه آآ يثبت آآ لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يذهب الى وفد ثقيف كل ليلة يقرأ عليه
441. 1:14:10شيئا من القرآن. اه ابطأ عنهم ليلة ابطأ عنهم ذات ليلة فقالوا يا رسول الله قد
442. 1:14:20ابطأت علينا تأخرت علينا فقال انه قد طرأ علي جزءي من القرآن
443. 1:14:30انه قد طرأ علي جزئي من القرآن فكرهت ان اتيكم قبل ان اتمه. شف كيف سبحان الله. وقت قراءة الورد
444. 1:14:40القرآني هذا وقت مقدس ما تنازل عنه النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو كان عنده موعد مع الصحابة يحدثهم ويعلمهم اول انتهى
445. 1:14:50من ورده من قرآن ثم ذهب. وهكذا علينا النفع الاخوة. والله هذي احسن طريقة لتقوية الصلة
446. 1:15:00قرآن خلص تجعل عندك في اليوم ورد معين ما تتنازل عنه. طيب كيف هذا الورد? كيف اقسمه? قال اوس
447. 1:15:10قال فقلت لبعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كيف كنتم تحزبون القرآن? يعني على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كيف كنتم
448. 1:15:20يقسمون القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا ثلاث وخمس
449. 1:15:30وتسع واحدى عشرة وثلاثة او ثلاثة عشرة وحزب المفصل. هذه كم حزب? سبعة
450. 1:15:40احزاب. الورد الاول ثلاث يعني ماذا? البقرة وال عمران والنساء. هذي تقرأها في يوم
451. 1:15:50تقول كثير كيف بقرأوا ال عمران والنساء في يوم واحد الان في رمضان يا دوب اقرأ هذه في يوم واحد. اقول سبحان الله البقرة وال عمران
452. 1:16:00نساء كم جزء تقريبا? خمسة اجزاء ونصف تقريبا ها صح? وستة وستة نعم
453. 1:16:10طيب ستة اجزاء الجزء كم يأخذ منك? عشرين دقيقة. خليها نص ساعة. ما عليه. ثلاث ساعات القرآن
454. 1:16:20يعني اه تراها خسارة ثلاث ساعات تمظيها مع القرآن تشوفها يعني كثيرة على القرآن كم
455. 1:16:30في اليوم نلعب ونلهو ونخرج ونقلب المواقع الايميلات نتابع الاخبار
456. 1:16:40تظيع اوقات كثيرة منا لكن تقرأ لك ثلاث اجزاء في اليوم خمسة اجزاء في اليوم وتمشي مع القرآن
457. 1:16:50تشوف نفسك كل اسبوع تختم القرآن كل عشرة ايام تختم القرآن. هكذا ينبغي على طالب العلم. والله الاخوة الذي
458. 1:17:00يجعل له هذا الورد يوميا خلاص انت اولا تكون همتك تحفظ القرآن اول ما تحفظ القرآن تراجع القرآن لا تترك القرآن. مراجعة القرآن
459. 1:17:10عبادة ومن اعظم وسائل تحصيل العلم. لان تكرار هذا القرآن يولد في القلب نورا. والله يفتح لك بهذا النور ويوفق
460. 1:17:20في طلبك للعلم وفي دعوتك الى الله وفي كل حياتك فاذا كنت مع هذا النور دائما في يومك وليلتك وانت تمشي
461. 1:17:30يكون عندك خلاص هذا الورد هم في يومك لابد ان تختمه ما يمكن تتنازل عنه. وانت في السيارة تقرأ وانت تصلي صلاة الليل تقرأ وانت
462. 1:17:40الضحى تقرأ تصلي صلاة السنة تأخذ لك تخطف صفحة وانت راجع المسجد تخطف صفحة وانت قادم الى المسجد تخطف لك صفحة
463. 1:17:50تجد نفسك انك في بعض هذه الاوقات الضائعة عنا انتهيت من نصف جزء. نعم. فالمهم
464. 1:18:00تأملوا هنا انه ذكر في هذا الحديث انهم يحزبون القرآن بهذا التحزيب بالترتيب الموجود بين ايدينا. ثلاث وخمس
465. 1:18:10على الترتيب من اول القرآن الى اخره. ولهذا ايضا يعني جاء في بعض الاحاديث مثلا ان من قرأ
466. 1:18:20السبع المثاني فهو حبر السبع المثاني يعني الفاتحة لا
467. 1:18:30تطلق على السبع اسف السبع الطوال. نعم. من قرأ من اخذ السبع الطوال فهو حبر. السبع الطوال اذا هي سبع سور
468. 1:18:40رتب من اول القرآن البقرة وال عمران والنساء الى اخر سبع سور. طيب هذا حديث كان النبي صلى الله عليه وسلم رتبها. وهكذا جزء
469. 1:18:50طيب كما جاء في الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الفجر من طوال المفصل. طيب اذا هذا معناه انه مرتب
470. 1:19:00ومعروف طوال المفصل من قاف الى ايش? المرسلات. ثم من عم الى الليل اواسط المفصل
471. 1:19:10ثم من الضحى الى الناس قصار المفصل. فهذه الاحاديث والله اعلم تؤيد ان هذا القرآن مرتب. يعني سور القرآن
472. 1:19:20رتبت اه توقيف من النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم
473. 1:19:30اظن الوقت ادركنا نعم طيب نخطف بس اسباب النزول والله لان الكتاب اه شوي طويل يعني كذا ما بنخلص بعدين خلينا نخطف اسباب النزول وننتهي. قال معرفة سبب
474. 1:19:50زور القرآن يعين على فهم الاية. هذا مهم جدا اخوة اسباب النزول. وهذه تجدها في التفاسير المشهورة
475. 1:20:00جرير ابن كثير يذكر لك الاسباب الصحيحة اذا فهمت سبب النزول تفهم معنى الاية
476. 1:20:10وتعيش مع الاية يعني الان مثلا اقرأ قول الله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس
477. 1:20:20بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما. واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما
478. 1:20:30ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم. ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما. يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو
479. 1:20:40معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا. تقول يا ترى ما الذي حصل? حتى يقول الله لنبيه
480. 1:20:50ولا تكن للخائنين خصيما. ما الذي حصل حتى يقول الله لنبيه واستغفر الله? انت تقرأ الاية تفهم معناها العام تفهم
481. 1:21:00نعم فيها استغفار وفيها تحذير من الخيانة وكذا لكن تقول يا ترى ما الذي حصل? ما تفهم
482. 1:21:10دقيقة المعنى الا اذا ايش? عرفت سبب نزول الاية. ايش سبب نزولها? ها? خلاص ما تعرفون واجب عندكم
483. 1:21:20اه شيخ لما احسنت ما شاء الله عليك يا محمد. محمد صح? سيد جزاك الله خير
484. 1:21:30هذا في قصة بني ابيرق لما يعني آآ سرقوا آآ درعا وكيل طعام
485. 1:21:40ثم وضعوه عند يهودي يعني لما اتهمهم اتهموا بالسرقة جاء هذا السارق ووضعه في بيت يهودي وقال يا رسول ما سرقنا شيء
486. 1:21:50وهذا المال فلان اليهودي هو الذي سرقه. وكاد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبرئهم وان يخاصم عنهم. فانزل الله تعالى هذه الايات
487. 1:22:00مثل قول الله تعالى مثلا لما جاء عروة الى عائشة رضي الله عنها قال لها يا ام المؤمنين او
488. 1:22:10آآ ذكر لها انه ليس عليه جناح اذا ترك الطواف بين الصفا والمروة. يعني
489. 1:22:20لان الله يقول ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت واعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما
490. 1:22:30فلا جناح عليه ان يطوف بهما فهو فهم من هذه الاية ان ما دام الله يقول فلا جناح عليه ان يطوف بهما يعني
491. 1:22:40اذا تركت الطواف بين الصفا والمروة ما علي جناح. لان الواجب لا يعبر عنه بانه لا جناح عليك ان تفعل
492. 1:22:50لا الصفا والمروة كما تعلمون ركن في العمرة وركن في الحج. اللي ما يسعى هذا سعي باطل آآ حج باطل عمرته
493. 1:23:00باطلة لابد ان يسعى. طيب كيف الله يقول في الشيء الواجب الركن فلا جناح عليه. يعني هل اقول لك لا جناح
494. 1:23:10عليك ان تصلي الصلوات الخمس ما احد يقول هذا. فهو فهم هذا. طيب الان اشكل عليه معنى الاية لماذا
495. 1:23:20ان ما عرف ايش سبب نزولها فبينت له ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان هذه الاية نزلت طبعا لها اكثر من سورة هذا السبب
496. 1:23:30او اكثر من صورة من هذه الصور ان المشركين وضعوا بعض الاصنام عند الصفا والمروة
497. 1:23:40الرجاء يعني بعضهم من السعي بين الصفا والمروة. الله تعالى
498. 1:23:50ازال هذا الحرج. هذا المقصود من نزول هذه الاية فلا جناح عليه ان يطوف بهما. فليس المقصود انها ليست واجبة
499. 1:24:00نعم. قال فقد يكون اللفظ عاما والسبب خاص. ومنه ان ارتبتم
500. 1:24:10ان ارتبتم يعني هذه في سورة الطلاق. كما قال الله تعالى واللائي يئسن من المحيض من
501. 1:24:20نسائكم ان ارتبتم. فعدتهن ثلاثة اشهر. هذه
502. 1:24:30الاية لفظها عام واللائي ييأسن من المحيض من نسائكم هي حكم عام للامة كلها لكن السبب خاص نزلت كما
503. 1:24:40تعرفون لما انزل الله تعالى انواع العدة في القرآن عدة المتوفى عنها زوجها واعدت المرأة التي تحيض
504. 1:24:50والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. والذين توفون منكم ويذرون ازواجا
505. 1:25:00تربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. بقي عدة من? عدة التي لا تحيض. المرأة الايس او المرأة الصغيرة التي لا تحيض
506. 1:25:10هذي كم عدتها? هذا معنى ان ارتبتم ارتابوا آآ يعني شكوا ولم يعرفوا
507. 1:25:20عدة المرأة الايس او المرأة الصغيرة واللاء واللائي لم يحضن. فانزل الله تعالى هذه الاية. فهذه الاية
508. 1:25:30خاصة في ذلك الزمن بنساء ذلك الزمن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. كما يقول علماء العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. طيب تقول ليش
509. 1:25:40اذا انذكر ان ارتبتم اذا كان اللفظ عام قل هذا في بيان نعمة الله تعالى على عباده انهم قد يتشكون
510. 1:25:50يرتابون في بعض الاحكام وما يعرفونها فيذكرنا الله تعالى بانه ينزل علينا الايات شفاء وبيانا
511. 1:26:00وايضا قول الله تعالى فاينما تولوا فثم وجه الله. فاينما تولوا فذم وجه الله. قد يفهم واحد من هذه الاية يقول
512. 1:26:10خلاص اذا ما في داعي نستقبل القبلة. فاينما تولوا فثم وجه الله. نقول لا. هذه الاية نزلت ايش? السفر. في مناسبة لسبب
513. 1:26:20كما جاء عن السلف انها اما ان تكون في صلاة النافلة في السفر كما تعرفون. الصلاة كما جاء هذا
514. 1:26:30في الحديث ان صلاة النافلة في السفر لا يشترط فيها ماذا? استقبال القبلة يعني اذا كنت في الطيارة تريد ان تصلي
515. 1:26:40في سفرك فتصلي حتى لو ما تعرف القبلة. فهذه الاية نزلت في هذا فاينما تولوا فثم وجه الله. وكذلك وان كان هذا السبب فيه ضعف
516. 1:26:50فانها نزلت لما اختلف الصحابة في القبلة ذات ليلة وكل واحد صلى الى
517. 1:27:00جهة ثم بعد ذلك اخبروا النبي صلى الله عليه وسلم ما امرهم باعادة الصلاة وقيل نزلت هذه الاية فاينما تولوا
518. 1:27:10اما وجه الله يعني آآ هذا معناه اذا اجتهد المسلم في تحري القبلة ثم صلى
519. 1:27:20لا الى جهة واخطأ فيها فيعذر. وتأتي هذه الاية هنا فاينما تولوا فثم وجه الله
520. 1:27:30ان الله واسع عليم. نعم. فهي نزلت في يعني مناسبة يعني معينة. وبهذا تعرف المعنى
521. 1:27:40ان يعني الذي يتوجه يعني الى القبلة يتوجه الى بيت الله الى جهة معظمة اه
522. 1:27:50يعني هو بقلبه يتجه الى ربه جل وعلا. وكذلك يعني الله تعالى يضع وجهه قبل عبده اذا قام
523. 1:28:00يناجيه ويصلي كما جاء في الاحاديث والله اعلم. نقف هنا ونسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا. الحمد لله رب العالمين. سبحانك اللهم
524. 1:28:10اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك