الدرس الرابع والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه
2. 00:10اغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد
3. 00:20ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فتوقفنا في مقدمة التفسير
4. 00:30عند ذكر التفاسير آآ قال وذكر ان تفسير ابن عطية يعني ذكر ابن تيمية رحمه الله تعالى ان تفسير
5. 00:40ابن عطية وامثاله وان كان اسلم من تفسير الزمخشري لكنه يذكر ما يزعم انه من قول المحققين
6. 00:50انما يعني طائفة من اهل الكلام. يعني الاشاعرة الذين قرروا اصولهم بطرق من جنس ما قرر
7. 01:00رتبه المعتزلة. تفسير ابن عطية تفسير عظيم له قيمته العلمية في التفسير. وآآ
8. 01:10يرجح بين الاقوال يهتم باللغة لكنه كما ذكر ابن تيمية انه يقر
9. 01:20آآ العقيدة التي آآ يعتقدها وهي العقيدة الاشعرية
10. 01:30فينتبه من هذا في تفسير ابن عطية. لهذا تأمل كيف ان اذكر ابو حيان الاندلسي في تفسيره البحري
11. 01:40المحيط اعتمد على تفسيرين. تفسير الزمخشري وتفسير بن عطية. قال لهما غاية في التحقيق. ثم زاد يعني عليهما
12. 01:50ناقشهما في بعض القضايا. قال آآ وذكر يعني ابن تيمية ذكر الذين اخطأوا في
13. 02:00في الدليل مثل كثير من الصوفية والوعاظ والفقهاء وغيرهم يفسرون القرآن بمعان صحيحة لكن القرآن لا يدل عليها
14. 02:10مثل كثير مما ذكره ابو عبد الرحمن السلمي في حقائق التفسير. ابو عبد الرحمن السلمي كما قال ابن
15. 02:20هو في نفسه رجل من اهل الخير والدين والصلاح والفضل. لكن المشكلة في تفسيره انه
16. 02:30غلا في التفسير الاشاري. حتى جاء بمعاني لا تدل الايات عليها. حتى قال الذهبي رحمه الله في تفسيره حقائق
17. 02:40يصير انه تحريف وقرمطة. يعني مثلا يقول والطور. ما معنى الطور? الجبل. الجبل
18. 02:50قال والطور هو النبي صلى الله عليه وسلم. كان في امته كالجبل استقرت به الامة
19. 03:00صحيح هذا معنى في ذات صحيح وطيب وجميل لكن هل الاية تدل عليه? لا من قريب ولا من بعيد
20. 03:10وهكذا كثير من الايات يفسرها بهذه الطريقة. فاصبح التفسير كأنه ليس بشيء. ما في فائدة اذا. لكن
21. 03:20احيانا باب الانصاف الاخوة آآ يذكر بعض المعاني التي فيها آآ معنى جميل ويمكن ان
22. 03:30بها او يستفاد منها. يعني مثلا ذكر قول الله تعالى والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه. والذي خبث
23. 03:40لا يخرج الا نكدا. نقل صاحب حقائق التفسير عن ابي عثمان قال مثل قلب المؤمن النقي يخرج نبات
24. 03:50باذن ربه تظهر على الجوارح انوار الطاعة والزينة بالاخلاص الى اخر كلامه. فهذا الاخوة ما يسمى بالتفسير الاشعاري
25. 04:00تفسير الاشارة هذا كثر عند الوعاظ والمتصوفة. ذكر ابن القيم له ظوابط تفسير الاشارة يمكن
26. 04:10ان يقبل لكن بضوابط منها اهم هذه الضوابط ان لا يناقض معنى الاية. ما يناقض معنى الاية
27. 04:20وان يكون معنى صحيحا في نفسه. والثالث ان
28. 04:30بينه وبين معنى الاية ارتباط وتلازم. ان يكون بينه وبين معنى الاية ارتباط وتلازم ما تذهب بعيدا عن
29. 04:40اية انت تفسر هذه الاية فالتفسير الاشهاري اقرب ما يكون الى القياس على معنى الاية وآآ
30. 04:50في لوازم الاية. فهذا يسمى تفسير اشاري لان مأخوذ من اشارة الاية ليس من صراحتها. يعني مثلا ابن عباس
31. 05:00رضي الله عنهما تأمل كيف استنبط من قول الله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين
32. 05:10افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. قال ماذا في تفسيرها? لان النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قرب اجل النبي صلى الله عليه وسلم. طيب
33. 05:20كيف علم هذا ابن عباس? انظر ترجمان القرآن. ان وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم انتهت. دخل الناس لدين الله افواجا
34. 05:30لذلك ما قال فاشكر الله واحمده. قال فسبح بحمد ربك واستغفره. تسبيح الاستغفار يكون في ختام الاعمال. في الكفارة
35. 05:40مجلس وغيرها فاستنبط ابن عباس من هذا ان هذا في اشارة الى قرب اجل النبي صلى الله عليه وسلم كأن الله يقول له اذا بعد ان تمت وظيفتك
36. 05:50فتهيأ للقائنا بالتسبيح والاستغفار. هذا تفسير مأخوذ من اشارة الاية ولازمها
37. 06:00يعني مثلا مما يذكرون في هذا الباب مثلا آآ في اية آآ
38. 06:10قصة طالوت قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس منا فليس مني
39. 06:20ومن لم يطعمه فانه مني. الا من اغترف غرفة بيده. يعني هذا يعفى عنه
40. 06:30ممكن تشرح هذه الاية للناس امر واضح. لكن اصحاب التفسير الاشارة يقولون ماذا? هذا
41. 06:40يشبه احوال الناس مع الدنيا. فان الله مبتليكم بنهر. فمن شرب منه فليس مني. وهكذا الذي
42. 06:50يقبل على الدنيا فليس مني. ومن لم يطعمه فانه مني. هذه الدرجة العليا. الذي يعرض عن يعني
43. 07:00المحرمات والمكروهات حتى عن التوغل في المباحات. فهذا في الدرجة الاولى الا من اغترف غرفة بيده. يعني
44. 07:10الذي اخذ من المباحات ممكن توسع فيها لكن ما وقع في المحرمات هذا ايضا معفو عنه. تأمل المعنى هذا
45. 07:20ولا يناقض معنى الاية وبينه وبين الاية ارتباط بالنظر الى ان مقصود هذا
46. 07:30وهذا الابتلاء هو صبر الناس عن شهواتهم. فكذلك حال الناس مع الدنيا وصبرهم على الدنيا. فمثل هذه
47. 07:40لا بأس بذكرها من باب الاشارة. نعم والله اعلم. ويدل على هذا يعني حتى يعني هذا جاء عن السلف الاخوة في
48. 07:50الله تعالى مثلا لا يمسه الا المطهرون. هذا واضح لا يمسه الا المطهرون ماذا? الملائكة قال
49. 08:00فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم. انه لقرآن كريم في كتاب مكنون. يعني في الوح المحفوظ. لا يمسه الا المطهرون ملائكة
50. 08:10كما جاهد عن السلف والصحابة لكن من اشارة الاية طيب اذا كان الله تعالى يصف من يمس القرآن في اللوح
51. 08:20محفوظ بالمطهرون الملائكة قالوا اذا كذلك القرآن الموجود في الارظ لا يمسه الا طاهر كما جاء في الحديث
52. 08:30هذا من لوازم الاية. وايضا من اشارتها ولازمها قال بعض العلماء وكذلك لا يمس
53. 08:40معاني القرآن الا القلوب الطاهرة. فكلما طهر الانسان قلبه فتح الله له من معاني القرآن. وهذا معنى ايضا جميل
54. 08:50ويمكن ان يؤخذ من يعني قياس هذا المعنى على المعنى الاول. نعم. قال
55. 09:00وان كان فيما ذكروه ما هو معان باطلة فان ذلك يدخل في الخطأ في الدليل والمدلول جميعا. يعني اذا كان المعنى باطل
56. 09:10الاية التي استدل بها ايضا طبعا لا تدل على هذا المعنى. فالخطأ في الدليل والمدلول جميعا. حيث يكون المعنى الذي قصدوه فاسدا
57. 09:20نعم وبالجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الى ما يخالف ذلك كان مخطئا في ذلك
58. 09:30لا يمكن ان يكون السلف اخطأوا في قول في التفسير يعني اجمعوا على قول ثم يأتي
59. 09:40يقول لا والصحابة ما كانوا يعرفون معنى هذه الاية ونحن نعرفها. هذا مستحيل ما يمكن ان يقع في كتاب الله. لكن
60. 09:50يمكن ان يقال مثلا هذا المعنى يدخل في عموم الاية. عرفناه الان اكتشافات علمية ندخلها في عموم اللفظ
61. 10:00لا مانع ما نجهل السلف نطعن فيهم ابدا. لكن الذي يعدل عن تفسيرهم هذا لا شك
62. 10:10لانه مخطئ. قال بل مبتدعا وان كان مجتهدا مغفور له خطأه. وهذا من انصاف ابن تيمية رحمه الله تعالى المبتدع
63. 10:20اذا كان سليم القصد لكن اجتهد مسكين واخطأ. فهذا مغفور له خطأه
64. 10:30ولهذا الاخوة كثير من هؤلاء المفسرين الذي يظن فيهم انهم
65. 10:40كثير منهم ربما اراد الخير لكنه اخطأ تربى على عقيدة فاسدة وظن انها هي الحق ونافح عنها ودافع عنها
66. 10:50واذا بيفسر القرآن بها لكنه اخطأ. فهذا ما تدري امره عند الله ماذا يكون? ربما يكون افضل
67. 11:00منا واعلى منا عند الله ولو كان على بدعة. فالامر الاخوة عند الله تعالى يختلف
68. 11:10ما يعني يظنه الناس فالله تعالى رحمته وسعت
69. 11:20كل شيء جل جلاله سبحانه. قال فالمقصود بيان طرق العلم وادلته وطرق الصواب. يعني مع هذا
70. 11:30يعني ما يعني هذا ان نسكت عن هذا التفسير الذي فيه بدعة او كذا نبين الخطأ من الصواب هذا دين الله تعالى. قال سبب الاختلاف هذا كله
71. 11:40من كلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قال منه ما مستنده النقل او الاستدلال? يعني التفسير اما ان يكون
72. 11:50ثور بالمنقول او الاستدلال الرأي والمنقول اما عن المعصوم يعني النبي صلى الله عليه وسلم اولى
73. 12:00اه يعني عن الصحابة والتابعين فالمقصود يعني هو في كلام
74. 12:10تيمية ذكر هنا الحديث الطويل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء عنه من جهتين او جهات من غير تواطؤ فصحيح
75. 12:20كما تعرفون في المصطلح تدرسون هذا الحديث اذا جاء من طرق يقوي بعضها بعضا بضوابط معروفة وكذا المراسيل اذا تعددت طرقها فهي
76. 12:30صحيحة هكذا يقصد يعني هي صحيحة اذا تعددت طرقها. ولماذا يتكلم هنا عن هذا? لان الاخوة هذا يكثر في كتب التفسير
77. 12:40في كتب التفسير المراسيل يعني التابعون يروون اه عن اه النبي صلى الله عليه وسلم او يذكرون مثلا واقعة حصلت
78. 12:50في عهد النبوة يفسرون بها الاية او سبب نزول. فاذا تعددت هذه المراسيل تكون حجة وتقبل. لان هذا يدل على
79. 13:00انهم تلقوا هذا عن الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وخبر الواحد اذا تلقته الامة بالقبول اوجب العلم. يعني خبر
80. 13:10واحد نعم يفيد غالب الظن لكن اذا احتفت به القرائن من تلقي الامة بالقبول مثلا هذه
81. 13:20بعض القرائن يوجب العلم اليقيني. اذا سبب الاختلاف يدخل اما عن طريق النقل
82. 13:30او عن طريق الاستدلال عن طريق النقل يعني الاخوة بسبب اه الموضوعات الاحاديث المكذوبة هذا موجود في بعض كتب التفسير
83. 13:40بسبب الاسرائيليات المنكرة فتفسر الاية على غير يعني المعنى الصحيح بسبب بعض الاحاديث الضعيفة او
84. 13:50الضعيفة هذا موجود. هذا سبب الخطأ في النقل. واما في
85. 14:00الاستدلال فيكون يعني عدم السير على قواعد التفسير المعروفة او قواعد اللغة المعروفة وعدم النظر في اثار الصحابة فهذا
86. 14:10يعني من آآ يدخل من خلاله الخطأ. قال والمعتبر في قبول الخبر اجماع اهل الحديث. وله
87. 14:20ادلة يعرف بها انه صدق. هذا يدرس في علم المصطلح حديث الصحيح شروطه كذا كذا كما تعرفون
88. 14:30وعليه ادلة يعرف بها انه كذب. نعم الاحاديث الموضوعة المكذوبة يعني في السند او احيانا المتن يكون منكرا
89. 14:40نعم كما في تفسير الثعلب لان الثعلب يعني كما وصفه ابن تيمية قال هو حاطب ليل رحمه الله ينقل
90. 14:50يعني ما وجد من كتب التفسير. والواحد قال ابن تيمية صاحبه الواحد ابصر منه بالعربية
91. 15:00التفسير له قيمة علمية عظيمة معروف التفسير فيه البسيط وفيه الوجيز وفيه الوسيط كلها للواحد
92. 15:10لكن يعني دخل الخلل عليهما من الاثار والاحاديث الضعيفة قال والزمخشري وامثالها
93. 15:20هو قليل في تفاسير السلف. نعم. وهو قليل في تفاسير السلف يعني الكذب
94. 15:30الاحاديث الموضوعة هذا قليل في تفاسير السلف. وما نقل عن بعض الصحابة نقلا صحيحا فالنفس اليه اسكن. مما نقل عن بعض
95. 15:40في الحقيقة هذه الجملة قال ابن تيمية في نقل الصحابة والتابعين للاسرائيليات. فاذا نقل الصحابة آآ
96. 15:50بعض الاسرائيليات في النفس اليه اسكن لانه يحتمل ان يكون قد سمع هذا من النبي صلى الله عليه وسلم
97. 16:00والتابعون قد يحتمل ان يكون اخذوا من بني اسرائيل وقد يكون يحتمل يأخذ من الصحابة والاسرائيليات تذكر للاستشهاد لا للاعتماد
98. 16:10ثم قسمها قال ما علمت صحته مما شهد له الشرع فصحيح. فهذا القسم الاول ما تعلم
99. 16:20صحته يعني كما يحدث النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث عن بني اسرائيل فهذا تعلم صحته ويستدل به
100. 16:30مثلا قصة موسى والخضر في القرآن جاءت مفصلة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري حديث طويل يذكر القصة وفيها زيادات
101. 16:40قد تفيدك في تفسير هذه القصة. والقسم الثاني ما يعلم كذبه. يعلم انه كذب فهذا طبعا باطل
102. 16:50مثل ما جاء في اثار عن هاروت وماروت ان امرأة فتنتهما ثم يعني تحولا الى كوكب الزهر
103. 17:00والى غير ذلك يعني اباطيل وروايات اسرائيلية من كرة. وهناك قسم مسكوت عنه هذا الذي ذكره للاستشهاد. يذكر الاستشهاد لا
104. 17:10اعتماد فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم. وقال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. يعني
105. 17:20لكان غير مستنكر. المعنى غير مستنكر. فلهذا تجد بعض الاثار عن الصحابة والتابعين فيها ذكر
106. 17:30يعني بعض ما جاء عن بني اسرائيل وهذا قد يعني هو ما ما يرجع ابن تيمية يقول لا فائدة فيه تعود الى امر ديني
107. 17:40لكن قد يستفاد منه يعني احيانا في زيادة في المعنى مثلا يعني مثلا قصة البقرة في سورة البقرة
108. 17:50اذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. ثم اخرها قال واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها. طيب ايش اللي حصل? من
109. 18:00اللي قتل فالصحابة والتابعون يذكرون القصة المشهورة في هذه السورة مثلا فهذا ممكن تستفيد منه وان كانت اثار
110. 18:10لكن ليس فيها شيء مستنكر. نعم. قال وما خالفه
111. 18:20فيعتقد كذبه كذبه نعم كما ذكرنا هذا القسم الثاني وما لم يعلم حكمه في شرعنا لا يصدق ولا يكذب وغالبه
112. 18:30فائدة فيه كما عرفنا قد يكون فيه زيادة معنى توضيح قصة لكن لا فائدة فيه يعني في امر ديني. قال والخطأ الواقع في
113. 18:40هذا السبب الثاني للخطأ من جهة الاستدلال. من جهتين حدثتا عن من تقدم ذكرهم من المبتدعة بعد تفسير
114. 18:50والتابعين وتابعيهم. السبب الاول ماذا? الجهة الاولى اعتقدوا معاني حملوا الفاظ القرآن عليها. هذي مشكلة الاخوة
115. 19:00ان يعتقد اولا ثم يريد ان يستدل بهذه الاية على عقيدته حتى لو كانت بعيدة هذه مشكلة هذا يدل على سوء قصد
116. 19:10في قلب الانسان بل على المفسر ان يجرد قلبه لله وهذا قد يكون في
117. 19:20قد يكون حتى في مسائل النحو والاعراب قد يكون حتى في العلوم المعاصرة يريد ان يلوي عنق هذه الاية حتى توافق الحقيقة التي مثلا
118. 19:30يظن انها مكتشفة. يعني مثل هذا لا ينبغي بل ما يتكلف في هذا. او فسروه بمجرد ما يسوغ هذا
119. 19:40جهة ثانية او فسروه بمجرد ما يسوغ يعني ما يسوغ في اللغة ان يريدوه. مما
120. 19:50الا يدل على المراد من كلام الله بحال. فيعني يفسرون الالفاظ بما يسوغ تفسيره مما
121. 20:00دون لكن لا يدل على مراد الله. والخطأ هنا دخل انه نظر الى اللغة العربية فقط دون ان ينظر الى
122. 20:10المتكلم بالقرآن الصحابة الذين اخذوا القرآن عن النبي صلى الله عليه وسلم فيقع الخطأ هنا. يعني
123. 20:20كما عرفنا وسع كرسيه السماوات والارض جاءت بعض الاثار قال علمه وهذا انتصر له بعض العلماء ان الكرسي هو العلم لكن تجد ان
124. 20:30اولا ضعيفة. ولذلك يعني قلنا هنا الخطأ الذي يدخل عن طريق النقل ضعف الاثار فلابد ان نميز صحيح من
125. 20:40ضعيف ثم كذلك يعني هؤلاء فسروه بمجرد يعني ما يسوغ ممكن يعني ان يكون هذا
126. 20:50اية او كذا لكن لما تنظر الى تفسير الصحابة وما اعتمده العلماء فهذا هو المعتمد. قال وتبعهم
127. 21:00كثير من المتفقهة لضعف اثار النبوة والعجز والتفريط حتى كانوا يروون ما لا يعلمون صحته. لا شك ان هذا فيه تقصير
128. 21:10تجد كتب مليئة باحاديث ضعيفة. فهذا قد يكون فيه تفريط. وقد يكون الاختلاف لخفاء الدليل
129. 21:20الذهول عنه وقد يكون لعدم سماعه قد يكون للغلط في فهم النص قد يكون الاعتقاد معارض راجح
130. 21:30هذي كلها اسباب اختلاف في التفسير او حتى في الاحكام الشرعية خفاء الدليل الغلط في فهم النص ده وارد يعني في
131. 21:40اه المسائل العلمية وهذي طبيعة الانسان الاخوة. يعني الاختلاف لا بد منه. لكن نتأدب باداب يرحمك الله. فتأدب
132. 21:50اداب الاختلاف يعني مع العلماء. وما نطعن في النيات واذا رأينا انه يعني هذا الذي وصل اليه علمه
133. 22:00فيعني قد يعذر هذا كما ذكر ابن تيمية رحمه الله تعالى. ثم قال التفسير التفسير كشف معاني القرآن
134. 22:10وبيان المراد منه. ان كلمة تفسير في اللغة تدل على ايضاح الشيء. فالتفسير
135. 22:20هو كشف معاني القرآن وبيان المراد منه. قيل بعضه يكون من قبل الالفاظ الوجيزة. وهذا سيأتي يعني في البحث عن
136. 22:30غريب القرآن الفاظ القرآن وكشف معانيها. طبعا هنا يذكر في هذا الباب الاخوة ما لا بد للمفسر منه. يعني المفسر
137. 22:40ايش يفسر? ماذا ينظر? يعني الى ماذا ينظر في القرآن? المعاني العامة لابد يعني ما يليق الاخوة بحافظ للقرآن
138. 22:50اه نقوي انسان يقرأ القرآن كثيرا ان ما يقرأ تفسيرا المعاني المجملة للقرآن مثل التفاسير المختصرة. هل
139. 23:00الاقل تقرأ تفسير تفسيرين لهذه يكون عندك احاطة بمعاني الايات على سبيل الاجمال لكن اذا سمعت اية تعرف
140. 23:10معناها ثم الالفاظ الوجيزة هذا سيأتي معنا التنبيه عليه الغريب ثم وكشف معانيها وبعضهم من قبل
141. 23:20ترجيح بعض الاحتمالات على بعض. هذا اذا تعمقت في التفسير خلاف العلماء في قواعد الترجيح. واجمعوا على ان التفسير من فروض
142. 23:30تايات وهو اجل العلوم الشرعية. واشرف صناعة واشرف صناعة
143. 23:40طه الانسان. الله اكبر. لانه كلام الله جل وعلا. فالذي يهتم بالتفسير الاخوة ينفتح
144. 23:50باب عظيم من ابواب الايمان تنفتح ابواب عظيمة من ابواب الايمان والخير. فالقرآن هو اصل العلوم
145. 24:00اصل الشريعة اصل الدين. ثم كذلك الاخوة اصل هذا العلم كما عرفنا خشية الله ومحبته. ولا يمكن ان يصل
146. 24:10الى اعلى مراتب الخشية والايمان الا اذا قويت صلته بالقرآن. كيف تقوى صلتك بالقرآن? من الطرق
147. 24:20تدبر القرآن وتفسيره. ولهذا تأمل ابو عبد الرحمن السلمي يقول حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن كعبد الله بن مسعود
148. 24:30اه بن مسعود وابي بن كعب اه قال انهم كانوا اذا قرأوا عشر ايات
149. 24:40لم يتجاوزوها حتى يعلموا ما فيها من العلم والعمل. قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. تأخذ
150. 24:50لا تقرأ تفسيرها معانيها تقوم بها في صلاتك تكررها وهكذا تعيش مع القرآن دائما. وتراجع وتتعاهد القرآن قال
151. 25:00والمعتني بغريبه لابد له من معرفة الحروف. واكثر من تكلم فيها النحاه. غريب القرآن
152. 25:10يعني الالفاظ الغريبة في القرآن. ما معنى دهاقا ممتلئة? ما معنى كذا وكذا? هذه المعروفة في كتب يعني مفردات
153. 25:20في القرآن وهذه الاخوة في الحقيقة من انفع الطرق انك ترجع الى معنى الكلمة في اللغة اصل
154. 25:30معناها واشتقاقها موضوع الاشتقاق في اللغة. حتى تعرف حقيقة معنى الكلمة. ثم اذا اردت التوسع ايضا يمكن
155. 25:40تقلب حروفها وتنظر في المناسبة بين هذه الكلمات المقلبة في حروفها يعني مثلا
156. 25:50مثال دائما اذكر هذا المثال آآ كلمة حنيفا وما انا من المشركين حنيفا ما معنى حنيفا
157. 26:00ها? مائلا من الشرك الى التوحيد مائلا. طب ليش ما قال مائلا
158. 26:10ليش ما قال زائغا منحرفا? قال حنيفا يعني يحتاج الى تعمق في اللغة
159. 26:20فالذي يبحث في الغريب ممكن يفسر يعرف معاني الكلمات بسهولة تقرأها من كتب يعني الغريب لكن لما ترجع
160. 26:30مثلا لمعجب مقاييس اللغة لابن فارس تنظر حنيفا ايش معناها? مائلا. طيب تريد ان تعرف المعنى بصورة ادق
161. 26:40تقاليب الحروف هذا اعتنى به الفراهيدي صاحب اقدم معجم كتاب العين مثلا حنف
162. 26:50الميل طيب حنف قلب الحروف حنف رجل آآ لا نحف نحف ها نحيف
163. 27:00نحيف يعني ايش? ضعيف. طيب فيها خفة. طيب نفحة من طيب او نفحة ولمستهم مستهم نفحة
164. 27:10من عذابي ربك نفحة يعني ايش? شيخ قليل خفيف ايضا. طيب نفحة آآ
165. 27:20اه نفح عرفناها. ايش? لخبطنا. ونحف. وحفنة حفنة من تراب. حفنة
166. 27:30مقدار الكهف ايضا قليل. طيب حنف اذا? قالوا في تفسيرها يعني الميل بلطف وخفة
167. 27:40سبحان الله لان الكلمات كلها تدور على معنى ايش? الخفة والضعف. قالوا الميل بخفة ولطف. يقال
168. 27:50عنه الحنف وذلك الاحنف هو الذي في ايش ساقيه ماذا? انحناء ايش? يسير ليست كثيرا
169. 28:00يسمى احنف. وهذا معنى جميل الان في الاية لما تقول حنيفا يعني الذي يميل عما سوى الله الى الله
170. 28:10يكون ميله بلطف بدون تكلف لان ميله الى الله موافق للفطرة. فانظر كيف اخذت هذا المعنى البديع بالنظر الى ايه
171. 28:20الغوص في اللغة وهكذا قس على هذا كل مع الكلمات الغريبة في القرآن هذا يحتاج عمر طويل سنوات طويلة فقط
172. 28:30انت تبحث هذا العلم من علوم القرآن. الله اكبر. وهكذا يعني اهدنا الصراط المستقيم. الصراط
173. 28:40هي في قراءة الصراط بالسين. سرط سرطت اللقمة يعني ماذا? اكلت. اكلت. ابتلعتها. الشرط هو نزول اللقمة في
174. 28:50بسهولة بانزلاق فقالوا والله شبه الطريق المستقيم طريق الاسلام الصراط كانه يبلع من
175. 29:00فيه كأن الذي يقف فيه يعني يسير فيه سريعا. ينزلق مباشرة لحسن الاسلام وجماله وسهولته
176. 29:10فانظر كيف استنبطت معنى يسر الاسلام ومحاسنه وجماله من اشتقاق كلمة الصراط. وهكذا
177. 29:20قال لابد له من معرفة الحروف. واكثر من تكلم فيها النحاة خاصة ابن هشام في مغني اللبيب. هذا كتاب كنز
178. 29:30حتى يقال ان ابن هشام لما قيل له لماذا ما تفسر القرآن? قال الفت تفسير القرآن مغني لبيب. الذي يعرف معاني الحروف هذا ينفتح له باب
179. 29:40كبير في القرآن الكريم. يعني مثلا الله يقول ولا اصلي عن فرعون ولاصلبنكم ما قال على جذوع النخل وصليتكم
180. 29:50على جذوع النخل قال في جذوع النخل. هل هو فتح النخل وضعهم داخل النخل? لا. لكن لما يقول في
181. 30:00تدل على ماذا? يعني شدة تكشف لك عن غيظ فرعون وحقده في قلبه
182. 30:10كيف حرف في جذوع النخل. وهكذا الذين هم عن صلاتهم ساهون. والحمد لله الذي قال عنه ولم يقل في
183. 30:20يقال فيها لكنة لكن قال عن يعني يؤخرون الصلاة عن وقتها ولا يبالون بها. وهكذا يعني ما
184. 30:30زاد حرف ولا ينقص الا لحكمة. طيب. افرأيتم ما
185. 30:40اانتم تزرعونهم نحن الزارعون? لو نشاؤوا لجعلناه حطاما. طيب لما ذكر الماء
186. 30:50فريتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتمونا من المزن ام نحن المنزلون? لو نشاء ما قال لجعلناه. قال جعلناه اجاجا
187. 31:00شف يذكر حرف ويحذف حرف الا لحكمة بلاغة. ليش? لان
188. 31:10يظن انه قادر على حفظ البساتين والاشجار بقدرته يبني حولها حائطا
189. 31:20فالله تعالى يؤكد هنا لان قدرة الله اعظم من قدرة الانسان. هنا الان الانسان يتوهم انه ما احد يستطيع ان يهلك جنته. فالله يقول لو نشأ لجعلنا
190. 31:30ما هو حطاما لجعلناه سياق يحتاج الى توكيد. لكن الماء وتحويله الى اجاج
191. 31:40هذا معلوم والانسان يستسلم ما يعني يعني يتجرأ على ان مثلا
192. 31:50آآ يظن انه يمنع من هذا. فقال لو نشأ جعلناه اجاجا لان الامر ما توهمه الانسان. سبحان الله! قال
193. 32:00والاسماء والافعال واكثر من تكلم فيها اللغويون. دلالة الاسم دلالة الفعل يعني هذا
194. 32:10ابحث جميل الاسم يقولون يدل على الاستقرار والثبوت. الفعل يدل على ايش? تجدد. اذا قلت آآ محمد
195. 32:20للقرآن يعني ايش ؟ اما اذا قلت يحفظ محمد القرآن. يحفظ يعني ما ادري اكمل ما اكمل هو مستمر
196. 32:30في الحفظ لكن اذا قلت محمد حافظ بالاسم خلاص انتهى حافظ. لذلك تأمل في قول الله تعالى وما كان الله ليعذبهم
197. 32:40هم وانت فيهم. وما كان الله معذبهم بالاسم وهم يستغفرون. شوف كيف في الاولى قال وما
198. 32:50كان الله ليعذبهم بالفعل وانت في لان وجود النبي صلى الله عليه وسلم ليس دائما هاجر عنه فهذا يتجدد
199. 33:00غير مستقر نفي العذاب عنهم. ما دام النبي صلى الله عليه وسلم فيهم نعم. لكن اذا هاجر مات جاءهم العذاب. لكن قال وما
200. 33:10كان الله معذبهم وهم يستغفرون. الاستغفار خلاص انسان تاب الى الله واستغفر خلاص. رفع عنه العذاب في كل وقت
201. 33:20وقت شوف كيف دقة القرآن وحتى ما قال وهم مستغفرون عبر بالفعل لماذا? يعني الاستمرار
202. 33:30وضعف الانسان يستغفر احيانا ويترك احيانا لكن الله يتجاوز. قالوا منه معرفة ما وضع له الضمير وما
203. 33:40عليه نعم يعني الضمير وضع للاختصار في اللغة بلاغة في اللغة العربية يعني لما تقرأ اية الاحزاب ان المسلمين والمسلمات
204. 33:50كلمات المؤمنين المؤمنات القانطين والقانتات الى اخره. اعد الله بدل ما تقول اعد الله للمسلمين والمسلمات تعيد الاية مرة ثانية
205. 34:00قال اعد الله لهم فهذه فائدة الضمير باختصار ولابد ان تعرف الضمير يرجع الى ماذا? كما يقولون اقرب مذكور واحيانا السياق
206. 34:10يعين هذا? نعم. قال والتذكير والتأنيث مثل ماذا? الممتحنة. قد كانت لكم اسوة
207. 34:20حسنة في ابراهيم ثم قال قد كان لكم فيهم اسوة حسنة. طيب ليش? في الاولى قال قد كانت هناك لقد
208. 34:30كان قال لك الرجل اقوى من المرأة. اذا التذكير ايش? اقوى من التأنيث. فلما كانت الاية الاولى
209. 34:40يعني اية في بداية ذكر الاسوة الحسنة قال قد كانت لكم بدون توكيد قد بدون لام قد كانت
210. 34:50لكن لما اراد في الاية الثانية ان يؤكد الحقيقة الاولى تأمل قال لقد اظاف اللام ثم عبر بماذا? بالمذكر
211. 35:00لانه اقوى. لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة. شف كيف دقة القرآن. وهكذا يخرج
212. 35:10آآ نسقيكم مما في بطونه وفي ايش? المؤمنون بطونها ايضا يناسب السياق
213. 35:20والتعريف والتنكير كذلك مثل ايش? ما يحضرني مثال الان ها المهم التنكير
214. 35:30يدل على التعظيم ها فان مع العسر يسرا مثلا قال فان مع العسر يسرا ان مع العسر
215. 35:40يسرا فالتعريف يدل على عسر معهود معين العسر وايضا هنا يدل على جنس جنس
216. 35:50للعسر فان مع العسر نعم مع العسر يسرا. التنكير يدل على نعم
217. 36:00والخطاب بالاسم والفعل نعم. كما مر معنا يعني واولى ما
218. 36:10يرجع في غريبه الى تفسير ابن عباس نعم وهذا يعتمده يعني من يفسر في الغريب تجد سبحان الله الكلمات ربما تكون اصلا
219. 36:20من كلام الصحابة رضي الله عنهم. قال وغيره ودواوين العرب. نعم. ويبحث عن كون الاية
220. 36:30قيل لما قبلها او مستقلة? وما وجه مناسبتها لما قبلها? وكذا السور كما عرفنا في تناسب السور هذا ذكرته في الدرس العصر
221. 36:40تناسب بين سورة الفاتحة والبقرة وال عمران. وكذلك تناسب الايات الاخوة. يعني باب عظيم من ابواب يعني لطائف القرآن. حتى قال
222. 36:50اعتنى بهذا في تفسيره كذلك البقاعي في نظم الدرر حتى قال الرازي اكثر لطائف القرآن مودعة في ترتيب الايات
223. 37:00يعني مثلا مر معنا قريبا الان في الدرس في المسجد سورة يونس اه دعواهم واخر دعواهم ان الحمدلله
224. 37:10رب العالمين ثم قال ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم. ايش المناسبة
225. 37:20نقلة عجيبة من ذكر العذاب والنعيم ثم يقول ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم
226. 37:30بالخير لقضي اليهم اجلهم. فكر فيها. الرازي يقول يغلب على ظني ان هذه الاية
227. 37:40ارجع الى الاية الاولى اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم قال لان السور مقصودها رد
228. 37:50مطاعم ومعارضات منكري النبوة. فاول ما بدأ اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم وبدا يعقب على
229. 38:00هذا ثم الشبهة الثانية او المعارضة الثانية عند هؤلاء انهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكرهم بالوعيد والوعد ماذا يقولون? ان
230. 38:10انا هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء. يعني يستعجلون بالشر. فقال الله تعالى ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم
231. 38:20خير لقضي اليهم اجلهم. لانهم دايما يقولون هذي معارضة مشهورة عندهم ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين? يستعجلون
232. 38:30بالعذاب بالشر. تأمل كيف جاءت السورة. تقرأ تقرأ لننظر كيف تعملون. انتهى المقطع. واذا تتلى عليهم اياتنا بينات. قال الذين لا يرجون
233. 38:40لقاءنا ائت بقرآن غير هذا او بدله. شف معارضة ثانية. كلها تتعلق بالرسالة. سبحان الله! ترتيب
234. 38:50متناسق وعجيب. الصحابة كانوا يفقهون هذه المعاني. يتلذذون بالقرآن. لذلك ما يطيق الواحد يقطع السورة. تقطع جسده
235. 39:00وما يقطع السورة كما في قصة الانصار الذي كان يحرس. عثمان رضي الله عنه يقوم بالقرآن كله من اوله الى اخره في ليلة واحدة في ركعة واحدة
236. 39:10عليكم كيف يكون هذا؟ نعم لانه يتلذذ بالقرآن يفقه هذه المعاني في القرآن. نسأل الله تعالى ان يعلمنا
237. 39:20قال وعن القراءة المتواترة ايضا هذا مما يحتاجه المفسر شوف القراءات القراءة المتواترة المشهورة
238. 39:30وكذا الشاذة. المتواترة الاخوة يقولون يعني تجمع ثلاثة شروط يعني ما تواترت تكون
239. 39:40ثم نقلت بالتواتر وتوافق الرسم العثماني في المصحف العثماني وكذلك
240. 39:50وافقوا اللغة العربية هذه ثلاث شروط معتمدة. اما اذا طبعا القراءات العشر كلها متواترة. القراءة
241. 40:00العشر كلها متواترة. هم. نعم. هناك قراءات الاخوة غير المتواترة تكون شاذة سواء كانت احاد ولا مشهورة
242. 40:10ما دام انها غير متواترة فهي شاذة. مثل مثلا ساريكم دار الفاسقين في قراءة سأورثكم. لو توافق الرسم
243. 40:20سأورثكم دار الفاسقين. ومعناها ممكن لكن ما نقلت بالتواتر هذه ليست قرآنا. قراءة شاذة ما
244. 40:30قرأ بها وكذا الشاذة وممكن يستفاد بالشاذة في تفسير القرآن فانها تفسر المشهورة تبين
245. 40:40من معانيها مثل قراءة عائشة وكان فيهم الصحابة مثلا آآ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر هكذا
246. 40:50كانت تقرأ صلاة العصر. يكون هذا من باب ايش? التفسير. وهكذا يعني في القراءات الشاذة يعني تكون من باب التفسير. وان
247. 41:00لا تجوز القراءة بالشاذة اجماعا. لا يجوز القراءة طبعا الا بالمتواترة وهي القراءات العشر المشهورة
248. 41:10ثم قال تستحب تلاوة القرآن على اكمل الاحوال يعني تكون ماذا? طاهرا مستقبلا
249. 41:20القبلة في حالة حسنة في اه قال على اكمل الاحوال والاكثار من
250. 41:30منها وهو افضل من سائر الذكر. نعم اخوتي تلاوة القرآن قربة عظيمة. بل
251. 41:40قال ويزكيهم ويعلمهم تاب الحكمة. تأمل المكتب فقالوا زكيهم وعلم كتاب الحكمة. مع ان التلاوة انما
252. 42:00يقرأ القارئ حتى يعني يزكي نفسه ويتعلم. لكن تأمل كيف خصها بالذكر. يتلو عليهم اياته
253. 42:10انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء امرت ان اكون من المسلمين وان اتلو القرآن
254. 42:20تلاوة القرآن ما يخفى عليكم يعني فضلها كل حرف
255. 42:30بعشر حسنات والله يضاعف لمن يشاء. بل تخيل وانت تتلو القرآن من يسمعك? الملائكة. الله جل جلاله. يسمعك
256. 42:40وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل. الا كنا عليكم شهودا. تأمل
257. 42:50خص تلاوة القرآن. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي يتغنى بالقرآن
258. 43:00ما استمع الله لشيء مثل ما يستمع لنبي يتغنى بالقرآن وهذا ليس خاصا طبعا بالانبياء. فالامر عظيم الاخوة
259. 43:10ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور
260. 43:20ترتيله افضل من السرعة. مع تبيين الحروف واشد تأثيرا في القلب. وينبغي
261. 43:30اعطاء الحروف حقها وترتيبها وتلطيف النطق بها. الترتيب افضل من الترتيل افضل من السرعة لان الله يقول
262. 43:40رتل القرآن ترتيلا. بمراعاة احكام التجويد هذا افضل من السرعة. وان كان بعض السلف كان يستحب الحذر
263. 43:50يعني السرعة لانه اكثر قراءة يكون اكثر قراءة من الذي يرتل. وهذا الله اعلم يرجع الى الخشوع
264. 44:00يعني يرجع الى خشوع القارئ لان بعض العلماء يعني من عظم يعني اقباله على القرآن وتكراره للقرآن وفهمه لمعان القرآن اصبح
265. 44:10عنده القرآن سلس. الشافعي رحمه الله ثبت عنه انه كان يختم القرآن في رمضان ستين ختمة. ستين ختمة. طيب
266. 44:20قال مع تبيين الحروف قالوا اشد تأثيرا في القلب. ولهذا قال الله تعالى في صلاة الليل ايش? ان ناشئة
267. 44:30لين هي اشد وطئا تواطئ القلب. لانه بترتيل وسكون واقوم قيلا. وينبغي اعطاء الحروف
268. 44:40حقها تعلم مخارج الحروف صفات الحروف حتى تعطي كل حرف حقه. تقرأ القرآن كما قرأه النبي صلى الله عليه وسلم
269. 44:50هذا القرآن مسلسل يعني يؤخذ بالمشافهة. ممكن ان تعتمد على نفسك في حفظ القرآن وتلاوته ابدا. لا بد ان يؤخذ من
270. 45:00افواه القراء الذين اخذوا القرآن عن من فوقهم الى الصحابة الى النبي صلى الله عليه وسلم الى جبريل الى الله جل وعلا
271. 45:10وعلى سلسلة متصلة الى رب العزة جل وعلا. فتعطي كل حرف حقه وترتيبه
272. 45:20النطق به يعني بدون قال من غير اسراف ولا تعسف ولا تكلف ويسن تحسين الصوت والترنم. كما قال النبي
273. 45:30وسلم ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. المقصود يعني تحسين الصوت بدون ان تخالف احكام التجويد. لان بعض الناس اذا حسن صوته يأتي
274. 45:40يمد في غير موضع المد هذا يعني غير صحيح. قال بخشوع وحضور قلب وتفكر
275. 45:50تفهم روي في الحديث وان كان الاقرب انه من كلام السلف ان يعني آآ احسن الناس قراءة بالقرآن من اذا سمعته
276. 46:00حسبت انه يخشى الله. لذلك السلف كانوا يستحبون قراءة القرآن بالتحزن. بدون
277. 46:10لف قال ينفذ اللفظ الى الاسماع والمعاني الى القلوب قال الشيخ في زين القرآن باصواتكم
278. 46:20القرآن باصواتكم. قال هو التحسين والترنم بخشوع وحضور قلب. قال لا صرف الهمة
279. 46:30الى ما حجب به اكثر الناس من الوسوسة في خروج الحروف
280. 46:40وتفخيمها وامالتها والنطق بالمد الطويل والقصير والمتوسط وشغله بالوصل والفصل
281. 46:50جاع والارجاع والتطريب وغير ذلك مما هو مفض الى تغيير كتاب الله والتلاعب به. حائل للقلوب
282. 47:00قاطع لها عن فهم مراد مراد الرب من كلامه. ومن تأمل هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. واقراره اهل كل
283. 47:10للسان على قراءتهم تبين له ان التنطع بالوسوسة في اخراج الحروف ليس من سنته. الاخوة
284. 47:20مذموم هو التكلف والتنطع. والمذموم الانشغال بمجرد
285. 47:30اقامة اللسان دون فهم المعاني. يعني ما يليق انسان يقرأ القرآن تعلم تجويد القرآن بل يتعلم قراءات ثم اذا هو يجهل
286. 47:40معاني القرآن ربما حتى العقيدة ما يفهمها. فهذا يعني فيه نقص لا شك. لكن اذا اقبل على هذا الباب اعتنى بعلم القراءات
287. 47:50من قراءة علم عظيم من اجل العلوم المتعلقة بالقرآن. لانه من تعظيم الله ومن تعظيم كلام الله
288. 48:00انظر الان نحن نهتم بجمع روايات الحديث. اليس كذلك? نقول حتى يكون اتباعنا للنبي صلى الله عليه وسلم اكمل
289. 48:10اعرف انه فعل كذا وفعل كذا وفعل كذا طيب هذا القرآن ايظا له روايات له قراءات هذي القراءات العشر
290. 48:20قلها نزلت من عند الله. كلها قرأها النبي صلى الله عليه وسلم وعلمها الصحابة. فهي كلها من كلام الله. فالذي
291. 48:30يعظم كلام الله يتعلم هذه القراءات نسأل الله ان يعيننا وقصرنا كثيرا في هذا. فالامور التي ذكرها الشيخ هنا في الحقيقة هذه ليست مذمومة مطلقا
292. 48:40يعني يعني صرف الهمة في وقت لتعلم مخارج الحروف ترقيق الحروف تفخيمها وايمانها
293. 48:50والنطق بالمد الطويل والقصير متوسط. هذا كله مأخوذ عن النبي صلى الله عليه وسلم. وشغلة بالوصل والفصل. المد المتصل
294. 49:00والمنفصل هتكون له احكام تجويد اخذها الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا حتى دونها العلماء. والاضجاع الاضجاع يعني
295. 49:10ايش ؟ يسمونه الامالة. الكبرى الامالة الكبرى
296. 49:20الى هنا الاضجاع تحط خط. يعني ما تقدم كل هذا مطلوب. ليس مذموما كما يوهم الكلام. اذا كان
297. 49:30تكلف هذا مطلوب لان هذا من علوم القرآن من يدخل في علم التجويد والقراءات يعني انا
298. 49:40عندي خبرة بالقراءات لكن يعني اه يمكن نمثل عالاضجاع يعني هو الامالة الكبرى عندنا في حفص كلمة واحدة فيها امالة وهي ايش
299. 49:50بسم الله مجراها مجري يعني الالف راء راء راء
300. 50:00الفتح يكون وسطا في الفم راء ويكون اللسان مستقيما راء. راء. اذا
301. 50:10رفعت اللسان يعني رفعا شديدا جدا تحول الى ياء. ري ري
302. 50:20ريق ريق اسف ري ري ري لسان يرتفع الى يعني قريب من سقف الفم
303. 50:30الامالة الكبرى وهو الاضجاع يعني خمسين بالمئة الف خمسين بالمئة ياء
304. 50:40مجرى هذي في حفص لكن في عندك حمزة والكسائي كثير عندهم ايمالات كبرى
305. 50:50فاذا قلت والضحى والليل اذا سجى كلها امالة امالة امالة مثلا على ان ما ما احفظ الان الفرش لكن يعني
306. 51:00ايميلات كثيرة في الحروف الالف يعني تكون ممالة. وهناك امالة صغرى يسمونه في في علم القراءات التقليل او بينه
307. 51:10وبين ها هذي عند ورش من هنا المغاربة يقرأن الورش مثل ايش ابراهيم? ها
308. 51:20اه اقرأ بالتقليل. حاء. انا ما اضبطها لكن ايوة
309. 51:30ايوة يعني تكون سبعين بالمئة الف وثلاثين بالمئة ياء. شف الان هذي الدقائق تقول كيف معقول انا اقول حاء
310. 51:40اقول حاء حاء واقول حاء واقول نعم هاي كلها مأخوذة عن النبي صلى الله عليه وسلم. الذي يبالغ
311. 51:50بمعرفة هذا هذا غير متنطع الاخوة لان هذا يتعلم كيفية نطق القرآن الكريم. نعم. اه اما
312. 52:00والتطريب وغير ذلك هذا محذور يعني يعني ان يطرب في صوته بمعنى انه يخرج عن احكام التجويد نعم
313. 52:10كم مع الاذان? ثلاث دقائق. طيب قال ويكره التلحين الذي يشبه الغناء
314. 52:20نعم هذا الاخوة ما يصلح في القرآن لا يجوز يكره السلف القراءة بالتلحين الذي يشبه الغناء بمعنى انه يعني
315. 52:30يخرج عن احكام التجويد. اذا خرج عن احكام التجويد هذا مذموم. اما اذا كان يلحن في صوته بمعنى انه يترنم بالقرآن ويتغنم
316. 52:40بالقرآن فهذا مطلوب كما عرفنا مع المحافظة على احكام التجويد. نعم المقامات يدخل
317. 52:50في التلحين لكن اذا كان هو يمشي على مقام معين يرى انه جميل لصوته بدون ان يخرج عن احكام التجويد فهذا طيب لكن بدون ان يبالغ في ذلك
318. 53:00يتنطع ويتكلف لانه ما انسان اصلا يقرأ بصوت معين الا ويكون له مقام معين. لا شك يعني. اما ان يكثر وبعض للاسف
319. 53:10يسمع الحان موسيقية حتى ايش? يجعل اللحن صوته مثل هذا اللحن. هذا ما يصلح ما يجوز. تقرأ القرآن بدون تكلف. قال واستحب بعضهم
320. 53:20القراءة في المصحف ويستحب ويستحب الختم كل اسبوع. القراءة في المصحف الاخوة يعني آآ اختلف العلماء
321. 53:30افضل تقرب عن ظهر قلب او من المصحف. فهناك حديث فيه ضعف وضعيف ان الذي يقرأ من المصحف
322. 53:40فضل القراءة في المصحف على القراءة يعني آآ فضل القراءة نظرا على القراءة يعني بدون مصحف
323. 53:50كفضل صلاة الفريضة على النافلة لكن حديث ضعيف بعضهم الشيخ الالباني في الضعيفة وبعض العلماء قال
324. 54:00ان القراءة في المصحف عبادة لنظر عبادة ففيها مزيد زيادة في العبادة ثم ايضا اضبط للحفظ وتذكر الانسان. من هذه الناحية رجعوها
325. 54:10بعض العلماء قال لا القراءة بالحفظ ربما تكون يعني اقرب للتدبر يعني التأمل في المعاني والاقرب في هذا الاخوة يعني تنظر
326. 54:20ما هو الاصلح بقلبك? ما هو الاخشع لقلبك? تفعله. لكن من الجميل ان لا يترك المسلم الجمع بين هذا وهذا
327. 54:30فيقرأ احيانا من القرآن واحيانا عن ظهر قلب. خاصة اذا قام يصلي يقرأ عن ظهر قلب. ولهذا جاء عن عروة ابن الزبير رحمه الله
328. 54:40انه كان يقرأ كل يوم ربع القرآن نظرا من المصحف في النهار. ثم يقوم به في الليل. يعني يقرأ نصف القرآن في
329. 54:50يوم لكن يكرر ربع في النهار من المصحف وربع يقوم به شوف كيف همة السلف رحمهم الله نعم
330. 55:00ويستحب الختم كل اسبوع. هذا نعم. طيب نكمل
331. 55:10بقي لنا ثلاث اسطر تقريبا نكملها بعد
332. 55:20الله اكبر الله اكبر اكبر
333. 55:50اشهد ان لا اله الا
334. 56:00اشهد ان لا اشهد ان محمدا رسول الله
335. 56:30اشهد ان محمد حي على الصلاة
336. 57:00حي على الصلاة حي على
337. 57:30حي على الفلاح الله اكبر
338. 58:00الله اكبر والله اسمح لي
339. 58:40قالوا يستحب الختم كل اسبوع. ان هذا الاخوة هو هدي الصحابة رضي الله عنهم. كما في حديث
340. 58:50اوس الثقفي عند ابي داوود والحديث آآ يعني الاقرب والله اعلم انه يثبت آآ ان
341. 59:00النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي وفد ثقيف في المدينة كل ليلة يحدثهم فتأخر ذات ليلة فقالوا يا رسول الله
342. 59:10علينا الليلة فقال قال ماذا? انه طرأ علي جزئي من القرآن
343. 59:20فكرهت ان اتيكم قبل ان اتمه. فسأل او الصحابة كيف كنتم تحزبون القرآن? يعني في زمن النبي
344. 59:30وسلم فذكرنا الحديث اول الدورة كنت ادري انه سيذكر هذا في الكتاب كيف كنتم تحزبون القرآن
345. 59:40فقالوا ثلاث يعني البقرة وال عمران والنساء في اليوم الاول وخمس وسبع
346. 59:50واحدى عشر وثلاثة عشر والمفصل. هذه سبعة
347. 1:00:00كانوا يقرأون القرآن في كل سبعة ايام ختمة هذا في الايام العادية الاخوة ليس في رمضان. في الايام العادية في الاسبوع ختمة
348. 1:00:10حتى جاء عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تقول اني اقرأ سبع
349. 1:00:20وانا مضطجعة على فراشي. وهي على فراشها تقرأ. فالاخوة علينا ان
350. 1:00:30ننظر في حالنا نحاسب انفسنا. الان طالب علم تمر عليه شهور ما يختم القرآن
351. 1:00:40طيب انت اي علم تطلب? انت ماذا تطلب? لابد ان تصحح وجهتك. لا تغتر
352. 1:00:50ببعض العلوم تقول لا انا اطلب كذا واطلب كذا واجتهد في علم كذا نعم لكن هذا هو اصل العلوم بهذا ترتفع عند الله يقال لصاحب القرآن اقرأ
353. 1:01:00تقي ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلك عند اخر اية تقرأها. هذا ما يكون الا للحافظ والمصاحب للقرآن والمتدبر والعامل
354. 1:01:10اصبح القرآن صاحبه في الدنيا. واذا ما كنت حافظا كرر القراءة. هناك بعض اعوام
355. 1:01:20اعرف بعض اغاني الناس والله يختم القرآن. ختمات كثيرة. الوالدة جزاها الله خير دايما اقول لها يا امي وين واصلة الان? تقول لي كذا
356. 1:01:30في الشهر تختم ثلاث ختمات هذا لازم. يعني دائما نسأل الله ان يطيل في عمرها ويبارك فيها. ويخلص نياتها لكن دائما
357. 1:01:40تقول لا تسألني تقول لي هكذا لا تسألني يعني خلي هذا لله قول لا اريد اعرف فتقول لا هذي الختمة الثانية بديتها يوم كذا في الغالب عشر ايام
358. 1:01:50اقل تختم كل عشر ايام. وايضا نقول الاحسن من هذا سبع ايام كما هو هدي السلف. هدي الصحابة سبعة ايام يختمون
359. 1:02:00قرآن هذا يدلك على انهم يعيشون مع القرآن دائما اخوة. بخلاف الان حال كثير من طلاب العلم نسأل الله ان يعفو عنا ويصلح
360. 1:02:10حالنا مع القرآن. هذه فائدة دراستنا للكتب الاخوة اننا نقبل على القرآن. ذكر انفسنا. والله الاخوة حتى
361. 1:02:20ابن تيمية ابن تيمية الذي الف الكتب العظيمة في خدمة الاسلام في اخر حياته يقول ندمت على تضييع اكثر
362. 1:02:30تعطي في غير كتاب الله. مع انه ما ضيع وقته بالفعل هو هذا رد على البدع يدخل في تفسير القرآن في تدبر القرآن لكن انظر قالوا قد
363. 1:02:40فتح الله علي في هذه القلعة لما سجن من معاني القرآن ما يتمناه كثير من العلماء. واقبل على ختم القرآن في اخر حياته
364. 1:02:50ختم القرآن يقولون ثمانين ختمة في يعني يعني مدة يسيرة في السجن. سبحان الله يعني الاخوة علينا ان نقبل
365. 1:03:00على يعني تلاوة القرآن وتدبره والدعاء بعده. يعني كما جاء عن انس اظنه غيره من السلف كان يجمع اهله
366. 1:03:10اذا ختم القرآن ويدعو فالدعاء يعني يرجى قبوله بعد ختم القرآن قال وتحسين كتابة المصحف ولا يخالف خط
367. 1:03:20مصحف عثمان في واو او ياء او الف او غير ذلك. نعم. لان الرسم العثماني للاخوة هو في
368. 1:03:30الحقيقة من وجوه اعجاز القرآن الكريم شيء عجيب وهذه لا تزال يعني تحير العلماء الرسم العثماني هذا سبحان الله
369. 1:03:40القرآن ما يجوز كتابته على قواعد الاملاء وقل يلا هذا قرآن نقرأه ما يجوز يحرم لابد ان
370. 1:03:50بالرسم العثماني الرسم هذا يعني فيه جمع للقراءات التي يحتملها الرسم مثلا
371. 1:04:00فتبينوا فتثبتوا مثلا آآ واحيانا تجد عجائب في هذا الرسم مثلا اذكر الان مثلا في سورة الاسراء قول الله
372. 1:04:10تعالى قل سبحان ربي هل كنت الا بشر رسولا? لما ترجع كلمة سبحان في سورة الاسراء في هذه الاية تجدها مرسومة بايش? بالف طويلة
373. 1:04:20ممدودة الالف مرسومة. كن كلمة سبحان في القرآن كله رسمت بالف خنجرية. يعني حذفت الالف منها
374. 1:04:30ووضعت الالف الصغيرة هذي الا هذا الموضع. طيب كيف? لماذا? قال بعض العلماء من
375. 1:04:40يعني هذه التي تذكر في لطائف الرسم انه لما طال جدال المشركين وتعنتهم مع النبي صلى الله عليه وسلم
376. 1:04:50قالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او الى اخر الايات
377. 1:05:00لما طال جدالهم ناسب ايش? حتى في الرسم ايش? ان يمد الالف. قل سبحان ربي بالف ممدودة
378. 1:05:10سبحان الله! طيب قال ولطائف كثيرة حتى الان في دراسات جامعية كثيرة فقط في لطائف الرسم العثماني. قال
379. 1:05:20على المحدث مسه. نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يمس القرآن الا طاهر. وهذا الحديث تلقاه العلماء
380. 1:05:30بالقبول وهذا مذهب الائمة الاربعة خلافا للظاهرية وهذا هو الراجح ان المحدث سواء كان حدث اصغر او
381. 1:05:40لا يجوز له مس القرآن. ذلك الحائض اذا ارادت تقرأ القرآن يعني على قول بعض العلماء انها تقرأ القرآن تقرأه بدون ان
382. 1:05:50تقرأه من وراء حائل مثلا او من حفظها. قال وسفر به لدار حرب. يعني كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يسافر بالقرآن
383. 1:06:00الى بلاد العدو انه قد يأخذه الكفار ويهينون القرآن. لكن اذا عرف المسلم ان الكافر يريد ان يطلع على
384. 1:06:10قرآن حتى يهتدي او يقرأ او يبحث عن الحق فلا بأس ان يعطى يعني القرآن المترجم الذي فيه ترجمة فلا بأس مصلحة
385. 1:06:20هنا اعظم قالوا يجب احترامه. ويجب احترام القرآن يعني الصور الشرعية والمعروفة ان يكرم
386. 1:06:30ويرفع ويعني لا يهان لا يوضع على الارض يعني الاخوة هذي امور ما يحتاج الى
387. 1:06:40فيها. يعني مثلا ما يليق ابدا ان تضع القرآن على الارض. ما يمكن واحد يصلي يضع القرآن امامه على الارض ويصلي
388. 1:06:50تأتي تقول يا فلان ما ما يليق يقول لك وين الدليل على انه حرام? لا ما يصلح هنا تقول وين الدليل? لان هذا من احترام القرآن حتى العامي
389. 1:07:00يفقه هذا المعنى ما يليق يعني المكان الذي تدوس به على قدمك تضع فيه القرآن
390. 1:07:10اه نعم اه انسان يعني ما يبالغ في اه الاحترام بصور ما جاءت يعني في السنة بطريقة يعني اه غير معهودة انه مثلا يضع
391. 1:07:20القرآن على عيني وعلى انفه وعلى رأسه يعني هذا قد يكون فيه تكلف. لكن يعني احترام القرآن
392. 1:07:30وتعظيمه في الظاهر وكذلك بالاقبال عليه. كما عرفنا تلاوته وتدبره والعمل به. قال وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم
393. 1:07:40ونسأل الله تعالى ان يبارك لنا في هذه المجالس وان يزيدنا آآ حبا للقرآن واقبالا على القرآن نسأل الله تعالى
394. 1:07:50ان يجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهل وخاصة من خلقه. الحمد لله رب العالمين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك