الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:10ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
3. 00:40ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله
4. 00:50الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فنسأل الله تعالى
5. 01:00ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما. نسأل الله تعالى ان ينفعنا بالقرآن العظيم ويجعل القرآن العظيم ربيع
6. 01:10ونور صدورنا. فنكمل مذاكرتنا لمقدمة التفسير الشيخ ابن قاسم رحمه الله تعالى
7. 01:20وصلنا عند مبحث الاعجاز قال المعجزة امر خارق للعادة. يعني العادة المألوفة
8. 01:30عند البشر قال مقرون بالتحدي. سالم عن المعارضة. والقرآن
9. 01:40ابدا. يعني الى يوم القيامة. فكل رسول ايده الله تعالى بمعجزة تناسب العصر
10. 01:50الذي يعيش فيه. فلما انتشر السحر في زمن نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام. تأمل كيف ايد الله
11. 02:00تعالى كليمه موسى عليه الصلاة والسلام بالعصا التي تنقلب الى حية وآآ آآ
12. 02:10طه موسى فاذا هي تلقف ما يأفكون. وهكذا وهذه المعجزة تكون مقرونة
13. 02:20بالتحدي لبيان ان النبي مبعوث من عند الله
14. 02:30عن المعارضة ما يمكن ان يعارضها ان يعارضها البشر. لانها
15. 02:40من عند الله جل وعلا. بخلاف ما يقوم به السحرة من امور خارقة للعادة لكن اه تعارض
16. 02:50اه بغيرها. قال والقرآن معجز ابدا. يعني الى يوم القيامة. تأمل في معجزة
17. 03:00ليست حسية معجزة النبي صلى الله عليه وسلم ليست حسية المعجزات التي توجد عند
18. 03:10باقي الرسل عليهم الصلاة والسلام. المعجزة الحسية تنتهي. اما القرآن هو كلام الله جل وعلا
19. 03:20فالاعجاز فيه مستمر ولا ينقطع ابدا. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من نبي
20. 03:30لاعطي ما مثله امن عليه البشر. وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي. فارجو ان
21. 03:40كون اكثرهم تابعا. النبي صلى الله عليه وسلم اعطي هذه المعجزة معجزة القرآن
22. 03:50التي فيها ما لا يحصى من المعجزات. معجزة بالف معجزة. لان القرآن معجز من كل النواحي
23. 04:00ومهما تباعدت العصور عن عصر النبوة واكتشف الناس من الاكتشافات واذا
24. 04:10تجد ان القرآن يحافظ على هذه الخاصية خاصية الاعجاز سبحان الله. فهو معجز الى يوم القيامة
25. 04:20قال اعجز الفصحاء مع حرصهم على معارضته. وقد تحداهم تعالى على ان يأتوا بحديث مثله. او عشر
26. 04:30بسور او سورة وما يخفى عليكم كيف كان العرب يتفاخرون بالبلاغة والفصاحة
27. 04:40والمعلقات السبع كتبت بماء الذهب وعلقت على الكعبة كما يقولون. واذا
28. 04:50وبالقرآن يأتي ويتحداهم ان يأتوا بسورة من مثله فيعجزون. وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاز فاتوا
29. 05:00سورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين. فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة عدة
30. 05:10الكافرين. قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. ولو كان بعض
31. 05:20لبعض ظهيرا. وذكر العلماء وجوها من اعجازه. منها اسلوبه وبلاغته
32. 05:30وبيانه وفصاحته وقل ما تشاء في وجوه الاعجاز. القرآن كلام الله
33. 05:40كتاب عجيب. لا يمل مع كثرة القراءة والتكرار. كل كلام الاخوة
34. 05:50من كلام البشر يمل اذا كررته. هات ابلغ قصيدة تقرأها عشرات المرات خلاص
35. 06:00يعني ما تجد في نفسك حلاوة بعد ذلك اذا قرأتها الا القرآن الكريم. لانه كلام الله
36. 06:10الا تفسير له الا انه كلام الله له سلطان عجيب على القلوب والنفوس. انظر الان كم نقرأ سورة الفاتحة
37. 06:20في كل ركعة والمؤمن الذي يقبل على الله يستشعر ان الله يناجيه وهو يتلو سورة الفاتحة يتلذذ
38. 06:30بقراءتها. مع انها ايات معدودة معاني واضحة الفاظ سهلة لكن
39. 06:40هكذا سلطان القرآن على القلوب. لانه كلام الله جل وعلا. كما ان الله تعالى ليس كمثله شيء جل جلاله
40. 06:50السميع البصير فكذلك كلامه جل وعلا لا يقاربه كلام ابدا
41. 07:00اذا نظرت الى هذه الروعة والحلاوة للقرآن هذه لا تجدها في
42. 07:10اي كلام اخر فهذا وجه عجيب وسر غريب من اسرار الاعجاز لكن
43. 07:20هذا السر ينكشف. اذا عرفنا ان القرآن كلام الله جل وعلا. وتذكرنا دائما ان القرآن هو كلام الله جل جلاله
44. 07:30وهذا من لطف الله تعالى بعباده. ان مكنهم ان يتلوا كلامه. هذا امر عجيب
45. 07:40وعظيم الاخوة هذا ليس كلام بشر. هذا كلام الرب رب العالمين ملك الملوك. ولهذا لو
46. 07:50ان الله تعالى رحم عباده المؤمنين. واقدرهم على تلاوة كلامه ما استطاع ان يتلوه احد
47. 08:00من عظمه وجلالته والله تعالى يقول لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا
48. 08:10متصدعا من خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون. اسلوبه كما
49. 08:20ذكر هنا اسلوب اعجز العرب يعني كان عندهم الشعر المعروف على الاوزان المعروفة وعندهم النظم
50. 08:30لكن القرآن يأتي ليس هو بشعر ولا هو بالنظم المعروف. واحيانا الايات تطول احيانا الايات تكون قصيرة جدا
51. 08:40واحيانا الايات تختم بنفس الحرف واحيانا تتنوع وكل هذا يتوافق وينسجم مع المعنى
52. 08:50يعني مثلا تقرأ سورة المدثر يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر
53. 09:00جابك فطهر والرجز فاهجر تلاحظ السياق هنا سياق
54. 09:10عظيم في حث النبي صلى الله عليه وسلم على القيام بالدعوة والجهر بالدعوة
55. 09:20حتى الايات اسلوبها جزل وقوي. يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر
56. 09:30اقرأ تقرأ سورة لما تصل الى كلام اهل الجنة مع اهل النار. كل نفس بما كسبت رهين
57. 09:40الا اصحاب اليمين. في جنات يتساءلون. عن
58. 09:50المجرمين ما سلككم في سقر? قالوا لم نك من المصلين. ولم نكن
59. 10:00تطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين. وكنا نكذب بيوم
60. 10:10حتى اتانا اليقين. سبحان الله اواخر
61. 10:20ايا تغيرت ذهبت الراء وجاءت النون وجاء المد سياق فيه
62. 10:30آآ بيان آآ حال اهل النار في ندمهم حسرتهم تأسفهم
63. 10:40على تضييع الاعمال الصالحة جاء اللفظ منسجما مع هذا المعنى تشعر
64. 10:50الحزن وانت تقرأ هذه الايات وهكذا واساليب متنوعة من يعني اسلوب
65. 11:00اه الوصف اسلوب القسم واسلوب الانفال والمواعظ والوعد والوعيد يعني هكذا
66. 11:10لما تتأمل في الاساليب التي يذكرها العلماء في القرآن عشرات عشرات الاساليب
67. 11:20بلاغته بلاغة القرآن اذا نظرت الى الالفاظ يعني تجد فيها قوة فاخذناهم
68. 11:30خذ عزيز مقتدر اذا تأملت في يعني آآ الحروف ليس هناك حرف زائد في
69. 11:40قرآن ولا حرف زائد. اي حرف يزاد في اية وينقص من اية اخرى
70. 11:50لا بد ان يكون هناك حكمة. بلاغة القرآن في ايجاز الفاظه ولكم في القصاص
71. 12:00حياة ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب. بدل ان تبين
72. 12:10فوائد القصاص وان القصاص فيه زجر للناس وفيه ايضا زجر يعني
73. 12:20من القتل يعني كما كانوا يقولون في الجاهلية القتل او البلاغيون يقول القتل انفى للقتل
74. 12:30لكن القرآن جاء وقال حياة حياة للناس. حياة بكل معانيها. حياة حسية
75. 12:40هذا هو الذي يزجر الناس من القتل وحياة معنوية وحياة يعني بالايمان والامن. وهكذا يعني
76. 12:50اساليب متنوعة تكرار الايات في القرآن المتشابهات الموجودة في القرآن لها اسرارها
77. 13:00قال وبيانه وفصاحته نعم. والاعجاز الاخوة يعني
78. 13:10ما ينتهي يعني يعني مجالات الاعجاز ما تنتهي. يعني العلوم الكونية
79. 13:20الموجودة في القرآن سبق العلم الحديث. مثلا قول الله تعالى او لم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا
80. 13:30رتقا ففتقناهما. يعني كانتا ملتصقتين ففتقناهما فصلناهما
81. 13:40هذا الى يومك هذا ما اكتشفوا هذا الامر اكتشافا واضحا. نعم
82. 13:50هم يقولون هناك نظريات وان يسموننا ظرية الانفجار الكبير في الكون وكذا لكن كلها يعني استنباطات ونظريات
83. 14:00يأتي القرآن يكشف يكشف عن هذه الحقيقة الكونية في بداية خلق السماوات والارض ما احد يستطيع ان يأتي بها
84. 14:10وهناك حقائق علمية ما يسمى بالاعجاز العلمي. وهذا يعني صحيح لكن يكون بالضوابط التي وضعت
85. 14:20المحققون والعلماء في هذا الباب ان تكون الحقيقة ثابتة علميا وان آآ تدخل في عموم
86. 14:30حفظ القرآن بدون تكلف يصورون طبقات الارض يكتشفون ان مثلا آآ الجبل آآ اذا كان
87. 14:40مثلا مئة متر يكون اسفل الجبل من جنس صخوره اضعاف طول الجبل على وجه الارض
88. 14:50والله يقول والجبال اوتادا مثل الوتد. يعني هكذا اشارة الى هذه الحقيقة
89. 15:00وهكذا يعني حقائق علمية كثيرة جدا يعني اكتشفها العلماء واذا بالقرآن يسبق اليها هو الذي
90. 15:10جعل الشمس ضياء والقمر نورا. الضياء اقوى من النور. لان الضياء يقولون يعني يكون في
91. 15:20حرارة ويكون من نفس الجسم الذي يضيء. بخلاف النور النور اخف ويعكس
92. 15:30يعني اه يعني الظياء وهكذا يعني اكتشف ان الشمس اه هي التي فيها الضياء النور يخرج منها
93. 15:40اما القمر يعكس ضوء الشمس. فمحونا اية الليل كما قال الله تعالى كان مضيئا فمحاه الله
94. 15:50وهكذا يعني اكتشافات علمية كثيرة. الاعجاز الغيبي اخبرنا عن المغيبات وعن علامات الساعة
95. 16:00اذا وقع القول علم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم. وذكر يأجوج ومأجوج. ولما ذكر وسائل النقل من الدواب قال ويخلق
96. 16:10الا تعلمون والان انظروا الان كيف نعيش في زمن الطائرات والسيارات والقطارات ويخلق ما لا تعلمون والله
97. 16:20اعلم ايش سيكون في الازمان القادمة. ويبقى اعجاز القرآن ويخلق ما لا تعلمون. الاعجاز التشريعي في القرآن
98. 16:30الان الفت رسائل علمية جامعية الحكم من الايات العبادات الحكم من ايات المعاملات في القرآن لما
99. 16:40يأتي واحل الله البيع وحرم الربا ويعني لما ذكر هذه الحدود الشرعية ذكر العبادات في
100. 16:50فهذه كلها هي التي تصلح واقع الناس ونفوس الناس وبيوت الناس اعجاز تشريعي
101. 17:00بل حتى يعني هناك من اللطائف وان كان هذا نذكره على سبيل الاستئناس يقولون الاعجاز العددي
102. 17:10طبعا الاعداد في القرآن ما تستخدم معرفة الامور المغيبة هذا من التخرص. هذا خطأ. لكن هناك تناسق
103. 17:20عددي عجيب في القرآن. يعني اذكر الان مثلا آآ سورة
104. 17:30بقرة ميتين وستة وثمانين اية لفظ الجلالة الله ومشتقات هذه الكلمة يعني اله
105. 17:40الهكم يعني عدد لفظ الجلالة ومشتقاته في سورة البقرة مئتين وستة وثمانين. بنفس عدد اياتها
106. 17:50سبحان الله يعني والسورة مقصودها الاسلام والاستسلام لله جل وعلا. يعني من هذا ما ذكره المفسرون
107. 18:00القدماء ان قول الله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا. لو قام الاية كم? في سورة البقرة
108. 18:10امة وسط رقم الاية كم? سورة البقرة مئتين وستة وثمانين. هذه الاية رقمها كم في المصحف? مئة وثلاثة واربعين. في وسط السورة تماما
109. 18:20سبحان الله. وهكذا يعني بل ربما تكون هناك يعني آآ صور
110. 18:30عددية عجيبة في يعني القرآن يعني مثل المعادلات الرياظية المعقدة
111. 18:40ان تجد فيها تناسق هكذا يوجد. في دراسات كثيرة فهذا يذكر على سبيل الاستئناس يعني مما يبين لك ان اعجاز القرآن ما ينتهي
112. 18:50فهذا كتاب ربنا جل وعلا. فاذا ذكر هنا اعجاز القرآن
113. 19:00قال وحسن تأليفه نعم وهذا ربما يأتي معنا احنا تكلمنا عن يعني
114. 19:10التناسب بين اه او اه ترتيب سور القرآن هل هو توقيفي ولا اجتهادي وعلى كل القرآن الموجود عند الله في اللوح المحفوظ
115. 19:20لا شك انه مرتب على الترتيب الموجود بين ايدينا. فلا شك ان هذا الترتيب له حكمة. والف العلماء في حسن تأليف
116. 19:30سواء كان ترتيب السور. علاقة كل سورة بسورة. سبحان الله في السورة سورة الفاتحة لما قلت اهدنا الصراط المستقيم
117. 19:40الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين جاء بيان الصراط المستقيم في سورة البقرة ذلك الكتاب لا ريب فيه
118. 19:50هدى للمتقين. وشرح الله تعالى في سورة البقرة دين الاسلام فيها الصلاة. فيها الصدقات فيها الصيام فيها الحج
119. 20:00فيها احكام النكاح والطلاق والعدة والرظاع وفيها القصاص فيها الوصية
120. 20:10في اية الدين المعاملات والربا كادت تشمل احكام الاسلام. فهي حقا سورة
121. 20:20الاسلام والحث على الاستسلام لله تعالى. سبحان الله تلاحظ في سورة البقرة الله تعالى ذكر فيها اليهود
122. 20:30مجددا ومجادلتهم وتعنتهم غير المغضوب عليهم. سبحان الله. ولذلك سميت سورة البقرة بهذا الاسم
123. 20:40لان قصة البقرة ظهر فيها ماذا? عدم استسلام اليهود. وتعنتهم قالوا اذبحوا بقرة ما يستسلمون. تتخذون
124. 20:50ما لونها? ما هي? ما في استسلام. فهذه السورة ابلغ هذه القصة انسب
125. 21:00ما يكون لهذه السورة ولهذا سميت بها. فهي سورة تحث على الاستسلام وشرح الدين الاسلام. الذي
126. 21:10يدعو به المسلم اهدنا الصراط المستقيم ويقول غير المغضوب عليهم الذين لا يستسلمون بل يتعنتون ويعاندون طيب غير المغضوب عليهم
127. 21:20ولا الضالين النصارى الضالون عندهم شبهات وجهل جاء تفصيل هذا في سورة ايش? ال عمران لذلك سميت بال عمران
128. 21:30وبين الله تعالى فيها خلق عيسى عليه الصلاة والسلام الى اخر السورة. وهكذا تمشي بتسلسل من اول المصحف من سورة
129. 21:40الى سورة الناس سورة سورة حتى الف ابن الزبير الغرناطي كتابه البرهان في تناسب سور القرآن
130. 21:50ويعني اعتنى بهذا كثير من او بعض المفسرين حسن تأليفه ثم ليس فقط مناسبة السور مناسبة
131. 22:00كل اية بما قبلها وبما بعدها. كل اية لها مناسبة لما قبلها. والتي تليها تناسب ما قبلها اختها
132. 22:10وهكذا كالدر المنظوم بل اجمل وابلغ من الدر المنظوم. وحسن تأليفه واخباره عن
133. 22:20المغيبات كما عرفنا. والروعة في قلوب السامعين وغير ذلك. نعم. حتى قال الوليد
134. 22:30وليد بن المغيرة وكافر قل لما سمع ايات من النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لقوله لحلاوة وان
135. 22:40عليه لطلاوة وانه لمثمر اعلاه مغدق اسفله وانه ليعلو ولا يعلى عليه. هذه شهادة كافر
136. 22:50وتعرفون قصة آآ الثلاثة من المشركين ابو جهل والاخنس بن شريق و
137. 23:00ابو سفيان قبل ان يسلم ماذا كانوا يفعلون? كانوا يذهبون الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم يتسللون ليلا
138. 23:10ما حد يراهم كل واحد في طريق ما يرى الاخر. ويجلسون عند بيت النبي صلى الله عليه وسلم يسمعون تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم وهو
139. 23:20قم بالقرآن. تخيل مشرك! ويسمع طول الليل الى الفجر
140. 23:30ثم لما يطلع الفجر اذا بهم يرجعون فيجتمعون في الطريق
141. 23:40يحذر بعضهم بعضا اذا رآكم العبيد والسفهاء سيفتتنون بكم. ويتعاهدون ان لا يرجعوا مرة اخرى
142. 23:50في اليوم الثاني كل واحد قال يعني خلاص اخذنا عهد على الباقين ما يرجعوا خلاص انا لوحدي ساذهب وهكذا كل واحد
143. 24:00فكر بهذا وبالفعل ثلاثة ذهبوا وسمعوا ثم رجعوا واجتمعوا وهكذا في اليوم الثالث. ثم الاخ
144. 24:10تبن شريط ذهب يعني الى ابي سفيان وسأله يعني ماذا تقول فيما يقول محمد? قال اعرف بعض لا اعرف بعضه و
145. 24:20وذهب الى يعني ابي جهل فقال اعلم ان ما يقوله حق قد نعلم انه ليحزنك الذي يقول
146. 24:30فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. سبحان الله. آآ لكن
147. 24:40كان اه الحسد والحقد الذي ملأ قلب ابي جهل قال كنا كفرسي رهان
148. 24:50متسابقين نحن وبني عبد مناف قال اطعموا واطعمنا وسقوا سقينا و هكذا يعني في المفاخر عند
149. 25:00قال واذا بهم يقولون منا نبي فمن اين لنا هذا؟ والله لا نؤمن به هكذا
150. 25:10وهكذا قصص كثيرة ابو بكر رضي الله عنه لما يعني كان بمكة اراد الهجرة الى الحبشة ثم مات
151. 25:20له رجع المهم قصة طويلة في البخاري فلما رجع الى مكة ابتنى مسجدا له صغير
152. 25:30يصلي فيه هو لوحده في بيته في داره. يعني مثل حاجز كذا يصلي فيه. في الحديث فتقصف عليه
153. 25:40نساء المشركين واولادهم يعجبون لتلاوته وبكائه. تقصف يعني ازدحم عليه تخيل يقوم يصلي ويزدحم
154. 25:50عليه نساء المشركين واولادهم. يعجبون من تلاوته. وبكائه. هكذا يصنع القرآن
155. 26:00اذا قال ومن تأمل حسنه وبديعه وبيانه ووجوه مخاطبته
156. 26:10علم انه معجز من وجوه كثيرة كما عرفنا ان وجوه الاعجاز كثيرة الفت يعني كتب في اعجاز القرآن
157. 26:20ثم ذكر بعض اساليب القرآن الجميلة العظيمة قال الامثال. امثال القرآن من اعظم علمه
158. 26:30وعده الشافعي مما يجب على المجتهد معرفته سبحان الله. يعني مجرد امثال لكن قال هذه يجب على
159. 26:40اجتهد ان يعرفها ربما من باب القياس تعينه على القياس. ربما يشتمل يعني بعض الامثال على
160. 26:50جارة لبعض الاحكام الله اعلم نعم ضربها الله تذكيرا ووعظا وهي تصور المعاني بصورة الاشخاص
161. 27:00هذه حقيقة المثل وفائدة المثل. صور لك المعاني التي في النفس التي لا تراها يصور لك اياه
162. 27:10بماذا? بصور حسية تراها بعينك. وهذا الاخوة من اسرار تأثير الامثال
163. 27:20في القلوب. لان النفس البشرية طبعت على شدة التأثر بالمحسوسات
164. 27:30شدة التأثر بالمحسوسات. سبحان الله حتى العبادات في الاسلام. انظر ما يكفي نقول نحن مؤمنون مسلمون وخلاص
165. 27:40لابد ان تتحرك في الواقع تصلي تركع تسجد لله تسافر الى بيت هذا البيت هو بيت الله في الارض
166. 27:50كيف بيت الله في الارض؟ نعم. لان بهذا تشتاق القلوب للقاء الله. لما تستشعر حقيقتنا
167. 28:00ان هذا البيت هو بيت الله فمن زار فكانما زار الله. شف كيف الدين ما اجمله ما اعظمه! كذلك الامثال في القرآن
168. 28:10فالامثال من فوائدها الاخوة اولا انها اشد تأثيرا في القلوب. اشد تأثيرا في القلوب
169. 28:20وايضا فيها تشويق للنفوس. والمثل يكسو الكلام جمالا وزينة
170. 28:30وهو اوضح في بيان المعنى وايضا يشتمل على الترغيب والترهيب
171. 28:40يعني الان انظر الفرق الان لما اقول لك مثلا ناخذ مثلا من الامثال اذا قلت بعض المنافقين
172. 28:50يترددون ويشكون في الدين تارة يسلمون وتارة يكفرون
173. 29:00وبعض المنافقين معاندون مصرون علموا الحق ف
174. 29:10تركوه واعرظوا عنه. هذا كلام عادي لكن انظر كيف القرآن يبين هذين النوعين يقول اول مثل في القرآن
175. 29:20مثلهم كمثل الذي استوقد نارا. فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم
176. 29:30وتركهم في ظلمات لا يبصرون. صم بكم عمي فهم لا يرجعون. هذا مثل للمنافق ايش? المتشكك
177. 29:40يقول لا المعاند المصر ها? المعاند. المعاند المصر. لان الله قال مثل كمثل الذي استوقد نارا
178. 29:50تتخيل المثل اهم شيء في المثل ان تتخيل الصورة التي ضربها القرآن كمثل الذي استوقد نارا تخيل رجل
179. 30:00في صحراء مظلمة موحشة. فيريد النور حتى يعرف المخرج. استوقد نار
180. 30:10طلب ايقاظ النار بالفعل وجدها. طيب فلما اضاءت ما حوله ورأى الطريق
181. 30:20فجأة ذهب الله بنوره. ايش اللي حصل? ذهب الله بنورهم. هذا مثل انسان
182. 30:30اي انسان يبحث عن الخير يبحث عن الحق لان في نفسه فطرة
183. 30:40تسوقه الى الحق استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله عرف الطريق عرف
184. 30:50دين الاسلام? هذا المنافق ماذا فعل? لما عرف الطريق ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم
185. 31:00وجد ان لا الطريق ترى فيه صلاة وفيه صلاة فجر وفيه صلاة عشاء وقت نوم وفيه بذل للاموال في سبيل الله صدقات وزكوات
186. 31:10وفيه جهاد في سبيل الله لا ما اريد هذا الطريق. اعرض نكس على عقبيه ذهب الله بنورهم. لان
187. 31:20تركوا نور الله فاذهب الله النور منهم. ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. ولهذا لهذا قال صم بكم عمياء فهم لا
188. 31:30ارجعون ان والعياذ بالله معاند مصر. شف كيف الان صور لنا هذا يعني هذا هذه الصورة بهذا التشبيه الجميل
189. 31:40فيه من فوائد حتى تأمل كيف قال فلما اضاءت ما حوله يعني ما جعل النور نابع من قلب هذا الرجل لماذا لا
190. 31:50ما دخل الايمان في قلبه كأن النور من حوله فقط ثم ذهب. طيب المتشكك ماذا قال? او كصيد من السماء
191. 32:00فيه ورعد وبرق. يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق. حذر الموت
192. 32:10والله محيط بالكافرين. حتى تعرف ان هذا مثل يكاد البرق يخطف ابصارهم. كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم
193. 32:20ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله على كل شيء قدير. تخيل جماعة ايضا في صحراء مظلمة
194. 32:30واذا بالمطر ينزل او كصيد يصوب عليهم يصب عليهم من السماء
195. 32:40فيه ظلمات ورعد وبرق. يكونون خائفين. فيه ظلمات
196. 32:50رعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم. من الصواعق حذر الموت. يكاد
197. 33:00محكم القرآن يعني يخطف ابصارهم كما جاء عن بعض السلف. فيه ظلمات يعني المنافق
198. 33:10لما يسمع القرآن للاسف يسمعه وقلبه مليء بالظلمات. بخلاف المؤمن. المؤمن حظه من هذا الماء الذي ينزل
199. 33:20من السماء يعني المطر ان ينبت الربيع في قلبه. ينبت محبة الله في قلبه والخشية. لكن المنافق لا العكس
200. 33:30بدل ان ينتفع بهذا المطر اذا به ينظر الى يعني الشر الذي يعني فيه من الظلمات
201. 33:40والرعد والبرق. خوف وفزع ظلمات ورعد وبرق. يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت. والله
202. 33:50بالكافرين. يكاد البرق يخطف ابصارهم. من قوة براهين القرآن. كلما اضاء لهم مشوا فيه. احيانا يمشي ويسير
203. 34:00يعني يقترب من الايمان واذا اظلم عليهم قاموا وقفوا مكانهم هكذا متذبذبين لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء
204. 34:10وهذا يعني يحتاج شرحه الى يعني كلام طويل. الشاهد الاخوة هكذا يعني شوف الان الفرق بين الكلام العادي وبين المثل
205. 34:20وهكذا يعني ما اجمل انسان يعني لما يقول الناس يتفاوتون في
206. 34:30الايمان في القلب يا ترى كيف هذا النور? يأتي القرآن يصور لك النور نور الايمان في قلب المؤمن. الله نور السماوات والارض. مثل
207. 34:40لنوره. مثل نور الايمان بالله ونور الله في قلب المؤمن كمشكاة فتحة في الجدار فيها مصباح
208. 34:50تجمع ضوء المصباح. المصباح في زجاجة. يكون اذا كان في زجاجة يكون الضوء اقوى
209. 35:00ويكون هادئا وابيض وجميل. المصباح في زجاجة. الزجاجة كانها كوكب دري متلألئ
210. 35:10يوقد من شجرة مباركة شجرة الوحي. زيتونة لا شرقية ولا غربية. فتأتي عليه الشمس دائما. ولذلك
211. 35:20قال يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار. وهكذا شجرة الوحي لا تميل الى آآ يهودية ولا الى نصرانية
212. 35:30غير المغضوب عليهم ولا الضالين. يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار. تكاد حجج القرآن آآ
213. 35:40تبين عن نفسها ولو لم يتفكر فيه الانسان. لموافقتها للفطرة والعقل. وهكذا امثال كثيرة وجميلة
214. 35:50من اجمل من شرح الامثال اخوة ابن القيم في كتاب اعلان الموقعين ذكر فصلا في شرح امثال القرآن شرحها شرحا بديعا هناك كتب مستقلة في
215. 36:00طرح امثال القرآن الكريم. نعم. ما نستطيع ان نسترسل كثيرا طيب
216. 36:10والاقسام يعني انا الاخوة اود الان يعني ونحن نقرأ هذه المباحث ان ما يمر على المبحث الا
217. 36:20فكر فيه يعني كيف انا مع امثال القرآن? نسيت ان اذكر اثرا جميلا عن عمرو بن مرة رحمه الله انه كان
218. 36:30اذا مر بمثل من امثال القرآن ولم يفهمه يبكي. ويقول لان الله يقول وتلك
219. 36:40كالامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. قال اذا فانا لست من العالمين. فكم من
220. 36:50امثال الان ربما ما نفهم معناها او ما نعرف كثيرا من فوائدها. فعلينا الاخوة نقبل على تدبر القرآن
221. 37:00يعني هذي اية دايما اسأل الناس عنها
222. 37:10وسأل عنها عمر رضي الله عنه الصحابة فقال والله اعلم الا ابن عباس تكلم فيها. ايود احدكم ان تكون
223. 37:20له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار. له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها
224. 37:30اعصار فيه نار فاحترقت. كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون. هذا مثل
225. 37:40قل من يفقه من الناس كما قال الحسن البصري. ما معنى هذا المثل? راجعوا تفسير الاية في سورة البقرة. نعم
226. 37:50ثم قال الاقسام الاقسام يعني القسم قال تحقيق
227. 38:00خبر القسم تحقيق للخبر وتوكيد له ولا يكون الا بمعظم وهو تعالى. يعني وهو الله جل وعلا يقسم
228. 38:10بنفسه المقدسة الموصوفة قال يقسم بنفسه المقدسة الموصوفة بصفاته وبآياته
229. 38:20المستلزمة لذاته وصفاته. طبعا القسم اذا كان من الانسان الانسان ما يحلف الا بالله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من
230. 38:30فبغير الله فقد كفر او اشرك. لانك تعظم هذا المخلوق كما تعظم الله. فهذا فيه شيء من
231. 38:40وان كان ليس من الشرك الاكبر يعني في الغالب فهو من الشرك الاصغر. لكن امره عظيم. الحلف بغير
232. 38:50بالله واما الله جل وعلا فيقسم بنفسه المقدسة من يعطينا اية نعم
233. 39:00فورب السماء والارض انه لحق يعني ان الرزق رزقكم حق وفي السماء رزقكم وما توعدون
234. 39:10بالسماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون. سمع سمع اعرابي هذه الاية فقال من اغضب الجليل
235. 39:20يعني لما تقرأ هذه الاية الله يقسم يقول فورب السماء والارض انه لحق. كيف بعد ذلك الانسان
236. 39:30يجزع اذا ما وجد سببا من اسباب الرزق. رزقك على الله. الله يقسم يقول انه لحق مثل ما
237. 39:40انكم تنطقون هذا مثل بعد. مثلما انكم تنطقون انظر كيف تتكلم? هل تشك في كلامك في الاصوات التي تخرجها من فمك
238. 39:50رزقك سيأتيك حق لا شك فيه. وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. شف كيف جاء القسم لتحقيق هذه الحقيقة. لماذا
239. 40:00تعرفون الاخوة مسألة الرزق مسألة حساسة في حياة الناس. كم من الناس ربما تركوا استقامتهم ودينهم? لماذا
240. 40:10يعني طلب الرزق. ويعني للاسف يشتغل في بنوك ربوية او في
241. 40:20اه اعمال محرمة يقول ايش ما حصلت؟ سبحان الله. وهكذا الله تعالى يقسم اه على الامور العظيمة في
242. 40:30في القرآن آآ وهكذا ايات كثيرة في القسم بنفسه جل وعلا وكذلك آآ بايات
243. 40:40ذاته المستلزمة لذاته وصفاته. لان الله لا يقسم الا بعظيم. فهذه الاية تدل على عظمة الله. وتدل على انها نعمة عظيمة من الله
244. 40:50قال تارة على التوحيد وتارة على لما يقول على على هذا ماذا نسميه في القسم
245. 41:00القسم الاخوة فيه ركنان عظيمان المقسم لما
246. 41:10تقول مثلا آآ مثلا آآ القسم على التوحيد والصافات صفا فالزاجرات زجرا
247. 41:20فالتاليات ذكرى ان الهكم لواحد. طيب ان الهكم لواحد. هذا ماذا يسمى في القسم? مقسم ايش? عليه
248. 41:30اقسم عليه يعني هي الحقيقة التي اراد الله ان يوكدها. هذا مقسم عليه. ومقسم به وهو ماذا? الامر الذي
249. 41:40الله به والصافات صفا. والجمال في القسم الاخوة. خلينا نكمل الكلام ثم نذكر هذه النقطة
250. 41:50قال تارة على التوحيد. طيب وتارة على ان القرآن حق. من يأتينا باية? الله اقسم فيها على ان القرآن حق. او انه
251. 42:00قول رسول كريم. نعم فلا اقسم آآ بما تبصرون وما لا تبصرون. انه لقول رسول كريم
252. 42:10فلا اقسم بمواقع النجوم. وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم. فلا اقسم بالخنس
253. 42:20الجواري الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس انه لقول رسول كريم. وتارة
254. 42:30على ان الرسول حق ايضا كما عرفنا آآ نعم نحن آآ ذكرنا الامرين يس والقرآن الحكيم انك
255. 42:40لمن المرسلين. وتارة على الجزاء. الجزاء مثل ماذا? الجزاء
256. 42:50ها لا قسم قسم. ها? فوربك نعم لنسألنهم اجمعين. احسنت سؤال
257. 43:00ازا احسنت والذاريات ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات امرا انما توعدون
258. 43:10لصادق وان الدين ان جزى لواقع. وهكذا في المرسلات. نعم. والوعد والوعيد
259. 43:20يعني هذا يدخل فيه ما تقدم من القسم في الذاريات والمرسلات ان عذاب ربك لواقع. يعني هذا
260. 43:30ففي الطور مثلا وتارة على حال الانسان. مثل ماذا? مثلا والليل اذا يغشى والنهار اذا
261. 43:40تتجلى وما خلق الذكر والانثى ان سعيكم لشتى. ان سعيكم لشتى. كذلك مثلا ايش
262. 43:50والعصر ان الانسان لفي خسر. قال والعصر ان الانسان لفي خسر. والعصر
263. 44:00اقسم بالعصر يعني الزمان. وكذلك قول كثير من المفسرين العصر يعني وقت العصر الذي نحن فيه الان والعصر لانه وقت مبارك
264. 44:10نهاية اليوم من ختم يومه بطاعة وذكر يعني يتجاوز الله عما سلف في يومه. ولهذا الذي لا يستغل وقت العصر
265. 44:20بذكر الله ويختم يوم او نهاره بطاعة وذكر لله يخسر ان الانسان لفي خسر. وكذلك الذي لا يستغل
266. 44:30في الخير يخسر ان الانسان لفي خسر. وهكذا لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد
267. 44:40والد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد. نعم والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد
268. 44:50الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. ثم الاخوة يعني
269. 45:00طيب والقسم اما ظاهر واما مضمر وهو قسمان. ظاهر عرفناه. يعني تقدم معنا. ومظمر وهو قسمان
270. 45:10اسم دلت عليه اللام. نحن لتبلون في اموالكم وانفسكم. مثلا لتبلون هذه اللام يقول العلماء هي
271. 45:20موطئة للقسم يعني تدل على وجود قسم يعني تقدير كلام والله لتبلونه. فاذا هذا يعني مضمر
272. 45:30دلت عليه اللام وقسم دل عليه المعنى. وهذا اعلى قول يعني بعض العلماء يقولون هذا الاسلوب يدل على القسم. يعني
273. 45:40انهم آآ لما نظروا الى قوة التوكيد في النفي والاثبات يعني بالنفي وحرف الا الذي يدل على الاستثناء
274. 45:50اثبات يعني ضمنوا هذا الكلام ايش? قسما. يعني امر محتمل يعني. قال وان منكم الا واردها. يعني
275. 46:00قالوا تقدير الكلام والله ما منكم الا واردها. وهذا يعني في سائر الايات في هذا. وما من
276. 46:10ان وما منا الا له مقام معلوم. مثلا وما منا الا له مقام معلوم. وان من اهل الكتاب الا
277. 46:20من النبيين. لكن هو في الحقيقة يعني ما فيه القسم الظاهر يعني هذا يعني قد يكون فيه نظر طبعا. والاخوة
278. 46:30الجمال في القسم اه ان تتفكر في المناسبة بين
279. 46:40اقسم به والمقسم عليه. هذا جمال باب القسم. لان كل واحد يعرف المقسم به المقسم عليه موجود امامك. لكن
280. 46:50الحكمة ليش الله تعالى يقسم بهذا على هذا? يقول والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى
281. 47:00او ما خلق الذكر والانثى ان سعيكم لشتى. شف واضحة ها لماذا? لماذا اقسم بالليل هنا
282. 47:10وفي سورة الضحى قال والضحى والليل اذا سجى. ما ودعك ربك وما قلى. وهنا قدم الليل وهنا قدم الضحى. وهنا قال النهار
283. 47:20مقال الضحى طيب هناك اسرار. هناك نعم اسرار لهذا القسم في القرآن. يحتاج الى تدبر تأمل
284. 47:30وتفتيش عن المعاني في كتب المفسرين دايما يجيب والليل اذا يغشى والنهار اذا
285. 47:40تجلى قال ان سعيكم لشتى. ايش المناسبة واضحة؟ ها؟ الاختلاف نعم من الناس من سعيه كالليل المظلم
286. 47:50بالله في الشرك والمعاصي ومن ومن الناس من سعيه كالنهار المتجلي يعني في الايمان وطاعة الله تعالى
287. 48:00سبحان الله شوف كيف القرآن يربط هذه الايات الكونية بحقائق ايمانية. من منا الان يشوف الليل والنهار تذكر اختلاف الناس
288. 48:10سعيهم ويحاسب نفسه على عمله. يا ترى هل عملي انا مثل الليل المظلم ولا مثل النهار المتجلي? هكذا. ثم قال وما خلق الذكر
289. 48:20والانثى انظر الاختلاف بين الذكر والانثى وليس الذكر كالانثى كذلك اختلاف يعني اعمال الناس
290. 48:30وهكذا يعني لو ذهبنا يعني نأخذ هذه الايات ما ما ننتهي. والف ابن القيم كتاب
291. 48:40كتابه القيم في هذا ماذا? التبيان في اقسام القرآن ابن القيم عنده كتاب التبيان في اقسام القرآن. يعني
292. 48:50طرح فيها بعض الاقسام الواردة في القرآن الكريم. هذا الاخوة باب عظيم جدا من ابواب اه تدبر القرآن الكريم. يعني كم
293. 49:00قام من اقسام بالفعل لو الواحد يسأل نفسه ايش المناسبة? حتى ربما تكون في سور نقرأها. طيب والعاديات ضبحا
294. 49:10قد حافى المغيرات صبحا فاثرن به نقعا فاوسطن به جمعا. ان الانسان لربه لكنود. ايش المناسبة
295. 49:20ها من يعرف يا اخوان سورة العاديات نقرأها دائما نكررها والعادية انت الان
296. 49:30شوف يصور لك غارة حرب والعاديات الخيل العاديات ضبحا فالموريات قدحا
297. 49:40تقدح يعني يعني نعم بحوافرها الارض فتخرج الشرر والنار فالمورية
298. 49:50العدو تفرقوا وانتصر جيش الاسلام. سبحان الله معركة. الله تعالى يقسم بهذه الاية الخيل هذه
299. 50:10على ماذا? قل ان الانسان لربه لكنود. ايش? ايش السر? ايش الترابط? هذه النعمة
300. 50:20احسنت بارك الله فيك محمد. الخيل نعمة عظيمة من نعم الله يقاس عليها
301. 50:30اي نعمة لنصر دين الله. الخيل نعمة لنصر الدين الة من الات نصر الدين. ومع ذلك
302. 50:40الانسان ما يستغل النعم فيما يقربه الى الله. ان الانسان لربه لكنود. بدل ان يستعمل النعم فيما يقربه الى الله وفي نصر دين
303. 50:50اذا به يستعمل النعم فيما يغضب الله في المعاصي. وهذا من الكنود والجحود لنعمة الله. هذه مناسبة
304. 51:00ومن المناسبات هذه المعركة كأنها تنذر المشركين هذه صورة مكية نزلت في مكة والمسلمون ضعفاء
305. 51:10لكن كانها تنذر الانسان الكنود الكافر بغارة قريبة ستحل عليه. فكأن هذا فيه ايش
306. 51:20اشير بان النصر سيكون للمسلمين. وان هؤلاء الذين جحدوا نعمة الله ستصيبهم غارة قريبة. وهكذا
307. 51:30يعني وكم من الاقسام والاقسام في القرآن اخوة نحتاج الى ان نتدبرها. طيب. واحيانا ايضا
308. 51:40ان اذكر المقسم عليه يكون محذوفا. لانه واضح في السياق مثل صاد والقرآن ذي الذكر. بل الذين كفروا
309. 51:50في عزة وشقاق يعني يناسب المقسم به والقرآن ذي الذكر كأنه يقول ان القرآن
310. 52:00لحق لكن بل الذين كفروا في عزة وشقاق. ومثل قاف والقرآن المجيد وهكذا بالنظر الى المقسم به وبالنظر الى
311. 52:10اقصد السورة طيب قال الخبر والانشاء قال
312. 52:20كلام نوعان كلام اي كلام سواء كان لغة عربية ولا غير عربية اي كلام. نوعان خبر
313. 52:30الخبر دائر بين النفي والاثبات. يعني انت تخبر بشيء. تقول اه
314. 52:40احمد القرآن. هذا خبر ممكن يكون حفظ وممكن يكون ايش? ما حفظ
315. 52:50والانشاء امر او نهي او اباحة. فالخبر يدخله التصديق والتكذيب
316. 53:00اما الانشاء ما يدخله تصديقه وتكذيب. الانشاء افعل او لا تفعل. يدخله اما امتثال للامر او تكاسل عن الامر او اعراظ عن الامر
317. 53:10قال طبعا الاخوة يعني ممكن هنا يستشعر المسلم الاوامر
318. 53:20نواهي التي جاءت في القرآن. كما يعني كان ابن مسعود يقول اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فارعي لها
319. 53:30دمعك فانه اما خير تؤمر به او شر تنهى عنه. فالمسلم وهو يقرأ كلام الله يعظم اوامر الله. يعظم
320. 53:40التي حرمها الله ونهى عنها. والاخبار اما اخبار عن الخالق واما اخبار عن المخلوق. فالاخبار عن الخالق
321. 53:50هو التوحيد وما يتضمنه من اسماء الله وصفاته. فهذا المقصد الاول في
322. 54:00توحيد الله اعظم مقصد. لثلاثة مقاصد. فالمقصد الاول توحيد الله وآآ
323. 54:10ما يعني يتضمنه من ايات اسماء الله وصفاته وعظمته وانعامه ولذلك كانت سورة الاخلاص هي
324. 54:20هذا ثلث القرآن. لان بينت هذا المقصد احسن بيان. فكانت سورة الاخلاص قل هو الله احد ثلث القرآن
325. 54:30قال والاخبار عن المخلوق هو القصص وهو الخبر عما كان وما يكون ويدخل فيه الخبر عن الرسل واممهم
326. 54:40من كذبهم ثم قال والاخبار عن الجنة والنار والثواب والعقاب. آآ هناك المقصد
327. 54:50الثاني الرسالة الاحكام الشرعية. هذا المقصد الثاني للقرآن. الخبر عن دين الله
328. 55:00ورسالة الرسل تقرير الرسالة والنبوة الاحكام الشرعية ايات الصلاة المواريث الحدود كل هذه
329. 55:10قل في هذا النوع الثاني. والمقصد الثالث الجزاء. الجزاء في الدنيا بقصص الانبياء. الجزاء في الاخرة بايات
330. 55:20جنة والنار والقيامة. ولهذا تأمل سورة الفاتحة جمعت هذه المقاصد الثلاثة هي ام القرآن. الحمد لله
331. 55:30رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. هذا كله توحيد الله تعالى. ثم اهدنا الصراط المستقيم
332. 55:40صراط الذين انعمت اهدنا الصراط المستقيم هذا ماذا? المقصد الثاني الشريعة الدين الصراط المستقيم
333. 55:50يدخل في الصراط المستقيم كل الشرائع في الاسلام ثم الجزاء صراط الذين انعمت عليهم انعم الله عليهم في الدنيا والاخرة
334. 56:00من سلك هذا الصراط غير المغضوب عليهم ولا الضالين الذين خالفوا هذا الصراط. قال طرق التفسير
335. 56:10اصح طرق التفسير ان يفسر القرآن نعم. ان يفسر القرآن
336. 56:20يعني بالقرآن هذي الطريقة الاولى فما اجمل في مكان فانه قد فسر في موضع اخر. وما اختصر في مكان فقد بسط في موضع اخر
337. 56:30قال فان لم تجده فبالسنة. فانها شارحة للقرآن موضحة له. فان لم تجده
338. 56:40ارجع الى اقوال الصحابة فانهم ادرى بذلك لما شاهدوه ولما لهم من الفهم التام. الاخوة هذه يعني طرق
339. 56:50في تفسير القرآن هي ترتب بهذا الترتيب باعتبار قوتها. والا ما يلزم ان كل اية لازم اول شيء تنظر الى تفسير القرآن
340. 57:00بالقرآن. قد يكون هذا قليلا. لكن يعني هذا الترتيب باعتبار القوة. ولا شك ان تفسير القرآن بالقرآن
341. 57:10هذا اقوى طرق التفسير وابلغها واحسنها. وهذا الاخوة ينقسم الى
342. 57:20منه الصحيح الواضح الذي لا يحتمل الخطأ. يعني اذا قلت لك ما معنى الطارق والسماء والطارق? ايش تقول
343. 57:30الله فسرها ما يحتاج ان احنا نفسرها قال النجم الثاقب. تفسير القرآن بالقرآن. طيب. اذا قلت فتلقى ادم من ربك
344. 57:40كلمات فتابع لماذا الكلمات? قد تجد هناك اقوال المفسرين لكن احسن ما تفسر بهذه الاية ماذا
345. 57:50الا ربنا ظلمنا انفسنا. وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. فالله لقنه هذه الكلمات. ما
346. 58:00تجد يعني تبحث عن آآ ايش الراجح في هذا يفسر لك آآ الاية هذي
347. 58:10وكذلك قد يكون بالاجتهاد. يعني قد يكون تفسير القرآن بالقرآن لكن باجتهاد. فيحتمل الصواب ويحتمل
348. 58:20خطأ يعني يأتي واحد يربط بين اية واية لكن ما يوفق. واحيانا يوفق. يعني مثلا واذا النفوس زوجت
349. 58:30واذا النفوس زوجت. ايش معنى واذا النفوس زوجت? قال بعضهم هذه
350. 58:40اية تفسرها قول الله تعالى احشروا الذين ظلموا وازواجهم اشباههم يعني النفوس زوجت يحشر الظالم مع الظالم
351. 58:50مع الصالح اقول نعم هذا صحيح لان هذا ثبت عن عمر رضي الله عنه وغيره من السلف فيصح ان يفسر هذه الاية بهذه الاية
352. 59:00ممكن لكن احيانا مثلا يعني نرجع العقيدة اه
353. 59:10آآ اخاف والله ان نسترسل وبعد ما نخلص الكتاب مشكلة طيب آآ
354. 59:20لو قال لك قائل الله تعالى قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدك
355. 59:30قال اليد هنا بمعنى القدرة. ما الدليل? قال الدليل الله قال ولم يروا ان
356. 59:40انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما. فهم لها مالكون. وهذه الاية معناها عملت
357. 59:50ايدينا انعاما ما احد يقول ان الله خلق الانعام والبهائم بيده. وانما خلقها بقدرته. اذا نفسر القرآن بالقرآن
358. 1:00:00فمعنى الاية التي في سورة صاد لما لم تسجد لما خلقت بيدي يعني بقدرتي. شوف كيف يستدل بالقرآن
359. 1:00:10ايش تقول? ما رأيكم? ها? ما يصلح? نعم. احسنت هذي قرينة قال بيدي
360. 1:00:20هنا تثنية لكن قد يقول قائل ترى حتى التثنية ما يمنع ان تفسر بالنعمة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مثلا في
361. 1:00:30يأجوج ومأجوج قال ثم يبعث الله عبادا لا يدان لاحد بقتالهم. لا يدان يعني لا قوة
362. 1:00:40لا قدرة لاحد بقتالهم. شوف كيف الشبهات. وين اه يا شباب
363. 1:00:50طب وين العقيدة? ها في اثار عن الصحابة في هذا
364. 1:01:00ها ما ادري الان ما يحضرني الان ممكن اذا ما وجدت ايش تسوي تقول له خلاص سلمت
365. 1:01:10لأ لأ بايدينا يقول عملت ايدينا وفسرناها بقدرتنا
366. 1:01:20يا اخوان الله الله بدي دراسة العقيدة
367. 1:01:30ما علي هذا جواب طيب لكن الان اقول لك اخبرني حل لي اشكال في الاية
368. 1:01:40لا لا ما يصلح طيب انا اقول لكم يا شباب يا اخوان جزاكم الله خير
369. 1:01:50هذا يعني يذكره العلماء في متون العقيدة لما تدرس تأمل في اسلوب القرآن
370. 1:02:00ما ادقه. الله تعالى قال في سورة صاد لما لم تسجد لما خلقت بيد
371. 1:02:10خلقت نسب الخلق الى نفسه. ثم ذكر وسيلة الخلق بحرف الجر بالباء
372. 1:02:20مثل ما تقول قد كتبت بالقلم هذا واظح ان هذا في ذكر الوسيلة لكن الاسلوب
373. 1:02:30في سورة ياسين يختلف تماما. قال او لم يروا انا خلقنا لهم مما ايش قال? عملت
374. 1:02:40ما قال عملنا بايدينا. شف الفرق. عملت ايدينا. هذا اسلوب في اللغة
375. 1:02:50لا يلزم منه ان يكون العمل بوسيلة اليد. ما الدليل? قال الله تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت
376. 1:03:00ايدي الناس بما كسبت ايدي الناس. ما قال بما كسب الناس بايديهم. قال بما كسبت ايدي الناس
377. 1:03:10طيب هل معنى هذا ان الاية تخص الفساد الذي صنع باليد فقط يعني الذي فعل معاصي بعينه ولا باذنه ولا برجليه ما
378. 1:03:20ادخل في الاية لا كسبت ايدي الناس يعني مما عمله الناس بايديهم او بغير بايديهم من
379. 1:03:30علاقة الان هذه الاية ما يلزم منها ان يكون الكسب باليد. وانما هذا اسلوب عربي. لان اليد لما كانت هي في
380. 1:03:40قطط. فمعنى كسبت ايدي الناس يعني مما عمله الناس ما كسبه الناس من المعاصي. عموما ولهذا الان تعرف
381. 1:04:00الجواب في قول الله تعالى في سورة يس عملت ايدينا فهذا ما يلزم منه العمل باليد وانما هذا اسلوب عربي
382. 1:04:10واضح? طيب خلينا نمشي. فاذا الان تفسير هذه الاية بهذه الاية خطأ. وما يغرك
383. 1:04:20ان هذا تفسير قرآن بقرآن ابدا. طيب وكذلك السنة موضحة للقرآن هذا مهم التفسير النبوي. يعني
384. 1:04:30مثلا الان لو قلت والشمس تجري لمستقر لها. ما معنى والشمس تجري لمستقر لها? بعض السلف قال نعم هو
385. 1:04:40نهاية العالم لما تتوقف الشمس وتقوم القيامة. هذا مستقر زماني صحيح. لكن ما يمكن ان تصل
386. 1:04:50لحقيقة معنى هذه الاية الا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال فانها تذهب لما ذكر لما
387. 1:05:00مع ابي ذر قال اتدري اين تذهب في غروب لما غربت الشمس? قال فانها تذهب فتسجد تحت العرش. فهذا
388. 1:05:10استقروها وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية والشمس تجري مستقر لها. يعني تسجد تحت العرش. هذا تفسير من النبي صلى الله عليه وسلم
389. 1:05:20وهكذا. وكذلك الاخوة يعني التفسير بالسنة قد يكون اجتهاديا. قد يكون اجتهادي
390. 1:05:30يعني اه يكون صحيحا او خطأ بحسب يعني الاجتهاد في اه
391. 1:05:40قران الاحاديث بالايات. يعني مثلا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. الصلاة الوسطى ما هي? صلاة العصر
392. 1:05:50دليل قول النبي صلى الله عليه وسلم ماذا? شغلونا عن الصلاة الصلاة الوسطى مثلا نعم طيب هل النبي صلى الله عليه وسلم
393. 1:06:00فسر القرآن ولا ما فسره? ها? يقول فسره يقول لك جيب الاحاديث التي فيها تفسير ايات تجدها قليلة
394. 1:06:10ما فسرها تفسيرا صريحا. التفسير الصريح النبوي اذا قليل. لكن التفسير غير الصريح ايش? كثير
395. 1:06:40في السنة المتأمل فيها يجد انها يمكن ان نجعلها تفسير القرآن. مثلا اقيموا الصلاة. تأتي احاديث الصلاة
396. 1:06:50كلها تفسير لقول الله اقيموا الصلاة. مثلا والنازعات غرقا والناشطات نشطا. لما تقرأ حديث البراء الطويل كيف تنزع روح الكافر
397. 1:07:00كأنها تفسير لهذه الاية مع انه ما فسرها النبي صلى الله عليه وسلم صراحة بهذا. وهكذا كلما كان عندك اطلاع على السنة يكون تفسيرك يعني
398. 1:07:10واجمل للقرآن الكريم. ثم اقوال الصحابة واقوال الصحابة مقدمة. بعد
399. 1:07:20الحديث النبوي لماذا? قال لما شاهدوه يعني من القرائن عاشوا مع النبي صلى الله عليه وسلم عرفوا كيف الاية نزلت ومتى نزلت
400. 1:07:30اين نزلت? قال ولما لهم من الفهم التام. والعلم الصحيح لا سيما كبراؤهم كالخلفاء الراشدين وائمة المهديين
401. 1:07:40كابن مسعود وابن عباس بن مسعود يقول والذي لا اله غيره قال ما نزلت اية في القرآن الا وانا اعلم فيمن نزلت
402. 1:07:50اين نزلت ولو كنت اعلم احدا تناله المطايا اعلم مني بكتاب الله لرحلت اليهم كما قال
403. 1:08:00وابن عباس دعا له النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. علمه الكتاب. فهو ترجمان القرآن
404. 1:08:10وهكذا يعني اثار اخوة ما يمكن ان يستغني عنها المفسر والله مهما اوتي
405. 1:08:20الانسان من بلاغة ولغة ما يستغني عن اثار الصحابة. يعني مثلا الان قول الله تعالى وسع كرسيه السماوات
406. 1:08:30والارض ما معنى الكرسي? مخلوق عظيم من مخلوقات الله يسع السماوات والارض حتى اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الكون كله بالنسبة للكرسي
407. 1:08:40حلقة في فلاة. الله اكبر. لكن تأمل كيف يأتي الصحابة هذا ثابت عن ابن عباس السند الصحيح. وهذا الاخوة
408. 1:08:50يعني كما هي قاعدة اهل السنة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قال ابن عباس موضع القدمين. في الكرسي
409. 1:09:00موضع القدمين موضع قدمي الرب جل جلاله. فانظر في العظمة هذا التفسير يزيدك هيبة لله
410. 1:09:10وتذللا لله. تخيل هذا الكون كله تحت الكرسي حلقة بالنسبة لصحراء. وهذا الكرسي العظيم
411. 1:09:20هو موضع قدمي الرب اذا كان موضع قدمي الرب بهذه العظمة فكيف بعرش الرحمن فكيف بالله جل
412. 1:09:30فلو عظمة جل جلاله وانت في هذه الارض في السفن تحت موضع قدميه. كم
413. 1:09:40هذا في قلب المسلم من التذلل والخضوع والانكسار لله. الله اكبر. وهكذا يعني اثار الصحابة الاخوة اثار عظيمة
414. 1:09:50يعني في التفسير في الوصول الى مراد الله تعالى. قال واذا لم تجده فقد رجع كثير من الائمة في ذلك الى اقوال التابعين
415. 1:10:00كمجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وعطاء والحسن ومسروق وسعيد ابن المسيب نعم تفسير
416. 1:10:10تابعين اخوة ايضا معتبر لان التابعين اخذوا عن الصحابة. بل ربما الاخوة احيانا يعني ربما حتى
417. 1:10:20ترجح تفسير بعض التابعين حتى لو كان في المسألة قول صحابي. انا اذكر هذا في قول الله تعالى
418. 1:10:30ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. فاوحى الى عبده ما اوحى. من الذي دنى فتدلى? النبي صلى الله عليه وسلم
419. 1:10:40جبريل عليه الصلاة والسلام دنا من النبي صلى الله عليه وسلم فتدلى قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى. يعني اوحى الله
420. 1:10:50وصل جبريل الى عبده النبي ما اوحى. هذا قول عامة التابعين. لكن هناك بعض الاثار اظن اثر
421. 1:11:00في حديث انس في الاسراء واظن اثر عن ابن عباس ثم دنا قال الرب جل وعلا فسروا هذا بالمعراج لما كان النبي قريبا من
422. 1:11:10الله ثم دنى فتدلى. لكن هذا التفسير حتى ابن جرير هنا رجح اقوال التابعين وما رجح قال الصحابة
423. 1:11:20ما يدلك على ان التابعين انما اخذوا هذا عن الصحابة. اللي ما يمكن ان يكونوا اعلم منهم بكتاب الله
424. 1:11:30فاذا قول التابعين يعني في قوة لا شك يحتاج ان يعني هم من القرون المفضلة واهل اللسان العربي. فاذا اتفقوا لا شك
425. 1:11:40ان قولهم حجة اذا اتفقوا في تفسير اية. اما اذا حصل خلاف بينهم فيأتي هناك ترجيح. وكثيرا ما يذكر
426. 1:11:50ما يذكر التابعون مثلا اسبابا للنزول. تكون معتبرة عنا مراسيل تابعي. لكن يعتبر في التفسير خاصة اذا تعددت
427. 1:12:00قال وكمالك والثوري والاوزاعي والحمادين حماد بن سلمة وبن زيد وابي حنيفة وغيرهم من تابعي التابعين وكالشافعي واحمد
428. 1:12:10واسحاق وابي عبيد قاسم بن سلام وامثالهم من اتباع تابعي التابعين. قال الشيخ يعني ابن تيمية
429. 1:12:20وقد يقع في عباراتهم تباين تباين في الالفاظ يحسبها من لا من لا علم عنده
430. 1:12:30اختلافا وليس كذلك. هذا يشير الى اختلاف ماذا? يسمى اختلاف التنوع. يكون هناك اختلاف في الالفاظ في تفسير الصحابة والتابعين
431. 1:12:40قلنا هذا خلاف لكن هو ليس بخلاف. فان منهم من يعبر عن الشيء بلازمه او نظيره ومنهم من ينص على الشيء بعينه. مثلا
432. 1:12:50اشهر مثال اهدنا الصراط المستقيم. بعض السلف قال الصراط المستقيم هو ايش? الاسلام. وان اعبدوني هذا صراط
433. 1:13:00مستقيم عبادة الله وحده الاسلام مثلا قالوا في الصراط المستقيم هو النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر
434. 1:13:10مرة. قالوا في الصراط المستقيم هو القرآن. طيب قد يظن ظن هذا خلاف بين السلف لا بين ليس بينهما اختلاف
435. 1:13:20لماذا? لان كل هذه المعاني ترجع الى ايش? معنى واحد فدين الاسلام اساسه القرآن اصله القرآن وما يمكن ان تكون
436. 1:13:30دين الاسلام الا باتباع النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه. وهكذا. نعم. ومنهم من يعبر عن الشيء بلازمه
437. 1:13:40يعني مثلا اذكر قول الله تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. التهلكة مثلا فسرها البراء
438. 1:13:50قالوا والرجل يعصي الله ثم يقول لا توبة لي. تأمل ان تفسير قد ما يخطر ببالنا لكن هذه من التهلكة
439. 1:14:00واضح معناها ولا تلقي بيديك ولا التهلكة يعني ان تقتل نفسك. ثم ايضا سبب نزول الاية كما ثبت عن ابي ايوب الانصاري
440. 1:14:10لما قال التهلكة لما تركنا الجهاد واقمنا نصلح اموالنا. فهذه التهلكة ان تترك نصر الدين
441. 1:14:20قال يرجع الى لغة القرآن يعني بعد هذه الطرق آآ الرجوع الى اللغة. مهم او السنة
442. 1:14:30او لغة العرب ومن تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه. يعني تفسير القرآن لابد ان يكون بعلم
443. 1:14:40او غلبت ظن يعني ان تنظر في تفسير القرآن بالقرآن بالسنة باثار السلف باللغة العربية ما
444. 1:14:50تنظر في السياق ما يكون بمجرد يعني الرأي. قال
445. 1:15:00ولهذا قال ويحرم بمجرد الرأي. ويحرم بمجرد الرأي. طبعا تفسير القرآن باللغة
446. 1:15:10والعربية ايضا اخوة يعني امره مهم جدا. لان القرآن نزل بلسان عربي مبين كما قال الله تعالى. حتى قال الحر بن عبدالرحمن طلبت اعراب
447. 1:15:20القرآن خمسا واربعين سنة في اعراب القرآن ومعرفة يعني موضع كل كلمة ومعناها
448. 1:15:30وكثير من اسرار القرآن واعجازه ما يظهر الا غوصك في معاني اللغة العربية ومعاني الكلمات
449. 1:15:40وسياق الاية وبلاغة الاسلوب تقول طيب ليش السلف ما بينوا هذا? لانهم كانوا
450. 1:15:50اهل اللسان العربي ما يحتاج ان يتكلموا في هذه الامور. ولهذا نحن علينا ان نتبحر في اللغة العربية وان آآ نتعلم
451. 1:16:00اللغة العربية لانها لغة القرآن الكريم. واعلم ان من زهدك في تعلم علوم اللغة فهذا يزهده
452. 1:16:10في تدبر القرآن. فعلوم اللغة مهمة جدا لطالب العلم. النحو والصرف والبلاغة. نسأل الله ان يعين
453. 1:16:20نحن قصرنا كثيرا في هذا لكن نسأل الله ان يعيننا وهذي وصية الاخوة احرصوا على هذه العلوم. قال ويحرم بمجرد الرأي
454. 1:16:30نعم يعني بدون علم بدون استناد الى يعني هذه الطرق ولغة العرب فهذا يعني يحرم
455. 1:16:40اه روي في الحديث وان كان يعني جاء موقوفا من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار. هذا حديث رواه الترمذي لكن فيه ضعف لكن
456. 1:16:50يعني جاء موقوفا على ابن عباس وغيره. قال وقال ابن عباس التفسير على اربعة اوجه. وجه تعرفه العرب من كلامها
457. 1:17:00الى تقاليد حروفها فترى عجائب في هذه الكلمة. وتفسير لا يعذر احد بجهالته. يعني ايات واضح وقضى ربه
458. 1:18:00والجهل امر نسبي قد يكون تكون الاية واضحة لكن هناك معارض اشتبه عند هذا بسبب معارض وشبهات مثلا وتفسير
459. 1:18:20كيفية كما قلنا الكيفية. هنا المراد الاخوة لا يعلم الا الله ما يمكن ان يكون في المعاني والحكم. الحقيقة نعم والكيفية
460. 1:19:00لا يعلمها الا الله. نعم وكم من المعاني نعم ما وصل اليها علم البشر. لان القرآن لا تنفد عجائبه
461. 1:19:10فلا شك هناك حكم ومعاني في القرآن الكريم الى الان ما استنبطها يعني الناس. فلا يخلق على كثرة الرد
462. 1:19:20ولا تنقضي عجائبه فهو يعني معجز خالد في اعجازه. ثم قال التفاسير
463. 1:19:30لعلنا نختم بهذا قبل المغرب حتى نمشي في وان لم ايش رأيكم
464. 1:19:40كم بقي لنا التفاسير طيب اه ما عليه
465. 1:19:50لان عندنا نسيت انبهكم الاخوة اليوم اه اسمحوا لي انا اثقل عليكم اليوم. لانني ساخذ الفترة التي بعد المغرب
466. 1:20:00لان غدا ما اكون موجود. فاخذ اليوم فترة بعد المغرب وجزاه الله خير اه يعني اخونا الشيخ عبد الله الحمادي. غدا ياخذ الفترة العصر والمغرب
467. 1:20:10ان شاء الله. طيب. اه قال احسن التفاسير مثل تفسير عبدالرزاق ووكيع وعبد
468. 1:20:20بن حميد ودحيم وتفسير احمد واسحاق وبقي بن مخلد وابن المنذر. المنذر طبع منه يعني اجزاء مفرقة وسفيان ابن عيينة
469. 1:20:30سنية وتفسير ابن جرير وهذا يعني تفسير ابن جرير طبعا اكثر التفاسير المأثورة التي تقدمت يعني
470. 1:20:40الموجودة المتعلقة بالتفسير بالمأثور. باثار الصحابة والتابعين. تفسير بن جرير موسوعة في هذا
471. 1:21:00وابن ابي حاتم وطبعا تفسير ابن جري ما يقتصر على اثار الصحابة والتابعين فقط بل يتكلم في القراءات واللغة ويرجح فهو
472. 1:21:10اه طبع منه يعني ايضا كثير من منه ابي سعيد الاشج وبن ماجة وابن مردوية او مردوي
473. 1:21:30ثم قال والبغوي وابن كثير. هذه كلها تفاسير الاخوة سالمة في العقيدة. هذه التفاسير كلها ما فيها خلل في العقيدة
474. 1:21:40لغوي وابن كثير. وابن كثير يعني ايضا هو احسن هذه التفاسير. واتم الكيف الله تعالى نشر هذا
475. 1:21:50تفسير واظهره لحكمة. والله اعلم لانه من احسن التفاسير الموجودة وخاصة
476. 1:22:00الاخوة هذه التفاسير سليمة من البدع. سليمة من المنكرات من الموضوعات من الاسرائيليات
477. 1:22:10غير مقبولة. ابن جرير نعم احيانا يسوق اسرائيليات لا تقبل. لكن القاعدة عند الاولين من اسند اليك فقد احالك. خلاص هو بين لك الاسناد
478. 1:22:20لابد تفهم ان هذا ضعيف لكن الان ما نستطيع لا بد من تحقيق وكذا لكن ابن كثير يميز ابن كثير فائدته انه حتى اذا ذكر اسرائيليات
479. 1:22:30او خبرا غريبا يقول وقد ساق ابن ابي حاتم تفسير ها هنا خبرا منكرا. يسوق من باب البيان. فهذه التفاسير ميزتها ان
480. 1:22:40انها خالية منه. تقرأها وانت مرتاح. خالي من البدع والمنكرات. وايضا توصلك الى مراد الله. نعم قد ما يكون فيها اللطائف
481. 1:22:50اللغوية والبلاغة ومنح التفسير لكن انت الان اول ما تريد ان تعرف مراد الله من الاية. تريد ان تصل الى مراد الله تعالى بسهولة
482. 1:23:00دون يعني ان تشوش ذهنك بالبدع والانحرافات عليك بابن جرير وابن كثير. فهما الغاية في هذا
483. 1:23:10لموسى في الدنيا ما نظرب هذه الاية بقول الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وهكذا. لكن كل فرقة تستدل
484. 1:23:40لمذهبها. قال وتارة يتأولون ما يخالف مذهبهم كالخوارج والرافضة والجهمية والمعتزلة والقدرية والمرجئة وغيره
485. 1:23:50نعم وتجد يعني هؤلاء حرفوا القرآن افسدوا كلام الله والعياذ بالله يعني لما
486. 1:24:00اقرأ كتبهم والله تشمئز نفسك. ما تستطيع ان تقرأ كتب هؤلاء في التفسير. قال الشيخ اعظمهم جدالا
487. 1:24:10وقد صنفوا تفاسير على اصول مذهبهم مثل تفسير بن كيسان الاصم والجبائي وعبد الجبار الهمداني والرماني والكشاف
488. 1:24:20وافقهم متأخروا الشيعة كالمفيد وابي جعفر الطوسي اعتقدوا رأيا ثم حملوا الفاظ القرآن عليه. هذي المشكلة اصلا هو
489. 1:24:30يعتقد ثم يستدل يعتقد عنده عقيدة مقررة ما يتنازل عنها ثم ايش? يبحث عن الايات التي يمكن ان يلوي اعناقها حتى توافق
490. 1:24:40عقيدته. وهذا يدلك على سوء القصد والعياذ بالله. قالوا منهم حسن العبارة. يدس البدع
491. 1:24:50في كلامه كصاحب الكشاف حتى انه يروج على خلق كثير. الكشاف
492. 1:25:00آآ يعني الفه الزمخشري الزمخشري معتزلي ويقرر الاعتزال في تفسيره بكل قوة
493. 1:25:10وبحسن عبارة وبلاغة لكن تفسيره امتاز بماذا? بيان الفوائد
494. 1:25:20القوية والبلاغية حتى وصل الغاية في هذا. واكثر المفسرين الذي جاء الذين جاءوا بعده هم عالة على الزمخشري
495. 1:25:30ولهذا هذا التفسير يقول عنه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قال الكشاف بابي القاسم الزمخشري كتاب معروف متداول
496. 1:25:40هو جيد في اللغة والبلاغة. هكذا يقول الشيخ ابن عثيمين. يقول وهو جيد في اللغة والبلاغة. لكنه على اصول
497. 1:25:50مثل ما قال الشيخ يعني ابن تيمية ولا تكاد تعرف كلامه في ذلك الا اذا كان عندك علم بمذهب المعتزلة ومذهب اهل
498. 1:26:00السنة والجماعة لانه رجل جيد وبليغ يدخل عليك الشيء وانت لا تشعر به حتى كأنك تظن ان هذا هو الكلام الصحيح السداد
499. 1:26:10لكن فيه بلاء. لهذا يقول البلقيني استخرجت من الكشاف اعتزاليات بالمناقيش. والف
500. 1:26:20ابن المنير حاشية على الكشاف يستخرج الاعتزاليات ويرد على اعتزالياته لكن على طريقة
501. 1:26:30وهناك رسالة علمية آآ فيها يعني الرد على اعتزاليات الزمخشري على منهج اهل السنة
502. 1:26:40يعني مثلا مثال مشهور يقول الله تعالى آآ يعني فمن زحزح عن النار وادخل الجنة
503. 1:26:50قد فاز ياتي الزمخشر مثلا يقول واي فوز اعظم من هذا الفوز? طيب كلام زين ولا مو بزين? زين
504. 1:27:00ما في احسن منه واي فوز اعظم من هذا الفوز. واذا بالزمخشري يريد بهذا الكلام ماذا? انكار رؤية
505. 1:27:10الله في الاخرة شوف كيف بعد نظره. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. يقول ما في فوز اكبر من الفوز
506. 1:27:20بدخول الجنة. لأ هناك فوز اعظم وهو ماذا? رؤية الله في الجنة. شوف كيف سبحان الله يعني يدس كما يقول السم في العسل
507. 1:27:30وهكذا يعني قريب كنا في درس تفسير اذكر بسورة يونس ثم جعلناكم خلائف في الارض لننظر
508. 1:27:40كيف تعملون? لننظر كيف تعملون. اذا بالزمخشري يقول اذكر هكذا قال قال لننظر كيف تعملون هو
509. 1:27:50ومستعار للعلم المحقق. النظر هذا استعارة للعلم المحقق. قال لان
510. 1:28:00ان النظر الى الشيء اقوى من مجرد المعرفة. فعبر الله تعالى عن العلم بالنظر. يعني يكون معنى الاية ثم
511. 1:28:10انكم خلائف في الارض لنعلم ما تعملون. اتأمل في بلاغة القرآن انه عبر عن العلم بالنظر
512. 1:28:20لان النظر الى الشيء اقوى في المعرفة والعلم به. طيب ايش رأيكم في الكلام هذا? ها
513. 1:28:30هذا تأويل تحريف هو يقصد ماذا? ان الله ما يدخله الجنة ان الله ما ينظر شوف كيف الدرجة هذي حتى ابن المنير
514. 1:28:40قال وقد كنت احسب ان الزمخشر ينكر رؤية العبد بربه فاذا هو ينكر رؤية الرب لعبده
515. 1:28:50فجمع بين النزغتين قال والجمع بين هاتين النزغتين مذهب طائفة من المعتزلة. شف كيف لكن ممكن واحد
516. 1:29:00خذها هكذا يقولون ما شاء الله هذا اسلوب بلاغي لكن انظر الى التحريف كيف وهكذا هو مليء بهذا. لكن
517. 1:29:10مع ذلك الاخوة هل نقول نحرق تفسير الزمخشري? لا ما ما تفسير الزمخشري معتمد
518. 1:29:20في اللغة والبلاغة هناك حتى ابن المنير تمر على مواضع يقول وهذه من التنبيهات الحسنة للزمخشري
519. 1:29:30يعني مرات بالفعل يأتيك بدقائق لغوية سبحان الله. الشاهد ان
520. 1:29:40هذا التفسير كما قال ابن عثيمين قال هو جيد في اللغة والبلاغة. لكن فيه اعتزاليات. وهكذا سائر التفاسير الاخوة التي فيها
521. 1:29:50يعني حق وباطل. نقول طالب العلم المبتدئ ما يقرأها. حتى ما يضيع. ما تدخل عليه العقيدة الفاسدة او
522. 1:30:00المنهج الفاسد. لكن نقول يمكن ان يستفيد منها من? المتوسط. المختص او الذي عنده علم
523. 1:30:10العقيدة والمنهج ويعني الحمد لله قطع شوطا طيبا في طلب العلم واراد ان يقرأ في هذه
524. 1:30:20الكتب لا بأس ممكن يقرأ يستفيد لكن بعد ايش? ان يحصن نفسه تحصينا عظيما قويا العلم بالعقيدة الصحيحة
525. 1:30:30وحتى العلم باقي عقائد اهل البدع حتى يعني يعرف ماذا يقصدون من كلامهم. نعم وهذا يعني من
526. 1:30:40الانصاف كما ترى من الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى قال وجيد في اللغة والبلاغة. يعني ما اهدر التفسير وقال لا هذا ما تقرأون لا هو جيد في اللغة والبلاغة
527. 1:30:50لكن ما يقرأه الا العلماء او يعني من تمكن من العلم. نعم. طيب. اه لعلنا نقف
528. 1:31:00هنا يعني خمسة ونص الان خلاص. ان شاء الله يعني نكمل ان شاء الله بعد الصلاة نسأل الله ان يغفر لنا ويرحمنا والحمد لله رب العالمين
529. 1:31:10سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك