الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:10ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
3. 00:30من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
4. 00:40عبده ورسوله وما بعد. فنسأل الله تعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما. نسأل
5. 00:50الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. نواصل ايها الاخوة مذاكرتنا في مقدمة
6. 01:00التفسير للشيخ عبد الرحمن ابن قاسم النجدي رحمه الله تعالى وتوقفنا في مباحث هذه المقدمة
7. 01:10عند مبحث العام والخاص قال العام اقسام منه وذكر اقسام العام
8. 01:20هذا المبحث الاخوة يبحث بحثا موسعا في كتب اصول الفقه. لانه يتعلق
9. 01:30باستنباط الاحكام تخصيص العام هذا اكثر ما يرد في الاحكام الشرعية
10. 01:40وان كان قد يرد في غيرها من الايات لكن هذا يدلك على ان التفسير يشتمل
11. 01:50على كل العلوم. فعلم التفسير للاخوة علم عظيم. لا بد لمن اراد ان
12. 02:00فسر القرآن ان يكون عنده المام علوم الشريعة كلها
13. 02:10من علوم علم اصول الفقه علم آآ المصطلح
14. 02:20وتصحيح الاحاديث وتعليلها علم اللغة بعلومها طبعا وهكذا
15. 02:30القرآن هو اصل الدين. فنحن نمر على ما ذكره هنا على سبيل
16. 02:40جمال قال العام اقسام منه الباقي على عمومه. كحرمت عليكم امهاتكم. الباقي على
17. 02:50على عمومه يعني ما خص بشيء. حرمت عليكم امهاتكم. هل يستثنى من الامهات شيء? لا
18. 03:00طبعا الام المباشرة وتشمل هذه الاية ايضا ماذا? الجدات يعني الامهات وان علون من الجدات. و
19. 03:10اه وهكذا ايات كثيرة في القرآن باقية على عمومها كل نفس ذائقة الموت. والله على كل شيء
20. 03:20قدير وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. قال والعام المراد به
21. 03:30الخصوص كقوله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. هذه نزلت في اي
22. 03:40في غزوة حمراء الاسد. نعم حمراء الاسد. لما اه اه
23. 03:50آآ هرب او فر المشركون بعد غزوة احد. آآ او رجعوا
24. 04:00وقد ختموا المعركة بنصر على المسلمين لما رجعوا الى مكة وصلهم الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم
25. 04:10خرج باصحابه رضي الله عنهم لقتال المشركين مرة اخرى. ووصل الى حمراء الاسد
26. 04:20صلى الله عليه وسلم مع الصحابة رضي الله عنهم خاف ابو سفيان ومن معه هذا كان قبل ان يسلم خافوا من ان
27. 04:30تكون العاقبة الجولة الثالثة عليهم. فالتقوا في الطريق بركب من عبد القيس. وقيل بنعيم
28. 04:40بن مسعود الاشجعي فقال له اذهب الى محمد واصحابه واخبرهم اننا سنرجع مرة اخرى
29. 04:50استأصلهم. هذا معنى قول الذين قال لهم الناس الذين قال لهم الناس يعني لما بعث
30. 05:00ابو سفيان هذا الركب او آآ نعيم بن مسعود فقال الذين قال لهم
31. 05:10والناس قالوا للصحابة رضي الله عنهم والنبي صلى الله عليه وسلم ان الناس يعني ان ابا سفيان من معه قد جمعوا لكم فاخشوهم
32. 05:20آآ تلاحظون الله قال الذين قال لهم الناس هل معنى هذا الناس كلهم? طبعا هذا يعني لا يخطر ببال انسان
33. 05:30وانما يعني اه المقصود ركب من عبد القيس يعني نفر من الناس. فهنا هذا عام مراد به الخصوم
34. 05:40عام اريد به الخصوص ما يحتاج الى دليل اخر يخصصه. بل اريد به الخصوص
35. 05:50وهذا يعلم بالسياق والقرينة والحال يعني ما يخطر بالبال ابدا هنا ان الناس كلهم يعني يقولون هذا الكلام
36. 06:00خلاف قول الله تعالى وما ارسلناك آآ الا كافة للناس مثلا كافة للناس للناس هذي عامة ما يخرج منها احد
37. 06:10اريد بها ان يخص بها احد ابدا. خلافنا لما تقرأ الناس هنا واضح ان المراد يعني مجموعة معينة من الناس او واحد من
38. 06:20الناس الذين قال لهم الناس نعم مثل قول الله تعالى مثلا في زكريا فنادته الملائكة
39. 06:30وهو قائم يصلي في المحراب طيب الملائكة من الذي ناداه? جبريل عليه الصلاة والسلام واحد من الملائكة لكن الله قال
40. 06:40الملائكة وطبعا هذا الاخوة لا يخلو من بلاغة ومن اه معنى. يعني التعبير عن
41. 06:50بعض الكل او بالعموم هذا لابد ان تكون له معاني بلاغية. يعني من باب يعني التهويل مثلا
42. 07:00الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. الان القرآن يهون لك يعني كلام هؤلاء المشركين
43. 07:10للصحابة وانهم يريدون ان يدخلوا في قلوبهم الرعب. فهذا التهويل هكذا يصوره القرآن لنا. كأن الناس
44. 07:20هم قالوا لهم هذا الكلام مع ذلك فزادهم ايمانا. وتوكلوا على الله تعالى. وكذلك فنادته الملائكة
45. 07:30وهو قائم يصلي في المحراب من باب التشريف والتعظيم لهذه البشرى كأن الملائكة كلهم يعني نادوا بها
46. 07:40ثالث العام المقصوص عام يعني دخله خصوص هو اذا قرأته تقول هذا عام لكن
47. 07:50كيف عرفت انه خاص ما اريد به الخصوص ابتداء. تم العمل المراد بالخصوص هذا يعلم بقرينة الحال ما يحتاج الى دليل اخر
48. 08:00لكن العامل المراد به الخصوص لابد ان يكون هناك دليل دل على انه ايش? خاص. يكون دخله التخصيص يسمى عامة
49. 08:10خصوص قال وهو كثير اذ ما من عام الا وقد خص. كما يعني سيأتي معنا التمثيل
50. 08:20آآ طبعا هنا الاخوة لما قال العام المقصوص كثير اذ ما من عام الا وقد خص
51. 08:30ابن تيمية له آآ يعني نظر في هذه العبارة التي تناقلها كثير من العلماء
52. 08:40ان هذه العبارة يتناقلها كثير من العلماء يقولون ما من عام الا وقد دخل الخصوص. في كتب الاصول وفي كتب قواعد التفسير
53. 08:50لكن ابن تيمية رحمه الله يقول غالب عمومات القرآن محفوظة. ثم ذكر ايات كثيرة الحمد لله رب العالمين. من
54. 09:00من ربوبية الله. مالك يوم الدين لا يملك كل شيء وهكذا. فقال غالب عمومات القرآن محفوظة ليست مخصوصة كما يقول العلماء
55. 09:10لكن الاخوة الظاهر ليس هناك تعارض بين كلام ابن تيمية وكلام هؤلاء العلماء. لماذا? من يحل لنا الاشكال
56. 09:20ها يعني العلماء يقولون العام اكثره دخله الخصوص. وابن تيمية يقول لا
57. 09:30العام محفوظ في القرآن. اكثر العمالات محفوظة. من يوفق بين القولين? الذين قالوا ما من عام
58. 09:40الا وقد دخله الخصوص هؤلاء يريدون الايات المتعلقة بالاحكام الشرعية. ولهذا
59. 09:50يذكر هذا في كتب اصول الفقه. فهذا والله اعلم يراد به ما يتعلق بالاحكام الشرعية نعم. وابن تيمية
60. 10:00يعني مراده اعم من ذلك. ولذلك تأمل لما يذكر العام الباقي على عمومه
61. 10:10في الغالب يمثل بايات لا علاقة لها بالاحكام. حتى الاية التي معنا حرمت عليكم امهاتكم بعض العلماء قال تفكرت
62. 10:20موجة اية في الاحكام بقيت على عمومها الا هذه الاية. يعني وما في جنسها لكن اغلب العمومات المحفوظة
63. 10:30بوظة التي لم يدخلها خصوص يعني ربما تتعلق بالموضوعات الاخرى غير الاحكام لكن الاحكام يعني
64. 10:40من شأنها ان يعني تفصل وتبين فالنص يعني العام يخص في مواضع المطلق يقيد في مواضع وهكذا
65. 10:50قال والمخصص والمخصص يعني المخصص للعام اما متصل وهو خمسة
66. 11:00احدها الاستثناء ذكر يعني اوضح هذه المخصصات آآ مثلا الاستثناء مثل قوله
67. 11:10الله تعالى مثلا في القاذف آآ قال فاجلدوهم ثمانين جلدة. ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. ولكم الفاسقون الا
68. 11:20الذين تابوا فالله تعالى استثنى آآ من تاب من هذا الحكم فلا تسقط شهادته ولا تقبل
69. 11:30شهادة ابدا استثنى من من? قال الا الذين تابوا. مثلا وطبعا ايضا تخصيص يعني باقي الاربعة الشرط
70. 11:40والصفة والغاية والبدل. يعني مثلا الشرط آآ لما ذكر الله تعالى ميراث
71. 11:50الوالدين قال لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد. ان كان له ولد هذا شرط يخصص
72. 12:00في الجملة المتقدمة. وهكذا وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن
73. 12:10فانت اذا تزوجت امرأة وعندها بنت فهذه البنت ما تحرم عليك الا اذا دخلت بامها لا
74. 12:20دخلتم بهن. تلاحظ هذه الصفة مقيدة للحكم. مخصصة. بخلاف مثلا ورد
75. 12:30اللاتي في حجوركم. تلاحظ هذه الصفة لكن ما قيدت الحكم عند جمهور العلماء. فهذا ايضا ينتبه له
76. 12:40احيانا ترد الصفة وما يكون مقصودها التخصيص. وانما ذكرت بناء على الغالب
77. 12:50مثل هذه الصفة وربائبكم ربيبة يعني بنت الزوجة من زوج اخر هي من المحرمات اذا
78. 13:00تزوجت بامها ودخلت بامها تكون هذه من المحرمات عليك. حتى لو طلقت امها ما يجوز لك ان تتزوجها. وربائب
79. 13:10لكن هنا قال اللاتي في حجوركم هل معنى هذا ان الربيب اذا ما كانت في حجرك يعني ما كانت عندك في البيت كانت بعيدة عن امها
80. 13:20انهى يجوز لك ان تتزوجها? ها? لا. لا. مع ان هذا قال جاء هذا القيد في القرآن. قال
81. 13:30اللاتي في حجوركم لكن قال العلماء هذا القيد ما اريد به تخصيص الحكم وانما لان الربيب في الغالب تكون ماذا
82. 13:40في حجر يعني الزوج مع المرأة التي تزوجها فلشدة يعني
83. 13:50آآ اتصال هذا او او لشدة ملازمة هذا هذه الصفة للربيبة يعني ما تذكر ربيبة الا ومعها
84. 14:00هذا القيد وما اريد به التقييد. نعم. قال والمنفصل كاية اخرى. يعني اية تخصص اية
85. 14:10والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. تفهم? قال والمطلقات جمع يدل على العموم
86. 14:20مطلقة عدتها كم? ثلاثة قرون. طيب كما عرفنا الدرس الماظي امرأة
87. 14:30صغيرة او لا تحيض ايس كم عدتها? ثلاثة اشهر. خصتها
88. 14:40اية ماذا? التحريم. نعم. اه اية الطلاق اسف. نعم. وكذلك اه مثلا عدة المرأة
89. 14:50التي توفي عنها زوجها مثلا لا هذه عدة وفاة
90. 15:00انا غلطت بالنسبة للمطلقات نعم. اه كذلك مثلا المرأة التي اه مثلا
91. 15:10اه ما دخل بها زوجها ليس لها عدة اية الاحزاب يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات
92. 15:20ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها. فهذه الاية خصصت الاية العامة التي
93. 15:30في البقرة وهكذا. آآ وعدة الحامل وولاة الاحمال
94. 15:40اجلهن ان يضعن حملهن وهكذا. او حديث مثلا الله قال واحل الله البيع. هناك في
95. 15:50جاءت يعني احاديث تخصص انواعا من البيوع بيوع لكنها محرمة ها نهى عن بيع المسلم على
96. 16:00يا اخي عن تلقي الركبان ان يبي حاضر لبات هذي كلها احاديث خصصت عموم الاية واحل الله البيع. نعم الاصل في البيع ان يكون
97. 16:10هنا حلالا لكن هناك صور محرمة جاءت بيان جاء بيانها في السنة. او اجماع نعم
98. 16:20يعني يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. طيب هل
99. 16:30المرأة تجب عليه صلاة الجمعة لا بالاجماع العبد كذلك بالاجماع فالاجماع هنا خص عموم
100. 16:40هذه الاية طبعا الاخوة العلماء ما يجمعون الا اذا كان هناك مستند دليل
101. 16:50فكأن التخصيص بالاجماع يرجع الى ماذا? الحديث او الاية. نعم. او حديث او
102. 17:00او حتى القياس او ما ذكر القياس لكن ممكن كما يذكر العلماء مثلا في الزاني والزانية
103. 17:10ان يقال فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. طيب الامة اذا زنت ماذا قال الله تعالى? فعليهن
104. 17:20نصف ما على المحصنات من العذاب. طيب العبد اذا زنا يقاس على الامة. فالعبد يقاس على الامة
105. 17:30فالقياس هنا خصص يعني العبد من ان يجلد مئة جلدة يجلد خمسين جلدة بقياسه على الامان
106. 17:40طيب قالوا من خاص القرآن ما كان مخصصا لعموم السنة. كقوله تعالى حتى يعطوا الجزية
107. 17:50خص يعني الان العكس الحديث يكون عام والقرآن يخص الحديث. قال خص قول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل
108. 18:00الى الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. تفهم من هذا الحديث انه اما ان يسلم واما ان يقاتل. ما فيه
109. 18:10يعني جزية ومصالحة لكن القرآن بين يعني انه اذا دفعوا الجزية
110. 18:20يعني في قتال اهل الكتاب هنا اذا دفعوا الجزية فيكف عن قتالهم حتى يعطوا الجزية عن يدين وهم صاغرون. فخصص الحديث
111. 18:30نعم وايضا مثلا يذكرون مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم ما ابينا من حي
112. 18:40فهو كميتته يعني اذا قطعت يد آآ خروف مثلا هل يجوز لك تأكلها? تكون ميتة حرام
113. 18:50لكن الله تعالى قال ومن اصوافها واوبارها واشعارها. فهذا يخص معنى يقطع من الحيوان الحي الصوف
114. 19:00والوبر والشعر لكن يعني ينتفع به لانه ما تحله الحياة. نعم. ثم ذكر الناسخي
115. 19:10منسوخ الناسخ والمنسوخ. وهذه المباحث الاخوة يعني الشيخ بن قاسم رحمه الله تعالى آآ
116. 19:20لخصها من كتاب الاتقان للسيوطي. والسيوطي اصل كتابه من البرهان للزركشي. يعني نفس المباحث تماما
117. 19:30ذلك الشرح تجده موجود في هذا الكتاب. لكن هذه فائدة تلخيص ممكن ان يكون متنا يعني يدرس كما يعني في اه
118. 19:40هذه فهذه الملخصات تجمع لك الفوائد يعني تمر على هذه المباحث مرورا يعني سريعا يكون عندك اه خلفية
119. 19:50ايه بقى? هنا الناسخة المنسوخ هذا ايضا من علوم القرآن العظيمة. قال سيوطي في الاتقان قال الائمة لا يجوز لاحد ان
120. 20:00يفسر كتاب الله الا بعد ان يعرف منه الناسخ والمنسوخ. قال وقد قال علي لقاض اتى
121. 20:10اعرف الناسخ من المنسوخ? قال لا. قال هلكت واهلكت. قاضي لا يعرف الناسخ من المنسوخ كيف يحكم بين الناس وكيف
122. 20:20بالاحكام الشرعية. اه قال يرد النسخ بمعنى الازالة ومنه فينسخ الله ما يلقي الشيطان. يعني ما
123. 20:30الشيطان من الوساوس في صدور المؤمنين فينسخ الله ما يلقي الشيطان. ثم يحكم الله
124. 20:40كما تقول نسخت الشمس الظل يعني ازالته ويأتي بمعنى التبديل واذا بدلنا اية مكان
125. 20:50اية المقصود هنا بالتبديل النسخ. نسخنا يعني اية فرفعنا حكمها وجئنا بحكم اخر. وهذا هو
126. 21:00النسخ في الشريعة يعني رفع الحكم الثابت بدليل آآ يعني بحكم اخر
127. 21:10بخطاب متراخ اخر. وان كان السلف رحمهم الله يطلقون النسخ على ما هو اوسع من هذا. النسخ عند السلف
128. 21:20يطلق على البيان. يعني اي بيان يعبرون عنه بالنسخ. يعني مثلا عام خصصه
129. 21:30يقولون نسخ الخاص العام. نسخه يعني بينه لانه رفع آآ
130. 21:40احتمال الموهوم ان تكون تظن ان الاية عامة. فلما جاء الخاص رفع هذا الاحتمال الموهوم وجاء الاحتمال
131. 21:50صحيح ان هذه الاية خاصة فهذا الرفع فيه نسخ بالمعنى اللغوي وهكذا السلف الاخوة يعني اذا تكلموا في هذه
132. 22:00مصطلحات فغالبا ما يكون كلامهم يرجع الى اللغة التي هي واسعة في معانيها
133. 22:10وهذا مهم لانك احيانا تقرأ عن الصحابة او التابعين يقولون هذه الاية نسخت هذه الاية. يأتي المفسر يقول لا ما
134. 22:20في نسخ هنا هو ما يقصد النسخ المعنى الاصطلاحي يقصد ايش المعنى? اللغوي من اوضح الامثلة على هذا مثلا يحضرني الان قول الله تعالى
135. 22:30في اخر البقرة لله آآ ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او
136. 22:40تخفوه يحاسبكم به الله. فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. والله على كل شيء قدير. جاء عن ابن عباس
137. 22:50قال نسختها الاية التي بعدها لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فطيب الان
138. 23:00تلاحظ ان اصلا هنا ما في احكام شرعية والنسك كما سيأتي معنا يدخل في الاحكام ما يدخل في الاخبار. طيب الله تعالى يقول
139. 23:10وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله
140. 23:20آآ هنا ظن بعض الصحابة رضي الله عنهم ان الخواطر التي تكون في النفس يحاسب عليها الانسان بمعنى
141. 23:30انه يجازى عليها. فقال يا رسول الله ما نطيق? فنزلت الاية التي بعدها. بينت
142. 23:40ان هذا غير مكلف به الانسان لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وهذا ما يدخل في الوسع
143. 23:50ندخل في استطاعة الانسان. هذه الخواطر تهجم على الانسان. يعني اذا خطرت في قلبك خاطرة سيئة والعياذ بالله
144. 24:00فهل الانسان وصرفتها? هل الانسان يعاقب عليها يجازى عليها? لا. الاية التي
145. 24:10بعدها بينت رفعت الاحتمال الموهوم. فمن بهذا الاعتبار يسمى نسخا. فيه رفع
146. 24:20فلما رفعت احتمالا موهوما وبينت الاحتمال الصحيح سمي هذا نسخ في في اصطلاح السلف قال نسختها الاية التي بعدها. يعني
147. 24:30من باب البيان نعم. مع ان الله تعالى قال يحاسبكم به الله. وقال العلماء يعني فرق بين
148. 24:40محاسبة والمجازاة. قد يعني آآ يعني آآ تظهر له هذه الخفايا
149. 24:50كانت في صدره لكن يعفى عنه. وما يجازى بها. نعم. قال وهو ثلاثة
150. 25:00ما نسخ تلاوته وحكمه. نسخ التلاوة والحكم. قال كعشر رضعات
151. 25:10هذا كما قالت عائشة رضي الله عنها كان فيما انزل يعني من القرآن عشر آآ رضعات
152. 25:20معلومات يحرمني ثم نسخن بخمس معلومات. وهن مما يتلى من القرآن
153. 25:30فتلاحظ ان تحريم الرضاع انه بعشر رضعات هذا كان في القرآن كانت اية
154. 25:40ثم نسخت هذه الاية باية اخرى وهي ان خمس رضعات يحرمن
155. 25:50فالاية ان عشر رضعات يحرمن نسخت تلاوة غير موجودة الان في المصحف ونسخت حكما. جاءت الاية
156. 26:00اخرى ان خمس رضعات يحرمن. قالت عائشة وهن مما يتلى من القرآن ويقرأ من القرآن. طيب
157. 26:10الان هذي عرفنا اية عشر رظعات نسخت تلاوة وحكما. لان الحكم تبدل اصبح خمس رظعات. ونسخ
158. 26:20تلاوة ايضا غير موجودة. طيب الحكم بان خمس رضعات يعني يحرمن. هذا
159. 26:30هل هو موجود في القرآن? هل هل هذه اية موجودة في القرآن? غير موجودة. لكن هذا الحكم ايش? ها? باقي
160. 26:40يعني بالسنة طيب فهذا ايضا يعني هذا الاثر اثر عائشة يشتمل على هذا المثال ويشتمل على المثال
161. 26:50الاخر او تلاوته دون حكمه. يعني اية خمس رضعات نسخت تلاوة لكن ايش بقيت? حكما طبعا على قول
162. 27:00العلماء الذين يرجحون هذا القول طيب اذا الثاني نسخ التلاوة دون الحكم الحكم باقي
163. 27:10لكن التلاوة تنسخ. قال كاية الرجم كاية الرجم. يعني رجم الزاني الان غير موجود في القرآن
164. 27:20هو نزل في القرآن لكن نسخ تلاوة وبقي حكما. نعم. كما يروى يعني
165. 27:30هو الشيخ هو الشيخة اذا زنيا فرجموهما البتة فريضة من الله يعني لكنها اية منسوخة. قال او
166. 27:40وحكمه دون تلاوته يعني ان ينسخ الحكم لكن التلاوة تكون باقية. الاية مثبتة وان كان حكمها يعني
167. 27:50وهذا يعني غالب الايات في القرآن هو يعني هي تتعلق بهذا القسم. غالب ما في القرآن يعني
168. 28:00يرجع الى النوع الثاني. مثل ماذا? يعني اية عدة الوفاة مثلا. والذين
169. 28:10منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج. يعني هنا تلاحظ ان
170. 28:20سنة كاملة وسبحان الله قبلها والذين توفون منكم وذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة
171. 28:30اشهر وعشرة قول عامة العلماء الا قليل نفر قليل الذين قالوا ما في نسخ لكن قول عامة العلماء والائمة الاربعة
172. 28:40آآ عدة المتوفى عنها زوجها اربعة اشهر وعشر. فالاية التي جاءت بعد ذلك منسوخة في الحكم. منسوخة حكما
173. 28:50وآآ بقيت تلاوة. كذلك يعني الايات اللي في الصيام وعلى الذين يطيقونه فدية
174. 29:00قاموا مسكين فكان الواحد حتى لو كان يطيق الصيام يستطيع ان يخرج فدية يطعم مسكين وما يصوم. حتى لو كان قادرا
175. 29:10كان في بداية الامر ثم بعد ذلك نسخت بما بعدها شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر
176. 29:20فليصمه. خلاص ما في تخيير. طيب قد يقول قائل طيب ما دام الاية منسوخة ذهب حكمها ليش تبقى تلاوتها
177. 29:30ها? ليش تبقى التلاوة? نعم لكن ايش الحكمة? احسنت لبيان
178. 29:40نعمة الله تعالى على عباده كأن الله يذكرنا ترى كان الحكم هكذا ثم خفف عنكم مثلا كانت عدة المرأة المتوفى عنها زوجها سنة
179. 29:50كاملة ثم خفف عنكم. طبعا اه ترتيب الايات هذا له مبحث اخر. تقول طيب ليش ما جاءت? هذي اول وهذي اخر? لا هذا له
180. 30:00اعجازه في ترتيب الايات وامكانياتي معنا في المقدمة هذه ان شاء الله. فترتيب الايات له يعني مناسبات وحكم
181. 30:10اه كذلك يعني مثلا في الصيام كان الامر يعني على التخيير ثم بعد ذلك يعني جاء الالزام حتى يبين الله تعالى
182. 30:20قال لنا نعمته بالتدرج في تشريع الاحكام. فاذا ثم ما يخلو هذا من تلاوة هذه الايات يعني ويكون في هذا اجر
183. 30:30قال وصنفت فيه الكتب. يعني هذا النوع الاخير هو الذي صنفت فيه الكتب. كتب الناسخ والمنسوخ تصنف في يعني هذا النوع الاخير لان
184. 30:40هو الذي فيه الفائدة المقصود يعني الاحكام المنسوخة وغير المنسوخة. يعني كما يعني ذكر العلماء يعني
185. 30:50ابو عبيد وابو داوود ابن العربي الفوا كتبا في هذا بل حتى هناك جزء لقتادة باندعامة السدوسي يعني من
186. 31:00المفسرين القدماء له جزء في الناسخ والمنسوخ. حتى عد المحقق لهذا الجزء من المؤلفات القديمة ما
187. 31:10قارب سبعين مؤلفا في هذا الباب فقط. مما يدلك على يعني عظم شأن هذا الباب. قالوا صنفت فيه الكتب وهو قليل. يعني هذا النوع
188. 31:20ثالث قال قليل هو قليل لكن هو الغالب في يعني ايات القرآن. الغالب في ايات
189. 31:30القرآن المنسوخة انها نسخت حكما وبقيت ايش? تلاوتها. لكن قال هو قليل يعني بالنظر الى عددها بالفعل. يعني
190. 31:40ذكر اه ابن العربي ان عدد الايات التي نسخت حكما يعني دون تلاوتها بضع عشرة اية
191. 31:50اية بضع عشرة اية. فهذا قليل يعني بالنسبة لايات القرآن. والمؤلف لعله يريد ان يرد على بعض العلماء
192. 32:00الذين توسعوا في باب النسخ تجد بعض المفسرين مثلا آآ كثيرا ما يطلق النسخ على اياته غير منسوخة. يعني مثلا
193. 32:10ايات العفو والصفح عن المشركين والصبر التي نزلت في مكة فاعف عنهم واصفح آآ يقول هذه منسوخة بايات
194. 32:20في السيف والجهاد. هذا فيه نظر الاخوة والمحققون على ان هذه الايات غير منسوخة
195. 32:30لماذا? لان هذه الايات نزلت في حالة استضعاف المسلمين. في حالة الاستضعاف لا يمكن ان يشرع ان يشرع الله تعالى الجهاد. ثم لما
196. 32:40تكونت قوة للمسلمين وهاجروا للمدينة نعم نزلت ايات الجهاد تناسب تلك المرحلة. لكن هذا لا يعني ان الاحكام الاولى ابطلت
197. 32:50ولهذا قرر العلماء اذا رجع حال المسلمين الى ما كان عليه من الضعف فهل يشرع لهم ان يجاهدوا
198. 33:00الاعداء يقاتلوهم وهم في حالة ضعف ما عندهم عدة ها هذا يشرع ولا ما يشرع? لا يشرع
199. 33:10بل هذا ليس من الحكمة وليس من العقل. بل يخالف الشروط الشرعية في الجهاد المشروع. واعدوا له ما استطعتم
200. 33:20من قوة ومن رباط الخيل. فتأتي الايات التي نزلت في مكة في حق المسلمين اذا كانوا في حالة استضعاف. وهذا فيه رد
201. 33:30على من يستعجل موضوع الجهاد خاصة في زماننا للاسف تجد بعض الشباب يتوب الى الله وعنده همة وحماسة خلاص
202. 33:40وخاصة للاسف اذا كان مبتلى ببعض المعاصي مخدرات او غيرها وتاب. يقول له واحد تريد تدخل الجنة روح فجر نفسك
203. 33:50تدخل الجنة بسرعة ومسكين هو ما يفهم في الدين ويظن ان هذا خير وهذي شهادة وهذا ليس
204. 34:00بجهاد مشروع ابدا. بل الان الواجب اعظم جهاد الان يجب على المسلمين هو ان يرجعوا الى دينهم. ان الله لا يغير
205. 34:10لما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. علينا ان نجاهد انفسنا. نعد العدة الايمانية. ثم كذلك العدة العسكرية اذا
206. 34:20رجع المسلمون الى الدين تتوحد الصفوف تجتمع القلوب يكونون قوة وترفع راية الجهاد من جديد الذي هو ذروة سنام الاسلام
207. 34:30فاذا اه وهكذا غيرها من الايات. نعم. قال ولا يقع الا في الامر
208. 34:40والنهي لان النسخ الاخوة انما يكون فيما تعبد الله تعالى به عباده. فيكون في الاوامر والنواهي. آآ
209. 34:50وهذا لا يتصور في الاخبار الا اذا كان الخبر يعني مراد به ماذا? الامر او النهي
210. 35:00قال ولا يقع الا في الامر والنهي ولو بلفظ الخبر. نعم
211. 35:10نعم. فالنسخ يدخل في الاحكام والاوامر والنواهي. اما يعني خبر اخبر
212. 35:20مررنا الله تعالى به يعني ما يمكن ان ينسخ لان الخبر اما صدق ولا كذب. فالخبر اذا نسخ يعني ان الخبر الاول ايش
213. 35:30كذب وهذا مستحيل ما يمكن ان يخبرنا الله تعالى بشيء فيه كذب. او باطل. فالنسخ يكون في الاحكام ما
214. 35:40كون في الاخبار. ولهذا عرفنا الاية التي في البقرة وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. لما قال ابن عباس
215. 35:50منسوخة بما بعدها ليس المراد انه رفع حكمها لا. وانما جاء البيان. والتوضيح بان خواطر النفوس هذه ما
216. 36:00يكلف الله تعالى بها عباده. طيب ثم قال المحكم والمتشابه المحكم قال
217. 36:10يميز الحقيقة المقصودة والمتشابه يشبه هذا ويشبه هذا. يعني يريد بقوله
218. 36:20الحقيقة المقصودة يعني المحكم يكون واضح الدلالة. ما يحتمل امرا اخر. فهذا معنى المحكم
219. 36:30الاحكام مأخوذة من ماذا? من الاتقان. يعني
220. 36:40كما يقولون في اللغة اصل هذه الكلمة من المنع من قول يعني حكمت الدابة هي الحديد التي توضع في
221. 36:50بحنكها يعني تمنع من يعني سرعة الجري او كذا وكذلك الحكمة الحكمة
222. 37:00تمنع من وقوع الجهل والفساد والخلل. كذلك الاحكام الاتقان يمنع من يعني وقوع الخلل كذلك الحاكم
223. 37:10والقاضي يمنع من وقوع الظلم تلاحظ انها ترجع الى معنى المنع المحكم اذا يعني الواضح الدلالة و
224. 37:20الاخوة يعني كما تعرفون الله تعالى وصف القرآن بانه محكم كله. قال الله
225. 37:30تعالى كتاب احكمت اياته. فكل ايات القرآن محكمة متقنة في بلاغتها في اسلوبها في احكامها
226. 37:40القرآن كله بانه متشابه. الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. متشابها يعني ماذا
227. 37:50يشبه بعضه بعضا في الاتقان. والاحكام يشبه بعضه بعضا في البلاغة. في المواعظ في
228. 38:00قصص تجد قصة موسى في سور متنوعة وهكذا. فيشبه بعضه بعضا في الاتقان. وهذا في الحقيقة يرجع الى
229. 38:10يعني هذا التشابه هو في الحقيقة من الاحكام. لذلك مثلا تجد خطيبا يخطب
230. 38:20تب ممكن في اول الخطبة يكون كلامه قويا ومحكما لكن في الوسط شوي يضعف. ها او
231. 38:30اسلوبه يتغير او ينسى بعض الادلة وكذا. فما يكون كلامه متشابها في القوة
232. 38:40لكن هذا سر وصف القرآن بانه ايش? متشابه في احكامه واتقانه. والله تعالى وصف
233. 38:50بان بعضه محكم وبعضه متشابه. كما في سورة ال عمران هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات
234. 39:00هن ام الكتاب يعني واضحات ما تحتمل الا معنى واحد. واخر متشابهات. المتشابه هنا
235. 39:10معناه كما قال المؤلفون اشبه هذا واشبه هذا يعني ايات قد تحتمل اكثر من معنى. فيشتبه الامر على السامع
236. 39:20هل المراد كذا او المراد كذا? هذا معنى المتشابه في هذه الاية. يقول والذين في قلوبهم زيغ كما قال الله تعالى فاما الذين
237. 39:30في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه لماذا? ابتغاء الفتنة. يريدون ان يضلوا الناس. يريدون ان يحملوا الناس على
238. 39:40عقائدهم الفاسدة فيحرفون ايات القرآن. فيتبعون المتشابه اية تحتمل اكثر من معنى
239. 39:50فيأخذ المعنى الذي يوافق هواه وعقيدته الفاسدة. ويستدل امام الناس على عقيدته الفاسدة بهذه الاية
240. 40:00اية ابتغاء الفتنة يفتن الناس قال يفتنوا به الناس اذا وضعوه على غير مواضعه وابتغاء تأويله
241. 40:10ابتغاء تأويله يعني تحريفه. يعني تفسيره على غير الوجه الصحيح. هذا معنى
242. 40:20وان كان المعنى الذي ذكره شيخنا في المقدمة قال وهو الحقيقة التي اخبر عنها كالقيامة واشراطها. يعني الحقيقة
243. 40:30التي لا يعلمها الا الله. يعني يريدون ان يعرفوا حقيقة الامر. وكيفية الامر
244. 40:40لا يعلمه الا الله. على كل يعني سواء قلنا تأويله للتفسير الفاسد الباطل او الحقيقة
245. 40:50التي يعني لا يعلمها الا الله فهذا يعني آآ آآ يعني آآ فاسد وهذا فاسد ما يمكن الانسان ان
246. 41:00اعرف كيفية الصفات كيفية يوم القيامة. وكذلك يعني ابتغاء تأويله على المعنى الاخر. قال وما يعلم
247. 41:10وقته وصفته. الا الله وما يعلم تأويله يعني تأويله الاخوة
248. 41:20حقيقته وسيأتي معنا معنى معنى التأويل. تأويله يعني ما يرجع اليه الكلام حقيقة الكلام. ان كلمة اول
249. 41:30تدل على يعني الرجوع الى الاصل واول الامر. يعني الاول كلمة اول تدل على
250. 41:40بداية الامر اوله وكذلك تأتي هذه الكلمة في اللغة يعني بمعنى الرجوع منتهى الامر يعني كأنك رجعت الى
251. 41:50اول الامر وحقيقة الامر. ولذلك يقولون الاي الايل هو ذكر الوعل بقر الوحش اللي يعيش في الجبل
252. 42:00لانه يؤول ويرجع الى الجبل يتحصن. قال وما يعلم تأويله
253. 42:10فالتأويل هنا يراد به حقيقة الامر. ما يرجع اليه الكلام. يعني مثلا آآ اذا قلنا
254. 42:20ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. ويبقى وجه ربك. هذه صفة تليق بالله بعظمته وجلاله
255. 42:30لكن هل تعرف حقيقة هذه الصفة? لا. نشتاق للذة النظر الى وجهه جل جلاله. نسأل الله
256. 42:40لذة النظر الى وجهه. ولكن ما نعرف حقيقة هذه الصفة. فنؤمن بها كما جاءت بلا تكييف
257. 42:50بلا ان نتخيل شيئا تنكشف لنا الحقيقة متى? اذا من الله
258. 43:00علينا بهذه النعمة بلذة النظر الى وجهه. كذلك مثلا لما تسمع اهوال القيامة والجنة والنار
259. 43:10فيهما فاكهة ونخل ورمان. انت الان تعرف اسماء فقط. تصور فاكهة معلومة عندنا لكن حقيقة
260. 43:20هذه الفواكه في الجنة هل تعرف حقيقتها? لا هذا معنى التأويل. هل ينظرون هل يعني هل
261. 43:30الا تأويله يوم يأتي تأويله يعني حقيقته ويرون القيام امامهم واهوالها امامهم
262. 43:40يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق. يعني هذه الاخبار التي كانت كانت يعني تحدثنا عن القيام
263. 43:50واهوالها كانت حقا الان رأيناها. الان جاءنا تأويلها تأويلها. وما يعلم تأويله الا الله
264. 44:00راسخون في العلم يقولون امنا به. يقولون امنا به. ولم ينف عنهم علم معناه
265. 44:10بل قال ليدبروا اياته. ليس معنى قوله يقولون امنا به يعني ما يعرفون معناه. لا
266. 44:20يكونون عارفين بالمعنى لكن الكيفية ما يعرفونها. الان اذا سمعت قول الله تعالى مثلا
267. 44:30ويعني ان الله تعالى سميع بصير عليم تفهم المعنى ان الله سميع يتصل بالسمع يسمع الاصوات
268. 44:40كما يليق بجلاله وعظمته. لكن كيفية ذلك يخوض فيها المسلم. الرحمن على العرش استوى
269. 44:50تفهم معنى الاستواء في اللغة ارتفع على العرش لكن كيفية هذه الصفة الله اعلم
270. 45:00بها فاذا يعرفون المعنى لكن يجهلون الكيفية والحقيقة. طيب لذلك الاخوة
271. 45:10يعني آآ لا يجوز ان يتتبع المسلم المتشابه ويستدل به. يعني مثل ماذا
272. 45:20لا مثل الخوارج الذين كفروا الامة وحكام المسلمين واستدلوا على هذا
273. 45:30قول الله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. بالان هذه الاية قد يشتبه معناها
274. 45:40هل بعض الناس يقول طيب ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. شف الان الاية تحتمل. هل المراد بالكفر الكفر الاكبر
275. 45:50المخرج من الملة او المراد بالكفر هنا الكفر الاصغر الذي لا يخرج من الملة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
276. 46:00سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. مع ان قتال المسلم لا يخرج من الملة. نعم هو كبيرة عظيمة شنيعة. لكن ما يخرج من الملة
277. 46:10طيب تلاحظ الاية محتملة. فيأتي هؤلاء الخوارج الان هذا يوافق عقيدتهم من تكفير الناس اخذوا هذه الاية واستدلوه
278. 46:20بها المكفرون صاحب الكبيرة. ما دام وجدوا هذه الاية فيها تكفير لصاحب الكبيرة وانه كافر اطلق
279. 46:30عليه كافر انه حكم بغير ما انزل الله اذا هو كافر خلاص اخذوا هذه الاية استدلوا بها. فهم يتبعون المتشابه. طيب
280. 46:40هناك ايات واضحة محكمة ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذه تفصيل تفريق
281. 46:50بين الشرك وبين غيره. ثم ايضا الامر المحكم في هذه الاية ان نرجع الى تفسير الصحابة رضي الله عنهم الذين هم اعلم الناس بالدين
282. 47:00وقد قال ابن عباس كما تعرفون في هذه الاية هو كفر دون كفر. يعني المسلم اذا حكم بغير ما انزل الله بسبب
283. 47:10باتباع هواه او شهوته وهو يقر ان هذه شريعة الله لكن خالف هل هذا كفر ولا معصية? معصية. مثل انسان يعرف ان الزنا حرام
284. 47:20لكن يخالف هل تقول عنه كافر? لا الذي يكفر الحكام بهذه الاية يلزم من هذا تكفير
285. 47:30كل المسلمين ان كل مسلم اذا يعرف ان هذا حرام ثم يخالف اذا هو كافر لانه ما حكم بما انزل الله. في هذه القضية
286. 47:40طيب فاذا تلاحظ ان هذا من اتباع المتشابه وترك المحكم الواضح في الدين. ثم قال قال
287. 47:50شيخ الاسلام يعني ابن تيمية رحمه الله تعالى وثبت ان اتباع المتشابه ليس في خصوص الصفات. يعني اتباع المتشابه
288. 48:00اه يعني قد يكون في يعني اهل البدع ربما يتبعون المتشابه في
289. 48:10ايات الصفات بعضهم آآ يعني يجعل من المتشابه ايات الاخرة
290. 48:20والمتعلقة بيوم القيامة كالفلاسفة الذين يقولون هذه الايات التي في الجنة والنار واهوال القيامة هي من باب
291. 48:30قيل فقط ليس لها حقيقة. مثلا ويجعلون هذي من متشابه يعني يقولون تحتمل الحقيقة
292. 48:40احتمل ان يكون النبي قرأها على الناس حتى آآ يجذبهم الى الاوامر والنواهي حتى
293. 48:50ايستقيموا والا هناك ما في جنة ولا نار. وهذا كلام والعياذ بالله يعني كفر وانكار الدين الشريعة
294. 49:00ثم قال ابن تيمية ولا اعلم ان احدا من السلف جعلها من المتشابه الداخل في هذه الاية. نعم. فايات الصفات
295. 49:10ليست من الايات المتشابهة التي يعني اه
296. 49:20تدخل في هذه الاية بمعنى اننا يعني لا لا نعلم معناها بل
297. 49:30معانيها معلومة ولهذا مثل الامام مالك لما سأله سائل عن قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى قال كيف استوى? صب
298. 49:40عرقا تعظيما لله ثم قال الاستواء معلوم. تأمل كيف قال الاستواء معلوم يعني معلوم في اللغة. الاستواء معلوم
299. 49:50يعني بمعنى ارتفع على العرش والكيف مجهول. والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. فهذه الاية من
300. 50:00من ايات الصفات قد تكون من المتشابه بالنسبة لمن اشتبهت عليه. نعم. لان الاخوة موضوع التشابه موضوع نسبي
301. 50:10يعني ممكن اية تشتبه علي ما تشتبه عليك. تكون اية مشكلة علي انا لكن انت ما شاء الله سويت بحث للاية هذه فوصلت الى
302. 50:20الى اقرب الاقوال واطمأن قلبك الى قول للمفسرين فهذه الاية بالنسبة لك اية محكمة ما عندك فيها خلاف ولا اشكال لكن بالنسبة
303. 50:30انا مثلا سمعت اية وما اعرف معناها تكون متشابهة بالنسبة لي انا. اه وهكذا اي اية الان اذا ما
304. 50:40عرفت معناها هي بالنسبة لك من المتشابه. لك ما تعرف معناها واحتملت في ذهنك اكثر من معنى. ولذلك يعني هو سبب الجهل
305. 50:50التشابه الجاهل ليش ما يعرف الحقيقة? لانه اشتبهت عليه. فكذلك الان مثلا لو واحد
306. 51:00اسألك ما معنى قول الله تعالى ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب له فيها من كل الثمرات
307. 51:10آآ له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار لوفي من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار في
308. 51:20دينار فاحترقت. سألت سائل ما معنى هذه الاية? ايش المراد بها? اذا توقفت يعني انت اشتبهت
309. 51:30كهذه الاية هل هذه الاية مثل ولا الاية على الحقيقة وماذا يريد الله بها? اذا علينا ان
310. 51:40نسأل ان نراجع كتب التفسير اذا قرأت اي كتاب تفسير ستعرف معناها. يزول عنك الاشتباه. فالذين اشتبه عليهم
311. 51:50بالاسماء والصفات بالنسبة لهم هذه الايات متشابهة. يشتبه عليهم هل هذه الايات يراد ظاهرها? قالوا لا ما يمكن ان يراد ظاهرها
312. 52:00الايات لاننا اذا اثبتنا ظاهر الايات سنشبه الله بخلقه هكذا توهموا ان اذا قال ويبقى وجه ربك يقول لا الانسان
313. 52:10وجه كيف الله له وجه? اذا ان في الوجه عن الله. فنفى هذه الصفة عن الله. بسبب الاشتباه الذي قام في ذهنه
314. 52:20لكن انت عندك الامر المحكم. الله تعالى امرنا ان نرد الامور الى محكماتها. الله قال عن نفسه ليس كمثله شيء. لماذا تتخيلون
315. 52:30للتشبيه لو ما تخيلت التشبيه من البداية تكون الامور سهلة. تثبت الوجه لله كما يليق بجلاله
316. 52:40فاذا هذه الايات انما اشتبهت على المتأخرين الذين التبس عليهم هذا الباب. ولذلك الاخوة حتى
317. 52:50المتقدمين من الاشاعرة يثبتون هذه الصفات. يعني المتقدمين من الاشعة يثبتون الصفات الخبرية يثبتون ان الله له وجه يليق
318. 53:00بجلاله لا نعرف كيفيته. فاذا طيب هذا المتأخر الذي ينفي هذه الصفات. يتبع من
319. 53:10اذا كان ائمة المذهب الاشعري يثبتون هذي الصفات. خذ ابو الحسن الاشعري خذ الباقي اللاني ابن فورك
320. 53:20البيهقي. كل هؤلاء يثبتون هذه الصفات. لكن عندهم اشكال في الصفات الاختيارية فقط. طيب هذا الذي يعطل صفات كثيرة
321. 53:30يعتمد على ماذا? ويتبع من? فاذا اما السلف ما عندهم اشكال في هذه الايات. ولهذا قالوا امروها كما
322. 53:40جاءت بلا كيف. يعني امروا هذه الاية التي جاءت في الصفات كما جاءت على ظاهرها كما يليق بجلال الله
323. 53:50لكن بلا كيف بدون ان تكيف معنى ان تكيف صفة تكيف يعني حقيقة معينة تتخيلها في ذهنك
324. 54:00قال وعندهم قراءتها تفسيرها. وتمر كما جاءت دالة. نعم دالة على ما فيها من المعاني
325. 54:10نعم نثبت الصفات لله. لا تحرف ولا يلحد فيها. يعني لا نميل بها فنحرفها
326. 54:20ونؤولها الى تأويلات اخرى. قال وكل ظاهر نعم ترك ظاهره لمعارض
327. 54:30لمعارض راجح الظاهر هو ما احتمل معنيين فاكثر. لكن كان في احدهما اظهر من الاخر
328. 54:40فيقال عنه ظاهر. قال كتخصيص العام. وتقييد المطلق. فانه متشابه
329. 54:50يعني مثلا فتحرير رقبة. اذا سمعت تحرير رقبة لكن جاءت اية اخرى اش تحي الرقبة مؤمنة
330. 55:00على قول جمهور العلماء ان عتق رقبة لابد فيه من الايمان من صفة الايمان. فاذا الاية هذي قيدت الاية المطلقة. فالان
331. 55:10المطلقة قبل العلم بالمقيد تكون من باب ماذا? المتشابه لانك تتردد هل هي رقبة مطلقة
332. 55:20لو اعتقت رقبة كافية يجزئ ولا ما يجزئ? او اعتقت او لابد من اعتق رقبة مؤمنة فعندك اشتباه يأتي التقييد يزيل هذا الاشتباه
333. 55:30نعم. قال لاحتماله معنيين وكذا المجمل. والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. طب
334. 55:40ما معناه? القرء في اللغة يطلق على الحيض ويطلق على الطهر. طيب ولذلك بعض العلماء قال ثلاثة
335. 55:50قروء يعني ثلاثة حيض. وبعض العلماء قال لا يعني ثلاثة اطهار
336. 56:00اصبحت هذه الاية من المتشابه يعني مجملة. وان كان الذي عليه اكثر الصحابة رضي الله عنهم ان المراد
337. 56:10والحيض. قال واحكامه رفع ما يتوهم فيه من المعنى الذي ليس بمراد. فلما يأتي المفصل او المبين
338. 56:20للمجمل يتبين لك يعني المحكم. قال التأويل. التأويل كما عرفنا كلمة
339. 56:30اول تدل على اول الامر وكذلك يعني آآ يعني المرجع او الشيء الذي يرجع
340. 56:40اليه الامر. ولذلك يعني لما نقول تأويل الكلام تأويل
341. 56:50هذا الكلام كذا وكذا. يعني ما يرجع اليه الكلام. طيب ايش يرجع الى هذا الكلام? لما مثلا الله تعالى يقول
342. 57:00ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مآبى لابثين في احقاب لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا. هذا الكلام يرجع
343. 57:10الى حقيقته يوم القيامة. والعياذ بالله من الغساق يعني عذاب النار
344. 57:20فلما يرى الكفار هذا العذاب يعرفون ان الكلام الاول اللي سمعوه في الدنيا
345. 57:30ال ورجع الى حقيقة تضمنها هذا الكلام هل ينظرون الا تأويله
346. 57:40يعني الا وقوع هذا الكلام. ولذلك قال هنا التأويل في القرآن نفس وقوع المخبر به. نفس وقوع المخبر
347. 57:50به هذا معنى التأويل. وهذا اصلا هو الاصل اللغوي للكلمة. احنا قلنا التأويل هذه الكلمة اصلها يعني
348. 58:00اول الشيء وكذلك منتهى يعني ما يرجع اليه الكلام. كانه رجع الى حقيقته
349. 58:10فلما يعني رأوا هل ينظرون هل ينتظرون الا تأويله? يوم يأتي تأويله ما معنى يوم يأتي تأويله
350. 58:20يعني حقيقته نفس وقوعه. اذا وقع عليهم يوم القيامة يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق
351. 58:30فاذا هذا معنى التأويل في القرآن. قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل
352. 58:40يعني هذا وقوع الرؤيا حقيقة الرؤيا وعند السلف تفسير الكلام وبيان معناه ان يقول لك السلف
353. 58:50يستخدمون هذه الكلمة يريدون بها ماذا? تفسير الكلام. يعني هذا مشهور مثلا في تفسير ابن جرير يقول القول في تأويل
354. 59:00قول الله تعالى كذا وكذا ويتكلم القول في تأويل القول في تأويل يعني في ماذا? في تفسير في معنى
355. 59:10التأويل عند السلف بمعنى التفسير. طيب المعنى هذا الاخوة يرجع الى نفس المعنى اللي في القرآن. لان الان انت لما
356. 59:20تفسر الكلام. تأتي بكلام اخر طويل حتى تشرح هذا الكلام. كان هذا الكلام يعني
357. 59:30اه التفسير هذا التفسير يرجع الكلام الى حقيقته. يعني الان
358. 59:40انت تسمع الاية ما تعرف معناها. انا لما اتي افسر لك الاية كأن هذا الكلام
359. 59:50يعني بسببه اه يعني جعلك ترجع الى حقيقة
360. 1:00:00معناها فهذا التفسير يعني ما يخرج عن المعنى الاول يعني كانه
361. 1:00:10يحقق من معنى الاية كأنه يعني ما نقول يوقع الاية لان اي لن ما وقعت لكن
362. 1:00:20لما كانت يعني مشتبهة عندك ما تعرف معناها كأن هذا الكلام والتفسير يعني يرجع الكلام الى حقيقته
363. 1:00:30ويعني معناه يعني الواضح الذي كان مشتبها عليك. طيب وعند المتأخرين من المتكلمة والمتفقهة
364. 1:00:40نحوهم هو صرف اللفظ عن المعنى الراجح الى المعنى المرجوح لدليل يقترن به. وهذا ايضا ما يخرج من التفسير
365. 1:00:50ان هذا من من انواع التفسير. فيكون لها في الحقيقة ترجع الى المعنى اللغوي. لكن هذا الاخير لابد ان يكون
366. 1:01:00بدليل وصحيح اما اذا كان بدون دليل هذا يكون تأويل فاسد. اما اذا كان بدليل مثلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة
367. 1:01:10فاغسلوا وجوهكم. يقولون اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. ما معنى اذا قمتم الى الصلاة? اذا اردتم اذا اردت
368. 1:01:20ان تصلي تذهب تتوضأ فالان كأنك اولت الاية قال اذا اردتم لكن هذا يعني معلوم
369. 1:01:30تدل عليه وان المراد ان تتوضأ وانه شرط من شروط الصلاة وهكذا. قال او حمل ظاهر على محتمل
370. 1:01:40مرجوح يعني ان تحمل المعنى الظاهر على المعنى المرجوح ايضا هذا لابد ان يكون بدليل حتى يكون التأويل صحيحا
371. 1:01:50يعني مثلا الانسان يسمع اه حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث القدسي يا ابن ادم مرضت فلم تعدني
372. 1:02:00قالوا كيف? مرضت الله يقول عن نفسي مرضت فلم تعدني. الان نحن نؤول هذا الحديث ليس كل التأويل حرام. التأويل اذا كان
373. 1:02:10عليه دليل وقرينة فلا شك ان المرض صفة نقص مطلق ما يمكن ان يتصل بها الله
374. 1:02:20فلما قال تكملة الحديث يبين لنا ايش? معناه قال مرض عبدي فلان فلم تعده. وهذا
375. 1:02:30يكون من باب البلاغة يعني لشدة حث السامع على يعني عيادة المريض. ويعني الى اخر
376. 1:02:40البلاغية في هذا. اذا التأويل هنا بدليل نفس الحديث فيه مرض عبدي فلان فلم تعده. فاذا اما قال
377. 1:02:50هنا مات اوله القرامطة والباطنية يعني هذه فرق يعني ادعت ان الشريعة لها ظاهر وباطن والقرآن له
378. 1:03:00وظاهر وباطن ثم يعني زعموا ان كل هذه الظواهر الواضحة في القرآن لا تراد غير مراده قال
379. 1:03:10ما تأوله القرامطة الباطنية للاخبار والاوامر. هذا من التأويل الفاسد طبعا. يعني
380. 1:03:20ملائكة ليس عندهم الملائكة انهم من خلق الله خلقهم من نور لا عندهم الملائكة معنى اخر العقل
381. 1:03:30فعال يسمونه الذي فاض بالمعاني على نفوس الانبياء هذا هذا الملاك هذي الملائكة عندهم مثلا
382. 1:03:40اوامر يعني العبادات الصلاة عندهم الصلاة حقيقتها يعني معرفة الاسرار
383. 1:03:50اسرار شيوخ الطريقة وكذا يعني اشياء ما والاخوة يعني نحن نقرأ مثل هذا لا تظن
384. 1:04:00امور ذهبت انا اذكر مرة كنا جالسين مع اخوة يعني سعوديين وكان واحد يتكلم شايب
385. 1:04:10يتكلم واذا به يقول ترى كل هذه الصلاة يصلونها ليس لها حقيقة. انت ما ما تفهمون معنى الصلاة
386. 1:04:20يقول هذه الصلاة لها رموز طيب ما عليه الى هنا ممكن يكون يقصد معنى صحيح ان الخشوع وانك انت يعني اقبلت على الله
387. 1:04:30واقف بين يدي الله لا اذا به يريد ايش هي اخرى ثم اتضح انه من فرقة الاسماعيلية. فهذه هذه عقائد موجودة
388. 1:04:40الان لان الاسماعيلية من هذه الفرق الباطنة من الباطنية. ولا زالوا يعني آآ يلقنون يلقنون هذه
389. 1:04:50قائد الفاسدة. فاذا قالوا والفلاسفة للاخبار عن الله واليوم الاخر. نعم الفلاسفة
390. 1:05:00كل ايات الصفات والاسماء الحسنى ما يثبتون منها ولا اسم ولا صفة. وآآ يعني
391. 1:05:10يقولون الرب ما يوصف حتى لا بالنفي ولا بالاثبات. والعياذ بالله. عندهم كأن يعني في التحقيق عندهم شيء خيالي
392. 1:05:20الرب شي خيالي ما يمكن يتصور. وكذلك اليوم الاخر كما عرفنا يقولون الايات الواردة في اليوم الاخر والجنة والنار هي فقط تخييل. ليس لها
393. 1:05:30حقيقة فيأولونها عن حقائقها. ويقولون والعياذ بالله ان الرسول ما يمكن ان يسوق
394. 1:05:40الناس الى طاعته الا اذا خيل لهم ان هناك جنة ونار وعقاب وحساب والا ما فيه جنة ولا نار والعياذ بالله. قال
395. 1:05:50والمعتزلة وغيرهم في بعض ما جاء في اليوم الاخر ان بعضهم مثلا يقول لك الميزان ونضع
396. 1:06:00والموازين القسط ليوم القيامة يقول الميزان ليس هناك ميزان حقيقي. المقصود بالميزان العدل مثلا وهذا تأويل فاسد
397. 1:06:10وهكذا النصوص كثيرة في اليوم الاخر يؤولونها وقالوا وفي ايات القدر
398. 1:06:20ايات القدر التي تثبت يعني قدر الله تعالى ايضا ينفونها بالتأويل وايات الصفات يحرفونها يقولون الوجه بمعنى
399. 1:06:30ذات يقولون اليد بمعنى القدرة والنعمة قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما
400. 1:06:40بيدي استكبرت ام كنت من العالين? قال لا كيف نثبت اليدين لله? اذا اثبتنا اليدين لله نكون قد
401. 1:06:50شبهنا الله بخلقه قلت ليش تتخيل التشبيه? ليش تتخيل تمثيل للصفة? هذا الخطأ منك في البداية
402. 1:07:00ثم من قال هذا حتى ائمة الاشاعرة كما اقول لكم الاخوة يثبتون اليدين لله. حتى ائمة الاشاعرة الكبار المتقدمين
403. 1:07:10مين? طيب اليدان في اللغة ممكن تطلق على القدرة لان
404. 1:07:20اليد هي يعني الة القدرة يعني يعني والعطاء والمنع لكن نقول وين
405. 1:07:30وين الدليل على تأويل هذه الاية? الله ليس كمثله شيء فلا تقيس الله بخلقه. بل السياق
406. 1:07:40يبطل هذا التأويل. يعني انظر شؤم التأويل. الان الله تعالى يقول لابليس ما منعك ان تسجد لما
407. 1:07:50بيدي يعني الله شرف ادم خلقه بيده كما يليق بجلاله وعظمته. طيب لو كان المراد باليد القدرة
408. 1:08:00هل يكون هناك فرق بين ادم وبين باقي مخلوقات? كل المخلوقات الله خلقها ايش? بقدرته جل جلاله
409. 1:08:10طيب هل يكون هناك فرق بين ادم وابليس? ما يكون فرق بين اذا هذا التأويل الفاسد والعياذ بالله
410. 1:08:20ابطل حجة الله على ابليس. فانظر الى شؤم التأويل. فاذا الاخوة
411. 1:08:30قال وهو من تحريف الكلم عن مواضعه. نعم. قال الشيخ طبعا يقصد ابن تيمية وطوائف من السلف اخطأوا
412. 1:08:40وفي معنى التأويل المنفي. يعني في قول الله تعالى وما يعلم تأويله الا الله. هذا التأويل المنفي. المراد به كما عرفنا حقيقة
413. 1:08:50الصفة حق كيفية اهوال الاخرة. هذي ما يعلم تأويلها الا الله. فبعضهم يعني ظن ان المراد ما اعلم تأويل
414. 1:09:00الله حتى المعاني ما يعلم تأويها الا الله يعني ظنوا ان المراد بهذه الايات ان ما نعرف معناها ولا كيفية
415. 1:09:10طبعا الكيفية ما عليه ما ما نعرف كيفيتها لكن المعنى لا المعنى معلوم كما قال الامام مالك للسواء معلوم لكن بعضهم ظن ان
416. 1:09:20المراد بالاية وما يعلم تأويله الا الله يعني حتى المعنى. ففوض المعنى وقال هذه ايات الصفات نقرأها فقط عبادة ما نعرف شيء
417. 1:09:30الرحمن عرشه استوى مثل الف لام ميم. ما نعرف معناها. لا. هذه جاءت لمعنى وحتى الف لام ميم وان كان ليس
418. 1:09:40لها معنى في اللغة لكن جاءت لحكم. فالقرآن لابد من تدبره كله. ما في ولا حرف يعني يخرج من
419. 1:09:50التدبر قال وفي الذي اثبتوه وفي الذي اثبتوه يعني التأويل الذي اثبتوه لما اولوا
420. 1:10:00الصفات اقصد لما اول الصفات ظنوا ان هذا يعني آآ تأويل صحيح لكن يعني اخطأوا في هذا لما اول
421. 1:10:10صفات قال والتأويل المردود هو صرف الكلم عن ظاهره الى ما يخالف ظاهره. طبعا يعني بلا دليل بلا دليل بلا قرينة
422. 1:10:20لذلك الاخوة اذا فتحنا باب التأويل بدون ادلة بدون قرائن يدخل التلاعب في
423. 1:10:30القرامطة واهل البدع تلاعبوا بالقرآن بسبب هذا. يعني الان والعياذ بالله لما بعضهم يفسر قول الله
424. 1:10:40تعالى اذبحوا بقرة قالوا هي عائشة. تعالى الله عما يقولون وحاشى ان يكون كلام الله بهذا بهذه المعاني ما
425. 1:10:50يعني باطلة. وهذا تجده في كتبهم والعياذ بالله. طيب يعني كذلك ايات
426. 1:11:00الصفات كذلك اليوم الاخر كذلك فاذا اهل السنة مشوا في هذا الباب على يعني قاعدة واضحة
427. 1:11:10ان اننا نثبت هذه المعاني على ظاهرها في كتاب الله. اما التأويل صرف المعنى عن ظاهره هذا لابد
428. 1:11:20من دليل وقرينة واضحة تدل عليه. قال ولم يقل احد من السلف ظاهر هذا غير مراد. وليه مردود غير
429. 1:11:30مراد نعم ولا قال هذه الاية او هذا الحديث مصروف عن ظاهره يعني يقصد ايات الصفات
430. 1:11:40واليوم الاخر ما في واحد من السلف قال هذه الاية يعني ما يراد ظاهرها. او مصروف عن ظاهره الحديث مع انهم قد
431. 1:11:50قالوا مثل ذلك في ايات الاحكام المصروفة عن عمومها وظواهرها. وتكلموا فيما يستشكل مما قد يتوهم انه متناقض. يعني السلف
432. 1:12:00التابعين والصحابة فسروا ايات الاحكام وبينوا هذا عام وهذا يعني خاص وهذا كذا لكن ات الصفات ابدا
433. 1:12:10ما في ولا اية حتى ابن تيمية رحمه الله تعالى لما كان يناقش بعض المخالفين قال امهلكم ثلاث سنوات تأتوني بواحد من السلف
434. 1:12:20اول اية من ايات الصفات. صرف اية من اية الصفات عن ظاهرها. ما يوجد. قال استقرأت اكثر من مئة تفسير
435. 1:12:30من تفاسير السلف فما وجدت ان احد من السلف حرف اية من ايات الصفات. قال
436. 1:12:40نفي المجاز قال صرح بنفيه المحققون ولم يحفظ عن احد من الائمة القول
437. 1:12:50به. ايش معنى الحقيقة والمجاز
438. 1:13:00الحقيقة قالوا اللفظ المستعمل فيما وضع له والمجاز قالوا نقل الكلام من وضعه الاول
439. 1:13:10الى وضعه الثاني. لقرينة مع وجود علاقة بينهما. نقل الكلام
440. 1:13:20من وضعه الاول الى وضعه الثاني لوجود قرينة لقرينة مع وجود علاقة
441. 1:13:30بين المعنيين مثلا يعني على سبيل المثال اذا قلت رأيت اسدا على فرسه شاهرا سيفه او رأيت
442. 1:13:40اسدا على المنبر يخطب ايش المراد باسد هنا? خطيب مثلا خطيب ما احد يقول اسد
443. 1:13:50حقيقي هنا على المنبر يقولون هذا مجاز. كيف مجاز? لان الاسد وضع
444. 1:14:00والاول المراد به الحيوان المفترس. لكن نقل صرف او نقل الكلام من هذا الوضع الى الوضع الثاني
445. 1:14:10يعني المراد به الانسان الخطيب الشجاع لقرينه وانا قلت على المنبر ما يمكن ان يكون اسد على المنبر. لقرينة
446. 1:14:20لوجود علاقة العلاقة هنا الان تلاحظ ايش? الشجاعة. فيقولون هذا مجاز
447. 1:14:30هل هذا ثابت في القرآن واللغة لان الاخوة كما ذكر هنا تذرع به المعتزلة والجهمية
448. 1:14:40الى الالحاد في الصفات. الرحمن على العرش استوى قالوا هذا مجاز. المراد الملك. لم لم تسجد ما خلقت بيديه? قال هذا
449. 1:14:50جاز مراد النعمة وهكذا كل اية الصفات قالوا مجاز مجاز مجاز. طيب الاخوة
450. 1:15:00المجاز بهذا المعنى الذي يقرره يعني اهله من المتأخرين هذا كما
451. 1:15:10ترى الشيخ صرح بنفي المحققون. لماذا? ما الذي يدل على ابطال وجود المجازر
452. 1:15:20اصلا اولا اذا عرفت المجاز بانه نقل الكلام من وضعه الاول الى وضعه
453. 1:15:30الثاني هذا التفسير مبني على ان اللغة اصطلاحية
454. 1:15:40انه وضعت الالفاظ وضعا اوليا. ثم وضعت هذه الالفاظ وضعا اخر
455. 1:15:50لمعاني اخرى. وهذا الاخوة القول بان اللغة اصطلاحية لا يعرف
456. 1:16:00هذا القول عن احد من المسلمين قبل ابي هاشم الجبائي المعتزلي
457. 1:16:10الاصل الذي يبنى عليه المجاز باطل اصلا لانه ما في في اللغة وضع اول وظع
458. 1:16:20والذي يدلك على هذا لو كان هناك للالفاظ وضع اولي وضع ثاني لبينه علماء اللغة وخاصة من
459. 1:16:30في معاجم اللغة الان لما تفتح المعاجم اللغوية هل يقال لك مثلا آآ كلمة اسد الوضع الاول له الحيوان هناك وضع ثاني الحيوان
460. 1:16:40كذا كذا لا بل العلماء يبينون لك اشتقاق الكلمة. اصل الكلمة في اللغة ثم هذا الاشتقاق مثلا الكلمة كذا وكذا
461. 1:16:50او كذا كلها ترجع الى هذا المعنى. ليس هناك وضع اولي وثاني وثالث للكلمات. فاذا بهذا نعرف ان
462. 1:17:00الاصل الذي بنى عليه اهل المجاز تعريفهم للمجاز اصلا باطل. ما بني على باطل فهو يعني باطل
463. 1:17:10واول من تكلم بالمجاز ابو عبيدة معمر ابن المثنى من ائمة اه
464. 1:17:20يعني اللغة في كتاب مجاز القرآن. عند كتاب مجاز القرآن. وايضا الامام احمد رحمه الله ورد
465. 1:17:30في كلامه كلمة مجاز. مثلا يقول اه في قول الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر
466. 1:17:40ترى وانا له لحافظون. النصارى يقولون يستدلون بهذه الاية على التثليث. يقولون الله تعالى يتكلم بصيغة
467. 1:17:50جماعة فاذا هو جمع ثلاثة ليس واحدا. شف كيف اتباع المتشابه الذي وافق اهوائهم وتركوا انما
468. 1:18:00يعني هو اله واحد والايات الواضحة في يعني وحدانية الله. المهم يقول الامام احمد هذا مما
469. 1:18:10مجاز اللغة يقول الرجل انا سنعطيك. قول الامام احمد او يعني ابو عبيدة معمر بن المثنى هذا من مجاز اللغة
470. 1:18:20يعني هذا مما يجوز في اللغة. ليس المراد بكلمة مجاز عند السلف المجاز
471. 1:18:30عند المتأخرين ابدا وانما المراد ايش? انه يجوز في اللغة ان هذا التعبير جائز في اللغة. فالاخوة يعني
472. 1:18:40الصحيح ان هذه الالفاظ التي جاءت في القرآن او في اللغة هي من اساليب اللغة العربية وليس لها وضع اولي وضع
473. 1:18:50ثاني ما يحتاج الى هذا التعقيد اللغة العربية اوسع من هذا. فاللغة فيها استعارات فيها تشبيهات فيها كنايات ما ننكر هذا
474. 1:19:00طبعا اهل المجالس يسمون هذا مجاز نحن ما نسميه مجاز نسميه ماذا? استعمال لغوي هذا مما يجوز في اللغة ان تقول رأيت اسد
475. 1:19:10على المنبر يجوز نعم هذا مما يجوز اللغة. من باب الاستعارة والكناية والتشبيه. نعم يجوز. فاذا نقول
476. 1:19:20من يعني من اساليب اللغة العربية طبعا الاخوة بعض العلماء قال اذا الخلاف لفظي مثل ابن قدامة رحمه الله قال خلاف
477. 1:19:30اذا بين الذين اثبتوا المجاز والذين نفوه. لكن في الحقيقة الاخوة هنا ما نقول خلاف لفظي لماذا? لان اصل التعريف
478. 1:19:40مبني على مسألة باطلة وهي ان اللغة السلاحية. فما يقال خلاف لفظي. ثم كذلك يعني كما ذكر هنا
479. 1:19:50قال وانما حدث تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز بعد القرون المفضلة. فتذرع به المعتزلة والجهمية الى الالحاد في الصفات
480. 1:20:00يعني الاخوة كما عرفتم نحن ما ننكر الايات التي يعني لها اسلوب في اللغة
481. 1:20:10مثلا يعني يقول الله تعالى واسأل القرية واسأل القرية هل معنى انك تسأل جدران القرية? ها
482. 1:20:20ما احد يفهم هذا ها واسأل اهل القرية المقصود به. فطبعا هم يسمونه مجازا
483. 1:20:30نقول ما يحتاج سمينة نقولها نعم هذا يجوز في اللغة. ان تقول واسأل القرية وتريد اهل القرية. لكن كان المراد هنا المبالغة
484. 1:20:40في التحري والسؤال كانك تسأل جدرانها واشجارها وكل ما فيها. لكن ليس المراد هذا حقيقة لكن هكذا تعبير القرآن
485. 1:20:50يحذف المضاف ويقام المضاف اليه مقام هذا من من اساليب اللغة مثلا. فهو مجاز. قلت مجاز قلت استعمال لغوي قلت يجوز اللغة
486. 1:21:00يعني امر سهل. لكن المشكلة ان هؤلاء هذا الاسلوب استعملوه في ماذا? في
487. 1:21:10الصفات ويبقى وجه ربك قالوا الوجه مجاز عن الذات. ليس هناك وجه على الحقيقة. فنقول هنا
488. 1:21:20المجاز حتى عندهم لابد هناك من علاقة وقرينة رأيت اسدا على المنبر واضح ان هناك في قرينة
489. 1:21:30جاع بين العلاقة بين الخطيب والاسد في الشجاعة وقرينا على المنبر لكن فقلت ويبقى وجه ربك والله يقول ليس كمثلي
490. 1:21:40شيء اذا هناك ليس هناك مشابهة بين الله وخلقه حتى تتخيل التشبيه وتقول هذا مجاز. لكن كما ذكر هنا
491. 1:21:50الاسلم اننا يعني لا نفتح هذا الباب من اصله. لكن ايضا الاخوة يتنبه الى مسألة وهي ان بعض من ينكر المجاز ربما بالغ
492. 1:22:00في اثبات الحقيقة في بعض الايات. يعني مثلا اذكر قول الله تعالى جدارا يريد ان ينقض. جدارا
493. 1:22:10يريد ان ينقض. بعض المفسرين الفضلاء من المعاصرين رحمهم الله
494. 1:22:20قال الاية لي يراد بها ظاهرها ان الجدار له ارادة وان هذه الجمادات تسبح الله فهذا الجراد لا هذا الجدار ما يمنع ان
495. 1:22:30لو ارادة يريد ان ينقض حقيقة. لكن في الحقيقة نذكر لما قرأت هذا الكلام اظن الشيخ شنقيطي رحمه الله تعالى يثبت هذا
496. 1:22:40مع انه ذكر اوجه اخرى لكن ذكر هذا الوجه. وتبناه كثير من المتأخرين. لكن لما ترجع تفسير ابن جرير تفسير ابن كثير
497. 1:22:50هذا استعارة هذا ليس على حقيقته. وهذا اسلوب في اللغة العربية واضح. آآ كما
498. 1:23:00قال يريد الرمح او يريد الرمح صدر ابي براء. يريد الرمح صدر ابي براء. يعني هذا طيب العربي الان لما قال
499. 1:23:10في الجاهلية هذه الكلمة هل يعلم ان الرمح له ارادة? وله وان كل شيء يسبح الله? لا طبعا. لكن هذا معلوم في اللغة
500. 1:23:20من اساليب اللغة فما نتشدد ايظا في نفس الوقت اذا نفينا المجاز يعني آآ كل اية يعني
501. 1:23:30قد يقال فيها استعارة او كناية انا نقول لا لابد ان نرجع الى المفسرين الاوائل من كثير بن جرير ننظر ماذا قالوا فيها
502. 1:23:40نعم. اما ايات الصفات فواضح ان هذه الايات ما يدخلها المجاز. يعني مثلا واخفض لهما جناح الذل من الرحمة
503. 1:23:50ايش ستقول فيها? هل هناك جناح حقيقي للانسان? لا لكن هذا من تعبير
504. 1:24:00اللغة الجميل ان بدل ان يقول جانب الذل قال جناح ويعني سبحان الله شبه هذا بالطائر
505. 1:24:10الذي اذا اراد ان يعني ينزل من علوه يخفض جناحه فينزل هكذا يعني
506. 1:24:20الولد مع والديه يعني يتواضع غاية التواضع ويخفض جناحه لهما. ما اجمل هذا التعبير! نعم
507. 1:24:30قال قال الشيخ ولم يتكلم الرب به ولا رسوله ولا اصحابه ولا التابعون لهم باحسان كما عرفنا يعني على المعنى
508. 1:24:40الذي اراده المتأخرون. ومن تكلم به من اهل اللغة يقول في بعض الايات هذا من مجاز اللغة مراده ان هذا مما يجوز في اللغة
509. 1:24:50ما عرفنا نعم قال لم يرد هذا التقسيم الحادث لا سيما وقد قالوا ان المجاز
510. 1:25:00يصح نفيه نعم يصح نفيه يعني ليس له وجه ليس له يدان لم يستوي على عرشه لان كل هذه مجاز فيصح نفيه
511. 1:25:10على تفسيرهم وهذا باطل. نعم. اه قالوا ان المجاز يصح نفيه. نحن اذا قلنا
512. 1:25:20مثلا الجدار ليس له ارادة حقيقية وقلنا هذا يعني يصح نفيه يعني بالنظر الى الارادة
513. 1:25:30التي توجد عند الانسان نعم ليس له ارادة اختيارية كما توجد عند الانسان. وهذا تعبير لغوي. نعم
514. 1:25:40فكيف يصح من الايات القرآنية على مثل ذلك? قال ولا يهولنك اطباق المتأخرين عليه. فانهم قد اطبقوا على ما هو
515. 1:25:50منه يعني لا تخاف ويهولنك اطباق المتأخرين عليه لان الاخوة اكثر آآ من كتب في
516. 1:26:00بالبلاغة ويعني لابد ان يذكرون المجاز والحقيقة المجاز لان هذا من اساليب البلاغة
517. 1:26:10نقول الامر كما عرفنا ما نثبت وظع اولي وضع ثاني. لان هذا اصلا غير موجود في اللغة. لكن نفسر المجاز بانه مما يجوز في اللغة انها
518. 1:26:20استعمالات بلاغية كناية تشبيه استعارة هذا كله ثابت في اللغة وثابت في القرآن. نعم. لكن بالضوابط يعني المعروفة
519. 1:26:30يعني نرجع الى تفسير السلف لهذه الايات الى تفسير العلماء المتقدمين حتى يعني نعرف ان هالمراد هنا يعني الحقيقة ولا
520. 1:26:40يعني هذه الاستعمالات اللغوية. قال وذكر ابن القيم رحمه الله خمسين وجها في بطلان القول بالمجاز. وكلام الله وكلام
521. 1:26:50نعم رسوله منزه عن ذلك. هذا ذكر في الصواعق المرسلة آآ قال فصل في كسر الطاغوت الذي وضعته
522. 1:27:00جهمية لتعطيل حقائق الاسماء والصفات. فسماه طاغوتا ان بالفعل بسبب المجاز يعني حرفوا ايات يعني الصفات
523. 1:27:10عن ظاهرها اه الوقت ادركنا نعم
524. 1:27:20لعلنا الاخوة نقف هنا ونكمل ان شاء الله يعني آآ غدا يعني نسأل الله تعالى ان يغفر
525. 1:27:30ويرحمنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين