الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:13واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه. وعلى اله
3. 00:23وصحبه اجمعين. اللهم كما حسنت خلقنا فحسن خلقنا
4. 00:33اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا
5. 00:43سيئها الا انت. اللهم واعدنا من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء
6. 00:53وبارك لنا الهنا في مجلسنا هذا واجعله لنا اجمعين
7. 01:03الى الخير وسلما الى الفلاح. وبابا من ابواب الهداية والعز والصلاح
8. 01:13وما التوفيق الا بالله عليه توكلنا واليه
9. 01:23يا انبنا واليه المصير. نحمد الله عز وجل حمدا كثيرا
10. 01:33ان يسر لنا هذا الاجتماع لمدارسة اداب
11. 01:43العلم والتعلم. وهذا الجلوس هو من من النعمة
12. 01:53الله عز وجل ان يوزعنا شكر نعمته. ونسأله جل وعلا الذي
13. 02:03ترى لنا هذا المجلس ان ييسر لنا حسن الانتفاع. وان يجعله
14. 02:13حجة لنا اجمعين لا حجة علينا. معاشر الاحبة الكرام
15. 02:23بين ايدينا رسالة قيمة ومؤلف نافع حوى خيرا عظيما وفوائد جليلة في
16. 02:43اداب العلم وطلبه وتعليمه. لمؤلف لمؤلف
17. 02:53عرف بامامته وفضله وحسن خلقه وكريم ادبه
18. 03:03لمؤلف هو فيما نحسب من ائمة اهل
19. 03:13العلم فهو عالم جليل. وفقيه محقق ومفسر
20. 03:23ومعلم مرب نفع الله سبحانه وتعالى به خلقا
21. 03:33في حياته وخلقا بعد وفاته على طلابه ومؤلفاته. وهذا من
22. 03:43بركة العلم وحسن التوفيق. فاللهم يا رب العالمين اغفر لعبدك
23. 03:53الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي. واجعل منزلته في فردوسك الاعلى. واجزه عنا وعن طلاب
24. 04:03العلم وحملته خير الجزاء وضاعف له المثوبة والاجر يا رب العالمين
25. 04:13وهذا المؤلف الذي بين ايدينا الموسوم اداب المعلمين والمتعلمين
26. 04:23فيه خلاصة عظيمة وعصارة نافعة وصفو
27. 04:33دقيق في باب الادب والخلق. ولهذا اوصي نفسي و
28. 04:43اخواني طلاب العلم ان يحسنوا الانتفاع والافادة. من هذه
29. 04:53رسالة القيمة للشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى
30. 05:03الرسالة كما اشرت هي في ادب
31. 05:13طالب العلم ومعلم العلم وهذه الاداب
32. 05:23التي ذكر خلاصة عظيمة لها مشيرا بما
33. 05:33ذكر الى ما لم يذكر مهمة في حياة طالب العلم. لان
34. 05:43طالب العلم لابد ان يكون متأدبا باداب طلب العلم. حتى ينتفع
35. 05:53ويستفيد. وكل باب من ابواب الشريعة لها اداب. لا بد من
36. 06:03التحلي بها. وهكذا الشأن في العلم وطلبه. له اداب
37. 06:13عظيمة مهمة جدا ينبغي على طالب العلم ان يكون متحليا بها
38. 06:23وتحليه بهذه الاداب دليل على سعادته
39. 06:33وحسن مسلكه. وجميل انتفاعه بما هو متجه لطلبه
40. 06:43قال ابن القيم رحمه الله تعالى ادب المرء عنوان سعادته وفلاحه
41. 06:53وقلة ادبه عنوان شقاوته وبواره. وهذا حق. كلما كان
42. 07:03طالب العلم متحليا باداب العلم واخلاق حملته. كلما كان
43. 07:13ذلك اعون له على حسن الانتفاع والارتفاع بما يحصل من علم يرفعه الله سبحانه
44. 07:23وتعالى به. ولهذا كان السلف رحمهم الله تعالى
45. 07:33يوصون كثيرا طالب العلم باداب العلم. والتحلي بها
46. 07:43ويعدونها جزءا كبيرا من العلم. يعدون هذه الاداب جزءا كبيرا من العلم
47. 07:53حتى قال عبدالله بن المبارك رحمه الله تعالى كاد الادب ان يكون ثلثي العلم. كاد الادب ان يكون ثلثي
48. 08:03العلم ويقول رحمه الله تعالى نحن الى قليل من الادب احوج منا الى
49. 08:13الى كثير من العلم. لان الكثير من العلم بلا ادب مشكلة يعتبر
50. 08:23وينفتح به على المرء ابواب قد تضره من عجب او غرور
51. 08:33او قول بلا علم او غير ذلك من الافات الكثيرة التي تعنى في هذا الطريق. لكنه
52. 08:43اذا تجمل بالعلم وتخلق اذا اذا تجمل بالادب وتخلق اخلاق العلم ام
53. 08:53من العثار وسدد في طريقه وتحصيله وانتفاعه
54. 09:03السلف رحمهم الله تعالى من عنايتهم بالأدب
55. 09:13تخلقا وتأدبا كانوا يعتنون به مثل ما يعتنون بالعلم حفظا وظبطا واتقانا
56. 09:23كما قال محمد ابن سيرين رحمه الله كانوا يعني السلف يتعلمون الهدي كما يتعلمون العلم
57. 09:33ولما كانت هذه طريقتهم في تحصيلهم
58. 09:43العلم يتعلمون الهدي مع العلم تعلما متوازنا فانه لاجل ذلك
59. 09:53كان يظهر عليهم اثر العلم والتعلم. في
60. 10:03سلوكهم في عبادتهم في خلقهم في تعاملهم. قال الحسن البصري رحمه الله كان
61. 10:13الرجل يطلب العلم فلا يلبث ان يرى ذلك في تخشعه وهديه ولسانه
62. 10:23ويده يظهر عليه. لكنك احيانا ترى
63. 10:33من هو مشتغل بالعلم مدارسة ومذاكرة? واذا نظرت في خلقه وتعامله
64. 10:43لا فرق بينه وبين عوام الناس. لا يظهر عليه لا يظهر عليه العلم في خلق ولا عمل
65. 10:53بل احيانا يغلبه بعض العوام. في
66. 11:03بعض الاداب الاخلاق وهذا اوتي بسبب
67. 11:13تفريطه في هذا الجانب. وعدم عنايته به. ولهذا كان من اعظم ما يتأكد على طالب العلم
68. 11:23ان يتربى على اداب العلم. ويتحلى باخلاق العلماء
69. 11:33وهذا مقام يحتاج الى قراءة ما كتب في الخلق والادب عامة
70. 11:43وما كتب في ادب طلب العلم وتحصيله خاصة
71. 11:53ظهور الادب على حملة من اهل العلم وهي الطريقة التي كان عليها السلف
72. 12:03الله كان خلق كثير يحضرون مجالس العلماء
73. 12:13حاجتهم الاساسية او الاولى او بالدرجة الاولى ان يقتبسوا من ادبهم
74. 12:23هلوا من اخلاقهم وحسن تعاملهم. كان الامام احمد رحمه الله
75. 12:33يجتمع في مجلسه في القاء العلم قرابة الخمسة الاف. يكتب
76. 12:43الحديث من هؤلاء اقل من خمسمائة. يكتب الحديث من هؤلاء اقل من خمسمائة
77. 12:53اقول يتعلمون منه حسن الادب وحسن السمت. وهذا
78. 13:03كله يبين لنا قيمة الادب وحاجته ضرورته في
79. 13:13طلب العلم هو تحصيله. حتى ان الامام الشافعي رحمه الله تعالى
80. 13:23يقول من لم يصن نفسه لم ينفعه علمه. من لم يصن نفسه لم ينفعه
81. 13:33علمه. ومن اعظم ما تصان به النفس ان تزم بالاخلاق. الفاضلة والاداب
82. 13:43رفيعة التي اه جاء الاسلام بالحث عليها والترغيب فيها وبيان
83. 13:53مكانتها العظيمة. مرة اخرى نحمد نحمد الله الذي يسر لنا
84. 14:03هذا الاجتماع مذاكرة هذه الرسالة القيمة النافعة للامام
85. 14:13عبدالرحمن بن ناصر آآ السعدي رحمه الله تعالى الموسومة اداب المعلمين و
86. 14:23المتعلمين وقبل الدخول في ثنايا هذه الرسالة
87. 14:33كم اه طرفا من ابيات له. رحمه الله في بيان فضل العلم
88. 14:43وعظيم ثوابه عند الله سبحانه وتعالى. لتكون حافزا
89. 14:53ومنشطا على المضي في هذا الطريق والعناية بهذه الاداب الرفيعة
90. 15:03العظيمة قال رحمه الله انهض الى العلم في جد بلا كسل
91. 15:13نهوض عبد الى الخيرات يبتدر واصبر على نيله صبر المجد له
92. 15:23فليس يدركه من ليس يصطبر فكم نصوص اتت تثني وتمدحه
93. 15:33بها معنى ومعتبر اما نفى الله بين العالمين به والجاهلين
94. 15:43مساواة اذا ذكروا وقال للمصطفى صلى الله عليه وسلم مع
95. 15:53ما حباه به ازدد من العلم. في علم به بصر. وخص
96. 16:03خصص الله اهل العلم يشهدهم على العبادة والتوحيد فاعتبروا
97. 16:13والله خالقنا نعم وذم خالقنا وذم خالقنا للجاهلين
98. 16:23به في ضمنه مدح اهل العلم منحصرون. وفي الحديث ان يرد رب
99. 16:33وراء كرما بعبده الخير والمخلوق مفتقر اعطاه فقها بدين
100. 16:43بالله يحمله يا حبذا نعما تأتي وتنتظر. اما سمعت مثالا
101. 16:53يستضاء به ويستفز ذوي الالباب ان نظروا بان علم الهدى كالغيب
102. 17:03ينزله على القلوب فمنها الصفو والكدر. اما الرياض التي طابت فقد حسنت
103. 17:13منها الربا بنبات كله نضر فاصبح الخلق والانعام راكعة
104. 17:23بكل زوج بهيج ليس ينحصر. وبعضها سبخ ليست بقابلة
105. 17:33ان بات عشب به نفع ولا ضرر يكفيك بالعلم فضلا ان صاحبه بالعز
106. 17:43ينال العلا والخير ينتظر يكفيك بالجهل قبحا ان صاحبه ينفيه عن نفسه
107. 17:53والعلم يبتكر الى اخر هذه الابيات الجميلة لهذا الامام الناصح رحمه الله
108. 18:03وغفر له وندخل الان في قراءة هذه الرسالة نسأل الله الكريم رب
109. 18:13العظيم ان ينفعنا ان اجمعين وان يوفقنا لكل خير بمنه وكرمه. نعم
110. 18:23بسم الله الرحمن الرحيم. قال العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى يتعين على اهل العلم من
111. 18:33من المعلمين والمتعلمين ان يجعلوا اساس امرهم الذي يبنون عليه حركاتهم وسكناتهم الاخلاص الكامل
112. 18:43لو التقرب الى الله بهذه العبادة التي هي اجل العبادات واكملها وانفعها واعمها ويتفقد
113. 18:53وهذا الاصل الجليل في كل دقيق من امرهم وجليل. فان درسوا او دارسوا او بحثوا او ناظروا
114. 19:03او اسمعوا او استمعوا او كتبوا او حفظوا او كرروا دروسهم الخاصة او راجعوا عليها او على غيرها
115. 19:13الكتب الاخرى او جلسوا مجلس علم او نقلوا اقدامهم لمجالس العلم او اشتروا كتبا او ما يعين على
116. 19:23العلم كان الاخلاص لله واحتساب اجره وثوابه ملازما لهم ليصير اشتغالهم كله
117. 19:33قربة وطاعة وسيرا الى الله والى كرامته. وليتحققوا بقوله صلى الله عليه وسلم
118. 19:43من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا الى الجنة. بدأ رحمه الله تعالى
119. 19:53فهذه الوصايا العظيمة باعظم وصية الا وهي
120. 20:03الوصية بالاخلاص. الذي هو اساس قبول العمل. فان الله سبحانه وتعالى
121. 20:13لا يقبل من العمل لا العلم ولا غيره الا بالاخلاص
122. 20:23وفي الحديث القدسي يقول الله تبارك وتعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا
123. 20:33اشرك معي فيه غيري تركته وشركه
124. 20:38وفي القرآن ايات كثيرة فيها الامر بالاخلاص والثناء على اهله المخلصين
125. 20:50وبيان ثوابهم العظيم عند الله. وان هذا الاخلاص هو زبدة الرسالات وخلاصة الكتب
126. 21:00المنزلة قال الله تعالى الا لله الدين الخالص. قال جل وعلا وما امروا الله وما امروا الا ليعبدوا
127. 21:10الله مخلصين له الدين والايات في هذا المعنى كثيرة. والاخلاص
128. 21:20وهو ان يؤتى بالعمل صافيا نقيا. لا يراد به الا وجه الله
129. 21:30فالخالص هو الصافي النقي. الذي لا شائبة فيه تلوثه
130. 21:40كما قال الله سبحانه وتعالى وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من
131. 21:50بين فرث ودم لبنا خالصا. اي صافيا نقيا لا نقطة دم ولا قطعة فرث. مع انه
132. 22:00ويخرج من بين فرث ودم لكنه يخرج بهذا الصفا وهذا النقاء. والخالص من العمل
133. 22:10ما كان صافيا نقيا لا يراد به الا الله. ولا يبتغى به الا وجهه سبحانه وتعالى
134. 22:20وطلب العلم مطلوب فيه هذا المقصد ان يطلب لله وان يبتغى
135. 22:30طلبه وجه الله سبحانه وتعالى. والذي يعين طالب العلم على ذلك ان يعلم
136. 22:40ان طلب العلم نفسه عبادة يتقرب بها الى الله
137. 22:50والعبادات كلها لا تكون مقبولة الاخلاص للمعبود سبحانه وتعالى
138. 23:00قال الامام الزهري رحمه الله تعالى ما عبد الله بمثل الفقه. فالفقه في الدين هذا عبادة
139. 23:10قربة ربه الى الله سبحانه وتعالى. قال سفيان الثوري ما اعلم عملا افضل من
140. 23:20طلب العلم وحفظه لمن اراد به الله. لمن اراد به الله قصد به التقرب الى الله فهو افضل الاعمال
141. 23:30لكن بهذا القيد ان يكون طالبه يقصد به وجه الله سبحانه وتعالى
142. 23:40والشيخ رحمه الله بدأ هذه الوصايا والاداب بهذه الوصية التي اعظم ما يوصى به
143. 23:50فقال يتعين على اهل العلم من المعلمين والمتعلمين. ان يجعلوا
144. 24:00اساس امرهم الذي يبنون عليه حركاتهم وسكناتهم الاخلاص الكامل. والتقرب الى الله بهذه العبادة. قوله
145. 24:10هذه العبادة اي طلب العلم لان طلب العلم عبادة. مر معنا قول الزهري ما عبد الله بمثل الفقه. فهذه العبادة التي هي
146. 24:20طلب العلم لابد ان تكون متأسسة قائمة على الاخلاص
147. 24:30سبحانه وتعالى بالا يبتغي طالب العلم بطلبه الى العلم الا وجه الله ولا يبتغي ايضا معلم
148. 24:40العلم في تعليمه للعلم الا وجه الله فهذا مطلوب من العالم والم تعلم في جلوسهم
149. 24:50تعلمهم ان يؤسسوا علمهم وطلبهم للعلم على هذا الاساس
150. 25:00ولهذا تجد ان عددا من اهل العلم ليس بقليل ممن الفوا في جمع احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام سواء في ابواب معينة
151. 25:10او في موسوعات جامعة عدد من هؤلاء بدأوا جمعهم لهذه الاحاديث بحديث
152. 25:20انما الاعمال بالنيات وجعلوه في صدر مؤلفاتهم. وهذا قصدوا منه
153. 25:30اه التذكير بهذا الاصل. وان العلم كله في كل ابوابه. ينبغي ان
154. 25:40يقام على الاخلاص. باب الطهارة باب الصلاة باب الصيام باب الحج باب الزكاة
155. 25:50في كل ابواب العلم ينبغي ان يقام كل باب منها على الاخلاص لله سبحانه وتعالى
156. 26:00فتذكر هذا الاصل واستحضاره ومعالجة النفس ومداواتها لتبقى
157. 26:10مخلصة هذا من اهم ما ينبغي ان يعتني به العالم والمتعلم. وخاصة ان
158. 26:20آآ النية تتفلت. ويأتيها من الخوارم ما
159. 26:30فيها فتحتاج الى معالجة مستمرة. حتى قال الاوزاعي رحمه الله ما عالجت شيئا اشد علي
160. 26:40من نيتي ان امر النية امر ليس بالهين. يهجم على الانسان امور في اثناء طلبه للعلم
161. 26:50تصرفه عن الاخلاص. وتدعوه اما اما الى الرياء او الى السمعة او الى الشهرة او ارادة الدنيا بطلب العلم
162. 27:00او او الى غير ذلك من خوارم النية. فيحتاج المقام الى مداواة مستمرة
163. 27:10للنفس ومعالجة دائمة لها. واستعانة بالله وسؤاله سبحانه وتعالى ان
164. 27:20يرزق عبده اخلاصا في نيته. وحسن قصد لوجه ربه سبحانه وتعالى بعمله
165. 27:30قال يتعين على اهل العلم من المعلمين والمتعلمين ان يجعلوا اساس امرهم
166. 27:40الذي يبنون عليه حركاتهم وسكناتهم الاخلاص الكامل والتقرب الى الله بهذه العبادة. بحيث
167. 27:50تكون بحيث يكون الاخلاص قاعدة. قاعدة هي يقام عليها هذا البناء العظيم الرفيع المبارك
168. 28:00يقام على هذه القاعدة ويؤسس على هذا الاصل المبارك. حتى تؤتي الثمار
169. 28:10النافعة الكريمة والفروع الزهية الطيبة كما قال الله تعالى الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة
170. 28:20كشجرة طيبة اصلها ثابت. وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين. باذن آآ
171. 28:30اه كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون. قال رحمه الله عن
172. 28:40العلم بهذه العبادة التي هي اجل العبادات واكملها وانفعها
173. 28:50اعمها قف هنا لتدرك مكانة العلم. وعظم شأنه. وانه اعظم
174. 29:00ما يتقرب الى الله سبحانه وتعالى به. واذا اردت ان تدرك ذلك جيدا فلتعلم ان كل
175. 29:10يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى سبيل تحصيلها ومعرفتها انما هو
176. 29:20والعلم. فلولا العلم لكان الناس كالبهائم. فالعلم هو الذي يضيء الطريق
177. 29:30وتتميز به الحقائق وتعرف به الاحكام. يا
178. 29:40ان يتبصر به السالك ويسلم ايضا من العطب والمهالك. فالعلم نور وضياء
179. 29:50به يعرف الحلال من الحرام والسنة من البدعة والحق من الباطل. والهدى من الضلال. كل ذلك
180. 30:00لا يمكن ان يميز الا بالعلم الصحيح المستمد من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله
181. 30:10عليه وسلم. ولهذا طلب العلم هو من اعظم ما آآ من اعظم العبادات من اعظم ما
182. 30:20ربه العبد الى الله سبحانه وتعالى. ولهذا فان حاجة المرء الى العلم
183. 30:30اشد من حاجته الى الطعام والشراب. حاجته الى العلم اشد من حاجته الى الطعام والشراب. وفي هذا يقول الامام احمد
184. 30:40رحمه الله الناس احوج الى العلم منهم الى الطعام والشراب. لان الطعام والشراب
185. 30:50يحتاج اليه في اليوم مرتين او ثلاثا. يحتاج اليه مرتين او ثلاثا. والعلم
186. 31:00يحتاج اليه كل وقت لماذا? العلم يحتاج اليه كل وقت. لماذا? لان الناصح لنفسه
187. 31:10لابد ان ان ان يكون كل ما يخطوه مبني على العلم. من فقه الرجل كما قال بعض السلف مأكله ومشربه وممشاه
188. 31:20كل اموره لا بد ان تكون مبنية على اه العلم وعلى البصيرة في دين الله سبحانه وتعالى
189. 31:30العلم هو من اجل العبادات واكملها واعمها وانفعها
190. 31:40ثم قال رحمه الله ويتفقدون هذا الاصل الجليل في كل دقيقة من امرهم وجليل. انتبه لهذه الوصية فهي
191. 31:50جدا بمعنى انك تحتاج ان تتفقد الاخلاص وتجاهد نفسك على تحقيق
192. 32:00في كل اعمالك قد يجاهد نفسه مثلا المرء على الاخلاص
193. 32:10في الصلاة مثلا ثم يفوته تحقيق الاخلاص في طلب العلم. فيدخل
194. 32:20مثلا في طلب العلم فيه نوع من المباهاة والمفاخرة والمراءات والسمعة واشياء من هذا القبيل
195. 32:30هي من خوارم النية فقد يجاهد نفسه على صلاح نيته في صلاته مثلا ثم يفوته في طلبه للعلم ان يصحح نيته
196. 32:40ويدخل في المفاخرة والمباهاة والسمعة والمراءات واشياء من هذا القبيل
197. 32:50مما يضر به مضرة عظيمة. فاذا يحتاج طالب العلم ان يتفقد هذا الاصل في كل دقيقة من امره وجليل
198. 33:00بحيث انه في اعماله كلها يجاهد نفسه على تحقيق آآ الاخلاص لله
199. 33:10سبحانه وتعالى. قال في كل دقيقة من امرهم وجليل اعطى بعض التفصيل حتى ننتبه
200. 33:20في كل مجالاتنا وهذا جميل جدا. قال فان درسوا او درسوا او بحثوا
201. 33:30او ناظروا او اسمعوا او استمعوا او كتبوا او حفظوا او كرروا دروسهم الخاصة
202. 33:40صح. او راجعوا عليها او على غيرها الكتب الاخرى. او جلسوا مجلس علم
203. 33:50او نقلوا اقدام لمجالس العلم او اشتروا كتبا او ما يعين على العلم كان الاخلاص لله واحتساب اجره
204. 34:00وثوابهم ملازما لهم اي في ذلك كله. هذا التفصيل حقيقة مهم جدا ان يذكر به. لان
205. 34:10كما قلت الرياء وخوارم الاخلاص قد تدخل على الانسان. مثلا
206. 34:20اشتغل طالب علم بحفظ اشتغل بحفظ حتى حفظ كثيرا
207. 34:30وحصل كثيرا يجد نفسه تصارعه على المفاخرة والمباهاة واذا جلس مع
208. 34:40انا احفظ اكثر منك وانت ما تحفظ وانا عندي حفظ كذا او انا جالست من الشيوخ كذا وكذا انت ما عندك شيء ولا حفظت ولا
209. 34:50او التكاثر بالكتب الهاكم التكاثر. انا عندي كتب اكثر منك ومكتبتي اكبر من مكتبتك. انت ما
210. 35:00عندك الا كذا وكذا من الكتب. تعال انظر في مكتبتي وانظر الكتب التي جمعتها وو الى اخره. ولهذا يحتاج فعلا مثل ما
211. 35:10فصل الشيخ كل هذه الجوانب يعرض على طالب العلم فيها ما يخرم النية. فيحتاج
212. 35:20في كل هذا ان يجاهد خاصة اذا توسع يعني اذا كان عند الانسان كتاب او كتابين ما يأتيه شيء من هذا الباب لكن اذا وجد
213. 35:30تكونت عند مكتبة كبيرة كتب كثيرة يبدأ يهجم عليه. تهجم عليه هذه الهواجم
214. 35:40بذات في المناظرة العلمية والمناقشة والحوار
215. 35:50تحدث مع شخص ويناقش في في مسألة ثم ينتصر ويتضح الحق. يفلج الاخر بالحجة
216. 36:00على طول مباشرة تأتيه هذه الخوارم. ويبدأ يتفاخر. انا كذا وانا كذا وانا كذا وانا كذا
217. 36:10يفاخر بنفسه. وما كان هكذا الائمة. بل بعضهم كان في مناظرته يتمنى ان يظهر الحق ولو على يده
218. 36:20الخصم المهم ان يظهر الحق ولا كان لهم غرض في انفسهم ان يمدح او يثنى عليه فضلا عن ان يفاخر هو بذلك
219. 36:30او يمدح نفسه بذلك. فهذه امور فصلها الشيخ لان كل واحد منها قد تدخل على طالب
220. 36:40العلم في داخله قد يسلم مثلا من الرياء في الحفظ. ولا
221. 36:50يسلم منه مثلا في آآ مجال المجالس مجالس العلم. وقد يسلم منه مثلا في المجالس ولا يسلم منه في الكتب
222. 37:00قد يسلم منه في كذا ولا يسلم منه في المناظرة. فكل هذه الجوانب قد يدخل على على طالب العلم منها الدوخة التي
223. 37:10تخرم النية فيحتاج المقام الى المجاهدة للنفس في هذا كله على الاخلاص واحتساب الاجر
224. 37:20والثواب وان يكون هذا هذا ملازما له في كل هذه الامور مجاهدا نفسه على الثبات على
225. 37:30الاخلاص لله سبحانه وتعالى ليبقى كل هذا التحصيل في ماذا? ميزان حسنات
226. 37:40يوم يلقى الله والا كل جهده يذهب ولا يجده في ميزان حسناته. قد يحفظ القرآن حفظ متقن
227. 37:50لا يبارى ولا يزارى في حفظه واتقانه له. وقد لا يخطي فيه خطأ واحدا. ثم نسأل الله العافية
228. 38:00والمعافاة الدائمة في الدنيا والاخرة قد يكون من اول من تسعر بهم النار يوم القيامة. يقال له يوم القيامة كما في الحديث
229. 38:10في صحيح مسلم حفظت القرآن وقرأته ليقال حافظ وقد قيل. ثم يكون من اول من تسعر به النار وهو يا حافظ القرآن حفظ
230. 38:20وجلس سنوات عاكفا على الحفظ والاتقان والمراجعة واتيان الشيوخ والمقرئين الى اخره. ثم يكون هذا
231. 38:30يقال له حفظت لي يقال حافظ وقد قيل. يعني قيل عنك ذلك في الحياة الدنيا لكن اجر ما هناك اجر الا على ما كان
232. 38:40لله يبتغى به وجه الله سبحانه وتعالى. يبتغى به وجه الله سبحانه وتعالى
233. 38:50معاوية اه ابن ابي سفيان رضي الله عنه وارضاه لما سمع هذا الحديث بكى بكاء شديدا. وتلا
234. 39:00افي مصداق ذلك قول الله سبحانه وتعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها وفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة
235. 39:10للنار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. فلا ينفع الا ما كان لله ويبتغى به وجه الله سبحانه وتعالى
236. 39:20ولهذا يجاهد المرء نفسه في جلوسه لطلب العلم في شراءه لكتب العلم في ايضا الشيخ انظر دقة
237. 39:30تنبيهه ادوات العلم التي يشتريها لتعينه على العلم في كل ذلك يبتغي وجه الله ويحقق الاخلاص
238. 39:40حتى يجد هذا يوم القيامة في ميزان حسناته وباب اجر وثواب آآ يلقاه مضاعفا
239. 39:50يوم يلقى الله سبحانه وتعالى. قال ليصير اشتغالهم كله
240. 40:00قربة وطاعة وسيرا الى الله والى كرامته. اما بدون اخلاص لا يكون ذلك. بدون اخلاص لا يكون كذلك
241. 40:10وليتحققوا بقوله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا الى الجنة
242. 40:20من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريق الجنة ويكون من اهل هذا بالاخلاص يبتغي وجه
243. 40:30الله سبحانه وتعالى ونيل ثوابه ورفع الجهل عن نفسه. ونفع نفسي ونفع عباده. فيكون
244. 40:40العلم آآ له علوا ورفعة. يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات
245. 40:50نعم فكل طريق حسي او معنوي يسلكه اهل العلم يعين على العلم
246. 41:00او يحصله فانه داخل في هذا. ثم بعد فكل فكل طريق حسي او معنوي يسلكه
247. 41:10واهل العلم يعين على العلم او يحصله فانه داخل في هذا اي الحديث. في قوله عليه الصلاة والسلام من سلك طريق
248. 41:20يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. اه كل طريق حسي او معنوي. يسلكه اهل العلم
249. 41:30في سبيل تحصيل العلم كله داخل في هذا. آآ اتخاذ الاصحاب والرفقاء الذين يعينون على العلم وتحصيله
250. 41:40الكتب قصد مجالس العلم وحضور العلم فيها الجلوس للحفظ والجلوس
251. 41:50لمراجعة مسائل العلم والتفقه فيها الى غير ذلك كل كل طريق يسلكه المرء
252. 42:00في سبيل آآ العلم كله داخل في في قوله عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا يلتمس فيه علمه
253. 42:10من سهل الله له به طريقا الى الجنة. نعم. ثم بعد هذا يتعين
254. 42:20جاءت بالاهم فالاهم من العلوم الشرعية وما يعين عليها من علوم العربية وتفصيل هذه الجملة معروف
255. 42:30ويقول آآ رحمه الله آآ ثم بعد هذا يتعين البداءة بالاهم فالاهم
256. 42:40البداءة بالاهم فالاهم من العلوم الشرعية وما يعين عليها من علوم العربية. فهذا هذا
257. 42:50تنبيه مهم جدا في طلب العلم. لما بعث النبي عليه الصلاة والسلام معاذا
258. 43:00الى اليمن. قال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة شهادة ان لا اله الا الله. ثم الصلاة ذكر ثم
259. 43:10الزكاة. قال اول في التعلم والتعليم يبدأ بالاهم. واهم
260. 43:20اه المهمات واعظمها التوحيد. الذي اه اه من اجله خلق
261. 43:30الخلق ومن اجله اوجدهم وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اي الا ليوحدون وكل امر بالعبادة في
262. 43:40القرآن امر بالتوحيد. والتوحيد هو مدلول لا اله الا الله
263. 43:50لا اله الا الله. هذا هو التوحيد. لا اله الا الله. نفي واثبات. نفي للعبودية عن كل من سوى
264. 44:00الله واثبات العبودية بكل معانيها لله وحده. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. فهذا اول ما يبدأ به
265. 44:10وهو الاساس الذي يبنى عليه دين الله سبحانه وتعالى. ثم يأتي من بعده الصلاة التي
266. 44:20هي اعظم الفرائض بعد التوحيد. ثم فرائض الاسلام الاخرى وواجبات الدين والمنهيات التي نهى الله عنها وحرمها على
267. 44:30وهذه البداءة ومراعاة الاولويات نجدها واضحة في السيرة العطرة سيرة النبي عليه الصلاة والسلام
268. 44:40فان اول ما بدأ به من الدعوة التوحيد. ومضى على ذلك سنوات تزيد على العشر. ثم فرضت الصلاة ثم بعد ذلك فرضت فرائض
269. 44:50الاسلام الاخرى فالبداءة بالاهم فالاهم من العلوم الشرعية
270. 45:00بدأ بالاهم فالاهم من العلوم الشرعية. وما يعين عليها من علوم العربية. التي تسمى علوم الالة
271. 45:10فهذه يحتاجها طالب العلم لانها تعينه على الفهم والظبط والاتقان والسلامة من
272. 45:20الزلل. وتفصيل هذه الجملة معروف. تفصيل هذه الجملة معروف
273. 45:30معروف اي عند اهل العلم يسألون عنه وكل طالب علم بحسبه. كل طالب علم بحسبه. وآآ
274. 45:40من يسأل من اهل العلم عن منهج في الطلب او التحصيل
275. 45:50يتلمس اولا حال المتعلم والمتلقي ومستواه وماذا درس? وماذا تعلم? ثم من بعد ذلك
276. 46:00يعطيه من ما يناسب حاله ويناسب مستواه. والشيخ رحمه الله
277. 46:10اه اما نسيت الان اما في كتابه بهجة قلوب الابرار او في كتاب طريق الوصول
278. 46:20له شرح لهذه الجملة التي اجملها هنا فذكر مفصلا آآ بعض الكتب
279. 46:30والتي يبدأ بها والطريقة لضبطها واتقانها. وهو المنهج الذي رحمه الله
280. 46:40سلكه في تعليم طلابه وتفقيه في دين الله سبحانه وتعالى فنفع الله بتعليمه
281. 46:50فعن عظيما فخرج على يديه بفضل الله سبحانه وتعالى ائمة في العلم. لهم قدم آآ
282. 47:00راسخة فيه علما وتعليما ودعوة ونصحا آآ لعباد الله سبحانه وتعالى وهم اثر من اثاره وثمر ثمرة
283. 47:10من ثمار دعوته وحسن تعليمه رحمه الله تعالى
284. 47:20وينبغي نعم وينبغي ان يسلك اقرب طريق يوصل الى المطلوب الذي قصده وان ينتقي من مصنفات الفن الذي
285. 47:30يشتغل فيه احسنها واوضحها واكثرها فائدة ويجعل جل همه واشتغاله بذلك الكتاب حفظا عند
286. 47:40ان كان او دراسة تكرير بحيث تكون المعاني معقولة له محفوظة ثم لا يزال يكرر ما مر
287. 47:50عليه ويعيده. يقول رحمه الله فيما يوصي به ينبغي ان يسلك اقرب طريق يوصل الى
288. 48:00المطلوب الذي قصده. وهذا انما انما يحصله طالب العلم باشارة العالم
289. 48:10المتضلع في العلم يدله الى اقرب طريق. والا قد يسلك مسالك وعرة
290. 48:20اه طرق بعيدة قد توصل الى الى المقصود بجهد تعب وعناء
291. 48:30كن ثمة طرق اخسر وسبل ايسر. تعين على الظبط والاتقان. ولهذا ينبغي ان
292. 48:40يسلك اقرب طريق يوصل الى المطلوب الذي قصده. ولا يمكن ان ان يصل الى المطلوب
293. 48:50باقرب طريق الا الا بسلوك الطريق الصحيحة في تحصيله. التي يرشد اليها اهل العلم والاكابر
294. 49:00وهذا الذي ذكر رحمه الله تعالى اه قد يستدله بقول الله سبحانه
295. 49:10على ليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها. واتوا البيوت من ابوابها. فان
296. 49:20المصنف اعني الشيخ السعدي رحمه الله في تفسيره لهذه الاية قال
297. 49:30استفاد من اشارة من من اشارة الاية انه ينبغي في كل امر
298. 49:40من الامور ان يأتيه الانسان من الطريق السهل الاقرب الذي قد جعله اه اه جعل
299. 49:50اليه. والمتعلم والمعلم ينبغي ان يسلك اقرب طريق واسهل آآ في حصول مقصوده او كلام
300. 50:00هذا معناه فالحاصل ان ان اشار رحمه الله اه في تفسيره لهذه الاية الى ان اه ان ان
301. 50:10طالب العلم ينبغي ان يسلك اقرب طريق في تحصيل المقصود ويكون هذا باستشارة اهل العلم
302. 50:20اه اهل الرسوخ فيه بما يتناسب مع مستوى الطالب وقدر تحصيله. وايضا مستوى فهمه وما الى ذلك
303. 50:30وان ينتقي مصنفات من مصنفات الفن الذي يشتغل فيه احسنها
304. 50:40واوضحها واكثرها فائدة. يمكن ايضا ان يستدل لهذا
305. 50:50بقوله سبحانه وتعالى الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. قال ابن عباس رحمه الله
306. 51:00العلم كثير ولن تعيه قلوبكم. ولكن ابتغوا احسنه ثم تلا هذه الاية
307. 51:10اه تركيز طالب العلم على ما تقدم وهي المهمات والبداءة بالاهم والعناية بالاصول وظبط
308. 51:20اه الاصول هذا الذي يصل به اه الى مستوى طيب من العلم بطريق هي اقصر
309. 51:30واخسر من غيرها وانفع له واضبط في في تحصيله. واذا عين كتابا
310. 51:40عين كتابا ومثلا المبتدئ الذي هو اول ما بدأ الان في
311. 51:50طلب العلم ينصح مثلا بالاربعين للنووي رحمه الله ينصح مثلا بالاصول الثلاثة فاذا عين كتابا
312. 52:00اذا عين كتابا ماذا يفعل? قال يجعل جل همه واشتغاله بذلك الكتاب. هنا حقيقة
313. 52:10تعرض لكثير من المبتدئين. يأتي مثلا يسأل ويذكر له كتاب
314. 52:20ثم يذكر له اخر ثم يذكر له ثالث ثم يذكر له رابع ثم وهكذا. ويجد انها اشياء
315. 52:30يتصور ان انه لا لا قبل له له بها ولا طاقة له بها فيترك العلم من اوله. لكن لو جمع نفسه على
316. 52:40كتاب واحد وترك التشتت وركز على الكتاب. مثل ما يقول الشيخ يجعل جل همه واشتغاله بذلك الكتاب
317. 52:50حفظا عند الامكان. يعني يحفظ حفظ متقن عند الامكان. عند عدم الامكان الشيخ يرشد الى
318. 53:00حقيقة جميلة جدا. يقول او دراسة تكرير بحيث تكون المعاني معقولة لهم
319. 53:10محفوظة يعني يصبح اه ليس محفوظا مثل الذي حفظه وانما يصبح اشبه بالمحفوظ
320. 53:20بمعنى ان المعاني ثبتت عنده اه ظبطها. هذا ان لم يتيسر له الحفظ ينتقل الى
321. 53:30هذه الطريقة الاخرى وهي التكرار التكرار الى ان يصبح اشبه المحفوظ
322. 53:40ثم ثم لا يزال يكرر ما مر عليه ويعيده. لان هذا الذي به اه ثبات
323. 53:50علم وبقاؤه وحفظه. نعم. نعم
324. 54:00وعلى المعلم ان ينظر الى ذهن المتعلم وقوة استعداده او ضعفه. فلا يدعه
325. 54:10يشتغل بكتاب لا يناسب حاله فان هذا من عدم النصح. فان القليل الذي يفهمه ويعقله خير من
326. 54:20الذي هو عرضة لعدم الفهم والنسيان. وكذلك يلقي اليه من التوضيح والتقرير لدرسه. بقدر ما يتسع
327. 54:30فهمه لادراكه ولا يخلط المسائل بعضها ببعض. ولا ينتقل من نوع من انواع المسائل الى نوع اخر
328. 54:40حتى يتصور ويحقق السابق فانه درك للسابق. وليتوفر فهمه على اللاحق. فاما اذا
329. 54:50فادخل المسائل بعضها ببعض قبل فهم المتعلم فانه سبب لاضاعة الاول وعدم فهم
330. 55:00ثم تتزاحم عليه المسائل التي لم يحققها فيملها ويضيق عطنه عن العود اليها
331. 55:10لا ينبغي ان يهمل هذا الامر. هذا امر مهم يؤكد عليه رحمه الله وينصح ان لا يهمل في اه
332. 55:20طريقة التعليم وهي وصية منه رحمه الله للمعلمين. الذين آآ اشتغلوا بتعليم الطلاب
333. 55:30علم وتفقيه في دين الله سبحانه وتعالى ينصح الشيخ رحمه الله في هذا المقام ان ينظر الى ذهن المتعلم
334. 55:40وقوة استعداده او ضعفه لان اه لان المستوى والاذهان والملكات القدرة
335. 55:50متفاوتة بين واحد واخر. ليسوا على درجة واحدة في الفهم او الحفظ او الظبط. بين
336. 56:00في ذلك التفاوت. فينبغي على المعلم ان ان ان يعنى بهذا الامر ان يراعي
337. 56:10بهذا التفاوت في الاذهان فلا يدعه يشتغل بكتاب لا يناسب حاله. لا لا يناسب حاله
338. 56:20فهذا يراعي فيه اه يراعى فيه مستويات الطلاب ومقدار ذكائهم فهمهم فطنتهم
339. 56:30قد يدل شخص الى كتاب روعي فيه مستواه ولا يدل اليه اخر. فيأتي الى الى
340. 56:40عالم فيقول ماذا تنصحني? فيعرف من حاله امورا فيقول انصحك بكتاب كذا. ويأتيه اخر فلا ينصحه به ينصحه
341. 56:50او بكتاب اخر. كل ذلك بملاحظة هذا الامر ومراعاته. فلا يدعه يشتغل بكتاب لا يناسب حاله
342. 57:00فان هذا من عدم النصح. فان هذا من عدم النصح. لانه يدخله في معاناة وشدة وارهاق لذهن
343. 57:10ثم في نهاية المطاف قد لا يحصل شيئا وقد لا تتحقق له الفائدة والانتفاع كما ينبغي. فمن
344. 57:20الناس من يحتاج ان يرشد الى شيء قليل. ومنهم من آآ مستواه وقدرته اكبر فيرشد الى ما هو اكثر من ذلك
345. 57:30قال فان القليل الذي يفهمه ويعقله خير من الكثير الذي عرضة لعدم الفهم والنسيان
346. 57:40فقليل يبقى ويستمر ويضبط خير من كثير يتبعثر ويضيع. وكذلك
347. 57:50اليه من التوضيح والتقرير لدرسه بقدر ما يتسع فهمه لادراكه. بقدر ما يتسع فهمه
348. 58:00ادراكه. فان دخل مع مبتدأ في بعض الدقائق والتفاصيل ضاع عليه كل شيء. ضاع عليه كل شيء
349. 58:10ولم يضبط شيئا. فبينما اذا راعى ادراكه وفهمه فانه يعطيه من العلم بقدر ما
350. 58:20ها ولهذا كان بعض اهل العلم يعني يقسم بعض اهل العلم كان يقسم الطلاب عنده في
351. 58:30في المسجد الى اقسام. ولما يأتي من اهل قسم اخر الى قسم متقدم ينهاه لانه ليس ليس مستواه
352. 58:40يا ينام عن ذلك ويرشده الى المجلس الذي يتناسب مع مستواه في التدرج في الطلب اه التحصيل
353. 58:50قال ولا ينتقل من نوع من انواع المسائل الى نوع اخر حتى يتصور ويحقق السابق ويحقق السابق
354. 59:00وكان من من طريقة الشيخ رحمه الله انه يجعل بعض طلابه المتقدمين المحصلين يجلسون لتدريس
355. 59:10تدئن يجلسون لتدريس المبتدئين والتدرج بهم في بدايات العلم واولياته
356. 59:20قال فانه درك للسابق وليتوافر فهمه على اللاحق. اذا اذا سلك هذه
357. 59:30فيها فائدتان الاولى انها درك للسابق يضبط السابق ويتقنه. والفائدة الثانية انها تعينه على فهم الجديد
358. 59:40لكن اذا انتقل للجديد قبل ظبط الذي قبله وظيع الاول الاخر. فلم ينتفع لا بالاول ولا بالاخر
359. 59:50قال فاما اذا ادخل المسائل بعضها ببعض قبل فهم المتعلم فانه سبب لاضاعة الاول وعدم فهم اللاحق
360. 1:00:00اضاعة الاول وعدم فهم اللاحق. ولعله آآ يذكر هنا قول عثمان بن عفان آآ رضي الله عنه
361. 1:00:10كثرة الكلام ينسي اخره اوله. ثم تتزاحم عليه المسائل التي لم يحققها فيملها
362. 1:00:20ويضيق عطنه يعني ينفذ صبره عن العود اليها وبهذا ربما يترك العلم اصلا يترك
363. 1:00:30علم اصلا وينقطع عن عن طلبه او يبقى آآ متلقيا لكنه غير منتفع كما ينبغي فلا ينبغي ان يهمل
364. 1:00:40هذا الامر. هذا التدرج والترقي في مراتب العلم آآ نبه عليه اهل العلم
365. 1:00:50ومن ذلكم قول ابن ابن عبد البر رحمه الله يقول طلب العلم درجات ومناقل ورتب
366. 1:01:00لا ينبغي تعديها ومن تعداها جملة يعني قفز الى مرتبة ليست هي له فقد تعددت
367. 1:01:10سبيل السلف رحمهم الله ومن تعدى سبيلهم عامدا ضل ومن تعداه مجتهدا
368. 1:01:20بل انتهى كلامه رحمه الله تعالى. نعم. وعلى المعلم النصح للمتعلم
369. 1:01:30بكل ما يقدر عليه من التعليم والصبر على عدم ادراكه وعلى عدم ادبه وجفائه مع شدة حرصه
370. 1:01:40على ما يقومه ويحسن ادبه. لان المتعلم له حق على المعلم حيث اقبل على العلم الذي ينفعه وينفع
371. 1:01:50الناس وحيث توجه غيره وحيث كان ما يحمله من العلم هو عين بضاعة المعلم يحفظه
372. 1:02:00وينميها ويطلب بها المكاسب الرابحة فهو الولد الحقيقي للمعلم الوارث له
373. 1:02:10قال تعالى فهب لي من لدنك وليا. يرثني ويرث من ال يعقوب. والمراد وراثة العلم
374. 1:02:20حكمة فالمعلم مثاب مأجور على نفس تعليمه سواء فهم او لم يفهم فاذا فهم ما علمه
375. 1:02:30انتفع به بنفسه ونفع غيره كان اجرا جاريا للمعلم ما دام ذلك النفع متسلسلا متصلا
376. 1:02:40وهذه تجارة بمثلها يتنافس الموفقون فعلى المعلم ان يسعى سعيا شديدا في ايجاد هذه
377. 1:02:50التجارة وتنميتها فهي من عمله واثار عمله. قال تعالى انا نحن نحيي الموتى
378. 1:03:00ونكتب ما قدموا واثارهم فما قدموا ما باشروا عمله واثارهم ما ترتب
379. 1:03:10على اعمالهم من المصالح والمنافع او ضدها. نعم. هذه اه نصيحة ثمينة جدا. وعظيمة
380. 1:03:20ينصح بها رحمه الله تعالى المعلم وهي النصح للمتعلم
381. 1:03:30وقد قال عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة. فالنصح وهو ارادة الخير
382. 1:03:40للغير نفعا وافادة وتقريبا للخير وابعادا عن الشر والهلكة ينبغي ان يكون هذا رائد
383. 1:03:50المعلم فيكون ناصحا للمتعلم بكل ما يقدر عليه. من التعليم والصبر على
384. 1:04:00تم ادراكه والصبر على عدم ادراكه. يصبر على التعليم نفسه اعدادا وبيانا
385. 1:04:10وآآ ايظاحا وتجلية المعاني وبسطا لها وما يسبق ذلك من مراجعة
386. 1:04:20هو اعداد وما الى ذلك. ويصبر ايضا على عدم ادراكه. فقد مثلا
387. 1:04:30يوضح المعلم المسألة بشكل يرى انها واضحة جدا
388. 1:04:40ثم يأتيه احد الطلاب ويقول ما فهمت شيء. بعضهم في هذا الموطن ينزعج
389. 1:04:50ينزعج تماما وربما آآ تكلم على هذا الطالب بكلام فيه شيء من القسوة
390. 1:05:00صرف عن الطلب وترك الطلب. وحرم تجارة كما سيأتي بيان الشيخ لذلك تجارة رابحة جدا حرم منها
391. 1:05:10لانه جاءك هو الان وجلس عندك واقبل على العلم فان اسمعه كلاما قاسيا ربما ينزعج منه
392. 1:05:20وربما يقول له انت بليد وطول عمرك ما راح تفهم. ولا يمكن تستفيد. واعطيه كلمتين ثلاث ينتهي من العلم جملة وتفصيلا. ربما
393. 1:05:30وحتى لا يحضر لا عنده ولا عند غيره فاي مصلحة في هذا ارأيتم لو اجابه بهذا ماذا يحصل
394. 1:05:40او قال له لا يا ابني هذه سهلة ربما انني ما وضحتها لك بشكل جيد لكن انا اعيدها لك
395. 1:05:50باسلوب اوضح فينشط ذهن الطالب ويستعد للاستفادة ويفرح بحسن التعامل
396. 1:06:00فيجتهد ثم يحصل وينشط ايضا المسائل الاخرى
397. 1:06:10احتاج ان من الاستاذ في هذا المقام ان ان يكون بهذا الاسلوب والا بعض المعلمين آآ على لسانه مباشر
398. 1:06:20الذم انت ما تفهم انت بليد طول عمرك لن تفهم اشياء من هذا القبيل التي تؤدي بالطالب الى الاحباط. والتبلد عدم
399. 1:06:30التحصيل. فيصبر على عدم ادراكه. يصبر على عدم ادراكه
400. 1:06:40احيانا غير قضية الادراك. احيانا بعض الطلاب خاصة المبتدئين يكون عنده رعونة في الخلق. ما ارتاظت
401. 1:06:50الى الان نفسه بالاداب وهو الان جاء عندك ايها المعلم جاء عندك يتعلم فاذا كان في بعظ الرعونة في
402. 1:07:00خلقه وتعامله. فينصح الشيخ يقول وعلى عدم ادبه وجفاء
403. 1:07:10ما دام انه ماذا اكملوا ما دام انه حريص على العلم جاء عندك
404. 1:07:20اطلب العلم هذه تشفع له اصبر على الامور الاخرى. ما دام انه جاء عندك ما ذهب الى ملهى ولا ذهب الى مكان
405. 1:07:30فساد ولا ذهب خاصة في زماننا والفتن الكثير ما ذهب الى تلك عندك وجلس في مجلسك واراد ان يستمع فاذا وجد عند
406. 1:07:40بعض الجفاء اصبر عليه. اصبر على الجفاء واصبر على رعونته لانه جاء يتعلم. يتعلم العلم ويتعلم الادب
407. 1:07:50فاذا صبرت عليه ولا ينتهوا وسايسته فترة وجيزة ربما يسبق معلمه في في الخلق
408. 1:08:00والادب والفضل لله سبحانه وتعالى يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. يقول على عدم ادبه وجفائه
409. 1:08:10وعلى عدم ادبه وجفاءه يحرص على هذا الجانب. فان قدر انه مثلا
410. 1:08:20احد الطلاب المبتدئين في رعونة في كذا اصبر عليه. ويلاطفه ويلاينه ويدعو له
411. 1:08:30توفيق ويوجهه بلطف حتى يأتي الله سبحانه وتعالى بالخير وكم من اخلاق التي يرعونه وشدة وما الى
412. 1:08:40لذلك تتحول بحسن النصيحة جمال البيان ولطف التعامل مثل ما قال الله سبحانه
413. 1:08:50على ادفع نعم بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم
414. 1:09:00يقول الشيخ مع شدة حرصه على ما يقومه ويحسن ادبه. يعني اذا كان عند
415. 1:09:10طالب جفاء اخلاق غير جيدة اصبر عليه وفي الوقت نفسه اجتهد على ماذا? ان تربيه
416. 1:09:20الخلق الفاضل وتؤدبه بالاداب الفاضلة وتوجهه بلطف وكلام جميل حتى ينتفع
417. 1:09:30لان الم تعلم هذا تعليل لما سبق يذكر عدة امور حقيقة مهمة جدا تعين المرء
418. 1:09:40او تعين المعلم على هذا الذي نصح به الشيخ يقول لان الم تعلم له حق على المعلم حيث اقبل على العلم
419. 1:09:50الذي ينفعه وينفع الناس هذه واحدة الان جاءك مقبل على العلم فهذه وحدها تشفع
420. 1:10:00تشفع بان يصبر على ما ما ما عنده من رعونة اه يمكن معالجتها وتهذيبها
421. 1:10:10باذن الله سبحانه وتعالى. هذي واحدة. الثانية قال وحيث توجه للمعلم
422. 1:10:20دون غيره جاء جاء الى مجلس المعلم ما ذهب كما قلت قبل قليل الى اماكن فساد اماكن لهو اماكن كذا لا جاء للمعلم
423. 1:10:30جلس في مجلسه امر ثالث قال وحيث كان ما
424. 1:10:40تحمله من العلم هو عين بضاعة المعلم. لو قدر انك صبرت عليه ولا ينتهي
425. 1:10:50لاطفته فزالت الرعونة وحصل منك علما واخذ ينفع الناس ما الذي حدث الان? هذي
426. 1:11:00بضاعتك وهذه تجارة رابحة لك انت. بدل ان تكون خسرت في في جانب مهم في
427. 1:11:10تجارتك تكون بهذه الطريقة ابقيته طالبا معك يحفظ علمك ثم من بعد ذلك ينقله للاخرين فتكون تجارة
428. 1:11:20لك رابحة قال وحيث كان ما يحمل من العلم هو عين بضاعة المعلم يحفظها
429. 1:11:30تنميها. ويطلب بها المكاسب الرابحة. ويطلب بها المكاسب الرابحة. وهذا الذي يحصله من تعلم
430. 1:11:40منك فينفع به الاخرين هو في الحقيقة ايضا تجارة لك انت. لان الدال على الخير كفاعله. قال
431. 1:11:50فهو اي المعلم الوالد الحقيقي فهو الوالد الحقيقي
432. 1:12:00او فهو الولد نعم فهو الم تعلم. قال يعني الم تعلم او الوالد الحقيقي للمعلم الوارث له. الوارث له
433. 1:12:10لان الوراثة نوعان وراثة مال وراثة دين وعلم. وراثة
434. 1:12:20دين مثل ما في الاية فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب. الوراثة هنا وراثة الدين. لان الانبياء لم لم يورثوا
435. 1:12:30دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم. كما قال ذلك نبينا عليه الصلاة والسلام
436. 1:12:40هذا الذي يذكر الشيخ هو خلق العلماء
437. 1:12:50خلق العلماء الناصحين المربين هذا خلق في تعاملهم مع الطلاب حتى يكسبوهم تطمئن نفوسهم يبقون
438. 1:13:00على طلب العلم وتحصيله. وقد جاء في كتاب اخلاق العلماء للاجر رحمه الله. يقول في وصفه
439. 1:13:10لخلق العالم قال فاما اخلاقه مع مجالسيه فصبور على من كان ذهنه بطيئا عن الفهم
440. 1:13:20يفهم عنه صبورا على جفاء من جهل جهل عليه حتى يرده بحلم. حتى يرده بحلم
441. 1:13:30وهذا الذي ذكر الاجري وذكره السعدي وغيره من اهل العلم هو واظح عيانا في سيرة النبي
442. 1:13:40عليه الصلاة والسلام وقد قال الله تعالى فبما رحمة من من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك
443. 1:13:50قال والمراد راتة العلم والحكمة. فالمعلم مثاب مأجور. على نفس تعليمه. سواء فهم
444. 1:14:00او لم يفهم هذه واحدة نفس التعليم مأجور عليه سواء فهم الطالب او لم يفهم هو مأجور على ذلك. فاذا فهم ما علم
445. 1:14:10دعا به بنفسه ونفع غيره كان اجرا جاريا للمعلم ما دام النفع آآ متسلسلا متصلا
446. 1:14:20ما دام النفع متسلسلا متصلا. وهذه التجارة بمثلها يتنافسون
447. 1:14:30على كل حسب برنامج الاخوة نقف الان نكمل بعد صلاة المغرب من عند
448. 1:14:40من قوله رحمه الله فالمعلم مثاب مأجور على نفس تعليمه الى اخر ما ذكر رحمه الله سبحانك
449. 1:14:50اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد. واله وصحبه