الدرس الرابع والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
2. 00:13عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
3. 00:23صل قراءة هذه الرسالة القيمة النافعة اداب المعلمين والمتعلمين
4. 00:33بالشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى نعم بسم الله
5. 00:43الرحمن الرحيم. قال العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في رسالته الموسومة باداب المعلمين
6. 00:53والحذر الحذر من التعصب للاقوال والقائلين وهو ان يجعل القصد من المناظرة نصر القول الذي
7. 01:03قاله او قاله من يعظمه فان التعصب مذهب للاخلاص مزيل لبهجة العلم معم للح
8. 01:13حقائق فاتح لابواب الخصام والحقد. كما ان الانصاف هو زينة العلم وعنوان الاخلاص والنصح
9. 01:23والفلاح يحذر آآ رحمه الله تعالى في هذا الموطن من التعصب
10. 01:33للاقوال والقائلين. والتعصب انما يكون للحق
11. 01:43لكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. اما الاقوال التي
12. 01:53الناس ففيها الخطأ والصواب وفيها ما يؤخذ
13. 02:03وفيها ما يترك كل كل يؤخذ من قوله ويترك الا الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام الذي لا ينطق
14. 02:13عن الهوى ان هو الا وحي يوحى صلوات الله وسلامه عليه. وكذلك القائلين
15. 02:23لا يتعصب لهم وانما التعصب يكون للحق
16. 02:33فهو المعظم. وعليه المعول. واليه وعليه المعتمد واليه يرجع
17. 02:43اما القائلين فهم عرظة للخطأ والصواب والاقوال ايظا كذلك. فلا
18. 02:53لها ولا يعني هذا اهدار اقوال اهل العلم او التقليل مما
19. 03:03كانت اهل العلم فاهل العلم لهم مكانتهم وفضلهم ولهم منزلتهم
20. 03:13واقوالهم ايظا لها مكانتها. لكن يكون المرء في في هذا الباب متوسطا
21. 03:23معتدلا التوسط في هذا الباب ان يكون
22. 03:33هنا كما قال بعض اهل العلم في في هذا الباب بين التعصيم والتأثيم. فلا يعصم او يعصم
23. 03:43ائمة او اهل العلم بحيث تكون اقوالهم كلها لا زلل فيها ولا خطا ولا
24. 03:53السم اي بالقول اذا كان احد اهل العلم اخطأ فلا يأثم لانه مجتهد ولا يعدم في
25. 04:03هذه من الاجر او الاجرين. وخطأه مغفور لانه نشأ عن نصح
26. 04:13ثم هنا ينبغي ان يلاحظ ان العالم الذي قد يتعصب له بعض الناس يكون هو اعني
27. 04:23العالم معذورا. في الامر الذي جانب فيه الصواب لانه عن اجتهاد. لكن من يتعصب له لا يعذر
28. 04:33ذاك يعذر لانه اه جاء الخطأ عن اجتهاد. واما المتعصب له لا يعذر لانه تعصب له
29. 04:43تعصبا اعمى اخذ قوله كما هو دون
30. 04:53نظر استقامته مع الدليل او لا? بل بل احيانا بعض المتعصبة هي يستبين له ان قول
31. 05:03فمن يعظمه من اهل العلم مخالف للدليل فيبقى متعصبا. وربما وضع بعضهم في في
32. 05:13في هذا الباب اقوالا او قواعد ترد الدليل في سبيل ابقاء قول العالم الذي يتعصب له
33. 05:23او لبعضهم كل آآ حديث يخالف قول امامنا فهو منسوخ او مؤول. فالحديث
34. 05:33مردود على اي حال. فهذه مصيبة. يقول الامام الشافعي رحمه الله تعالى من استبانت له
35. 05:43سنة النبي عليه الصلاة والسلام فليس له ان يدعها. لقول احد كائنا من كان. يقول شيخ الاسلام
36. 05:53ابن تيمية رحمه الله تعالى كل يحتج لقوله لا به الا الله ورسوله. فكلام
37. 06:03الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام حجة. اما كلام اهل العلم يحتج له ان يطلب الدليل له
38. 06:13لا يحتج به لا يكون هو الدليل. وانما يحتج له ان يطلب له الدليل. فان قام الدليل على صحته
39. 06:23والا فالواجب ان يترك ولهذا قال الامام مالك رحمه الله كل
40. 06:33يؤخذ من قوله ويترك. الا الا الرسول صلى الله عليه وسلم. والامام ابو حنيفة رحمه الله
41. 06:43الله يقول لا يحل لاحد ان يأخذ بقولنا ما لم يعلم دليلنا عليه. ما لم يعلم دليلنا عليه. وان نقول
42. 06:53عن الشافعي رحمه الله تعالى في هذا الباب كثيرة جدا كثيرة في تعظيم السنة
43. 07:03التعويل عليها وترك التحذير من الاراء الباطلة. ان نقول عنه رحمه الله تعالى في في هذا الباب كثيرا
44. 07:13كذلك الامام احمد ان نقول عنه في هذا الباب كثيرة وغيرهم من اهل العلم. وآآ
45. 07:23عند المناظرة يقول الشيخ ينبغي ان يكون قصد المرء الحق
46. 07:33لا نصر القول الذي قاله او قول من يعظمه. اذا كان متجها في مناظرته ومناقشات
47. 07:43مع اخوانه ان ينصر قوله او ينصر قول من من من يعظمه من العلماء
48. 07:53فهذا سيجعله يحيف. وينحرف. لكن اذا جعل
49. 08:03قائده الحق. واصابة الحق مستعينا بالله. اللهم رب جبريل وميكائيل
50. 08:13واسرافيل عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون
51. 08:23اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. ابن تيمية رحمه الله يوصي كثيرا بهذا الدعاء
52. 08:33يوصي كثيرا به. يلجأ الى الله هذا من جهة وهي مهمة وعظيمة
53. 08:43وفي الوقت نفسه يجاهد نفسه على اصابة الحق وطلب الحق
54. 08:53لكن اذا كان متعصبا للقول او القائلين سيعمى عن هذا. ويحيف وينحرف
55. 09:03ولهذا ينبغي ان يكون المرء متجردا للحق همه اصابة الحق. ومن قوة الاخلاص
56. 09:13في هذا الباب الا يبالي في حواره او نقاشه مع اخوانه ان يظهر الحق عليه
57. 09:23او على لسان احد اخوانه. لان هذا هذا ينشأ من قوة الاخلاص. لا يبالي ظهر الحق على لسانه
58. 09:33او ظهر على لسان من يناظر. لان رائده الحق وبغيته. الحق. بل
59. 09:43بعض الائمة كان اذا ناظر احدا احب ان ان يظهر الحق على لسانه. ان يظهر الحق على
60. 09:53وهذا كله من قوة الاخلاص. التعصب للاقوال
61. 10:03تترتب عليه مفاسد. اشار الى طرف منها رحمه الله. الاولى انه
62. 10:13للاخلاص. تعصب مذهب للاخلاص. لانه آآ اصبح
63. 10:23ينصر اصبح ذا هوى ينصر هواه ينصر رأيه. قد يورد
64. 10:33له من من يناظره ادلة فلا يبالي ولا يلتفت لها متعصبا لهواه وهذا متنافي مع
65. 10:43خلاص. والمفسدة الثانية انه مزيل لبهجة العلم. وكما ذكر الشيخ رحمه الله
66. 10:53علم له بهجة له له نور له ضياء له اشراق
67. 11:03اذا اصبح التعصب هو المسيطر على الموقف او على المناظرة
68. 11:13ذهبت بهجة العلم لان بهجة العلم نابعة من تعظيم نور العلم الذي هو الوحي. الوحي نور
69. 11:23تتحقق هذه البهجة بالارتباط بهذا النور. لا بالتعصب للاقوال. او
70. 11:33القائلين المفسدة الثالثة انه مع من للحقائق. الحق يعمى
71. 11:43او يعم امره يخفى امره يلتبس على
72. 11:53على الناس ولهذا في بعض المناظرات القائمة على التعصب سبحان الله تسيطر على الناس
73. 12:03الشبهة تتسري فيهم وتؤثر في نفوسهم
74. 12:13ويعمل حق. وخاصة اذا كانت المناظرة علنية ويستمع اليها جهال
75. 12:23وعوام فكم من المفاسد التي تعلق بالعوام من شبهات واراء زائفة واقوال باطلة
76. 12:33له احاديث لا تصح وما الى ذلك. فيعمى الحق يعمى الحق اذا كانت المناظرة والحوار قائم على
77. 12:43تعصب الحق اعمى المفسدة الرابعة انه فاتح لابواب الخصام والحقد وهذا حق
78. 12:53كم في المناظرات القائمة على التعصب? كم ينشأ على اثرها من من حقد وضغينة وعداوة
79. 13:03احيانا بعض المناظرات لا القائمة على التعصب
80. 13:13والانتصار للاراء لا لا يقف الامر بين المتناظرين
81. 13:23على نطق اللسان. على نطق اللسان. بل احيانا يصحب ذلك
82. 13:33حركة اليد والقدم. ضربا ورفسا. وهذا يقع. في اه
83. 13:43التعصب الحمية الجاهلية والانتصار الاقوال الباطلة
84. 13:53فهذه كلها ظلمات ومهالك. بالمقابل
85. 14:03اذا كان المرء منصفا رائده الحق بعيدا عن التعصب فالامر بخلاف ذلك
86. 14:13فان الانصاف كما يقول الشيخ زينة العلم. وعنوان الاخلاص والنصح والفلاح
87. 14:23وهذا وهذه حقيقة الانصاف. الانصاف زينة وجمال للعلم
88. 14:33اه من كان كذلك يكبر في اعين الناس بخلاف الاول
89. 14:43له مكانته ويظهر فظله مع ان هذا عزيز في الناس الا من اعان
90. 14:53الله سبحانه وتعالى ووفقه ان يكون كذلك نعم
91. 15:03وليحذر من طلب العلم للاغراض الفاسدة والمقاصد السيئة من المباهاة والمماراة والرياء والسمعة
92. 15:13او ان يكون له وسيلة الى الاغراض الدنيوية والرئاسة فليست هذه حال اهل العلم الذين هم اهله في الحقيقة
93. 15:23ومن طلب العلم واستعمله في اغراضه السيئة اولياء او سمعة فليس له في الاخرة من خلاق
94. 15:33هذه الاشياء التي يذكر آآ رحمه الله تعالى هنا هذه آآ خوارم للنية
95. 15:43هذه الخوارم للنية تخرم النية. عرفنا فيما سبق ان وهي الوصية التي استهل بها الشيخ
96. 15:53والله هذه الرسالة اهمية الاخلاص وانه اساس تبنى عليه الاعمال ولا تقبل الا به. في
97. 16:03الحديث القدسي الذي مر يقول الله انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. فلا يقبل
98. 16:13الله سبحانه وتعالى من العمل الا ما كان خالصا يبتغى به وجه الله سبحانه وتعالى
99. 16:23هذه التي وصفها اه الشيخ بالاغراض الفاسدة والمقاصد السيئة هذه كلها خوارم للنية. النية ينبغي ان تكون
100. 16:33خالصة لله. فاذا دخلت المباهاة والمماراة والرياء والسمعة وارادة الدنيا بالعمل ونحو هذه الاشياء
101. 16:43اه فسدت النية. واذا فسدت النية فان فسادها يعني رد العمل وعدم قبوله
102. 16:53فلا يدخل في عمل المرأة الصالح المقبول عند الله. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا
103. 17:03صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. كالمباهاة
104. 17:13المباهاة المفاخرة. والمفاخرة هي مبنية على
105. 17:23هو رؤية النفس والعجب بها بالاقوال التي يقولها المرء فيباهي ويفاخر
106. 17:33تكون مناظرته ومحاورته مراده فيها المفاخرة. واظهار النفس
107. 17:43حتى ان من كان مبتلى بذلك ربما اعد شيئا من دقائق العلم
108. 17:53يتحدث فيه في في بعض المجالس لا لشيء الا
109. 18:03لا ليفخر بذلك. ويظهر نفسه فهذه مصيبة. مصيبة عظيمة جدا
110. 18:13وكذلك المماراة المماراة يراد بها الجدل وآآ
111. 18:23الخصومة التي ليست قائمة على التجرد وطلب الحق
112. 18:33وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من طلب العلم ليباهي به العلماء او
113. 18:43يماري به السفهاء. او او ليباهي به العلماء. او ليصرف به وجوه الناس لي ادخله الله النار. هذا من
114. 18:53جبال دخول النار ان ان يطلب العلم للمباهاة او المماراة. يبادر
115. 19:03اهي به العلماء مثل ما قلت يعني اه يأتي ويعد مسألة من دقيقة من دقائق العلم
116. 19:13ويأتي في مجلس فيه عالم. ثم يتكلم او يطلب من احد رفقائه ان يسأل عن هذه المسألة
117. 19:23دقيقة ثم يتكلم بها للمفاخرة. واظهار النفس و نحو ذلك
118. 19:33فهذا فساد في النية. واذا فسدت النية لم يقبل العمل. لم يقبله الله. وكذلك ممارات السفهاء
119. 19:43التي هي الجدال والخصومة التي لا يكون فيها المرء متجردا للحق طالبا للهدى والصواب
120. 19:53ومثل ذلك الرياء والسمعة. الرياء والسمعة هما شيء واحد. كلاهما
121. 20:03خارج من النية لكن الرياء يتعلق بالبصر. والسمعة تتعلق بالسمع. فكل ما كان فيه اه
122. 20:13ارادة للناس بالعمل كتزيين العمل لاجلهم او تزيين القول لاجلهم
123. 20:23فالاول رياء والثاني سمعة. وكلاهما من اه الخوارم النية. او يكون
124. 20:33له وسيلة الى الاغراض الدنيوية والرئاسة. وهذا جاء فيه وعيد قال
125. 20:43عليه الصلاة والسلام من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه الا ليصيب به غرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة ايظا
126. 20:53رائحتها لم يجد عرف الجنة يوم القيامة. ثم قال الشيخ رحمة الله عليه ناصحا
127. 21:03اليست هذه حال اهل العلم الذين هم اهله في الحقيقة. اهله في الحقيقة يعني
128. 21:13هناك اهل للعلم حقيقة واهل للعلم بالادعاء. فاهل العلم حقيقة هم اهل
129. 21:23الاخلاص اهل الخشية انما يخشى الله من عباده العلماء. اهل المراقبة لله سبحانه وتعالى اهل النصح
130. 21:33العباد اهل البعد عن الرياء والعجب وغير ذلك من الامور التي تخرم النية. قال ومن
131. 21:43طلب العلم واستعمله في اغراضه السيئة او رياء او سمعة فليس له في الاخرة من خلاق اي نصيب
132. 21:53ليس له في الاخرة من خلاقي نصيب كما قال الله تعالى من كان آآ من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهما
133. 22:03اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك ليس اولئك ليس اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وحبط ما صنعوا
134. 22:13وفيها هو باطل ما كانوا يعملون. وقال من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء. لمن لمن نريد. ثم جعلنا له
135. 22:23ان ما يصلاها مذموما مدحورا. ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها. وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا
136. 22:33كذلك قوله سبحانه وتعالى من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه. من كان يريد حرث الاخرة
137. 22:43نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤتيه منها. لكن لا يكون له اي نصيب
138. 22:53في الدار الاخرة ما دام ما دام ليس له في في عمله نية الاخرة. لان العمل ان
139. 23:03ما يكون مقبولا اذا اريد به الدار الاخرة اريد به وجه الله سبحانه وتعالى
140. 23:13كما في الاية المتقدمة قال بعدها ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان
141. 23:23سعيهم مشكورا نعم. ومن اعظم ما يتعين على اهل العلم الاتصاف بما يدعو
142. 23:33اليه العلم من الاخلاق والاعمال والتعليم فهم احق الناس بالاخلاق الجميلة والتخلي من كل خلق
143. 23:43رديم وهم اولى الناس بالقيام بالواجبات الظاهرة والباطنة وترك المحرمات لما تميزوا به
144. 23:53من العلم والمعارف التي لم تحصل لغيرهم. ولانهم قدوة الناس في امورهم ولانه يتطرق
145. 24:03اليهم من الاعتراض والقوادح عندما يتركون ما يدعو اليه العلم اعظم مما يتطرق الى غيرهم
146. 24:13حقيقة تنبيه مهم جدا والنصيحة بليغة ينبغي لطالب العلم ان يتنبه لها. وان يحرص عليها
147. 24:23وان كانت تفوت على بعض طلاب العلم فهذه نصيحة في المسلك والمنهج
148. 24:33الذي ينبغي ان ان يكون عليه طالب العلم من اه وهو متعين كما قال الشيخ من اعظم ما يتعين على اهل العلم
149. 24:43الاتصاف بما آآ يدعو اليه العلم من الاخلاق والاعمال والتعليم. شعيب عليه
150. 24:53الان قال لقومه وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. ان اريد الا الاصلاح ما استطعت
151. 25:03الله جل وعلا يقول لما تقولون ما لا ما لا تفعلون. ويقول سبحانه وتعالى
152. 25:13اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب. وانتم تتلون الكتاب
153. 25:23اي اطلعت مع العلم ووقفت مع العلم وقرأتم العلم الذي يهتدى به ومع
154. 25:33اما العلم وظهوره واطلاعكم عليه. تفعلون
155. 25:43ما تنهون عنه او تتركون ما تأمرون به فاين حقيقة العلم واين اثره? ولهذا
156. 25:53من اعظم ما يتعين على اهل العلم الاتصاف بما يدعو اليه العلم. من الاخلاق والاعمال
157. 26:03تعليم حتى يكون قدوة للناس في الخير. ولا يكون قدوة واماما في الخير
158. 26:13الا اذا كان عاملا. الا اذا كان عاملا متصفا باعمال خير. ولهذا كلمة
159. 26:23هذه كلمة عظيمة جدا اجعلنا للمتقين اماما. امام ان يؤتم بنا ولا يمكن ان يكون المرء اماما
160. 26:33متقيين حتى يكون هو في نفسه مؤتما بالمتقين. مقتديا بهم في سلوكه واعماله واخلاقه. وادابه
161. 26:43يقول الشيخ رحمه الله اهل العلم احق الناس بالاتصال بالاخلاق الجميلة والتخلي من من
162. 26:53من كل خلق رديق. لماذا? لان لانهم اطلعوا على الادلة اطلعوا على محاسن الاعمال الصالحة
163. 27:03ثوابها اطلعوا على مساوئ الاعمال السيئة وعلى عقابها اطلعوا على ذلك وهم على دراية به
164. 27:13فان يتخلفوا في باب العمل مصيبة جدا. مصيبة ومضرة على العلم وعلى الدعوة وعلى انفسهم
165. 27:23ولهذا طالب العلم يجب ان ان يتقي الله سبحانه وتعالى ومن اعظم ما يجب ان يتقي الله به الصلاة
166. 27:33فريضة الله يواظب عليها ويعظم الصلاة ويبكر لها وهي
167. 27:43تعد ميزان اذا اذا اراد الانسان ان يزن الاشخاص فمن اعظم ما يوزنون به الصلاة
168. 27:53والحرص عليها والتبكير لها والعناية بها والتعظيم لها. ولهذا من من المصائب ان ان يعرف طالب
169. 28:03علم بالتخلف عن الصلاة او التأخر عنها او ان يكون دائما في الصفوف الاخيرة. يفوته دائما الركعة والركعتين والثلاث
170. 28:13هذا اذا وقف متحدثا وناصحا في مسجده
171. 28:23تسقط موعظته عن آآ تزل موعظته عن آآ القلوب والعوام العباد لا
172. 28:33لا لا تعني شيء كلمته عندهم. لانه لا يرون لا يرون هذا العلم عليه في خلق ولا عمل
173. 28:43ولا يكون قدوة ولهذا ينبغي ان ان
174. 28:53لهذا وان يكون طالب العلم سباقا الى الخير سباقا الى الخير سباقا الى
175. 29:03واعمال البر الى الاخلاق الفاضلة. فالشأن طلاب العلم واهله كما قال الشيخ احق الناس بالاتصال
176. 29:13بالاخلاق الجميلة والتخلي من كل خلق رذيل. وهم اولى الناس بالقيام بالواجبات الظاهرة والباطنة وترك
177. 29:23لماذا هم اولى الناس? قال لما تميزوا به من العلم والمعارف. وقفوا على النصوص
178. 29:33على الحكم وقفوا على الثواب وقفوا على العقاب. وقفوا على الترغيب وعلى الترهيب. وقفوا على ذلك كله
179. 29:43لما تميزوا به من العلم والمعارف التي لم تحصل لغيرهم. اي من العوام الذين لم
180. 29:53يجد وقتا للاشتغال بالعلم وتحصيل العلم. هذا من جهة. من جهة ثانية هو لانهم قدوة الناس في امورهم
181. 30:03طالب العلم قدوة. قدوة للناس في امورهم اعمالهم عباداتهم. ينظرون طالب العلم يرقبونه
182. 30:13الان لو ان طالب علم اغترب من بلدته ورحل عنها
183. 30:23سنتين او ثلاث ورجع الى قريته وعرف اهل القرية انه رحل لطلب العلم وتحصيل العلم
184. 30:33ثم رجع اليهم كيف نظرهم اليه? اذا جاء مثلا وجدوه
185. 30:43تخلف عن الصلاة وينام عن عن بعض الصلوات او يأتي متأخرا ولا يرون فيه تعظيم للصلاة
186. 30:53كم سيكون اثر هذا الشخص السيء على مجتمعه? السيء كم سيكون اثره على مجتمعه? لو
187. 31:03دون ان يرحل لطلب العلم ورجع الى بلده. ربما كان اهون لكن لو رجع وبهذه الصفة كم
188. 31:13لهم الاثر السيء وستجد الجهال والعوام يقولون اذا كان هذا الذي اغترب في طلب العلم سنتين ثلاث وهذي
189. 31:23في اعماله نحن اذا كنا اقل منه في العمل من باب اولى. ويكون مظرته عظيمة جدا على اه
190. 31:33اه مجتمعة في الدعوة والتعليم. ولهذا ينبغي ان يعتبر هذا المعنى الذي ذكر طالب العلم
191. 31:43قدوة. قدوة لانه محط انظار الناس يرقبون اعماله واقواله. يستفيدون منه. فاذا كان
192. 31:53في سلوكه انحراف اضر بنفسه واضر بالناس. والامر الثالث قال
193. 32:03انه يتطرق اليهم من الاعتراظ والقوادح عندما يتركون ما يدعو اليه العلم اعظم مما يتطرق الى غيره
194. 32:13يعني الان لما تأتي مثلا الى باب من ابواب العبادات او حتى ايظا باب من ابواب النواهي
195. 32:23اذا ارتكب المنهي عامي لم يشتغل بالعلم ما يأتيه من
196. 32:33اعتراض مثل اه لو ان طالب علم معروف بطلب العلم ارتكب ذلك المنهي نفسه
197. 32:43فيشتد امر الناس عليه. اشتد امر الناس عليه. ويقوى اعتراضهم عليه
198. 32:53وقد اشترك معه في الفعل نفسه ذلك العامي لكن لا يشتدون عليه ولا يشتد اعتراضهم على ذلك العامي
199. 33:03لكن يقولون كيف فلان فعل هذا? اليس هو طالب علم? اليس هو الذي يحفظ القرآن? اليس هو الذي
200. 33:13كذا وين القرآن? اين الحديث الذي حفظ? اين هكذا يتحدثون? فيشتد اعتراضهم عليه يقوى اعتراضهم عليه
201. 33:23وهذا الذي يشير اليه هذا من الامور التي تلاحظ لكن ليست مقصدا. المقصد الاول والاساس الذي ينبغي ان
202. 33:33يكون هو العمدة في هذا الباب مراقبة الله سبحانه وتعالى. وخشيته والخوف منه وتصحيح العمل من اجل
203. 33:43اه طلب رضاه لكن الشيخ رحمه الله يشير لهذا لان هذا فيه مظرة على المجتمع فيه مظرة على
204. 33:53كما يترتب عليه فساد ليس بالهين. نعم. وايضا فكان السلف يستعينون بالعمل على العلم
205. 34:03فان عمل به استقر ودام ونمى وكثرت بركته. وان ترك العمل به ذهب او عدمت بركته. فروح
206. 34:13علمي وحياته وقوامه انما هو بالقيام به عملا وتخلقا. وتعليما ونصحا ولا حول ولا
207. 34:23قوة الا بالله. هذا امر ايضا اخر يؤكد فيه رحمه الله ما سبق ان ذكره وهو ان السلف كان
208. 34:33ويستعينون بالعمل على العلم. ما معنى يستعينون بالعمل على العلم? يعني يستعين على ظبط العلم وتقوية العلم وتمتينه بالعمل. بالعمل
209. 34:43وفي هذا يقول شيخ الاسلام رحمه الله من عمل بما علم اورثه الله علما
210. 34:53ما لم يعلم كما قال الله والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. وهذي طريقة السلف
211. 35:03في هذا الباب يستعينون بالعمل على العلم. العلم العمل ثمرة العلم العمل ثمرة العلم
212. 35:13وفي الوقت نفسه معين على ثبات العلم. معين على ثبات العلم
213. 35:23هو لو ان المرء كان هذا الشأن في العلم لثبت العلم ونمى
214. 35:33اعطيك مثالا سمعت يوما في درس آآ ذكرا من اذكار الصباح
215. 35:43مباشرة حفظته. ثم مباشرة وظفته عملا يوميا لك
216. 35:53لا تفوته في اي يوم. ثم اتبعت ذلك بنشره تلقى زميلك اخاك قريبك تذكره بهذا الذكر و
217. 36:03تستحثه عليه. هذا العمل الذي هو قيامك به ونشره هذا عمل
218. 36:13قاصر وعمل متعدي نوعين من العمل جمعت بينهما. ما اثره عليك في العلم نفسه
219. 36:23هذا اثره عليك في العلم لانه اصبح مثبتا لعلمك ومنميا لعلمك. وايضا
220. 36:33من جهة اخرى نبه عليه شيخ الاسلام ابن تيمية ان هذه الهداية تستجلب لك هدايات
221. 36:43تستجب لك هدايات والذين اهتدوا زادهم هدى. اهتدوا يعني تعلموا وعملوا زادهم هدى
222. 36:53يورثك هذا الذي علمته وعملت به علما اخر تعلمه وتعمل به مثل ما قال السلف آآ
223. 37:03ان الحسنة تنادي اختها وشاهد هذا في القرآن. قول الله سبحانه وتعالى
224. 37:13من يقترف حسنة ماذا? نزد له فيها حسنة. نزد له فيها حسنا. اذا
225. 37:23اكتسبت حسنة حصلت حسنة من ثوابها ان الله يزيد لك فيها حسنا فتنادي حسنة اخرى. وتدعو الى
226. 37:33حسنة اخرى وطاعة اخرى. وهكذا يتنامى الخير. قال فان عمل به استقر
227. 37:43هو دام ونمى وكثرت بركته. وهذا توضيح لما سبق انهم يستعينون بالعمل على العلم فان عمل به استقر
228. 37:53ودام ونمى وكثرت بركته. وفي نسختكم تنبيه في الهامش هذا لا يلتفت اليه
229. 38:03آآ استقر ودام ونمى وكثرت بركته. وان ترك العمل به ذهب. ان ترك
230. 38:13العمل به ذهب او عدمت بركته. لان بركة العلم تكم تكن بالعمل
231. 38:23قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يهتف بالعلم العمل فان اجابه والا ارتحل رحل العلم
232. 38:33لكن هذا يوضح ايضا ان السلف يستعينون بالعمل على العلم ان العلم يهتف بالعمل يعني انت موجود او غير موجود
233. 38:43فان كان غير موجود رحل العلم لم يبقى. وان بقي بقي علم غير مبارك. ووجه كونه
234. 38:53غير مبارك انه اصبح حجة على صاحبه. لا له كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح والقرآن
235. 39:03اكملوا. نعم حجة لك او عليك. والقرآن حجة لك او عليك حجة لك
236. 39:13ان عملت بهم وعليك ان لم تعمل. قال بعض السلف لم يجالس احد هذا القرآن الا قام منه
237. 39:23اما بزيادة او بنقصان. قال وان ترك العمل به ذهب
238. 39:33اي العلم او عدمت بركته يعني يبقى لكنه لا لا لا بركة فيه. فروح العلم وحياته وقوامه
239. 39:43انما هو بالقيام به عملا وتخلقا وتعليما ونصحا. وهذا هو مقصود العلم اصلا. قال الله سبحانه
240. 39:53وتعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. وقال الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته قال غير واحد من السلف
241. 40:03اي يعملون به يتلونه حق تلاوته قال غير واحد من السلف يعملون به. العمل هو التلاوة الحقيقية. ولهذا قال
242. 40:13الحسن البصري رحمه الله انزل القرآن ليعمل به. فاتخذ الناس قراءته عملا. اصبح عملهم هو القراءة فقط. اما
243. 40:23العمل بالقرآن والاهتداء بهداياته لم يفعلوا لم يفعلوا ذلك. هذا قاله الحسن
244. 40:33في زمن التابعين يعاتب بعض القراء في زمانه. في زمن التابعين خير الناس قرني ثم الذين يلونهم
245. 40:43بعض القراء المجودين في زمانه يقول انزل القرآن ليعمل به فاتخذ الناس قراءته عملا يعني جعلوا عملهم
246. 40:53تصحيح التلاوة فقط واتقان التلاوة وظبط الحفظ لكن لا يفكرون في العمل اذا كان يقول ذلك
247. 41:03في ذاك الوقت فكيف بالازمنة المتأخرة? ولا حول ولا قوة الا
248. 41:13بالله نعم. وينبغي سلوك الطريق وينبغي سلوك الطريق النافع عند البحث تعلما
249. 41:23او تعليما وينبغي سلوك الطريق النافع عند البحث تعلما وتعليما. فاذا شرع المعلم في مسألة
250. 41:33واوصلها الى افهام المتعلمين بكل ما يقدر عليه من التعبير وضرب الامثال
251. 41:43التصوير والتحرير ثم لا ينتقل منها الى غيرها قبل تحققها وتفهيمها للمتعلمين. ولا يدع
252. 41:53يخرجون من الموضوع الذي لم يتم تقريره الى موضوع اخر حتى يحكموه ويفهموه
253. 42:03ان الخروج من الموضوع الى غيره قبل الانتهاء منه يشوش الذهن ويحرم الفائدة ويخلط المسائل
254. 42:13الى بعضها ببعض. هذا يعني توضيح لامر سبق بيان الشيخ له. وذكره في جملة النصائح التي
255. 42:23ذكرها اه في الاداب التي ينبغي ان يكون عليها اهل العلم. فالعالم في طريقته في التعليم
256. 42:33ينبغي ان يراعي هذا الامر عندما يشرح مسألة يحرص على توظيحها تماما وان
257. 42:43هنا جلية واضحة بالعبارة الواضحة القريبة للافهام ايضا يراعي فيها تحبيب
258. 42:53العلم ومسائل العلم الى النفوس يراعي هذا ويراعي ان تكون العرض واظحا
259. 43:03وآآ مقربا للمسألة مصورا لها بشكل دقيق يراعي هذا وان احتاج المقام الى ضرب
260. 43:13بالامثال حتى تتضح فهذا من السنة يأتي كثيرا ضرب الامثال في القرآن وفي
261. 43:23سنة النبي عليه الصلاة والسلام حتى ان بعض اهل العلم افردوا مصنفات خاصة بالامثال في السنة
262. 43:33احاديث كثيرة جدا يظرب فيها عليه الصلاة والسلام امثالا تقرب تقرب المعاني
263. 43:43تجعل الامور المعنوية كالشيء المحسوس الذي تراه امامك. وهذا
264. 43:53كثير جدا في الاحاديث يعني مثال واحد اشير اليه لما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح
265. 44:03للصحابة اخبروني عن شجرة لا لا يتحات ورقها ولا ولا جعلها الله مثلا للمؤمن
266. 44:13هذا مثل في القرآن وفي السنة. وهو آآ تشبيه المؤمن بالنخلة. المؤمن بالنخلة وتشبيه الامام
267. 44:23بالنخل فاذا نظر الانسان الى النخلة وثبات اصلها
268. 44:33جذوعها وعروقها ونماء فرعها. وتأمل في كل ما يتعلق بالنخلة يجد ان هذا مثل مشاهد
269. 44:43قرب له الايمان. قال الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها
270. 44:53ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون
271. 45:03وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. الامثال شأنها عظيم وتقرب المعاني وتوضح
272. 45:13الامور والمسائل وتذهب الغموض فائدتها عظيمة جدا فاذا احتاج المقام ان يظرب
273. 45:23العالم مثلا يضرب مثلا يصور المسألة يوضحها تكون واضحة
274. 45:33الامور المحسوسة توضح المعاني توضح المعاني وتجعل المعاني كالشيء المحسوس الذي
275. 45:43يراها المرء فيعتني بهذا في تعليمه بضرب الامثال وتصوير المسائل وتحريرها وتدقيقها ثم لا
276. 45:53قل منها الى غيرها قبل تحققها وتفهيمها للمتعلمين. وتفهيمها للمتعلمين ولا يدع المتعلمين يخرجون من الموضوع الذي لم يتم
277. 46:03الى موضوع اخر حتى يحكموه ويفهموه. فان الخروج من الموضوع الى غيره قبل الانتهاء منه يشوش الذهن
278. 46:13اه يحرم الفائدة ويخلط المسائل بعضها ببعض. نعم. وينبغي تعاهد محفوظات
279. 46:23المتعلمين ومعلوماتهم بالاعادة والامتحان والحث على المذاكرة والمراجعة وتكرار الدرس
280. 46:33فان التعلم بمنزلة الغرس للاشجار والدرس والمذاكرة والاعادة بمنزلة السقي لها وازالة
281. 46:43الاشياء المضرة لتنمو وتزداد على الدوام. هذه ايضا من الامور التي يكون فيها ثبات العلم ودوامه واستمراره
282. 46:53تعاهد محفوظات المتعلمين ومعلوماتهم بالاعادة والامتحان والحث على المذاكرة والمراجعة وتكرار الدرس. اذا كان
283. 47:03شيخ له طلاب معتادين مجلسه منتظمين معه. يعتني بهم بهذه الطريقة
284. 47:13التي يذكر الشيخ والطالب يحتاج يحتاج الى هذا يحتاج الى من من يتابعه
285. 47:23تحثه يذكره باهمية المراجعة للعلم والا آآ النفس ضعيفة
286. 47:33وتميل للراحة تميل للكسل فيكون الشيخ معوانا لطلابه على الثبات والمداومة والمذاكرة والمراجعة وتكرار
287. 47:45رزق. يقول فان التعلم بمنزلة الغرس للاشجار. اذا كان عندك طلاب ونميت فيهم العلم فتعاهد
288. 47:55مثل ما يتعاهد الفلاح الشجر. الفلاح عندما يعتني اذا كان عنده نخل. يعتني به سقيا
289. 48:05ويعتني به ازالة للشوائب التي تظعف نمو النخل يعتني به بالاشياء التي اه
290. 48:15تطيب ثمره من لقاح وغيره يعتني بهذه الاشياء ويتابع يقوى النمو هذه الشجرة ولا
291. 48:25يضعف ومثله العالم اذا كان يتابع الطالب اذا كان هناك شوائب يحرص على ازالتها عنه وتذكيره بالبعد عنها
292. 48:35اذا كان هناك ضعف في سقي العلم بالمراجعة يذكره بذلك ويستحثه على مراجعة حفظه وهكذا
293. 48:45فان التعلم بمنزلة الغرس للاشجار والدرس والمذاكرة والاعادة بمنزلة السقي لها. وازالة الاشياء المظرة
294. 48:55تنمو وتزداد على الدوام. الشيخ قريبا وهذا من لطفه رحمة الله عليه في البيان
295. 49:05قريبا حث على ضرب الامثال. حث على ضرب الامثال لتقريب المعاني وتوضيحها. فما مضى قليلا الا وظرب لنا مثلا
296. 49:15قرب لنا هذه المسألة. نعم. وكما ان على الم تعلم توقير معلمه والادب معه
297. 49:25فكذلك اقرانه في التعلم معه. عليه توقيرهم واحترامهم. فالصحبة في طلب العلم تجمع حقوقا كثيرة
298. 49:35لان لهم حق الاخوة والصحبة وحق الاحترام لما قاموا به من الاشتغال بما ينفعهم وينفع الناس
299. 49:45وهو الانتماء الى معلمهم وانهم بمنزلة اولاده وحقا لنفع بعضهم بعضا. عندك
300. 49:55وحقا? وحق. مم. اعتقد حقا هي اما ان تكون مثل ما قرأت وحقا لنفع بعضهم بعضا
301. 50:05او وهو الاقرب وحق نفع بعضهم بعضا. تكون اللام زائدة. لان هذه الجملة معطوفة على
302. 50:16ما سبق التي هي بيان الحقوق لان لهم حق الاخوة وحق الاحترام وحق نفع بعضهم
303. 50:26بعضا وان لم تكن يعني اللام زائدة فتكون آآ يحتاج الى اضافة التنوين
304. 50:36وحقا لنفع بعضهم بعضا. الشيخ رحمه الله سبق ان ذكر
305. 50:46فحق الم تعلم على لمعلمه توقيرا واحتراما وادبا ومحبة
306. 50:56فهنا يشير الى ان هناك حقوق بين الاقران في الطلب الزملا في طلب العلم ايضا في هناك حقوق آآ تقتضي التوقير والاحترام
307. 51:06فالصحبة في طلب العلم تجمع حقوقا كثيرة. الصحبة في طلب العلم تجمع حقوقا كثيرة. اذا
308. 51:16ترى طالب العلم هذه الحقوق اعانه ذلك على توقير زميله في الطلب واحترامه ومحبته. وان لم يفكر ويستحضر
309. 51:26هذه الحقوق عطل هذه عطل هذا الحق المطلوب الذي والاحترام والتوقير والمحبة
310. 51:36كم آآ تدخل احيانا بين بعض الطلاب من ظغائن واحقاد اشياء من هذا القبيل بسبب تفويت
311. 51:46مراعاة هذه الحقوق العظيمة. فالاخوة في طلب العلم والصحبة في طلب العلم تجمع حقوقا كثيرة. ذكر
312. 51:56وثلاثة منها الاول ان لهم حق الاخوة والصحبة وهذه مهمة جدا الاخوة والصحبة في طلب العلم
313. 52:06اذا كان احد الاشخاص جلست واياه جنبا الى جنب سنة سنتين ثلاث اربع
314. 52:16بيدك القلم وبيده وبيدك الكتاب وبيده. وكلاكما ينظر الى الشيخ ويكتب ويتابع. ومرة تلتفت عليه ماذا قال الشيخ
315. 52:26يقول لك قال كذا اذا فاتتك كلمة ومرة يساعدك ومرة تساعده. ومرة يفوتك الدرس يذكرك به او يبين لك ماذا قال
316. 52:36وهكذا دينكم حق الصحبة في طلب العلم. هذا حق عظيم جدا. الحق الثاني حق الاحترام لما قاموا به من
317. 52:46بما ينفعهم وينفع الناس وهو الانتماء الى معلمهم هذا حق اخر. كونه اصبح طالب علم ويحضر مجلس العلم
318. 52:56اصبح له حق طالب العلم الذي فرغ نفسه للعلم وطلب العلم و الامر
319. 53:06حق نفع بعضهم بعضا. وهذا حاصل بين الطلاب في في مجالس العلم. نفع وهو له صور كثيرة
320. 53:16يعني لا بأس ان نذكر ببعضها من باب استنهاض هذا الامر. احيانا تأتي الى حلقة العلم وما معك القلم
321. 53:26ويحصل كثير فتأخذه من زميلك. واحيانا يأتي ونسي الكتاب فينظر في كتاب زميله. واحيانا
322. 53:36اقطع لهم الورقة من كراسته ويكتب فيها ينسى دفترا يكتب به واحيانا يشرد ذهنه
323. 53:46وتكون مسألة مهمة فيقول لزميله بعد الدرس ماذا قال الشيخ في المسألة الفلانية انا ذهب ذهني يقول له قال الشيخ كذا وكذا في كتبها
324. 53:56فنفع بعضهم بعضا في الطلب هذه كلها تهدر ايليق ان تهدر تذهب وتضيع ليس هذا من شيم الكرام
325. 54:06ليس هذا من شيم الكرام النبلا الافاضل ان يهدروا هذه الاشياء ابدا بل هذه آآ امور معتبرة ولها قيمة
326. 54:16يستذكرها الانسان من اجل ماذا? ها ساعدوني. لا يجوز الشكر يا شيخ. من اجل ان
327. 54:26ان يستجلب محبة هذا الزميل. من اجل ان يستجلب محبة هذا الزميل وايضا مثل ما قال آآ اخونا يستجلب
328. 54:36الشكر هذه امور حقيقة مهمة جدا مهمة جدا يعني ان ان يعتني بها
329. 54:46طالب العلم فاذا هذه الحقوق التي يذكر هذه الثلاثة ولها وهناك امور اخرى ايضا بالتأمل تظهر فحق الاخوة وحق
330. 54:56اه طلب العلم انه مشتغل بطلب العلم وحق النفع الذي يكون بين اه بين طلاب العلم هذه كلها يستحضرها المرء حتى
331. 55:06كن عونا له على المحبة والاحسان ونحو ذلك من المعاني الجميلة. نعم
332. 55:16وليد ولهذا ينبغي الا يدع ممكنا يقدر عليه من نفع من يقدر على نفعه منهم
333. 55:26من تعليمه ما يجهل والبحث معه للتعاون على الخير وارشاده لما فيه نفعه وينبغي ان
334. 55:36ان يكون اجتماعهم في كل وقت غنيمة يتعلم فيه القاصر ممن هو اعلى منه ويعلم العارف غير العارف
335. 55:46ويتطارحون المسائل النافعة وليجعلوا همهم مقصورا على ما هم بصدده
336. 55:56وليحذروا من الاشتغال بالناس والتفتيش عن احوالهم والعيب لهم فانه اثم حاضر
337. 56:06والمعصية من اهل العلم اعظم من غيرهم. لان الحجة عليهم اقوم. ولان غيرهم يقتدي بهم
338. 56:16ومن كان طبعه الشر من غيرهم جعلهم حجة له. ولان الاشتغال بالناس يضيع
339. 56:26صالحا نافعا والوقت النفيس ويذهب بهجة العلم ونوره. يقول آآ هذه نصائح ثمينة يا
340. 56:36ينبغي ان يراعيها طلاب العلم مع بعضهم مع بعض. تراعى لان فيها نماء العلم وبركة العلم
341. 56:46ثباته ويصبح بعضهم ردءا لبعض يشد بعضهم عضد بعض فهذه
342. 56:56حقيقة ثمينة جدا فبعد ما سبق من نصح بين طلاب العلم ايضا زاد آآ نصحا
343. 57:06بقوله ولهذا ينبغي الا يدع ممكنا يقدر عليه من نفع من يقدر على نفعه منهم من تعليم
344. 57:16مما يجهل من تعليم ما يجهل والبحث معه للتعاون على الخير وارشاده لما ينفعه. هذه ينبغي ان تكون رائد طالب العلم
345. 57:26يعني في مجلس العلم لا يكون فقط منشغلا بنفسه. وان وان يضبط العلم بنفسه بل يجعل من همته
346. 57:36معاونة آآ زملائه في ظبط العلم وهذا له طرق له طرق يعني لا يظهر نفسه امام
347. 57:46زملائه انه يعلمهم لكنه يأتي بطرق يثبت فيها العلم عند زميله. وخاصة ان ان
348. 57:56ظن ان ان مسألة ما آآ آآ ما ما انتبه له لها زميلة وهذا النابه من
349. 58:06طلاب العلم ينتبه لزميله هل انتبه لها او او لم ينتبه? فيحرص على نفسه وعلى زملائه
350. 58:16نفعهم وافادتهم. ايضا تحبيبهم للعلم وتشجيعهم. وافادتهم دلالتهم مثلا
351. 58:26وقف على كتاب في مسألة عرظت واعجبه الكتاب يذكره لزميله يقول اني وقفت على كتاب وفيه كذا وفيه
352. 58:36كذا وهكذا ينتشر الخير بين طلاب العلم بالتحاب والتواد والتعاون على البر والتقوى
353. 58:46وينبغي ان يكون اجتماعهم في كل وقت غنيمة. يتعلم فيه القاصر ممن هو اعلى منه. اذا اجتمعوا طلاب العلم
354. 58:56يتخذون فرصة اجتماعهم غنيمة لهم للتزود من الخير والعلوم النافعة. ويعلم العارف غير العارف ويتطارحون
355. 59:06المسائل النافعة وليجعلوا همهم مقصورا على ما هم بصدده. اي الامر الذي اجتمعوا لاجله وهو طلب العلم
356. 59:16وليحذروا من الاشتغال بالناس. والتفتيش عن احوالهم والعيب لهم فانه اثم حاضر
357. 59:26وهذه مصيبة حقيقة يعني المصيبة تأكل الحسنات وتقضي على الاوقات. وآآ تضعف
358. 59:36البضاعة بضاعة العلم ضعفا شديدا. وتبعد ايضا عن العبادة والعمل ولها مظار اذا كان الانسان
359. 59:46بالتفتيش عن عيوب الناس همزا ولمزا وطعنا ووقيعة وتندرا فهذه مصيبة عظيمة جدا
360. 59:56وهو وهي كما قال الشيخ اثم حاضر. والمعصية من اهل العلم اعظم من غيرهم. هذا ضع تحته
361. 1:00:06قط كبير جدا انتبه له المعصية من اهل العلم وطلاب العلم اعظم من غيرهم. اذا قال القائل لماذا? لماذا المعصية
362. 1:00:16اليس هم سواء مثل مثلهم مثل غيري? لماذا نعصي منهم? اعظم من غيرهم? ذكر لك الشيخ عدة امور عدة وجوه يبين
363. 1:00:26يكفيها ومن خلالها ان المعصية من اهل العلم اعظم من المعصية من غيرهم. الاولى
364. 1:00:36لان الحجة عليهم اقوام. الحجة عليهم اقوم. يعني الحجة قائمة عليهم لانهم تعلموا وعرفوا وقفوا على الادلة وقفوا
365. 1:00:46على البراهين وخافوا على الحجج. فالحجة عليهم قائمة هذي واحدة. الثانية لان غيرهم يقتدي بهم
366. 1:00:56هم اصبحوا بهذا الطلب للعلم قدوة للناس. فاذا وقعوا في المعاصي والذنوب هانت المعاصي والذنوب في
367. 1:01:06نفوس الجهال والعوام واستخفوا امرها استهانوا بها هذا الامر
368. 1:01:16الثانية الامر الثالث من كان طبعه الشر من الناس من كان طبعه الشر يحب الشر من كان طبع الشر من غيرهم جعلهم
369. 1:01:26الانسان الذي هو اصلا طبعه الشر ويريد تنمية الشر ونشره في في الناس يتخذ خطأ
370. 1:01:36طالب العلم ماذا? حجة له يقول اه اه مستدلا انظروا فلان. ويحتج به
371. 1:01:46الامر الثالث الامر الرابع لان الاشتغال بالناس يضيع المصالح
372. 1:01:56نافعا اشتغال بالناس والتفتيش وعيوبهم همزا ولمزا الى غير ذلك هذا يضيع المصالح النافعة
373. 1:02:06فيقضي على اه الوقت وبركة الوقت وحفظه ولهذا قالوا الوقت نفيس. والامر الاخر ان
374. 1:02:16هذا يذهب بهجة العلم ونوره. فذكر رحمه الله يعني عدة امور توضح ما قرره وهو ان المعصية من اهل
375. 1:02:26العلم اعظم من غيرهم. المعصية من اهل العلم اعظم من غيرهم. يعني مثلا آآ وهذا يتعلق بالذي قبله لما قال التفتيش عن
376. 1:02:36احوال الناس والعيب لهم الا هل الغيبة الغيبة آآ ايحب احدكم
377. 1:02:46ومن يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. هل الغيبة من طالب العلم نظير الغيبة من جاهل
378. 1:02:56سواء ليست سواء. والاسباب هي التي ذكر الشيخ هذه كلها توضح ان الخطأ والمعصية من طالب العلم اعظم من
379. 1:03:06غيره. فهذا جانب مهم ينبغي ان ينتبه له طالب طالب العلم نعم. واعلم ان القناعة باليسير من
380. 1:03:16الرزق والاقتصاد في في امر المعيشة مطلوب من كل احد لا سيما المشتغلون بالعلم فانه
381. 1:03:26المتعين عليهم لان العلم وظيفة العمر كله. او معظمه فمتى زاحمته الاشغال الدنيوية
382. 1:03:36حصل النقص بسبب ذلك والاقتصاد والقناعة من اكبر العوامل والاقتصاد والقناعة
383. 1:03:46من اكبر العوامل لخصر الاشغال الدنيوية واقبال المتعلم على ما هو بصدده. ومن اداب العالم
384. 1:03:56يعني هنا يستحث آآ رحمه الله طالب علم ان يكون قنوعا باليسير. ان يكون قنوعا باليسير
385. 1:04:06من الرزق وان يقتصد في امر اه اه المعيشة وهذا القناعة والاقتصاد مطلوب
386. 1:04:16ومن كل احد لكن طالب العلم مشتغل بالعلم يكون كالمتعين عليه من اجل حفظ وقته في العلم هل العلم يحتاج
387. 1:04:26الى وقت يحتاج ان تصرف فيه خاصة في زهرة الشباب في ان تصرف في اوقات كثيرة جدا
388. 1:04:36حتى يحصل العلم لا ينال بالراحة لا ينال الا بالجهد والتعب والاوقات الطويلة التي يمضيها
389. 1:04:46في العلم. العلم وظيفة العمر كله او
390. 1:04:56فمتى زاحمت الاشغال الدنيوية والضروريات ما تزاحمته حصل النقص بسبب ذلك. ولهذا ينبغي ان
391. 1:05:06يتوافر جهده على العلم ويقتصد في معيشته ويكون قنوعا اليسير. والاقتصاد والقناعة من
392. 1:05:16اكبر العوامل لخصر الاشغال الدنيوية. خصر الاشغال اي حصرها واختصارها. وآآ
393. 1:05:26اقبال المتعلم على ما هو بصدده الذي هو التعلم والتفقه في دين الله. نعم. ومن اداب العالم
394. 1:05:36متعلم وهذا الذي يشير لها الشيخ رحمه الله لا يعني اطلاقا البطالة وترك التسبب في اكتساب
395. 1:05:46رزق لا يعني ذلك وانما يقصد الشيخ رحمة الله عليه ان لا يستغرق وقته
396. 1:05:56انزف جهده ويتوسع في آآ امور المعاش الارزاق بحيث يفوت عليه الوقت في طلب العلم فيكون قنوعا باليسر
397. 1:06:06لا يعني ذلك ان يكون منقطعا عن الكسب وآآ ثم يضطر
398. 1:06:16بعد ذلك للحاجة الى الناس سؤالا او نحو ذلك. فمن يستغني يغنه الله. ومن يستعف يعفه الله. فيحذر من
399. 1:06:26هذا وذاك ويكون وسطا بين الافراط والتفريط. يكون وسطا بين الافراط والتفريط. لا يستنزف طلب
400. 1:06:36رزق اوقاته ولا ايضا ينقطع عن ولهذا يعني بعض العلماء اظن بالمبارك
401. 1:06:46له رسالة قيمة في هذا الباب يعني الحث على طلب الرزق والحث على العمل والكسب وطلب الرزق وجمع نقول كثيرة جدا عن السلف
402. 1:06:56الله في في هذا الباب. فيكون له باب باب يعني يحصل منه. اه رزقه لا يكون عالة على الاخرين
403. 1:07:06ولا يضطر الى الاخرين ولا ايضا يفني وقته اموره في كسب الرزق
404. 1:07:16فينشغل عن العلم وانما يكون وسطا في ذلك. نعم. ومن اداب العالم والمتعلم النصح وبث العلوم النافعة
405. 1:07:26بحسب الامكان حتى لو تعلم الانسان مسألة وبثها كان ذلك من بركة العلم. ولان ثمرات
406. 1:07:36العلم ان يأخذه الناس عنك فمن شح بعلمه مات علمه بموته وربما نسيه وهو حي كما
407. 1:07:46ان من بث علمه كان له حياة ثانية وحفظا لما علمه وجازاه الله بحسب عمله. هذه ايضا
408. 1:07:56نصيحة ثمينة من اداب العالم والمتعلم النصح وبث العلوم النافعة. بحسب الامكان حتى لو تعلم الانسان مسألة واحدة
409. 1:08:06وبثها كان ذلك من بركة العلم. يعني لا ينتظر طالب العلم حتى يتخرج على العالم في متون كثيرة
410. 1:08:16ثم يبدأ يفيد الاخرين بل اذا سمع من العالم فائدة وعرفها
411. 1:08:26دليلها ينقلها للاخرين والدته قرابته زملائه جيرانه من تيسر ينقلها للاخرين
412. 1:08:36فان هذا من بركة العلم. هذا من بركة العلم. وعليه يحمل اه الحديث
413. 1:08:46بلغوا عني ولو اية يعني من حصل آآ ولو شيئا قليلا يبلغه ليس معنى ذلك التصدر
414. 1:08:56وانما المراد من ذلك نشر الخير الذي تثبت الانسان منه وعرفه بدليله فاذا عرفت فضيلة
415. 1:09:06من فضائل الاعمال بدليلها ترغيبا حثا عن معصية نهيا عن معصية وعرفت دليل ذلك تنقله للاخرين حتى
416. 1:09:16انتشر الخير ويتنامى. ارشدت مثلا الى ورد من اوراد الصباح بدليلها الصحيح
417. 1:09:26الثابت ما تقول لن انقل هذا للاخرين الى ان حتى اختم الكتاب على الشيخ او
418. 1:09:36اتخرج او لا انقل هذه الفائدة. وهذا من بركة العلم. من بركة العلم. ولان ثمرة ثمرات العلم ان
419. 1:09:46الناس عنك فمن شح بعلمه مات علمه بموته. ان صح بعلمه مات علمه بموته. هذا جانب
420. 1:09:56وربما نسيه وهو حي. وهذا يحصل لكثير من الناس اذا شح بعلمه ان مات علمه بموته او نسي علمه
421. 1:10:06هو وضع من العلم الذي حصله. كما ان من بث علمه كان له حياة ثانية بعد موته. وهذا يسمى
422. 1:10:16العمر الثاني. فانظر العمر الذي يعيشه الان عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله. هذا عمر ثاني. عمر
423. 1:10:26وفي حياته الى ان فارقت روحه جسده بالموت رحمه الله وبدأ هذا العمر الثاني في كتبه ومؤلفاته وطلابه الاجور
424. 1:10:36العظيمة التي اه ينالها باذن الله سبحانه وتعالى من بركة بث العلم ونشر العلم. فهذا عمر ثاني يسمى
425. 1:10:46العمر الاول الذي ينتهي بمفارقة روح الجسد. والعمر الثاني امتداد الاثار وهذا يكتب للانسان
426. 1:10:56لان الذي يكتب كما قدمنا في الاية التي اوردها الشيخ العمل واثر العمل. انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا
427. 1:11:06اثارهم نعم. ومن اهم ما يتعين السعي في جمع كلمتهم وتأليف القلوب
428. 1:11:16على ذلك وحسم اسباب الشر والعداوة والبغضاء بينهم. وان يجعلوا هذا الامر نصب اعينهم
429. 1:11:26وغاية يسعون اليها بكل طريق لان المطلوب واحد والقصد واحد والمصلحة مشتركة
430. 1:11:36هذا الامر بمحبة كل من كان من اهل العلم ومن له قدم فيه او اشتغال او نفع
431. 1:11:46ولا يدعون الاغراض الفاسدة تملكهم وتمنعهم من هذا المطلوب الجليل. فيحب بعضهم بعضا
432. 1:11:56يذب بعضهم عن بعض ويبذلون النصيحة لمن رأوه منحرفا عن الاخر. ويبرهنون على ان الامور
433. 1:12:06التي تدعو الى ضد المحبة والائتلاف. لا تقدم على الاصول الكلية التي فيها جمع الكلمة
434. 1:12:16هذه حقيقة مسألة مهمة جدا هي ينبه اليها وينصح طلاب العلم بالعناية
435. 1:12:26بها لان آآ الشيطان اعاذنا الله من الشيطان يسعى بين طلاب العلم بالفتنة والتحريش بينهم
436. 1:12:36ذات بينهم وايقاع العداوة بينهم لان هذا غرظ من اغراظ الشيطان ان يفسد المحبة التي بينهم فاذا فسدت المحبة
437. 1:12:46ترى العلم واصبح بدل ان يشتغل بعضهم كما كانوا في افادة بعض بالعلوم
438. 1:12:56يتحول آآ الاشتغال بعضهم بمعاداة بعض. وآآ اذى بعض
439. 1:13:06قولا وفعلا وهذه مصيبة اذا كانت الحال كذلك بين طلاب العلم يتراشقون ويتخاصمون
440. 1:13:16يطعن بعضهم في بعض ويؤذي بعضهم بعضا. هذه فرقة والفرقة عذاب. والاجتماع للعلم آآ
441. 1:13:26الفة والالفة رحمة. والاجتماع رحمة وخير وبركة. ولهذا ينصح الشيخ رحمه الله طلاب العلم ان
442. 1:13:36بجمع كلمتهم وتأليف القلوب على ذلك. وحسم اسباب الشر كل ما وجدت بذرة توجد الشر بين
443. 1:13:46اه الاخوان طلاب العلم اه اه كل ما وجدت هذه البذرة
444. 1:13:56يسعون على القضاء عليها والاجهاز عليها. ولا انفع من ذلك
445. 1:14:06ولا انفع في ذلك من سلامة الصدر تجاه الاخوان حسن الظن حمل الكلام على احسن المحامل الدعاء
446. 1:14:16ظهر الغيب. الدعاء بظهر الغيب. والدعاء له شأن عظيم جدا
447. 1:14:26حدثني قريبا اذكره اذكر لي ما فيه من فائدة احد طلاب العلم يقول انا اسكن مع زميل لي في غرفة واحدة
448. 1:14:36ويوميا نذهب الى الدرس قبل الفجر. سويا. نخرج سويا وبيننا محبة
449. 1:14:46ثم وقع بيننا شيء فتقاطعنا انا واياه. واصبح لا يكلمني ولا
450. 1:14:56العجيب يقول لي نخرج من الغرفة على عادتنا سويا الى مكان العلم ونجلس فيه
451. 1:15:06استمع للدرس ونرجع سويا ونحن متقاطعين. لكن الفت نفوسنا هذه الصحبة وهذه المؤاخاة من فترة طويلة. لكن صار بيننا
452. 1:15:16شيء اصبح لا يكلمني ولا اكلمه. لكن نقوم ونخرج ونمضي للدرس ونرجع وهو لا يكلمني ولا اكلمه
453. 1:15:26يقول قبل صلاة الفجر لما وصلنا لمكان الدرس المسجد
454. 1:15:36صليت وضرعت الى الله سبحانه وتعالى بالدعاء ان يصلح ذات بيننا. ووقت اجابة
455. 1:15:46يقول يقول هو يحدثني بنفسه يقول فما ان انتهيت من صلاتي الا واذا بي زميلي يأتي الي يقبلني
456. 1:15:56جاءني بنفسه يقبلني وتصافينا من من ساعتها. وهذا من بركة الدعاء. الدعاء مفتاح كل خير. فيدعو
457. 1:16:06اخ لاخوانه يدعو لنفسه يدعو الله ان يؤلف بين القلوب ان يذهب الشيطان ولا تستفزه المواقف
458. 1:16:16كثير من الناس تستفزه بعض المواقف فتفسد الود الذي بينه وبين اخيه. وقد يكون وقد تكون كلمة خرجت من اخيك
459. 1:16:26ظننت بها خلاف ما قال. وهذا كثير يحصل. ظننت بها خلاف ما قال. ثم يفاجئك يوم
460. 1:16:36اه عند التصافي اذا يسر الله لكم يقسم لك بالله انني ما قصدت هذا الذي فهمت. وفعلا تقتنع انه ما قصدت ذلك وانك اسأت للفهم هذا
461. 1:16:46جدا يحصل ولهذا قال السلف قديما لا تظنن بكلمة قالها اخيك سوءا وانت تجد
462. 1:16:56لها على الخير محملا. ولان تخطي في كلمة اخيك بحسن ظن خير من ان ان
463. 1:17:06تخطي في كلمة اخيك بسوء ظن. ولهذا ينبغي ان يحرص على هذا الجانب بقاء الالفة
464. 1:17:16والمحبة والتواد وان يجعلوا هذا الامر اي الالفة والمحبة بينهم نصب اعينهم وغاية يسعون اليها بكل طريق
465. 1:17:26ولا يفتحون للشيطان بابا عليهم في التفرقة. لان لماذا? قال لان المطلوب واحد والمقصد واحد والمصلحة مشتركة
466. 1:17:36فيحققون هذا الامر بمحبة كل كل من كان من اهل العلم ومن له قدم فيه او اشتغال او نفع ولا يدعون الاغراض الفاسدة
467. 1:17:46تملكهم وتمنعهم من هذا المطلوب الجليل. في حب بعضهم بعضا ويذب بعضهم عن بعض ويبذلون النصيحة
468. 1:17:56في حال من رأوه منحرفا عن الاخر ويبرهنون على ان الامور الجزئية التي تدعو الى ظد المحبة والائتلاف لا تقدم على
469. 1:18:06الاصول الكلية التي فيها اه جمع الكلمة. فالخلاف في في في المسائل لا
470. 1:18:16دابا الود المسأل التي هي محل خلاف بين اهل العلم اه من فروع العلم ومسائله التي محل اجتهاد
471. 1:18:26هذه لا لا لا تذهب الود. والشيخ رحمه الله له رسالة بحجم هذه
472. 1:18:36الرسالة التي معنا بحجمها آآ وهي في المجموع لمؤلفاته تأتي بعد هذه الرسالة بصفحات
473. 1:18:46عنوانها رسالة في الحث على اجتماع كلمة المسلمين وذم التفرق والاختلاف. وهي حقيقة بان يجلس
474. 1:18:56طلاب العلم لمذاكرتها مثل هذا المجلس نافعة جدا ومفيدة والحاجة اليها ماسة. وهي مثل الشرح لهذه الجملة والتفصيل لها حتى ضرب
475. 1:19:06وامثلة لمسائل كثيرة الاختلاف فيها لا يذهب الود. ضرب امثلة عديدة بسطها رحمه الله ان هذا لا يذهب الود
476. 1:19:16لا اختلفت معه في مثل هذه المسائل الود باقي والمحبة باقية لان كما ذكر القصد واحد والمصلحة
477. 1:19:26تركه اه يستوجب ذلك العناية بدوام المحبة وبقائها
478. 1:19:36والالفة والسلامة من اه التفرق والاختلاف والتعادي والتباغم. قد قال عليه الصلاة والسلام لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا
479. 1:19:46ولا يبع بعضكم وكونوا عباد الله اخوان المسلم اخو المسلم. واولى الناس بتحقيق هذه الاخوة طلاب العلم
480. 1:19:56والرسالة انصح طلاب العلم بالرجوع اليها وقرائتها والافادة منها. ولعل
481. 1:20:06اخوانا طلاب العلم هنا ايضا يعقدون فيها دروس ينفع الله سبحانه وتعالى بها. نعم. ولا يدعون اعداء العلم
482. 1:20:16من العوام وغيرهم يتمكنون من افساد ذات بينهم وتفريق كلمتهم. هذه ايضا مسألة مهمة يعني الاعداء العلم
483. 1:20:26من العوام المشغبين قد ينتهزون فرصة شيء بين بعض طلاب العلم فيذكون هذا الامر
484. 1:20:36ويقوونه حتى تتفكك عراهم وتتقطع اواصرهم وتذهب محبتهم. فلا يدعون فرصة لاعداء العلم
485. 1:20:46من الافساد افساد ذات بينهم. نعم. ولا يدعون اعداء العلم من العوام وغيرهم
486. 1:20:56يتمكنون من افساد ذات بينهم وتفريق كلمتهم. فان في تحقيق هذا المقصد الجليل والقيام به
487. 1:21:06من المنافع والمصالح ما لا يحصى ولو لم يكن فيه الا ان هذا هو الدين الذي حث الشارع عليه بكل طريق
488. 1:21:16واعظم من يلزمه القيام به اهله ولانه من اعظم الادلة على النصح والاخلاص الذين هما قطب
489. 1:21:26دين وروحه وان هذا الوصف يتصف العبد بانه من اهل العلم الذين هم اهله الذين ورد في
490. 1:21:36الكتاب والسنة من مدحهم والثناء عليهم ما لا يتسع هذا الموضوع لذكره. اعد واعظم
491. 1:21:46واعظم من يلزمه القيام به اهله. ولانه من اعظم الادلة على النصح والاخلاص
492. 1:21:56الذين هما قطب الدين وروحه. وان بهذا الوصف يتصف العبد بانه من اهل العلم
493. 1:22:06وان بهذا الوصف هذه معطوفة على ما سبق والشيخ يعلل ما سبق فقالوا
494. 1:22:16ام من يلزم القيام به اهله ولانه من اعظم الادلة على النصح. وانه بهذا الوصف
495. 1:22:26يتصف العبد بانه من اهل العلم الذين هم اهل الدين ورد في الكتاب والسنة من مدحهم والثناء عليهم ما لا يتسع
496. 1:22:36هذا الموضع لذكره اكمل انتهيت انت الى الى قوله
497. 1:22:46فكرة نعم هنا اه يعني اه يؤكد الشيخ رحمة الله عليه على ما يجب على طالب العلم
498. 1:22:56اكثر من غيره لانه اصبح من اهل العلم ومن طلاب العلم المستقيمين بالعلم و اعظم ما يقوم
499. 1:23:06عليه العلم الاخلاص في النصح. الذين هم قطب الدين ورحاه. فاذا كان آآ طالب العلم
500. 1:23:16اذا عن هذه الامور هذا من نصحه واخلاصه بعيدا عن هذه الاشياء التي هي عداوات وبغضاء وانتصار للنفس
501. 1:23:26اشياء من هذا القبيل. وهو متصف بانه طالب علم. وقد جاءت النصوص في مدح العلم
502. 1:23:36ومدح طلابه والثناء عليهم. فهذا يجعله يتميز عن غيره. ويربأ بنفسه عن سلوك الجهال
503. 1:23:46يربى بنفسه عن سلوك الجهال لشرف العلم شرف المقام شرف الصفة التي متصف بها طالب العلم هذه لها شرف
504. 1:23:56لها قيمة فينبغي ان يربأ بنفسه عن الصفات التي لا تليق بطلاب العلم وهي وانما هي من من صفات الجهال
505. 1:24:06نعم. وفيه من تكثير العلم وتوسعة الوصول اليه. وتنوع طرقه ما هو
506. 1:24:16فان اهل العلم اذا كان طريقتهم واحدة تمكن ان يتعلم بعضهم من بعض ويعلم بعضهم
507. 1:24:26بعضا واذا كانت كل طائفة منهم منزوية عن الاخرى منحرفة عنها انقطعت الفائدة
508. 1:24:36وحل محلها ضدها وحصل التعصب والبغض والتفتيش عن عيوب الطائفة الاخرى واغلاطها
509. 1:24:46كل هذا مناف للدين والعقل ولما يتعين على اهل العلم ولما كان عليه السلف الصالح. هذا
510. 1:24:56ايضا تأكيد لما سبق ان بعد طلاب العلم عن موجبات الخلاف بينهم مراعين في ذلك ان مصلحتهم
511. 1:25:06حذاء مقصدهم واحد واهمهم مشترك وغايتهم واحدة ينظرون الى هذه المقاصد العظيمة التي تجمعهم ويحذرون
512. 1:25:16من اسباب الفرقة والتعادي والتباغض يحرصون على البعد عنها فاذا بعدوا عنها كان ذلك موجبا
513. 1:25:26تكثير العلم توسعه والوصول اليه وتنوع طرقه لانه اجتمعت نفوسهم عليه لكن اذا اشتغلوا
514. 1:25:36التعادي والتباغض ضاع عليهم وقت وقتهم النفيس في طلب العلم وانشغلت نفوسهم بماذا? بالمشادة
515. 1:25:46خصومه التفتيش عن عن عيوب بعض وتجد بدل ما ان طالب العلم مشتغل بظبط العلم مشتغل بظبط عيوب زميله
516. 1:25:56نعم بدل ما هو مشتغل بظبط العلم المسألة الاولى الثانية والدليل مستغل يحفظ عيوب زميله ويفتش يبحث عنها
517. 1:26:06تفتيش دقيقا ويسأل يبحث عنها مثل ما كان يبحث عن مسائل العلم يصبح يبحث عن عيوب زميله. ولا يقتصر
518. 1:26:16على عيوب العلمية او اخطائه العلمية ينظر في حياته في سلوكه في نومه في
519. 1:26:26حتى في سيارته. كل اموره يفتش وينقب في حاله وينشغل عن العلم هذا ضياع. بدل ما همة
520. 1:26:36تا هو زميلة مجتمعة على العلم نفسه اصبحت همة كل واحد منهما مشتغلة بالتفتيش عن وهذا يورث بينهم
521. 1:26:46عداوة ان استمرت هذه العداوة بينه وبين زميله وقدر ان انهم صار فيما بعد لهم اشتغال
522. 1:26:56ستنتشر عداوته لزميله الى طلابه وعداوة زميله له الى طلاب الاخر
523. 1:27:06فيصبح هؤلاء هذا وطلابه معادين لذاك وطلابه. وهم في الاصل كانوا مجتمعين على العلم لكن فرق بينهم اه
524. 1:27:16الشيطان. فهذا ينبغي ان يحذر منه الشيخ يعني يقول ذلك عن نصح وتربية وتأديب لطالب
525. 1:27:26بالعلم لان الشيطان يحرش دائما بين طلاب العلم ويفسد هذه الالفة وهذا الصفاء وهذه المحبة التي
526. 1:27:36التي تكون بينهم ويجب ان تبقى ايضا بينهم. نعم. فالموفق تجده
527. 1:27:46وناصحا لله بتوحيده والقيام بعبوديته ظاهرا وباطنا باخلاص واحتساب وتكميل لها
528. 1:27:56بحسب وسعه ناصحا لكتاب الله بالايمان بما اشتمل عليه. والاقبال على تعلمه وتعلم ما
529. 1:28:06به ويتفرع عنه من علوم الشريعة كلها ناصحا لرسوله بالايمان بكل ما جاء به من اصول
530. 1:28:16وفروعي وتقديم محبته على كل محبة بعد محبة الله تعالى وتحقيق متابعته في شرائع
531. 1:28:26الدين الظاهرة والباطنة ناصحا لائمة المسلمين من ولاتهم وعلمائهم ورؤسائهم في محبة
532. 1:28:36الخير لهم والسعي في اعانتهم عليه قولا وفعلا ومحبة اجتماع الرعية على طاعتهم
533. 1:28:46وعدم مخالفتهم الضارة ناصحا لعامة المسلمين يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره
534. 1:28:56لهم ما يكره لنفسه ويصدق ظاهره باطنا واقواله افعاله ويدعو الى هذا الاصل
535. 1:29:06قويم والصراط المستقيم. هذا لب الموضوع زبدة العلاج لذاك الداء. داء التفرق و
536. 1:29:16ها التعادي والتباغض لب الموضوع ان تجتمع همة الجميع همة الجميع اعني طلاب العلم على النصيحة
537. 1:29:26ولهذا حديث تميم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين نصيحة قلنا لمن? قال لله ولرسوله
538. 1:29:36ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم. هذا الحديث لو حقق طلاب العلم العمل به لم ينشب بينهم عداوة
539. 1:29:46لو حققوا العمل بهذا الحديث لم ينسب بينهم عداوة ولهذا آآ ختم الشيخ معالجة هذا
540. 1:29:56ادى بهذا الحديث الاشارة الى هذا الحديث العظيم هذا حقيقة من حسن النصح والبيان. لان هذا الحديث العظيم حديث الدين النصيحة
541. 1:30:06هو الداء لهذه الادواء ادواء الفرقة والاختلاف والتعادي والتباغض فبحيث كل طلاب العلم تجتمع همة
542. 1:30:16على هذه النصيحة بفروعها. النصيحة لله والنصيحة لكتابة والنصيحة لرسوله والنصيحة لائمة المسلمين. والنصيحة لعامته
543. 1:30:26فاذا كانوا بهذه الصفة مجتمعين على هذا الامر لم تنسى بينهم فرقة. لكن اذا شد
544. 1:30:36شاد منهم عن هذه الاصول وجدت الفرقة. والفرقة تارة تكون بلا موجب
545. 1:30:46وتارة تكون بموجب الى هذا المعنى اشار بعض اهل العلم
546. 1:30:56في شرح حديث ولا تباغضوا. هذا اشارة الى الى ما قد يكون من فرقة
547. 1:31:06موجب قال بعض شراح الحديث وفي هذا نهي عن البدعة ولا تباغظوا فيه نهي عن البدعة
548. 1:31:16ان وجودها موجب للفرقة. لان وجودها البدعة كما تعلمون تفرق والسنة تجمع. ولهذا الاجتماع
549. 1:31:26فيكون على السنة اما البدع تفرق ولهذا من اهم الامور تحقيق هذا الحديث النصيحة لله النصيحة لكتابة
550. 1:31:36نصيحة لرسوله النصيحة لائمة المسلمين. والنصيحة لائمة المسلمين. هذا الحديث يجمع اصول عظيمة جدا. بل هو من من الاحاديث
551. 1:31:46جوامع ومن جوامع كلمة النبي صلى الله عليه وسلم ويراجع شروحاته لاهل العلم ومنهم الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي في بهجة قلوب
552. 1:31:56الابرار له شرح نفيس لهذا الحديث وبيان لمعانيه. وهنا اشار الى الى شيء من ذلك في النصح
553. 1:32:06لله والنوصل لكتابه والنصر رسوله. النصح لائمة المسلمين كم ينشب من خلاف بسبب الاخلال بالنصح لائمة المسلمين
554. 1:32:16من موجبات التفرق والتعادل التي يجب ان يحذر منها. والنصيحة لائمة المسلمين من ولاتهم وعلمائهم ورؤسائهم يكون بمحبة
555. 1:32:26الخير لهم والسعي في اعانتهم عليه قولا وفعلا ومحبة اجتماع الرعية على طاعتهم وعدم مخالفتهم الضارة
556. 1:32:36فهذه اشياء يحذر منها الشيخ يعني نسعى لاجتماع الكلمة ونسعى ان نحذر من فعل
557. 1:32:46الاشياء تفرق وتشتت وكما قلت التفرق احيانا يكون بين طلاب العلم بلا موجب. يكون بناء على سوء ظن على تعصب
558. 1:32:56اليس في محله على اه مواقف شخصية على اشياء من هذا القبيل واحيانا لا يكون هناك
559. 1:33:06اخطاء يعني فادحة يبتلى بها بعضهم. ويصر على بقائه على تلك
560. 1:33:16امور فيترتب على ذلك فرقة مذمومة. وكان الواجب عليه ان يجانب هذه الاخطاء وايضا
561. 1:33:26ان كان الواجب على اخوانه ان يرفقوا به تقريبا له للحق. ونصحا حتى يترك هذا الباطل الذي الذي هو
562. 1:33:36انا الذي هو آآ ابتلي به او الخطأ الذي وقع منه. نعم
563. 1:33:46نعم. فنسأل الله الكريم ان يرزقنا حبه وحب من يحبه
564. 1:33:56وحب العمل الذي يقربنا الى حبه ويهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب. وصلى الله على محمد
565. 1:34:06وعلى اله وصحبه وسلم. قال ذلك وكتبه الفقير الى ربه عبدالرحمن الناصر بن سعدي. ونقل
566. 1:34:16من خط المؤلف الفقير الى مولاه محمد بن سليمان بن عبدالعزيز ال بسام بتاريخ الاول من
567. 1:34:26ذي الحجة لعام اثني عشر واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. الله عز وجل ان يجزي
568. 1:34:36عبدالرحمن خير الجزاء على هذه النصيحة والفوائد الثمينة التي نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع
569. 1:34:46بها وان يجعلنا ان يجعلها حجة لنا لا علينا. وان يهدينا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها
570. 1:34:56الا هو وان يصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا هو وان يعيذنا من
571. 1:35:06الاخلاق والاهواء والادواء وان يجعلنا هداة مهتدين غير ظالين ولا مضلين
572. 1:35:16ان يهدي ان يهدينا وان يهدي لنا وان يهدي بنا وان ييسر الهدى لنا بمنه وكرمه انه
573. 1:35:26وتعالى سميع الدعاء. وهذه الرسالة القيمة تحتاج من طالب العلم الى معاهدة
574. 1:35:36معاهدة بمراجعتها آآ من جهة ومراجعة نفسه في تحليه بهذه الاخلاق من
575. 1:35:46وهذا مهم جدا يعني عندما تعاهد نفسك بهذه الرسالة او غيرها من كتب اهل العلم في الاداب تعاهدها من جهتين
576. 1:35:56من جهة استذكار هذه الاداب ومن جهة آآ متابعة ومحاسبة النفس على تحليها بهذه
577. 1:36:06اداب من عدم من عدمه وهذا هو مقصود مقصود العلم مقصود العلم اصلاح النفس وذمها
578. 1:36:16وابعادها عن رعونتها وسفهها وجهلها هذا مقصود العلم. والشيخ رحمه الله نصح فابلغ
579. 1:36:26وبين فاجاد وافاد رحمه الله تعالى اه جعل الله ذلك في موازين حسناته ثم هو ايضا
580. 1:36:36في الوقت نفسه كان سلوكا عمليا في حياة الشيخ هذه الاشياء التي ترونها مكتوبة كانت حياة عملية قائما بها
581. 1:36:46يراها طلابه سلوكا له ولهذا انتفعوا به وانتفع به العوام وانتفع به عموم الناس في في
582. 1:36:56في حياته وانتفعوا بمؤلفاته وتقريراته العظيمة النافعة اه بعد وفاته. نفعنا الله اجمع
583. 1:37:06ووفقنا لكل خير. وختاما ادعو الله عز وجل لكم ان يجزيكم خير الجزاء
584. 1:37:16حضرتم وجلستم واستمعتم واثقلت كثيرا على مسامعكم تطويل الكلام
585. 1:37:26صبرتم علي وجزاكم الله خيرا على هذا الصبر. وما كان في كلامي من صواب فمن الله نسأل الله القبول. وما كان
586. 1:37:36من خطف مني ومن الشيطان نسأل الله العفو والمغفرة. شكر الله لكم ولمن ايضا رتب لهذا اللقاء. جزى الله الجميع
587. 1:37:46خير الجزاء سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسول
588. 1:37:56رسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين