الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2. 00:13صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فنواصل
3. 00:23القراءة في هذه الرسالة النافعة ادب المعلمين او اداب المعلمين والمتعلمين
4. 00:33الامام عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله. نعم
5. 00:43قال العلامة ابن سعدي رحمه الله تعالى ولا يخرج عن اشارته وارشاده وليجلس بين يديه متأدبا
6. 00:53ويظهر غاية حاجته الى علمه ويدعو له حاضرا وغائبا. واذا اتحفه بفائدة
7. 01:03توضيح لعلم فلا يظهر له انه قد عرفه قبل ذلك. وان كان عارفا لا. بل يصغي اليه اصغاء
8. 01:13بشدة الى الفائدة هذا فيما يعرفه. فكيف بما لا يعرفه? ولهذا كان هذا الادب
9. 01:23مستحسنا مع كل احد في العلوم والمخاطبات في الامور الدينية والدنيوية. نعم هذه جملة من اه
10. 01:33الوصايا العظيمة الم تعلم تجاه شيخه ومن يتلقى عنه
11. 01:43فمنها الا يخرج عن اشارته وارشاده. ولا سيما اذا كان
12. 01:53في مرحلة التحصيل فان خبرة الشيخ وعلمه
13. 02:03طول آآ الزمان الذي يمضاه في العلم والتعليم هذه امور معتبرة. ولهذا لا يخرج عن الارشاد
14. 02:13قد يكون يظهر للطالب في اول الطريق ان آآ الطريقة الاخرى
15. 02:23غير التي ارشده اليها شيخه او الامر الاخر او الكتاب الاخر غير الذي ارشده اليه الشيخ افضل ثم لا
16. 02:33باشارة شيخه فلا تتحقق الفائزة الفائدة المرجوة. بينما اذا كان مستفيدا منه
17. 02:43باشارته منتفعا بتوجيهه فهذا احرى باذن الله سبحانه وتعالى في تحقق الفائدة. الامر
18. 02:53خرأ الجلوس بين يديه يكون جلوس جلوسا فيه الادب والاحترام مجلس العلم
19. 03:03والامر الاخر ان يظهر غاية حاجته الى علمه. وهذا مما ينشط
20. 03:13آآ الشيخ وآآ يفيد الطالب ان يظهر حاجته الى علمه. لان
21. 03:23عدم اظهار ذلك او اظهار خلافة انه آآ انها مسألة معروفة او آآ
22. 03:33سبق ان سمعتها قرأتها في قرأتها في الكتاب الفلاني هذا يضعف النشاط في افادة
23. 03:43طالب اذا ذكر له الشيخ فائدة ثمينة ما يقول انا اعرفها او يقول سبق ان
24. 03:53قرأتها او او نحو ذلك. وانما يظهر حاجته واستفادته منه. فهذا ايضا له اثره
25. 04:03في اه التعليم والانتفاع. ويدعو له حاضرا وغائبا
26. 04:13حاضرا اي بمسمع الشيخ فان سأله يقول مثلا ما حكم كذا عفا الله عنك غفر الله لك جزاك الله خيرا
27. 04:23او نحو ذلك. وغائبا ايضا يدعو له بظهر الغيب ودعوة الاخ لاخيه بظهر الغيب مستجابة. ويقال
28. 04:33ايضا لك مثل واذا اتحفه بفائدة وتوضيح لعلم
29. 04:43لا يظهر له انه قد عرفه قبل ذلك. وان كان عارفا له. ليس من ادب التلقي. اذا ذكر له فائدة ان يظهر له
30. 04:53انه عارف بها او سبق ان اطلع عليها بل عليه ان يسمعها منه سماع من يسمعها لاول مرة
31. 05:03و هذا يقول فيما يعرفه فكيف بما لا يعرفه
32. 05:13يعني بعضهم فيما لا يعرف يقول هذه معروفة ونحن نعرفها هو اصلا لم يسمعها الا هذه المرة
33. 05:23ان يتظاهر فهذا مصيبته اعظم. ولهذا كان هذا الادب مستحسنا مع كل
34. 05:33احد في العلوم والمخاطبات. في الامور الدينية والدنيوية. انظر اه يعني هذا
35. 05:43من الشيخ رحمه الله حتى في الامور الدنيوية لو لو جاءك صاحب لك وآآ ذكر لك خبر
36. 05:53جميلا خبرا سارا وانت على علم بهذا الخبر ليس
37. 06:03من المستحسن ان تقول اعرفه. وعندي خبر بل استمع الى
38. 06:13تلاقيه كانك تسمع به لاول مرة. الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله
39. 06:23كان يطبق هذا المسلك تطبيقا عجيبا في حياته. يخبرني آآ ابنه آآ
40. 06:33آآ يقول كنت اخرج مع الوالد من المسجد فيلقانا رجل ثم يذكر لنا يذكر للوالد
41. 06:43قبر فيقف والدي ويستمع اليه. ثم يشكره. فاذا انتهى وودع
42. 06:53والد يأتي اخر بالخبر نفسه. بالخبر نفسه. ينقله للوالد
43. 07:03يقول فيستمع الي كأنه لم يسمعه. ويشكره عليه. هذه السعة في الخلق ما هي ليست سهلة. ابنه
44. 07:13نفسه يقول يعني يقول مداعبا يقول انا عندما ياتي الاخر يذكر الخبر يقول افرك يدي ودي اقول له الوالد
45. 07:23سمع الخبر ما يحتاج تقوله لنا. اه كان هكذا دأب
46. 07:33وذكر رحمه الله ان هذه الطريقة سواء في العلوم الشرعية او في الامور الدنيوية عموما يذكر لك انسان فائدة
47. 07:43جميلة في البناء في الشراء في البيع في كذا. الاسم من المناسب اذا اخبرك تقول نعم انا اعرفها قبل عشرين سنة
48. 07:53الان انت جاي تعرفها وجاي تقول انك فاهم وعارف وينك انت نايم حنا نعرفه من زمان تسوي نفسك فاهم علينا
49. 08:03وانك عارف وان هذه الطريقة ما هي جيدة وليست من الخلق الخلق ان تسمع وتشكر. هذا الخلق
50. 08:13وتسمع وتشكر جزاك الله خير افتنا والله يجزاك الله خير فائدة ثمينة ولو كنت تعرفها ما يضرك لكن هذا فيه فوائد
51. 08:23يستمع اليها. يقول يذكرها الشيخ ابن السعدي فوائد لهذه الطريقة. الاولى تنشيط المحدث
52. 08:33هذا الذي تقول له وينك نايم العشرين سنة انت يجي يعطيك خبر في مرة ثانية او فائدة خلاص تنهي كل شيء انت بهذه الطريقة
53. 08:43ولا ينشط اصلا. الامر الثاني ادخال السرور عليه. يأتي فرحي بيذكر لك فائدة طيبة
54. 08:53دينية او دنيوية. فاذا شكرته جزاك الله خير احسنت الينا. يدخل عليه السرور ويفرح ودخول السرور
55. 09:03وعلى اخيك المسلم هذا ايضا من مما تؤجر عليه. الامر الثالث يقول سلامتك من العجب بنفسك. اذا
56. 09:13فاذا صرت في في مع الاخبار او مع الاشياء والفوائد هذا معروف هذا كذا ونعرف وانا قد تصاب بالعجب والعجب مشكلته
57. 09:23مشكلة. الامر الرابع يقول سلامتك من سوء الادب. في التعامل مع الاخوان
58. 09:33والرفقاء. لان منازعة المحدث حديثا من سوء الادب
59. 09:43من سوء الادب منازعة المحدث حديثة من سوء الادب. احيانا يعني آآ يتحدث شخص مثلا عالم او حتى
60. 09:53يعني في في فائدة دنيوية. فاحد الحاضرين يكمل وهو يتحدث يكمل. يكمل الكلام
61. 10:03مقصوده باكمال كلام ما هو? ها مقصود اما ان يظهر للمتحدث او للحاضر
62. 10:13اني اعرف انا ما هو وحدة فقط الذي يعرفها. فمنازعة المحدث حديثا من سوء الادب ما دام انه بدأ بالحديث وتكلم
63. 10:23والموضوع يبقى له وتبقى الفائدة له ويشكر عليها ولا ينازع في في حديثه
64. 10:33يعني انظر ادب السلف في في هذا الباب عطاء رحمه الله يقول ان الشاب ان الشاب
65. 10:43ليتحدث بحديث فاستمع له كأني لم اسمعه ولقد سمعته قبل
66. 10:53ان يولد قال قد سمعت قبل ان يولد. لكن قالت استمع له كأني لم اسمعه. هذا ادب ما يستطيع كل واحد
67. 11:03اكثر الناس يستطيع انه يقول هذا قبل لا تولدك امك. كذا يقولها. هذا قبل لا تولدك امك كذا ينطقها
68. 11:13انا اعرفه جاي انك الحين انت تعطينا هذا الخبر فلكن هذي الطريقة ما ما كل احد يستطيع
69. 11:23هنا ما احد يستطيع الا اللي الله اعطاه سعة في الصدر والخلق. نعم
70. 11:33واذا اخطأ المعلم في شيء فلينبه برفق ولطف بحسب المقام. ولا يقول له
71. 11:43اوليس الامر كما تقول بل ياتي بعبارة لطيفة يدرك بها المعلم خطأه من دون ان يتشوش قلبه
72. 11:53فان هذا من الحقوق اللازمة وهو ادعى للوصول الى الصواب. فان الرد الذي يصحبه سوء الادب
73. 12:03انزعاج القلب يمنع من تصور الصواب ومن قصده. وكما ان هذا لازم على المتعلم. نعم نبقى في الاولى هذه
74. 12:13يقول اذا اخطأ المعلم. المعلم ليس معصوم. عرضة للخطأ. قد قد يقول مثلا كلمة
75. 12:23آآ من سبق اللسان. كثير هذا يحصل. قد يكون كلمة سبق اللسان قد يفوته مثلا آآ
76. 12:33حرف او او نفي في ذكر الكلمة على سبيل الاثبات وسبق لسانه فسقط حرف النفي مثلا
77. 12:43او نحو ذلك قد يخطئ قد يعني آآ آآ تغلق عليه المسألة
78. 12:53هو عرضة للخطأ مثل غيره. كل بني ادم خطاء. وليسوا بمعصومين من
79. 13:03خطأ لكن ان ان اخطأ العالم وتبين طالبه انه اخطأ فما الطريقة المناسبة لمعالجة الخطأ? يقول
80. 13:13اذا اخطأ المعلم في شيء فلينبهه برفق. ولطف بحسب المقام. ما يأتي مثلا في نفس
81. 13:23المكان يقاطعه ويرفع صوته وهذا خطأ وانت قلت كذا وهذا يسبب ازعاج
82. 13:33يفقد تصور المسألة وآآ ينزعج الانسان حتى الحاضرين آآ يسبب
83. 13:43لهم ازعاجا يغلق عليهم ظبط العلم لان العلم اناة ورفق وهدوء وطمأنينة ليس خصومة ولجج واصوات
84. 13:53ولا يقول له اخطأت او ليس الامر كما تقول. ما يخاطب بهذا الاسلوب. ما يقول هذا خطأ هذا ليس
85. 14:03الصواب لا يقول هذا. لكن يأتي بعبارة لطيفة يدرك بها المعلم خطأ
86. 14:13او من دون ان يتشوش قلبه من دون ان يتسوس قلبه. يختار اسلوبا رفيقا يليق بمكانته وفضله
87. 14:23واحترامه فلا يجابه في المجلس بالخطأ قد يقول القائل الخطأ سمع
88. 14:33الحاضرون وانا اريد ان في المجلس اقول حتى ما يحصل العالم يبين لهم بنفسه
89. 14:43نفسي بينت له برفق سيأتي في الدرس القادم ويقول المسألة الفلانية وهذا كثير يحصل. المسألة الفلانية قلت كذا والصواب
90. 14:53خلاف ذلك ويبين لهم الصواب ويحصل المقصود. لا يأتي بعبارة
91. 15:03بل يأتي بعبارة لطيفة يدرك بها المعلم خطأ من دون ان يتشوش قلبه. فان هذا من الحقوق اللازمة وهو ادعى للوصول الى الصواب. فان الرد الذي
92. 15:13يصحبه سوء الادب وانزعاج القلب يمنع من تصور الصواب ومن قصده لان آآ ازعاج القلب
93. 15:23بالطريقة الغير لائقة تفقد تفقد المجلس من العالم ومن يستمعون
94. 15:33تفقدهم الفائدة بخلاف الرفق وقد قال عليه الصلاة والسلام ما دخل الرفق في شيء الا زانه. اللائق ان
95. 15:43ان يقابله مثلا بعد الدرس ويتلطف به جزاك الله خير استفدنا والله فوائد ثمينة الله يجعلها من
96. 15:53ميزان حسناتك ذكرت في الدرس المسألة الفلانية لكنه لو قيل لي لو قيل لي كذا بماذا اجيب
97. 16:03ويدخل الملاحظة التي سينتبه الشيخ ربما يقول عجيب انا قلت كذا لا خطأ هذا جزاك الله خير. انا ان شاء الله انبه
98. 16:13طلاب وهكذا هذا يحصل كثيرا بخلاف آآ اذا جاء بطريقة يعني فيها رعونة وفيها آآ شدة
99. 16:23هنا انقل لكم يعني قصة تفيد باذن الله في هذا الباب مفيدة جدا ذكرها ابن العربي في كتابه احكام القرآن كتابه التفسير
100. 16:33يقول اه اخبرني محمد ابن قاسم العثماني غير مرة
101. 16:43اكثر من مرة يقول وصلت الفسطاط مرة فجئت مجلس الشيخ ابي الفضل الجوهري وحظرت
102. 16:53كلامه على الناس وهو يدرس فكان مما قال في اول مجلس جلست اليه في اول مجلس جلست اليه كان مما قال
103. 17:03ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق وظاهر والى. ثلاث امور نسب الى
104. 17:13الى النبي صلى الله عليه وسلم انها حصلت منه طلق وظاهر والام فلما خرج تبعته حتى بلغت
105. 17:23ومعه الى منزلة في جماعة كان معه بعض الجماعة لعلهم من طلابه فجلس معنا في الدهليز
106. 17:33وعرفهم امري. فانه رأى اشارة الغربة. ولم يعرف الشخص قبل
107. 17:43ذلك في الواردين عليه شخص جديد اول مرة يراه مع مع الحضور فلما انفض عنه اكثرهم
108. 17:53قال لي اراك غريبا. هل لك من كلام? قلت نعم
109. 18:03قال جلسائه قال جلساء آآ قال لجلسائه افرزوا له عن كلامه. قال لجلسائه افرزوا له عن
110. 18:13اعطوه فرصة لانه ربما كلام خاص او لانه جالس فترة ولا تكلم. قال افرجوا له
111. 18:23عن كلامه فقاموا وبقيت وحدي معه. فقلت له حضرت المجلس اليوم
112. 18:33اه متبركا بك لعله يقصد يعني متبركا طالبا البركة بسماع العلم وان كان يقصد معنى اخر فيكون
113. 18:43اه غير اه غير صحيح. متبركا بك وسمعتك تقول ال رسول الله صلى الله عليه وسلم
114. 18:53دقت وطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقت اتأولا بماذا? بالاشياء التي
115. 19:03آآ الصواب وقلت وظاهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا لم يكن وهذا لم يكن
116. 19:13ولا يصح ان يكون لان الظهار منكر من القول وزور. الله بهذا وصفه. وذلك لا يجوز ان يقع من
117. 19:23صلى الله عليه وسلم ماذا حصل? بهذا الاسلوب الطريقة والصبر والتأني
118. 19:33قال فضمني الى نفسه وقبل رأسي. فضمني الى نفسه وقبل رأسي وقال انا
119. 19:43من ذلك. وقال انا تائب من ذلك. جزاك الله عني من معلم خيرا. جزاك الله
120. 19:53اني معلما خيرا هل انتهت القصة عند هذا الحد من اثر الطريقة الجميلة
121. 20:03يقول ثم انتقلت عنه ذهبت وبكرت الى مجلسه في اليوم الثاني بكرت الى مجلسي في اليوم الثاني فالفيت
122. 20:13وقد سبقني الى الجامع وجلس على المنبر فلما دخلت من باب الجامع ورآني
123. 20:23نادى باعلى صوته مرحبا بمعلمي. ناداني باعلى صوته مرحبا بمعلمي
124. 20:33فافسحوا فقال افسحوا لمعلمي. يقول للطلاب افسحوا لمعلمي. فتطاولوا
125. 20:43الاعناق الي ينظرون معلم اه شيخهم يعني ربما يظنون من السنوات كان يتعلم عليه ويتلقى عنه
126. 20:53وحدقت الابصار نحوي قال وتعرفني
127. 21:03او قال وحدقت الابصار نحوي وتعرفني يا ابا بكر يشير الى عظيم حيائه. قال وتعرفني يا ابا بكر يعني في الحياء الذي
128. 21:13علي وتعرفني يا ابا بكر يعني ابا بكر بن العربي يشير الى عظيم حيائه. فانه كان اذا سلم عليه احد او
129. 21:23فاجأه خجل لعظيم حياه هذا الشخص عنده حياء يعني كبير فكيف عاد بالموقف الان الذي حصل له الان مرحبا بمعلمي والطلاب
130. 21:33هم ينظرون اليه واحمر حتى كأن وجهه طلي بجلندار او جنن نار
131. 21:43قال وتبادر الناس الي يرفعونني على الايدي ويتدافعونني حتى بلغت المنبر يرحبون به وفرحين به
132. 21:53حتى بلغت المنبر وانا لعظم الحياة لا اعرف في اي بقعة انا لعظم الحياء لا اعرف في اي بقعة انا من
133. 22:03الارض والجامع خاص باهله. واسال الحياء بدني عرقا. واقبل الشيخ على الخلق على الطلاب
134. 22:13في المجلس فقال لهم انا معلمكم وهذا معلمي. انا معلمكم وهذا معلم
135. 22:23لما كان بالامس قلت لكم ال رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلق وظاهر. فما كان احد
136. 22:33منكم فقه عني ولا رد علي. فاتبعني او اتبعني الى منزلي. وقال لي كذا
137. 22:43وكذا واعاد ما جرى بيني وبينه ذكر له طريقته وماذا فعل هذا وانا تائب يقول هذا الشيخ وانا تائب
138. 22:53عن قولي بالامس وراجع عنه الى الحق. فمن سمعه ممن حضر فلا
139. 23:03عليه ومن غاب فليبلغه من حضر. فجزاه الله خيرا وجعل يحفل بالدعاء
140. 23:13فيكثر من الدعاء والخلق يؤمنون. يقول ابن العربي معلقا فانظروا رحمكم الله الى هذا الدين المتين والاعتراف بالعلم لاهل
141. 23:23على رؤوس الملأ من رجل ظهرت رئاسته واشتهرت نفاسته لغريب مجهول العين لا يعرف
142. 23:33امن ولا من اين فاقتدوا به ترشده يعني بالطريقة والاسلوب اللطيف والتأني والرفق في
143. 23:43آآ التنبيه على الخطأ. نعم. وكما ان هذا لازم على المتعلم
144. 23:53فعلى المعلم اذا اخطأ ان يرجع الى الحق ولا يمنعه قول قاله ثم رأى الحق في خلافه من مراجعة الحق
145. 24:03والرجوع اليه فان هذا علامة الانصاف والتواضع للحق. فالواجب اتباع الصواب سواء جاء
146. 24:13على يد الصغير او الكبير يقول آآ ايضا من جهة المعلم
147. 24:23المعلم ايضا ينبغي ان يكون رجاعا للحق. لا يحمله آآ خطأ في مسألة نبه عليها ان
148. 24:33وان يصر على على على الخطأ بل يحمد الله عز وجل ان يسر له من طلابه حتى لو كان صغيرا حتى
149. 24:43لو كان لاول مرة يحضر عنده يروظ نفسه على قبول على على قبول الحق ولا يمنعه قول
150. 24:53قاله ثم رأى الحق في في خلافه من مراجعة الحق والرجوع اليه. فان الرجوع الى الحق خير من التمادي في الخطأ والباطل
151. 25:03قال فان هذا علامة الانصاف والتواضع للحق. فالواجب اتباع الصواب سواء جاء على يد الصغير او الكبير
152. 25:13كما انه واجب على المتعلم ان ينبه على الخطأ اذا وقف على خطأ برفق ولطف فايضا على المعلم ان
153. 25:23ان يكون رجاعا للحق قابلا له ممن قاله صغيرا كان او كبيرا. نعم. ومن
154. 25:33نعمة الله على المعلم ان يجد من تلاميذه من ينبهه على خطأه ويرشده الى الصواب ويزول استمرار
155. 25:43على جهله فهذا يحتاج الى شكر الله. ثم الى شكر من اجرى الله الهدى على يديه. متعلما او غيره
156. 25:53انظر هذا الانصاف وهذا الكلام المتين الذي هو يعني نابع ان شاء الله من صدق واخلاص ونصح يقول من نعمة الله على المعلم
157. 26:03ان يجد من تلاميذه من ينبهه. هذه من نعم اه من النعم العظيمة ان يجد من تلاميذ من ينبه لكن اذا لم يوجد من تلاميذه من ينبه
158. 26:13قال قولا خطأ وطلابه كلهم كتبوه عنه. ثم اصبحوا فيما بعد ينقلونه. فهذه مشكلة كبيرة. لكن
159. 26:23ان انعم الله عليه بان احد طلابه النجباء نبه على الخطأ وازيل الخطأ ووضع مكان الصواب حصل الخير وزال الخطأ باذن
160. 26:33لله سبحانه وتعالى. فيقول من نعم الله على المعلم ان يجد من تلاميذه من ينبهه على خطأه ويرشده الى الصواب. ويزول
161. 26:43استمراره على جهله لانه لو ما نبهه ربما يعيده مرة وثانية وثالثة ورابعة فاذا نبه وعرف لن يعيده وينتهي
162. 26:53استمر الخطأ. فهذا يقول يحتاج الى شكر الله على هذه النعمة. ثم الى شكر من اجرى الله الهدى
163. 27:03يديه متعلما او غيره. وقد قال عليه الصلاة والسلام لا يشكر الله من لا يشكر الناس. نعم
164. 27:13ومن اعظم ما يجب على المعلمين ان يقولوا لما لا يعلمونه الله ورسوله اعلم وليس هذا بناقص
165. 27:23دارهم بل هذا مما يزيد قدرهم ويستدل به على دينهم وتحريهم للصواب. وفي
166. 27:33فيه عما لا يعلم فوائد كثيرة منها ان هذا هو الواجب عليه ومنها انه اذا
167. 27:43وقال لا اعلم فما اسرع ما يأتيه علم ذلك اما من مراجعته او مراجعة غيره فان
168. 27:53المتعلم اذا رأى معلمه توقف جد واجتهد في تحصيل علمها واتحاف المعلم بها فما
169. 28:03هذا الاثر ومنها انه اذا توقف عما لا يعرف كان دليلا على ثقته واتقانه فيما
170. 28:13به من المسائل كما ان من عرف منه الاقدام على الكلام فيما لا يعلم كان ذلك دليلا للريب في
171. 28:23كل ما يتكلم به حتى في الامور الواضحة. ومنها ان المعلم اذا رأى منه المتعلمون
172. 28:33توقفه عما لا يعلم كان ذلك تعليما لهم وارشادا الى هذه الطريقة الحسنة والاقتداء
173. 28:43بالاحوال والاعمال ابلغ من الاقتداء بالاقوال. هذه مسألة عظيمة وجليلة. ينبه عليها
174. 28:53رحمة الله عليه وهي ان ما لا يعلمه من مسائل العلم
175. 29:03لا يتكلم فيه. واذا سئل عن شيء لا يعلم آآ جوابه فليبادر الى قول الله
176. 29:13اعلم او لا ادري واذا لم تكن لا ادري على لسانه قريبة من
177. 29:23اذا كان يتثاقل ان ينطق بهذه الكلمة فمصيبته عظيمة جدا. مصيبته عظيمة جدا
178. 29:33ولهذا قال السلف قديما من اخطأ لا ادري اصيبت مقاتله. المصيبة عظيمة اذا اخطأ كلمة لا ادري. ولهذا ينبغي
179. 29:43بان آآ ان تكون آآ هذه الكلمة على لسانه ولا يستنكف او آآ
180. 29:53يستكبر او يجد غضاضة ان يقولها. بل عليه ان يبادر ان يبادر الى ان ان
181. 30:03يقول لا ادري هذا من اعظم ما يجب على المعلمين ان يقولوا لما لا يعلمون الله اعلم. وليس هذا بناقص بناقص لاقداره
182. 30:13بل هذا مما يزيد اقدارهم. يرتفع قدره وتعرف مكانته ويعرف تثبته. وسيذكر الشيخ رحمة الله عليه
183. 30:23فوائد كثيرة جدا اه اه كون هذه الكلمة على اه على لسان اه
184. 30:33اه على لسان العالم من الاثار المروية عن السلف في في هذا الباب
185. 30:43ابن عمر يقول العلم ثلاثة كتاب ناطق وسنة ماضية ولا ادري. كتاب ناطق وسنة
186. 30:53سنة ماضية ولا ادري يعني المسألة التي لا يكون عندك فيها دليل من القرآن او من السنة اه توقف عن الخوظ فيها وقل
187. 31:03لا ادري حتى لا يكون من المرء خوض في في الله او في دين الله او في كتاب الله او في شرع الله بلا علم وهذا من اعظم
188. 31:13المحرمات. سئل ايوب اه السختياني عن مسألة فقال
189. 31:23لا ادري. فقال له السائل دلني على من يدري. قال اسأل دلني على من يدري
190. 31:33فقال لا ادري ولا ادري من يدري. لا ادري ولا ادري من يدري. وهذا ايضا من الورع يعني
191. 31:43لا لا ينبغي ان يسمي له عالما الا اذا كان مطمئنا الى اتقانه وظبطه المسألة التي يحيله
192. 31:53عليه فيها. قال ابو داوود في مسائله ما احصي ما سمعت احمد بن حنبل سئل عن كثير
193. 32:03مما فيه الاختلاف في العلم فيقول لا ادري. وسمعت يقول ما رأيت مثل ابن عيينة في الفتوى احسن فتية من
194. 32:13كان اهون عليه ان يقول لا ادري. وقال
195. 32:23عبد الله بن احمد في مسائله سمعت ابي يقول وقال عبد الرحمن المهدي سأل رجل من اهل الغرب ما لك بن انس عن مسألة فقال
196. 32:33ابن انس لا ادري فقال يا ابا عبد الله تقول لا ادري يعني وانت من انت في في العلم تقول لا ادري قال نعم فابلغ من
197. 32:43وراءك اني لا ادري فابلغ من ورائك اني لا ادري. وعبد الله ابن احمد يقول
198. 32:53مع ابي كثيرا يسأل عن المسائل فيقول لا ادري
199. 33:03وان نقول عن عن اهل العلم في في في هذا كثيرة جدا والشيخ رحمه الله آآ اخذ
200. 33:13ايعدد فوائد في توقف العالم عما لا يعلم وقوله لا ادري او الله اعلم يقول هذي فيها فوائد كثيرة
201. 33:23انتبه لها فهي مفيدة ونافعة جدا. الاولى ان هذا هو الواجب عليه. هذا هو الواجب. ان هذا دين والدين
202. 33:33لابد ان يكون الكلام فيه عن دراية وعلم فاذا لم يكن عنده دراية ولا علم فليبادر الى هذه الكلمة
203. 33:43هذا هو الواجب عليه. الامر الثاني انه اذا توقف وقال لا اعلم فما اسرع ما يأتيه علم ذلك
204. 33:53اما من مراجعته هو للمسألة او مراجعة غيره. فان المتعلم اذا رأى معلمه توقف
205. 34:03جد واجتهد في تحصيل علمها واتحاف المعلم بها. فما احسن هذا الاثر? اذا قال اذا سئل وقال لا ادري
206. 34:13ربما ينشط ويذهب ويراجع هذه المسألة. وربما بعض طلابه وهذا يحصل كثيرا يذهب ويبحث ويراجع
207. 34:23ثم يأتي الى شيخه ويقول الشيخ سألت عن كذا ورجعت الى كذا ووقفت على كذا ونقل فلان كذا حتى تنجلي
208. 34:33العالم فافاده قوله لا ادري ان نشط هو في البحث او ماذا? او نشط بعض طلابه. ومنها
209. 34:43انه اذا توقف عما لا يعرف كان دليلا على ثقته واتقانه فيما يجزم به من المسائل اذا كان طلابه
210. 34:53تسمعون منه لا ادري يحدث هذا عندهم طمأنينة في المسائل التي يجزم بها لانه لو لم يكن يجزم بها لسارع الى
211. 35:03كلمة لا ادري التي اعتادوها منه. كما ان من عرف منه الاقدام على الكلام فيما لا يعلم كان ذلك
212. 35:13كداع للريب في كل ما يتكلم به حتى في الامور الواضحة. من كان يعرفونه وانه يبادر الى الجواب حتى حتى فيما لا يعرف. ان اجاب يوما
213. 35:23بجواب دقيق الناس ترتاب منه. ولا تطمئن اليه لانه يعرفونه متسرع ومتعجل في الفتوى
214. 35:33ومنها ان المعلم اذا رأى منه المتعلمون توقفه عما لا يعلم كان ذلك تعليما لهم طلابه يتربون
215. 35:43على هذا الادب الرفيع كان ذلك تعليما لهم وارشادا الى هذه الطريقة الحسنة والاقتداء بالاحوال والاعمال ابلغ من
216. 35:53اقتداء بالاقوال. الطالب اذا كان ملازما لشيخ ويسمع هذا الشيخ كثيرا يقول لا ادري
217. 36:03فيما بعد اذا ابتلي بالتصدر وسماع اسئلة الناس الى اخره. تكون كلمة لا ادري
218. 36:13هينة على لسانه لماذا? لان كثرة سماعه لها من شيخه وهو اعلم منه
219. 36:23يبادر لهذه الكلمة اعطته رياضة لنفسه ان ان يسارع الى هذه الكلمة ويبادر اليها
220. 36:33هناك امر يعين على هذا المطلوب في الطلب. يعني ينصح الشيخ آآ العالم مع طلابه ان آآ
221. 36:43يعمله بينهم حتى يعينهم على لا ادري فيما انا لا ادري فيما لا يدرون او لا اعلم فيما لا يعلمون نعم
222. 36:53ومما يعين على هذا المطلوب ان يفتح المعلم للمتعلمين باب المناظرة في المسائل ان يفتح
223. 37:03المعلم للمتعلمين باب المناظرة في المسائل والاحتجاج عليها وان يكون القصد واحدا وهو اتباع ما
224. 37:13رجحته الحجة والادلة فانه اذا جعل هذا الامر نصب عينيه واعينهم تنورت الافكار
225. 37:23المآخذ والبراهين واتبعت الحقائق وكان القصد الاصلي وتوابعه معرفة الحق واتباعه
226. 37:33واتباعهم. واتباع. معرفة الحق واتباعه. وكان القصد الاصلي وتوابعه معرفة الحق واتباعه. نعم
227. 37:43يعين على هذا المطلوب ان ان يفتح المعلم للمتعلمين باب المناظرة في المسائل والاحتجاج عليها وهذا ليس لكل
228. 37:53المتعلمين وانما للمتقدمين من الطلاب كما سبق الاشارة الى ذلك. آآ فالمتقدمين من الطلاب
229. 38:03اه يمكن ان يوجد بينهم مناظرة علمية قائمة على الادب والانصاف والاحتجاج المسألة
230. 38:13فهذه تروض الطالب على ان القول الذي ينصره ان تبين بالدليل انه خطأ ان يرجع امام الطلاب
231. 38:23في في مجلس المناظرة والتدريب. فهذا يعطي رياضة للنفس على الاحتجاج وقبول الحجة من الغير
232. 38:33اذا كان الصواب معه. فهذا التدريب له فوائد من ضمنها هذه الفائدة المتقدمة انا لا اعلم او لا ادري
233. 38:43آآ سهلة على لسانه للمران الذي آآ حصلت آآ حصلته نفسه من الطريقة التي آآ
234. 38:53صار لها الشيخ رحمه الله تعالى. اه نكتفي بهذا القدر ونكمل غدا ان شاء الله حسب الموعد
235. 39:03المعلن اه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
236. 39:13واله وصحبه