الدرس 29

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:09ونعوذ بالله من شرور انفسنا
3. 00:12وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
4. 00:17ومن يضلل فلا هادي له
5. 00:19واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
6. 00:24واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
7. 00:29فان اصدق الحديث كتاب الله
8. 00:32وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
9. 00:37وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد
10. 00:46ارحب بكم في هذا المجلس
11. 00:49المجلس الخامس والاخير في هذه الدورة
12. 00:55من دورة الفوائد العلمية هي الدورة السادسة
13. 01:01الدورة السادسة المعروفة بدورة الفوائد العلمية
14. 01:06وهذا المجلس فيها في الدورة السادسة هو المجلس الخامس والاخير
15. 01:13وفيه تتمة لما تم ذكره في المجلس الرابع
16. 01:20وكان العنوان طرق التحمل وصيغ الاداء
17. 01:25الخص لكم ما مضى يستمر الخيط ولا ينقطع عليكم
18. 01:31في هذا الدرس قلنا ان الاداء
19. 01:36له طرق واقسام وكذلك التحمل. اولا بالنسبة
20. 01:46طرق التحمل على انواع وصيغ الاداء كذلك على انواع
21. 01:53صيغ الاداء ثلاثة اقسام صيغ دالة على الاتصال
22. 01:59صيام التي تحتمل اه الاتصال
23. 02:09وصيغ الدالة على الانقطاع وعدم الاتصال
24. 02:14المحدث او الباحث في علم الحديث او طالب العلم في علم الحديث
25. 02:22عندما ينظر لهذه الصيغ اه يستطيع ان يصل الى نتيجة مهمة
26. 02:30وهي هل هذا اه الحديث في سنده انقطاع
27. 02:35ام اتصال ام لا ومعروف ان
28. 02:41الاتصال والانقطاع شرط مهم يعني من الظروري ان يعرف المحدث لان من شروط صحة الحديث
29. 02:50آآ الاتصال في السند والسماع
30. 02:54والسماع بين الرواة في سلسلة السند من اوله الى منتهاه
31. 03:01فان كان منقطعا كان من النوع الضعيف
32. 03:04فلا بد من اتصال السماع
33. 03:07يعني اتصال السماع ليس بمعنى بشرط السماع المشافهة قد يكون عرظ قراءة
34. 03:16قد يكون اجازة كما فرأيته
35. 03:20اذا صيغ الاداء ثلاثة اقسام
36. 03:24هذا الذي ذكرته في الدرس الماظي ايظا ذكرت ان
37. 03:28القسم الاول وهو صيغ الاداء
38. 03:32الدالة على الاتصال له ظابط
39. 03:36وهو ظابط الاتصال فيه صفة تحمل الراوي
40. 03:41وقلنا ان انواع طرق التحمل انواع
41. 03:47لان الراوي اولا يتحمل ثم
42. 03:52يؤدي يتحمل يعني يأخذ الحديث عن الشيوخ
43. 04:01والاخذ عن الشيوخ اولا يكون
44. 04:04ثم يؤدي واللي هو الاداء بالصيغة التي
45. 04:09اخذ بها الحديث فاولا يتحمل الحديث يعني يأخذ الحديث من المشايخ كيف يأخذه بطرق متنوعة
46. 04:22اصطلح عليها العلماء ثم بعد ذلك لما يتمكن
47. 04:28وينهي رحلاته والسماع من الشيوخ يجلس للتحديث
48. 04:34ليزكي من علمه ويعطي مما سمع
49. 04:40فلابد وللحديث عن انواع طرق التحمل
50. 04:47طرق التحمل قلنا تنقسم الى ثلاثة انواع
51. 04:53النوع الأول الطرق المتضمنة للمشافهة
52. 04:59وهذي ذكرناها في الدرس الاول الدرس الخامس الرابع
53. 05:05ذكرناها في المجلس الرابع وقلنا ان الطرق النوع الاول الطرق المتظمنة للمشافهة
54. 05:13وهذا النوع له طريقتان الطريقة الاولى السماع المباشر من الشيخ
55. 05:21يسمع الشيخ اسمع التلميذ من شيخه
56. 05:25مباشرة ويقول في مثل هذا الصيغة التي يؤدي بها
57. 05:32يقول حدثنا اه حدثني سمعت
58. 05:38من فلان سمعنا من فلان
59. 05:43هذه صيغة اه سماع فيه مشافهة
60. 05:50هاي الطريقة الاولى للنوع الاول
61. 05:53اللي قلنا هو الطرق المتظمنة للمشافهة
62. 05:57الطريقة الثانية العرظ والمراد به القراءة على الشيخ
63. 06:03يؤتى باصل الشيخ فيقرأ عليه الكتاب اللي هو الاصل
64. 06:09او مختارات من حديث الشيخ
65. 06:12او صحيفة خاصة بالشيخ اما تكون عنده فيدفعها للطلاب فيقرأونها عليه
66. 06:19او يقرأون اصله عليه او يأتي
67. 06:24الطالب باصل الشيخ يكون عنده نسخة من
68. 06:28نسخها فيأتي يقرأها ويعرظها على الشيخ وقد يكون هو يقرأها بنفسه
69. 06:34وقد يكون يقرأها بحضور مجموعة من الطلبة في مجلس الحديث
70. 06:42وقد يكون واحد يقرأ طبعا والبقية يسمعون
71. 06:48هذا هو العرظ وقلنا في هذا يقول اللي اصطلح عليه اخيرا
72. 06:53ان يقول الذي تحمل بطريقة العرظ
73. 06:58ان يقول اخبرنا واخبرني يقول اخبرنا
74. 07:02واخبرني وجوز بعضهم حدثنا وحدثني
75. 07:10الطريقة اه النوع الثاني من أنواع التحمل
76. 07:18ايضا ذكرناه في المجلس الماظي
77. 07:24وعفوا نرجع الى طريقة العرض على الشيخ يقول اخبرني
78. 07:29واخبرنا او قرأت على الشيخ او قرأ على الشيخ وانا اسمع
79. 07:35او قرأنا على الشيخ هذي صيغ الاداء في العرظ. النوع الثاني
80. 07:42الطرق من آآ الطرق التحمل الطرق الخالية من المشافهة
81. 07:49الطرق الخالية من المشافهة يعني الشيخ في مثل هذه الحالة
82. 07:55اه الطالب في مثل هذه الحالة
83. 07:59لم يسمع مباشرة من الشيخ
84. 08:02لذلك قلنا خاوية او خالية من المشافهة
85. 08:07انما هناك اساليب اخرى اخذ بها الحديث
86. 08:15ما هي الطرق التي يتحمل بها الطالب من الشيخ وخاوية
87. 08:22ومن المشافهة يعني ليس فيها مشافعة مشافهة
88. 08:26اللي هي التحديث المباشر سواء كان الشيخ يحدث
89. 08:31يقول حدثنا والطلاب يكتبون او يحفظون او يمليهم
90. 08:36هذا مشافه المشافى كذلك القراءة على الشيخ
91. 08:41في النوع الثاني لا يوجد سماع من الشيخ لا بالعرظ ولا بالسماع المباشر
92. 08:47اذا ما هي الطرق هنا في النوع الثاني
93. 08:50من الطرق من انواع طرق التحمل لها اربع طرق اربعة طرق. الطريق الاول قلنا المناولة
94. 08:59والشيخ يناول تلميذه الكتاب المناولة قلنا على قسمين الرتبة العليا المناولة مع الاجازة
95. 09:09المناولة وفيها اجازة يعني يقول لهذا كتابي
96. 09:16واجزتك ان ترويه ان ترويه
97. 09:20كان يأتي الامام مالك ويأخذ الموطأ
98. 09:24ويعطيه لاحد طلابه مثل القعنب
99. 09:28او محمد بن حسن الشيباني
100. 09:30او يحيى بن يحيى الاندلسي
101. 09:34او يعطيه لا بمصعب الزهري
102. 09:37او الى غيره من الطلبة الذين سمعوا الموطأ
103. 09:41فيعطيه الكتاب ويقول لاجزتك ان ترويه عني. هذي اجازة مناولة
104. 09:47فيها اجازة وهي اعلى انواع المناولة. النوع الثاني من المناولة المناولة المجردة عن الاجازة. يعني يعطيه الكتاب ولا يقول له اجستك
105. 10:00ان ترويه يسكت وبينت لكم ان الصحيح ايضا يجوز الرواية بها في المجلس الماظي والمناولة
106. 10:09صيغ التحديث بها ان يقول الطالب
107. 10:15اعطاني فلان كتابه او اصله
108. 10:20دفع الي فلان كتابه ناولنا ناولنا فلان كتابه او ناولني فلان كتابه
109. 10:30هذه الصيغة الصحيحة للرواية بالمناولة وبعضهم جاوز حدثنا واخبرنا لكن الصحيح هنا من باب الامانة
110. 10:39لا بد انه يقول ناولني الكتاب او اعطاني كتابه او دفع الي بكتابه
111. 10:45اراد ان يضيف صيغة الاخبار او التحديث بعد ذلك لا ليس اشكالا
112. 10:51ليس فيه اشكال اذا قال
113. 10:54اخبرني فلان مناولة او حدثني فلان مناولة
114. 11:01اه فهذا ليس فيه اشكال لكن لا بد يبين لان ليش? لان السماع المباشر غير المناولة
115. 11:09غير المناولة لا شك ان السماع
116. 11:11من المشافهة من الشيخ اعلى درجة اعلى آآ درجة
117. 11:16والصيغة الثانية من كذلك او الطريق الطريق الثاني من النوع الثاني
118. 11:25الطرق هي الطريقة الخالية من المشافهة المكاتبة
119. 11:29او الكتابة والمكاتبة ايضا قد تكون مجردة
120. 11:36وقد تكون يعني مجردة عن الاجازة وقد تكون
121. 11:39اه مكاتبة او كتابة مع الاجازة
122. 11:42وهي الطالب يسأل الشيخان يكتب له بعض احاديثه
123. 11:48مما يراسله من بعيد يقول له حدثني ببعض احاديثك فيحدثه ويرسل له الاحاديث. او ممكن يحظر عند الشيخ ويقول له اكتب لي بعد احاديثك في كتب له
124. 12:00في كتب له بعض احاديثه
125. 12:05او الشيخ يباشر بدون طلب من الطالب هو يباشر ويكتب بعض احاديثه لبعض طلابه
126. 12:13لينتشر العلم وآآ ليستفيد المسلمون
127. 12:18من الاحاديث فيرى مثلا في بعض طلابه الثقة
128. 12:23اه والامانة في كتب لهم بعظ حديثه. المكاتبة ايظا
129. 12:29اه تكون مكاتبة مقترنة بالاجازة يعني يكتب له ويقول لاجزتك ان تحدث ما كتبت لك من حديثي وتكون ايضا
130. 12:38مكاتبة خالية من الاجازة والاعلى رتبة هي المكاتبة المقرونة بالاجازة وفصلتها في الدرس الماظي
131. 12:48قلت انه في هذه الحالة صيغة الاداء ان يقول الطالب
132. 12:54كتب الي فلان كتب الي فلان قال حدثنا فلان قال حدثنا فلان
133. 13:01كتب الي فلان في بين او كتب الي بعض حديثه او كتب الي بعض حديثه ودفعه الي
134. 13:11هكذا فيقول كتب الي فلان. اذا اراد ان يضيف صيغة التحديث والاخبار
135. 13:19بالمكاتبة لابد يبين المكاتبة يقول حدثني فلان مكاتبة
136. 13:26او يقول اخبرني فلان مكاتبة او كتابة
137. 13:31هذا افضل وابرأ للذمة واكثر للامانة
138. 13:37هذا النوع الثالث النوع الثاني عفوا النوع الثالث
139. 13:41من طرق التحمل من النوع الثاني اللي هو الطرق الخالية من مشافة قلنا الطرق الخالية من المشافة لاربعة طرق
140. 13:55المناولة والمكاتبة والثالثة الاجازة الاجازة المجردة
141. 14:03عن المناولة قد تكون الاجازة
142. 14:07اه هذه الاجازة مجردة عن المناولة والمكاتبة
143. 14:12فيها اذن هي اذن في الرواية
144. 14:16لفظا او اه كتبا تفيد الاخبار الاجمالي يقول لو اجزت لك
145. 14:22رواية كتبي او اصولي او احاديث
146. 14:27هكذا هاي هي الاجازة وتكلمنا عليها بالتفصيل في المجلس الماظي اللي هو المجلس الرابع
147. 14:35الطريقة الرابعة من طرق النوع الثاني
148. 14:40اللي هو طرق الخالية من المشافهة الوصية
149. 14:45الوصية ذكرنا ايضا كذلك انها هذه الطرق
150. 14:51من الطرق التحمل وذلك بان يوصي
151. 14:59الشيخ ان يوصي الشيخ بكتبه الى فلان. اما عند الموت واما عند السفر
152. 15:10يعني يوصي بدفع كتبه الى فلان عند موته او عند سفره لرجل
153. 15:18كأن يوصي مثلا الامام مالك
154. 15:22بدفع كتبه مثلا للامام الشافعي
155. 15:29او يوصي بدفع كتبه للقعنب
156. 15:32قول محمد بن حسن الشيباني
157. 15:35يوصي بدفع كتبه اما عند الموت او عند السفر
158. 15:39وهل هذه تعتبر نوع قالوا نوع من الاجازة بالرواية
159. 15:45ويجوز بها الرواية فطبعا مع الخلاف بين اهل العلم وفصلت لكم فيها في المجلس
160. 15:55الرابع اليوم نبدأ بالنوع الثالث
161. 16:01من الطرق الخالية من المشافهة
162. 16:06والاجازة من الطرق الخالية من المشافهة
163. 16:09والاجازة النوع الثالث قلنا طبعا لا زلنا نحن في وين الان? في طرق التحمل
164. 16:17وهي طرق التي يأخذ بها
165. 16:20الطالب الحديث من شيخه وقلنا انها
166. 16:26ثلاثة انواع النوع الاول الطرق المتظمنة المشافهة
167. 16:32النوع الثاني الطرق الخالية من المشافهة
168. 16:36اه المقترنة بالاجازة تصريحا او كتابة. النوع الثالث الطرق الخالية من المشافهة والاجازة
169. 16:46ليس فيها لا مشافهة ولا اجازة
170. 16:49هذه اه الطريقة او النوع الطريقة الخالية من المشابهة والاجازة
171. 16:56هي الاعلام لها طريقتان الاعلام والوجادة
172. 17:02الاعلام الوجادة طبعا ما معنى الاعلام? الاعلام الاخبار
173. 17:09العلا الاخبار يعني الشيخ فقط يخبر طلابه
174. 17:17او احد جلسائه او طلابه
175. 17:20او تلامذته يخبره لفظا بان هذا الحديث او هذا الكتاب او هذا الاصل
176. 17:29سماع له سماع له فيقول له هذا
177. 17:35هذا الاصل من مسموعاتي او هذا من حديثي
178. 17:41ومروياتي عن شيوخي فقط اعلام يعلمه بذلك كما تلاحظون هذي مجرد اعلام مجرد اعلام
179. 17:51فيقول هاي روايتي عن فلان رواياتي عن فلان
180. 17:58ولا يقول له ارويه عني
181. 18:01ولا يقول له اجزتك ان تروي
182. 18:05هذا يعني مجرد اعلام فقط يخبره بان
183. 18:12اه هذه الاحاديث له هذي هل هذا النوع
184. 18:18يجوز الرواية به ام لا? طبعا العلماء اختلفوا في هذا
185. 18:24والصحيح انه يجوز الرواية بها لانه ما اعلمه واخبره الا
186. 18:32اه لكي يروي الا لكي يروي والله اعلم وبعض اهل العلم منعها
187. 18:38قياسا على الشهادة كما سترون الان بعد قليل
188. 18:42نقرأ كلام القاضي عياض رحمه الله
189. 18:47ونشوف كيف ونرى كيف اه هذه هذه الطريقة من الطرق
190. 18:54التحمل وهل يجوز ان يروي
191. 18:59او ان يروي الطالب بها او ان يروى بها الاحاديث
192. 19:04قال القاضي عياض الاعلام قال وهو الضرب السادس وهو اعلام الشيخ
193. 19:14الضرب السادس وهو اعلام الشيخ الطالب ان هذا الحديث من روايته
194. 19:21وان هذا الكتاب سماعه فقط
195. 19:24شو يعني فقط يعني لم يأذن له قال له هذا كتابي هذه احاديثي هذه
196. 19:30سماعاتي فقط وان هذا الكتاب سماعه فقط دون ان يأذن له في الرواية عنه
197. 19:39او يأمره بذلك دون ان يأذن له في الرواية عنه او يأمره بذلك او يقول له الطالب
198. 19:49هو روايتك احمله عنك يعني لا تطالب طلب
199. 19:55الاذن بالرواية ولا الشيخ اذن بالرواية
200. 19:58انما قال له هذه مروياتي هذه اعلمه بذلك يعني اخبره بذلك
201. 20:04العياظ دون ان يأذن له في الرواية عنه او يأمره بذلك او يقول له الطالب هو روايتك احمله عنك
202. 20:13فيقول له نعم او يقره على ذلك ولا يمنعه. يعني كل هذا لم يحصل. كل هذا لم يحصل
203. 20:21قال عياض فهذا ايضا وجه وطريق صحيح للنقل والعمل عند الكثير
204. 20:30اذا عند الاكثر ان هذا ان الاعلام
205. 20:35طريقة صحيحة من طرق التحمل. ما معنى طريقة صحيحة من طرق التحمل
206. 20:41يعني يجوز للطالب ان يروي بها. ان يروي بها. هذا المقصود
207. 20:48طيب قال ثم قال عياض
208. 20:52فهذا ايضا وجه طريق صحيح للنقل والعمل عند الكثير
209. 20:57لان اعترافه به وتصحيحه له انه سماعه كتحديثه له بلفظه
210. 21:05كتحديثه له بلفظه وقراءته عليه اياها. وان لم يجزه له
211. 21:13يعني لما اخبره واعترف له ان هذا كتابه هاي مروياته كما لو حدثه بلفظه كما لو جلس في مجلس الحديث قال حدثني
212. 21:23فلان عن فلان والطالب يكتب او يسمع او او كقرائته اياه يعني كما لو اتى الطالب باصل الشيخ وقرأه على الشيخ
213. 21:34هذا دليل القول الاول من من الذين قالوا يجوز التحمل بالاعلام والاداء بهذه الطريقة
214. 21:44ثم قال عياض وبه قال طائفة من ائمة المحدثين ونظار الفقهاء المحققين. وروي عن عبيد الله العمري. وهذا الراوي ثقة
215. 21:56وهو من سلالة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. واصحابه واصحابه المدنيين. وقالت به طائفة من اهل الظاهر
216. 22:06يعني الظاهرية وهو الذي نصر واختار القاضي ابو محمد
217. 22:12ابن خلاد ابو محمد ابن خلاد
218. 22:17طبعا معروف في كتاب كما ننظر في كتاب محدث الفاصل
219. 22:22قال والحافظ الوليد بن بكر المالكي وغيرهما وهو مذهب عبدالملك بن حبيب عبد الملك بن حبيب معروف
220. 22:33من الفقهاء المعروفين وكان آآ ايضا كذلك فقيها معروفا
221. 22:45وآآ رجل عالم يقول هذا ايضا اختياره
222. 22:51وهو مذهب عبد الملك ابن حبيب معروف طبعا ما يخفى عليكم عبدالملك ابن حبيب
223. 22:57من كبراء اصحابنا وبها نعى عليه
224. 23:03من لم يبلغ معرفته في روايته عن اسد ابن موسى
225. 23:07وكان عطاء وكان اعطاه كتبه ونسخها فحدث بها عنه ولم يجزه اياها
226. 23:19فقيل لاسد انت لا تجيز الاجازة
227. 23:22فكيف اه حدث ابن حبيب عنك ولم يسمع منك
228. 23:28ولم يسمع منك يعني اعترضوا عليه
229. 23:35اعترضوا عليه هذا معنا وبها نعم
230. 23:41اسد بن موسى اه اعطاه وكان اعطاه ومذهب
231. 23:48وبهنا علي من لم يبلغ معرفته بروايته عن اسد بن موسى وكان اعطاه كتبه
232. 23:54عبدالملك بن حبيب عطاهم اسد بن موسى كتبه
233. 23:57فحدث بها فاسد بن موسى
234. 24:06انت لا قالوا قيل له هو اعطى
235. 24:09اه اه احاديثه الى عبد الملك ابن حبيب
236. 24:17وحدث بها انكر عليه او اعترض عليه
237. 24:29وقيل لاسد انت لا تجيز الاجازة
238. 24:36يعني مجرد المناولة او الاعلام
239. 24:40فكيف حدث ابن حبيب عنك
240. 24:44ولم يسمع منك وليس هذا بمذهبك
241. 24:50قال اسد انما طلب مني كتبي ينتسخها
242. 24:59يعني طلب مني عبد الملك بن حبيب طلب مني كتبي انسخها
243. 25:03بتكون عنده نسخة فلا ادري ما صنع ونحو هذا
244. 25:09ولا ادري يعني اذا كان روى عني
245. 25:12لا ادري هو طلبها ينتسخها فقط
246. 25:17كان اعلم قال ايا حديثي
247. 25:19قال اعطني انسخها قالت خذ
248. 25:23فرواها بعد عنه لو لم يكن مذهبه
249. 25:28عبد الملك بن حبيب جواز الرواية بالاعلام
250. 25:31لما استجاز الرواية لكن لما استجاز الرواية
251. 25:36وهو لم يسمع من اسد ابن موسى
252. 25:40ولا حدثه انما اخذ كتابه
253. 25:43ونسخه فحدث به اذا مذهب جواز الرواية في مثل هذه
254. 25:49الطريقة قال عياض ولم يجز النقل والرواية بهذا الوش طائفة من المحدثين وائمة الاصوليين
255. 25:59واجعلوه كالشاهد اذا لم يشهد على شهادته
256. 26:04وسمع يذكرها فلا يشهد عليها
257. 26:09قاسوه على الشهادة قالوا الشاهد مثلا
258. 26:13اه فقط جلس يقول انا رأيت فلان فعل سرق وكذا وكذا
259. 26:19فسمعه احد الحضور فهاي شهادة على الشهادة ام لا
260. 26:27هو لم يقل للحضور اشهدوا على شهادتي
261. 26:32هو مجرد اعلان اخبار فقط
262. 26:35انه رأى فلانا يسرق او يقتل
263. 26:39او سمع فلانا يطلق زوجته
264. 26:43الحضور سمعوا الشهادة فقط اعلاما منه
265. 26:51لكن لم يقل لهم اشهدوا انني سمعت فلانا طلق زوجته. او اشهدوا اني رأيت فلانا يسرق
266. 26:59لم يطلب من الحضور انما اعلمهم بشهادته
267. 27:04فقط فمن لم يجز الرواية
268. 27:08قاسها على الشهادة على الشهادة في حالة الاعلام
269. 27:15طيب وجعلوه كالشاهد اذا لم يشهد على شهادته وسمع يذكرها فلا يشهد عليها
270. 27:26اذ لعله لو استأذن في ذلك لم يأذن
271. 27:33ربما لو قيل له نشهد عشان يقول لا
272. 27:37كذلك الذي يروي بالاعلام لو قيل لصاحب الكتاب انت اعلمت فلانا ان هذا كتابك تأذن لي بالرواية ربما يقول لا انا اعلمت فقط هذا هو الدليل
273. 27:49يعني قياس تتشابه الرواية والشهادة في بعظ الامور وتختلف في بعظ الامور
274. 27:58قال ثم قال عياض اذ لعله لو استأذن في ذلك لم يأذن
275. 28:08لتشكك او ارتياب يداخله عند التحقيق والاداء او النقل عنه
276. 28:15بخلاف ذكرها على غير هذا الوجه. فكذلك النقل عنه للحديث
277. 28:21يعني الشاهد ربما روى الشهادة وما دقق
278. 28:27فيما رأى كثيرا رواها بصورة عفوية وسريعة
279. 28:33فالجلوس سمعوه لكن لو قيل للشاهد تعال اشهد على شهادتك
280. 28:40او سمعنا شهادتك سيدقق اكثر وينتبه
281. 28:44لكل لفظ يحاول يستذكر ويتذكر
282. 28:49ماذا رأى بالضبط? وماذا سمع
283. 28:52فهني الوضع غالي ويختلف فكذلك قالوا الراوي او الشيخ عندما يعلم عن اصله
284. 28:59غير عندما يريد ان يقول للراوي او للطالب خذ واروي عني سيحتاج يراجع كتابه ويصحح نسخته ثم يدفعها للطالب اما
285. 29:09ما مجرد الاعلام ممكن عنده اصل لا يزال يحتاج ظبط مراجعة
286. 29:14هذا اه المراد وهذا هو القياس وهذا هو الاستدلال يعني
287. 29:23قال وهو اختيار الطوسي وهو اختيار
288. 29:27الطوسي من ائمة الاصوليين اوصي معروف طبعا
289. 29:35وهو اختيار الطوسي من ائمة الاصوليين. لكن محققو اصحاب الاصول
290. 29:47لا يختلفون بوجوب العمل بذلك وان لم تجوز به الرواية عند بعضهم
291. 29:52على ما سنذكره في الخط ان شاء الله. الخط يعني الوجادة
292. 29:58طيب ثم قال وقال القاضي ابو محمد بن خلاد
293. 30:08بصحتها وصحة الرواية والنقل بها
294. 30:13يعني في كتاب المحدث الفاصل
295. 30:16قال حتى لو قال له هذه روايتي لكن لا ترويها عني لم يلتفت الى نهيه
296. 30:22وكان له ان يرويها عنه كما لو سمع منه حديثا ثم قال له لا ترويه عني ولا اجيزه ذلك لم يضره ذلك
297. 30:33قال القاضي بعد ذلك وما قاله صحيح لا يقتضي النظر النظر سواه
298. 30:41لان منعه الا يحدث بما حدثه لا لعلة ولا ريبة في الحديث لا تؤثر لانه قد حدثه فهو شيء لا يرجع فيه
299. 30:53لكن يعني الشيخ قد يحدث بحديث للطالب
300. 31:00ثم يقول لم اجزه ان يرويه عني
301. 31:06ليس بشرط ان يكون من باب الشك في حديثه
302. 31:10قد يكون من باب التأديب
303. 31:12رأى من الطالب سوء خلق
304. 31:15او استغلال للحديث او وهم منه
305. 31:19فيأتي ويقول لا لا اذن بعد اليوم ان ان فلانا يروي رواياتي
306. 31:28اما لسوء خلق او لتأديب او وهم كثير بدأ يظهر من
307. 31:32الطالب لان المشكلة اذا وهم الراوي
308. 31:36قد ينسب للشيخ ولكن قد يكتشف ان الشيخ لا ذنب له وان الوهم من الرواة عنه. وهذا يحصل
309. 31:47فيقول لعل لهذه الاسباب كما قال القاضي عياض
310. 31:52منع الشيخ الرواية بعد ان كان سمح للطالب بها
311. 31:58قال عياض ولعل هذا لمن فعله تأديب منهم
312. 32:02وتضعيف لهم عند العامة لا لانهم اعتقدوا
313. 32:06صحة تأثيره والله اعلم. ثم قال
314. 32:09وقياس من قاس الاذن في الحديث في هذا الوجه وعدمه على الاذن في الشهادة وعدمه غير صحيح
315. 32:16يعني هذا قياسه مع الفارق لا يصح
316. 32:19لان الشهادة على الشهادة لا تصح الا مع الاشهاد والاذن في كل حال الا اذا سمع اداؤها عند عند الحاكم ففيه
317. 32:29اختلاف والحديث عن السماع والقراءة لا يحتاج فيه الى اذن باتفاق
318. 32:36فهذا يكسر عليهم حجتهم بالشهادة في مسألة هنا ولا فرق. يعني
319. 32:43هذا يبين ان القياس غير صحيح
320. 32:46غير صحيح. يقول ايضا فان الشهادة مفترقة من الرواية في اكثر الوجوه. ويشترط في الشاهد اوصاف لا تشترط في الراوي
321. 32:57ويضر الرجوع عنها بخلاف الخبر. ولان الشاهد لو نسي شهادته او شك فيها بعد ان كان نقلت عنه لم يصح نقلها
322. 33:07ولا جازت شهادة الفرع لضعف شهادة الاصل عند الجميع. والخبر يجوز فيه نقل الفرع مع شك الاصل ونسيانه عند جمهور الفقهاء من المالك
323. 33:17والشافعية والحنفية وجماعة المحدثين والاصوليين. وهو مروي عن السلف المتقدم ولم يخالف فيه الا الكرخي. وبعض متأخرة
324. 33:27فيه اصحابه ولان الشهادة لا تنقل بحضرة شاهد الاصل وامكانه من ادائها عندنا ويصح الخبر عن راويه
325. 33:37مع شهوده وامكان سماعه منه. ولانه لا يصح بتزكية شاهد الفرع لشاهد الاصل ويصح بتزكية الراوي
326. 33:48لمن روى عنه فهما مفترقان
327. 33:52ولا فرق في التحقيق بين سماعه كتابا عليه او عرظه والشيخ ساكت عندما لا يشترط التقرير وهم الجمهور
328. 34:02ولا بين ان يدفع اليه كتابا ذكر له انه روايته. او اعترف له به وان لم يدفعه اليه. او كتب اليه
329. 34:12باحاديث بخطه وان لم يجزها له. يعني قل كل واحد
330. 34:17اعطاه الكتاب قال له اجلستك اروي كتب له وقال له اجزتك او اعلمه بان هذا كتابه لا فرق
331. 34:25لا فرق في هذا ثم ساق باسناده
332. 34:29عن انس ابن عياض قال سمعت عبيد الله بن عمر يعني العمري يقول كنا نأتي الزهري بالكتاب من حديثه فنقول له يا ابا بكر
333. 34:39هذا من حديثك فيأخذ فيأخذه فينظر
334. 34:46فيه ثم يرده الينا ويقول فيأخذه فينظر فيه ثم يرد لنا فيقول نعم هو من حديث
335. 34:54قال عبيد الله فنأخذه وما وما قرأه علينا ولا استجازنا
336. 35:02ولا استجزناه اكثر من اقراره بانه من حديث يعني نقول له هذا من حديثك
337. 35:09يتصفحه ينظر فيه يقول الزهري نعم هذا حديثي
338. 35:16لا قالوا له اجز لنا الرواية
339. 35:20ولا اه ولا قرأوا الكتاب عليه
340. 35:24فقط اقر بانه حديثه. يعني يذهبون يروون الحديث عنه
341. 35:31يعني هذا معناه ان الزهري يجيز الرواية بالاعلام هذا معناه كلام عبيد الله العمري. قال عياض فهذا مذهب الزهري امام هذا الشأن
342. 35:43عبيد الله العمري احد ائمة وقته بالمدينة في اخرين من اقرانه
343. 35:48ابهمهم من اصحاب الزهر ومنهم ما لك وابن عمه ابو اويس ومحمد بن اسحاق وابراهيم بن سعد يونس بن يزيد
344. 35:59وطبقته يونس بن يزيد هذا الايلي
345. 36:02قال الواقدي قال ابن ابي الزناد شهدت ابن جريج جاء الى هشام ابن عروة فقال له
346. 36:08الصحيفة التي الصحيفة التي اعطيتها فلانا هي حديثك
347. 36:15قال نعم. قال الواقدي سمعت ابن جريج بعد ذلك يقول اخبرنا هشام بن عروة
348. 36:22انتهى كلام القاظي عياظ ملخصه آآ جواز الرواية بالاعلام. جواز الرواية
349. 36:31بالاعلام و لكن يبين ان انه يروي بالاعلام او الطريقة التي يعني يروي بها. هذا هو الراجح
350. 36:46اذا هذا هو النوع الاول
351. 36:48من انواع الطرق الخالية اللي هو النوع الثالث الطرق الخالية من المشافهة
352. 36:54الطريقة الثانية الوجادة الطريقة الثانية الوجادة
353. 37:05ما معنى الوجادة سنعرف الان ما معنى الوجادة
354. 37:10يعني نحن الان وين نتكلم؟ لا تنسون
355. 37:15نحن الان في لا تنسوا اننا في النوع الثالث
356. 37:21من انواع طرق التحمل وما هي الطريقة الخالية من المشافهة
357. 37:28والاجازة الاعلام وخلصنا الاعلام الطريقة الثانية الوجادة خط
358. 37:38او الكتاب الوجازة او الخط او الكتاب. يقولون هذا كتاب. رواية فلان عن فلان كتاب
359. 37:50رواية فلان عن فلان كتاب مثل رواية مخرمة
360. 37:56ابن الاشج القرشي سترون في كتب التراجم
361. 38:02يقولون روايته عن ابيه كتاب
362. 38:06كيف يعني كتاب? يعني وجد كتاب ابيه بخطه فروى
363. 38:11او يقال خط ما معنى خط? يعني وجده بخط فلان وعرف ان خط فلان فرواه
364. 38:19مثل عبيد الله العمري لو رأى كتاب الزهري فعرف ان هذا خط الزهري فرواه
365. 38:28او وجادة يعني وجده بخط الشيخ او العالم كما يصنع
366. 38:33عبدالله بن الامام احمد في الوجادة
367. 38:37ترون بعض الاحاديث في المسند وجادة يقول وجدت بخط ابي
368. 38:42واحيانا يقول حدثني ابي طيب ايش الفرق? لان عبد الله وظع في المسند
369. 38:50مروياته عن ابيه. بعض الاحاديث سمعها من شيوخه
370. 38:55هذي من زيادات عبد الله من زيادات اه التي زادها عبد الله في المسند. بعظها ستجدون وجدت بخط ابي
371. 39:05معنى انه لم يسمعه من ابيه مشافهة انما يعرف خط ابيه
372. 39:12فرواه فروى الحديث عن ابيه. ولم يحدثه ابوه به مباشرة يعني
373. 39:19وشوفوا هنا الامانة في النقل
374. 39:24هذا يصلح رد على الذين ينكرون السنة. يقول لك احاديث من الف واربع مئة سنة. كيف تثبتونها
375. 39:31لا في طرق الموضوع له قواعد
376. 39:35انتم تأملوا بس انا امثل لكم بصنيع عبد الله ابن الامام احمد
377. 39:41لو ان عبد الله عبدالله بن الامام احمد
378. 39:46لم يقل في المسند حدثني
379. 39:51اه وجدت بخط ابي كل الاحاديث قال حدثني ابي او اخبرني ابي هل سنستطيع نميز بين الاحاديث التي سمعها سمعها من ابيه مباشرة
380. 40:03وبين الاحاديث التي وجدها بخط ابيه
381. 40:07لا لن نستطيع لن نستطيع
382. 40:11لكن هو فيه ورع وتقوى وخوف من الله
383. 40:17تربية الامام احمد ميز لنا بينما وجده وما سمعه
384. 40:27هذا يقول لك ان علم الحديث
385. 40:30نقل بامانة بدقة بجهود جبارة
386. 40:36بورع بتقوى بخوف من الله لانه وحي. انت تنقل وحي
387. 40:43تنقل وحي الوحي قرآن وسنة
388. 40:47كما نقل القرآن بالتواتر وبالامانة وبالاجماع
389. 40:52فكتاب الله سليم من اي خلل او نقص
390. 40:56كذلك الاحاديث نقلت بامانة. نحن نتكلم عن الاحاديث الصحيحة يعني. طبعا في ظعيف في موظوع ما في شك لكن كون انه يتميز الظعيف والحسن
391. 41:06الموضوع والمكذوب والباطل معناه ان الحمد لله السنة خدمت
392. 41:13ولا خوف ولله الحمد. نرجع لموضوعنا
393. 41:17الوجادة او الخط او الكتاب
394. 41:23ما المراد بالوجادة او الخط او الكتاب. الوجادة من حيث اللغة مصدر وجد يجد
395. 41:35مصدر وجد يجد يقولون هذا مولد يعني كيف مولد
396. 41:42يعني لم يسمع من العرب
397. 41:44طيب ليش المولدون او المولدون
398. 41:49اه اوجدوا مثل هذا اللفظ
399. 41:52لكي يميزوا اه هذا المصدر عن بقية المصادر. لان انت عندك
400. 42:01اكثر من وجادة او اكثر من مصدر فتحتاج انت هنا للتمييز
401. 42:07مثلا تقول وجد ضالته وجد ضالته وجدانا
402. 42:20وجدانا نشوف هذا اذا بحث عنها طيب
403. 42:28ومطلوبه وجد مطلوبه وجدا اه وجد مطلوبه وجدا
404. 42:37طيب وفي الغضب اذا غضب على شخص
405. 42:41وجد عليه موجدة وفي الغنى
406. 42:47وجد وجدا مالا طيب وفي اللي يسمونه الحب او
407. 42:57يقولون وجدا فاحتاجوا الى الان في الكتابة او الخط الى مصدر
408. 43:03قالوا الوجادة الوجادة ليش ؟ لان اللغة العربية لا تقف عاجزة
409. 43:11عن اصدار لفظ ولو تقدمت الامور وخرجت مصطلحات جديدة
410. 43:20او خرجت اه اشياء تحتاج الى تعريب
411. 43:26فيمكن حينئذ اه الاخذ من اللغة
412. 43:31والاستنباط منها الاستنباط منها طيب
413. 43:39ما هو التعريف الوجادة قال ابن الصلاح
414. 43:43ان يقف على كتاب شخص فيه احاديث
415. 43:46يرويها بخطه ولم يلقه او لقيه
416. 43:51ولكن لم يسمع منه ذلك الذي وجده بخطه
417. 43:56ولا له منه اجازة ولا نحوها
418. 44:01اذا هذا تعريف باختصار يقف على كتاب
419. 44:07لمحدث بخطه يعرف هذا خط فلان
420. 44:11هذا خط الامام مالك او هذا خط الزهري او هذا خط الامام احمد او هذا خط الامام الشافعي
421. 44:19او هذا خط الامام علي ابن المديني
422. 44:22او يحيى بن معين عبدالرحمن بن مهدي فيعرف
423. 44:27ممكن يكون عاصر صاحب الكتاب
424. 44:30كما عاصر عبدالله اباه الامام احمد
425. 44:36وممكن يكون ولم يعاصره لكن يعرف انه خطه
426. 44:41او او ممكن يكون عاصره ولم يلقاه ممكن يكون عاصره ولقيه. المهم يعرف ان هذا الخط وهذا الكتاب
427. 44:51فلان كانوا يعرفون الخطوط كانوا يعرفون
428. 44:55الخطوط تعرف الخطوط ويميزونها يميزون الخطوط هذا خط شيخ الاسلام ابن تيمية هذا خط الامام احمد فكانوا يعرفون ذلك
429. 45:07طيب الوجادة كما ترون ليس فيها مشافهة ليس فيها سماع ليس فيها اخذ من الشيخ انما وجد كتابا
430. 45:17او صحيفة او جزءا لشيخ او عالم ولكن عرف ان هذا كتاب فلان
431. 45:25او علم ان هذا من كتاب فلان من اهل العلم
432. 45:32ولذلك لما لم يكن فيها سماع مباشر واخذ
433. 45:38كانت تشبه الانقطاع يعني كانه فيها انقطاع
434. 45:44اه لكن هل يجوز الرواية بها? اختلف العلماء
435. 45:50والصحيح انه اذا كان الكتاب
436. 45:54مضبوطا وعرف الخط وراويه آآ يجوز الرواية بها
437. 46:00كما فعل عبد الله مع ابيه
438. 46:04في المسند او في غيرها يروي ما وجد فالوجادة
439. 46:10لكن يشترط فيها طبعا المصدر يكون موثوق
440. 46:14ومحفوظ والخط معروف يعني ليس هكذا في ضوابط هناك
441. 46:21اه ضوابط هناك ضوابط كما ترون وجوز آآ اهل العلم بعضهم
442. 46:29جوزوا بعضهم منع اه العمل بالوجادة. نشوف القاضي عياض
443. 46:37ماذا يقول القاضي عياض يقول الضرب الثامن الخط
444. 46:41وهو الوقوف على كتاب بخط محدث مشهور يعرف خطه
445. 46:47ويصححه وان لم يلقه ولا سمع منه. يعني واجد الكتاب لم يلقى صاحب الكتاب ولم يسمعه وان لم يلقى او لقيه
446. 46:57او لقيه يعني الواجد وجد والتقى بصاحب الكتاب والخط. او لقيه ولكن لم يسمعني يسمع منه كتابه هذا
447. 47:08وكذلك وكذلك كتب ابيه وجده بخط ايديهم. اي وجد كتب ابيه او خطه وكان ابوه او جده من المحدثين. يعني
448. 47:25وجد كتاب ابيه وكان ابوه محدثا او كان جده محدثا
449. 47:32يقول القاضي عياض فهذا لا اعلم
450. 47:36من يقتدى به اجاز النقل به حدثنا واخبرنا ولا من يعدهم يعد المسند لكن
451. 47:43اه نرى الحكم به الحكم به
452. 47:53اه ما هو طبعا كما اخبرتكم
453. 47:57ان فيه خلاف اه هل يجوز ام لا? قال القاضي ثم اختلفت ائمة الحديث والفقه
454. 48:10والاصول في العمل بما وجد من الحديث
455. 48:15بالخط المحقق للامام او بالخط المحقق لامام
456. 48:21يعني تأكد هذا خط الامام مالك
457. 48:24او هذا خط وكتاب الامام احمد
458. 48:27او هذا خطوة كتاب الزهري او خطوة كتاب سفيان الثوري. الواجب تحقق
459. 48:34يقول ثم اختلفت ائمة الحديث والفقه والاصول في العمل بما وجد من الحديث او بما وجد ما في اشكال بما
460. 48:46اذا وجد من الحديث بالخط المحقق لامام
461. 48:49او اصل من اصول او اصل من اصول ثقة
462. 48:54مع اتفاقهم على منع النقل والرواية به. فمعظم المحدثين والفقهاء من من المالكي وغيرهم لا يرون العمل به. وحكي
463. 49:04عن الشافعي جواز العمل به. وقالت به طائفة من نظار اصحابه. وهو الذي نصر الجويني
464. 49:13امام الحرمين واختاره غيره من ارباب التحقيق
465. 49:18وهذا مبني على مسألة العمل
466. 49:21بالمرسل طيب اذا ما هو الصحيح والله اعلم جواز العمل بالوجادة
467. 49:31ازا اه ظبط الخط او عرف
468. 49:35اه يعني انه فعلا هذه رواية فلان وهذا خط اه خط فلان فحينئذ يجوز العمل به
469. 49:47يجوز العمل به ومع بيان صيغة التحديث. مع بيان صيغة التحديث. ماذا يقول
470. 49:58الراوي في هذه الحالة يقول وجدت
471. 50:04في كتاب فلان او وجدت بخط فلان
472. 50:09او وجدت اه بخط فلان او وجدت في كتاب فلان
473. 50:17اوجدت في خطي فلان او قرأت في كتاب فلان
474. 50:26لابد هنا او في كتاب فلان بخطه
475. 50:32آآ قرأت بخط فلان اخبرنا فلان عن فلان
476. 50:38مثل كان يقول عبد الله الامام احمد وجدت بخط ابي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال
477. 50:48يا فلان او وجدت بخط ابي قال حدثنا علي ابن المدين قال حدثنا فلان
478. 50:56يبين ان طريقة التحمل كانت بالوجادة. فصيغة الاداء تدلك على ان التحمل كان
479. 51:06بالوجادة وليس بالمشافهة اذا كان آآ
480. 51:15اذا كان بالوجادة هكذا يقول
481. 51:23ازا كان بخط المؤلف طيب اذا كان بخط غيره
482. 51:29ذكر او قال فلان او اخبرنا فلان او عن فلان
483. 51:34او مثل هذه الصيغ طبعا هنا
484. 51:37اه القاضي اه عياض رحمه الله
485. 51:45قال والذي استمر عليه عمل الاشياخ قديما وحديثا في هذا قولهم وجدت بخط فلان وقرأت في كتابي
486. 51:55بخطه الا من يدلس فيقول عن فلان او قال فلان وربما قال بعضهم اخبرنا وقد انتقد هذا على جماعة عرفوا
487. 52:06عرفوا بالتدليس يعني انتقد عليهم
488. 52:16وجدت بخط فلان قرأت في كتابه الا من يدلس
489. 52:20يعني من يدلس احيانا ماذا يفعل؟ ما يقول قرأت بخط فلان وجدته في يقول عن فلان
490. 52:27ليش? لانه صيغت عن من الصيغ التي تحتمل
491. 52:31تحتمل السماع عدم السماع تحتمل هذا وجادة مناولة
492. 52:38مشافهة تحتمل صيغة عن ولذلك المدلس لما يقول عنه نقف عند عنعنته نقف عندها
493. 52:48اه لانه مدلس وللتدليس طبعا طبقات وانواع. بعض المدلسين قل عنهم
494. 52:57اه تسلك عنعنته وبعضهم لا يوقف عندها ويتأمل فيها مثل الحسن البصري
495. 53:06مثلا الاعمش وكغيرهم طيب هذا بالنسبة اه
496. 53:16هذا بالنسبة للوجادة. ايضا هناك
497. 53:23تحقيق لابن الصلاح في الوجادة
498. 53:26يقول مثال الوجادة قال في آآ
499. 53:31في الصيغة فله ان يقول وجدت بخط فلان او قرأت بخط فلان او في كتاب فلان بخطه
500. 53:39اخبرنا فلان ابن فلان ويذكر شيخه ويسوق سائر الاسناد والمتن او يقول وجدت او قرأت بخط فلان عن فلان
501. 53:49ويزكر الذي حدثه ومن فوقه
502. 53:53هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع والمرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال بقوله وجدت بخطي
503. 54:03فلان وربما يقول ابن الصلاح وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد خطه وقال فيه عن فلان او قال فلان. طبعا هذا هو الذي قاله القاضي عياض
504. 54:18والقاضي عياض طبعا قبل ابن الصلاح
505. 54:21تقول وذلك تدليس قبيح اذا كان بحيث يوهم سماعه منه على ما سبق في نوع التدليس. وجازف بعضهم فاطلق فيه
506. 54:31واخبرنا وانتقد ذلك على فاعله
507. 54:38اي يعني هذي مشكلة اكبر
508. 54:42التحمل وجادة طريقة الاداء صيغة سماع مشافهة او عرظ
509. 54:51هذا ينتقد عليه هو وجد كتابا لم يسمع لكن يقول حدثنا فلان
510. 54:57او اخبرنا فلان كان وجد
511. 55:00مثلا الموطأ للامام مالك لم يسمع من الامام مالك الموطأ ولا حضر مجلس القراءة والعرض عليه
512. 55:08بل وجد خط الامام مالك او كتاب الامام مالك فقال حدثنا مالك او اخبرنا مالك هذا ينتقد عليه هذا ينتقد عليه
513. 55:20يقول واذا وجد حديثا في تأليف شخص ليس بخطه
514. 55:25يعني معروف هذا الكتاب مثلا الموطأ للامام مالك
515. 55:30لكن الخط ليس خط الامام مالك
516. 55:34مثلا خط تلميذه القعدبي نسخ المعطى
517. 55:38او خط مثلا آآ يحيى بن يحيى الاندلسي
518. 55:45او خط ابي مصعب الزهري فيعرف ان هذا هي حديث مالك وهذه نسخة من الموطأ لكن ليست بخط الامام مالك. يقول
519. 55:56يقول ذكر فلان او قال فلان اخبرنا فلان او ذكر فلان عن فلان
520. 56:03وهذا منقطع لم يأخذ شوبا
521. 56:06من الاتصال وهذا كله اذا
522. 56:09ووثق وثق بانه خط المذكور او كتابه. فان لم يكن كذلك يعني تردد هل هذا خط الامام مالك
523. 56:17ليس بخطه خط الزهري ليس بخطه. فليقل بلغني عن فلان او وجدت عن فلان او نحو ذلك من العبارات
524. 56:26او ليفصح بالمستند فيه بان يقول من قاله بعض من تقدم قرأت في كتاب فلان بخطه واخبرني
525. 56:35بخطه او يقول وجدت في كتاب ظننت انه بخط فلان او في كتابي في كتاب ذكر كاتبه انه فلان ابن فلان
526. 56:45او في كتاب قيل انه بخط
527. 56:48فلان واذا اراد ان ينقل من كتاب منسوب الى مصنف فلا يقل قال فلان كذا وكذا
528. 56:57الا اذا وثق بصحة النسخة بان قابلها هو او ثقة. غيره باصول متعددة. كما نبهنا عليه في اخر النوع الاول
529. 57:08واذا لم يوجد ذلك ونحوه فليقل بلغني عن فلان او او ذكر كذا وكذا او وجدت في نسخة
530. 57:16من الكتاب الفلاني وما اشبه ذلك من
531. 57:20العبارات طيب يقول ثم قال وقد تسامح اكثر الناس في هذه الازمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر وتثبت
532. 57:36فيطالع احدهم كتابا منسوبا الى مصنف معين وينقل منه عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قائلا قال فلان كذا وكذا او ذكر فلان
533. 57:46كده وكده والصواب ما قدمناه
534. 57:48طيب ثم آآ نقل اه
535. 57:55الخلاف في مسألة جواز الرواية بالوجادة
536. 58:00الاداب الوجادة قال واما جواز العمل اعتمادا على ما يوثق به منها فقد روينا عن بعض المالكية ان ان معظم
537. 58:10الدتين والفقهاء من المالكين وغيرهم لا يرون العمل بذلك. وحكي عن الشافعي وطائفة من نظار اصحابه جواز العمل به
538. 58:22قال ابن الصلاح قطع بعض المحققين من اصحابه في اصول الفقه يعني اصحاب الشافعي بوجوب العمل به عند حصول الثقة به
539. 58:34كانه يعني اه امام الحرمين الجويني
540. 58:38وقال لو عرض ما ذكرناه على جملة المحدثين لابوه. وما قطع به هو الذي لا يتجه
541. 58:45وما قطع به هو وما قطع به هو الذي لا يتجه غيره في الاعصار المتأخرة فانه لو توقفه العمل فيها
542. 58:56على الرواية لانسد باب العمل بالمنقول. يعني هذا الذي قطع من الشافعية بانه يجوز
543. 59:05العمل يجوز الرواية بالوجادة? يقول هذا الذي يعني
544. 59:12لا ينبغي الا العمل به. ما الدليل? يقول لو توقفنا عن العمل بالوجادة لانسد باب العمل بالمنقول. يعني كثير من الاحاديث
545. 59:21او بعض الاحاديث ستذهب عنا سيتوقف العمل برواية الحديث
546. 59:27يقول فانه لو توقف او لو توقف العمل فيها عن الرواية لانسد باب العمل بالمنقول
547. 59:37لتعذر شرط الرواية فيها على ما تقدم. يعني صار
548. 59:42يمكن التحديث اصعب اللقاء بالمشايخ اصعب بعظهم مات. باب الرواية ليس مثل قبل في الرحلة
549. 59:52ومجالس الحديث فصار اعتماد على الوجادة. صار اعتماد على الوجادة فمن باب السعة والتوسعة اه في اه على الحديث والرواية
550. 1:00:02ومن باب كذلك آآ انتشار الحديث
551. 1:00:07فحينئذ جاوزوا الحديث بالرواية. اخيرا اخيرا
552. 1:00:12ووقفت لكم على حديث في مسلم
553. 1:00:19فيه وجادة فيه وجادة كما ترون
554. 1:00:23ان شاء الله تعالى اه
555. 1:00:26وهل هذا مما ينتقد على مسلم ام لا
556. 1:00:30ماذا يقول الامام مسلم اسمعوا
557. 1:00:33قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
558. 1:00:41قال حدثنا ابو بكر ابن ابن ابي شيبة
559. 1:00:44قال يعني ابو بكر ابن ابي شيبة وجدت في كتابي عن ابي اسامة
560. 1:00:51عن هشام عن ابيه. هشام هذا هو ابن عروة
561. 1:00:56اه واسامة عن ابي اسامة اظنه حماد بن اسامة. ثقة. وعن هشام عن ابيه هو هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة
562. 1:01:06عائشة خالته خالة عروة عروة ابن الزبير وامه اسماء
563. 1:01:11عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتفقدوا يقول يعني في في العدل بين
564. 1:01:21في المبيت ليتفقد يقول اين انا اليوم
565. 1:01:27اين انا غدا? يعني دور من النساء المبيت عند من
566. 1:01:32اين انا اليوم? اين انا غدا
567. 1:01:35استبطائا ليوم عائشة قالت فلما كان يومي قبظه الله بين سحري ونحري
568. 1:01:45في حجرها رضي الله عنها توفي معروف النبي صلى الله عليه وسلم
569. 1:01:51في بيتي عائشة في سحرها ونحرها في حجرها
570. 1:02:00في بيتها صلى الله عليه وسلم ورضي الله عن ام المؤمنين
571. 1:02:04هل هذا الحديث مما ينتقد على مسلم? لان فيه وجادة
572. 1:02:10الحديث يدل على ان الوجادة معمول بها
573. 1:02:13الحقيقة لا ينتقد على مسلم هذا الحديث ليش
574. 1:02:18لان ابن ابي شيبة يقول هنا وجدت في كتابي
575. 1:02:23اذا هو بخطة الراوي احيانا
576. 1:02:26قد ينسى مثلا الحديث او شيء فيجده في كتابه فمن باب الامانة
577. 1:02:32يقول وجدت في كتابي او وجدت بخطي لا مانع من ذلك. طالما انه يعرف خطه
578. 1:02:38تعرف خطاب? لو نسي الرواية لكن يعرف خطه. هذا اولا اذا
579. 1:02:44خط ابن ابي شيبة وكتاب ابن ابي شيبة
580. 1:02:47ليست كاي وجادة هذا اولا
581. 1:02:51ثانيا الحديث روي من طرق اخرى عن هشام
582. 1:02:56عن ابي عن عائشة باسناد متصل فيه سماع ليس فيه وجادة. لكن مسلم اتى بهذه الرواية لشيء هو يراه
583. 1:03:06ربما العلو فبينه وبين هشام
584. 1:03:12راويان ابو بكر بن ابي شيبة
585. 1:03:15وابو اسامة فقط فاحيانا الشيخين يعرفون فاحيانا ترون الشيخين يعرفون الحديث اللي امامهم قد ينتقد فيه عنعنة مدلس
586. 1:03:30فيه وجادة لكنهم يعلمون انه موصول بطرق اخرى صحيحة
587. 1:03:39لكن يأتون به لعلو سند مثلا
588. 1:03:42لجمال المتن اه للدقة او لغرض اخر
589. 1:03:51اه من الاغراظ فهنا لا ينتقد على مسلم ان في هذا الحديث وجادة
590. 1:03:59اولا وجادة معمول بها ثم هذه وجادة بخط الراوي
591. 1:04:03ابو بكر ابن ابي شيبة يروي من كتابه وبخطه يقول وجدت
592. 1:04:08في كتابي ثم الحديث قد اسند بالسماع من آآ طرق اخرى. ساضطر ان اقف هنا
593. 1:04:18بعد ان انتهيت من القسم الاول وهي صيغ الاداء الدالة على الاتصال انواع طرق التحمل. بقي لنا صيغ الاداء
594. 1:04:28المحتملة الاتصال صيغ الاداء الدالة على عدم الاتصال وهي تحتاج تفصيل وشرح سنتركها للدورة القادمة ان شاء
595. 1:04:38الله تعالى لانها فيها تفصيل لكن شفتوا كيف ان
596. 1:04:43صيغ الاداء وطرق التحمل او طرق التحمل وصيغ الاذان لها دور كبير في معرفة الرواية معرفة صحة الحديث. نقف هنا ان شاء الله
597. 1:04:56في الختام اشكر اولا ربي سبحانه وتعالى كل الشكر على التوفيق واشكره سبحانه وتعالى ان يسر لنا الوقت والعافية
598. 1:05:09واشكره سبحانه وتعالى ان اه جعل مثل هذه الدورات. ثانيا
599. 1:05:14اشكر ثم ثم اشكر الاخوة في جمعية دار البر
600. 1:05:20وفي الاخوة القائمين على دروس الامارات اشكركم كل الشكر. اسأل الله رب العظيم
601. 1:05:27الكريم ان يجعل هذا في ميزان حسناتنا جميعا وان يجزيكم خير الجزاء كما اسأله سبحانه وتعالى ان يجعل هذه الدروس العلمية
602. 1:05:37النافعة مما يدفع به البلاء والمحن والفتن عن هذه البلاد
603. 1:05:44وان يحفظ كل بلاد المسلمين وان يجنبنا الفتن وان يمن علينا بنعمة الايمان والامان ونعمة الاسلام والله
604. 1:05:54او تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. والله تعالى اعلم. والسلام عليكم ورحمة الله
605. 1:06:04وبركاته