الدرس 23

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا
2. 00:10وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
3. 00:20وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي
4. 00:30هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة
5. 00:40قالت في النار وبعد لا زلنا معكم
6. 00:46مع اسباب الوظع في الحديث
7. 00:50او كيف كان يكون الوضع في الحديس وما هي الدوافع
8. 00:57او الاسباب وقفنا مع السبب السابع
9. 01:04وقلنا من ذلك حب الانتقام للذات
10. 01:09ومن ذلك ايضا جزاك الله خير
11. 01:13من حب الانتصار للنفس حب الانتصار للمذهب
12. 01:21ويدخل في الذم اذا من الاسباب الذم المجرد
13. 01:27تعصبا لمذهب ما او لذات الشخص كما رأيتم
14. 01:37يتعصب رجل ما او عالم ما مع الاسف
15. 01:44فيذم عالما اخر وقد تبلغ به الدرجة
16. 01:50ان يضع حديثا في ذمه ان يضع حديثا في ذم العالم الاخر
17. 01:59مثاله قيل للمأمون ابن احمد السلمي
18. 02:06قيل للمأمون ابن احمد السلمي
19. 02:10الا ترى الى الشافعي يعني صار لها اتباع كثيرون
20. 02:16الا ترى الى الشافعي والى من يتبع له بخراسان
21. 02:25كان هناك المذهب الحنفي ايضا قوي فصار مذهب الشافعي ينافس
22. 02:31الا ترى الى الشافعي والى من يتبع له بخراسان
23. 02:38فماذا فعل المأمون بن احمد
24. 02:40على طول قال حدثنا احمد بن عبدالله
25. 02:46حدثنا عبد الله بن معدان
26. 02:49عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
27. 02:57يكون في امتي رجل يقال له محمد بن ادريس اضر على امتي من ابليس
28. 03:06لا حول يعني شوفوا كيف
29. 03:12الجرأة النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا
30. 03:16له وبعد في رواية فيه زيادة
31. 03:20بلفظ فيه زيادة يكون في امتي رجل يقال له محمد بن ادريس اضر على امتي من ابليس
32. 03:29ويكون في امته رجل يقال له ابو حنيفة
33. 03:33هو سراج امتي هذا الحديث مع الاسف مع الاسف
34. 03:39من الموضوعات والمكذوبات على الرسول صلى الله عليه وسلم
35. 03:46طبعا هذا كذب فاذا رأيتموه في كتب الكتب
36. 03:51الفقه او التعصب تعرفون انه موظوع والدافع له الذنب
37. 03:56والانتصار الشخصي او المذهبي ومن الاسباب
38. 04:05الثامن قصد الاشتهار قصد الازدهار والشهرة
39. 04:16فيطلبون غريب الحديث ليسمع منهم
40. 04:24ليسمع منهم لأن الأحاديث الأسانيد المشهورة
41. 04:31يرويها اكثر من عالم ممكن تجده عند البخاري ممكن تجده عند مسلم
42. 04:37ممكن تجده عند الامام احمد
43. 04:40فيريد شخصا يتميز فيضع حديثا وسندا غريبا
44. 04:45ليتميز عن باقي العلماء يعني ليقال او ليقول
45. 04:50لطلبة العلم عندي ما ليس عند غيري فتعالوا عندي
46. 04:55ولذلك من هذا الباب ذم من زم غرائب الحديث
47. 05:02ولا الغريب بشكل عام ليس بمزموم
48. 05:06انما زمه العلماء وكانوا يتقون غريب الحديث لاجل هذا. لانه يتفرد به من لا يستحق التفرد
49. 05:16وعندما ندرس ان شاء الله الحديث الغريب والمشهور والعزيز
50. 05:23سنتحدث عن هذا الموضوع. قادم ان شاء الله في الدورات القادمة
51. 05:29فهذا ايضا من الاسباب ومن الاسباب
52. 05:37ايضا من رأى معنى حسنا
53. 05:43وضع له حديثا ان يرى معنى حسنا
54. 05:48فيضع له حديثا ليروج بين الناس
55. 05:53لذلك احيانا تجد المعنى صحيح
56. 05:57لكن لا اسناد ينهض لرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم
57. 06:04فيقول لك المعنى صحيح مثل صوموا تصحوا
58. 06:11هذا حديث منسوب للنبي صلى الله عليه وسلم. المعنى صحيح. الصيام صحة
59. 06:15حتى الاطباء يقولون الصيام والصحة
60. 06:20لكن رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح
61. 06:27محمد بن سعيد المصلوب هذا من الكذابين المشهورين
62. 06:34الذين وضعوا احاديث قال لا بأس اذا كان كلام حسن
63. 06:42ان تضع له اسنادا شوف كيف
64. 06:46يستجيز هذا الفعل لا بأس اذا كان كلام حسن ان تطع له اسناده
65. 06:56من الاسباب ايضا القصاص والقصاص
66. 07:09قوم شق عليهم حفظ الحديث الصحيح
67. 07:14يشق عليه حفظ الحديث الصحيح
68. 07:24فاختصر الوقت فيضع له سنده متن ويمشي
69. 07:30فيروي الغرائب والعجائب او يجد الناس لا يلتفتون كثيرا للصحيح
70. 07:40لان الحديث الصحيح له وزن له ثقل له نور
71. 07:45وغالب العامة مع الاسف يحبون الحكايات
72. 07:50القصص لذلك لا يصبر على العلم الا طلبة العلم من امثالكم
73. 07:56والاجر العظيم هذا فالقصة القاص يريد العدد الكبير
74. 08:02وجلب الوجوه ثم جلب المال من وراء هذا
75. 08:07فيروي ويهرف بما لا يعرف ويروي ما دب ودرج
76. 08:13القصاص على نوعين او على قسمين
77. 08:21القصاص الذين يروون لمجرد الحكايات
78. 08:31مجرد الحكايات يزعمون الوعظ وجلب الوجوه
79. 08:42يعني يريد اتباع يريد اتباعا كثر
80. 08:47وهؤلاء كما يقول اهل العلم معظم البلاء منهم معظم البلاء
81. 08:53منهم لماذا يريدون احاديث ترقق
82. 09:02وآآ تنفق بين الناس والحديث الصحيح قد لا يكون كذلك
83. 09:15مثلا مثال ذلك عن كما ذكر ابن الجوزي عن بعض قصاص زمانه
84. 09:26ان فقيهين حكى لهما قصاص قصاص
85. 09:34حديثا عن فضل عاشوراء فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
86. 09:41من فعل كذا يوم كذا فله كذا
87. 09:47ومن فعل كذا فله كذا
88. 09:50لما انتهى المجلس مجلس القصص
89. 09:55قال له ومن اين حفظت هذه الاحاديث
90. 10:01وين يبتاع الاحاديث في فضل عاشوراء؟
91. 10:04والتوسعة على العيال الى اخره
92. 10:08قال والله ما حفظتها ولا اعرفها
93. 10:15بل في وقتي قلتها. فتح ما شاء الله من الله
94. 10:20الله فتح عليه على طول
95. 10:22يضع على طول يعني هو يقص ويضع احاديث وهو ماشي. والله لا اعرفها ولا حفظتها. لكن في وقتي قلتها
96. 10:32والقسم الثاني قصاص شحاذون هذيلا للكسب
97. 10:44كسب المال هؤلاء منهم من يضع
98. 10:51ومنهم من يحفظ الموضوع فيرويه
99. 10:54يعني ما خرج من الكذب
100. 10:56ما خرج من بالكذب يا انه يظع حديث يا يحفظ موضوعات ويرويها. في كل الحالتين هو
101. 11:05قاتلو هو اثم وفي مثل هذا يذكرون قصة طريفة جميلة
102. 11:13وان كان الحافظ الذهبي رحمة الله عليه قد
103. 11:18انكرها قال هي منكرة يعني القصة
104. 11:22سيقت باسنادها في الموضوعات والحافظ الذهبي انكرها
105. 11:30نسمعها يعني ونستفيد في الموضوعات لابن الجوزي من طريق جعفر بن محمد الطيالسي يقول
106. 11:42صلى احمد بن حنبل احمد بن حنبل
107. 11:47ويحيى ابن معين في مسجد الرصافة. الرصافة في العراق
108. 11:54فقام بين ايديهم قاص يعني هم جالسين
109. 11:58في المسجد او بعد الصلاة قام رجل يقص
110. 12:03فقال حدثنا احمد بن حنبل ويحيى بن معين
111. 12:08قال حدثنا عبدالرزاق عن معمر عن قتادة عن انس ما شاء الله على السند
112. 12:16مثل الشمس الامام احمد لقي عبد الرزاق
113. 12:21طيب عبد الرزاق يروي عن
114. 12:24عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله
115. 12:31خلق الله من كل كلمة طيرا
116. 12:35منقاره من زهب وريشه من مرجان
117. 12:40واخذ يقص قصة طويلة له سبعين الف منقار وكل منقار له سبعين الف لسان
118. 12:50يستغفرون لمن قال لا اله الا الله
119. 12:55وهو يقص يقص هالحديث الطويل
120. 12:59فجعل احمد بن حنبل ينظر الى يحيى بن معين ويحيى ينظر الى احمد. فقال له انت حدثته بهذا
121. 13:08فقال الامام احمد والله ما سمعت بهذا الا الساعة
122. 13:13فلما فرغ من قصصه واخذ يجمع المال
123. 13:20قطيعات ثم ثم قعد ينتظر
124. 13:25قال له يحيى ابن معيد بيده
125. 13:29يعني تعال طبعا فرح فلوس
126. 13:33زيادة بس ما يدري شو ينتظره
127. 13:36قال له تعال فجاء متوهما لنوال يعني مال زيادة لانه هو شحاذ اصلا
128. 13:45فقال له يحيى من حدثك بهذا الحديث
129. 13:48قال احمد بن حنبل ويحيى بن النعيم
130. 13:51ما شاء الله قوي فقال انا يحيى بن معين وهذا احمد بن حنبل. ما سمعنا بهذا قط
131. 14:00في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
132. 14:03على من يكذب على يحيى ابن النعيم? يحيى ابن معين هذا
133. 14:08يعني ينخل العلماء نخلا انت تقص عليه
134. 14:13فان كان لا بد والكذب فعلى غيرنا
135. 14:19تريد تكذب اكذب بس ليس علي وعلى الامام احمد
136. 14:23طبعا ليش كذب عليهم? لانهم مشهورين
137. 14:26لانهم مشهورين وثقة عند الناس
138. 14:29فلما تروي حديث عن احمد
139. 14:32سيصدقونك بس ما يدرون انه هو الف سند
140. 14:36والف متلا ولا هو يعرفهم وجالس معاهم الان ولا يدري
141. 14:43فقال والكذب فعلى غيرنا فقال انت يحيى بن معين
142. 14:52قال نعم قال لم ازل اسمع ان يحيى بن معين احمق
143. 14:58ما تحققته الا الساعة الحين عرفت انك احمق
144. 15:06فقال له يحيى كيف علمت اني احمق
145. 15:09والله طويل البال عاد يبغي له اصابعه على طول
146. 15:12يعني كيف عرفت اني احمق? اسمع وقال
147. 15:19كأن ليس في الدنيا يحيى بالمحين واحمد بن حنبل غيركما
148. 15:24قد كتبت عن سبعة عشر احمد بن حنبل يحزن معي
149. 15:32فوضع احمد كمه على وجهه
150. 15:35يضحك عليه قال دعه يقوم
151. 15:39يعني هو يكذب على الرسول ما بيكذب علينا
152. 15:42فقام وهو يستهزئ بهما هذي هذا شحاذ طبعا الف حديث
153. 15:51حديث طويل جدا وهذا مثال للشحارين كما اخبرتكم القصة فيها يعني كلام
154. 16:00عند اهل العلم هذه الاسباب
155. 16:05التي يعني ذكرناه المسألة الثانية في مجلس اليوم
156. 16:13ونحن في المجلس الرابع من الدورة الخامسة
157. 16:19كيف يعرف الوضع في الحديس
158. 16:21الان عرفنا الاسباب الحاملة عرفنا اقسام الرواة
159. 16:27الان نريد نعرف كيف يعرف الوضع في الحديث كيف
160. 16:31نحكم عالحديث انه موضوع القرائن التي تعرف
161. 16:43بها او تعرف بها او يعرف بها الحديث الموضوع ترجع الى
162. 16:49آآ قسمين اساسيين لول بالنظر الى حال الراوي
163. 16:59بالنظر الى حال الراوي والثاني بالنظر الى حال المروي يعني المتن
164. 17:12طبعا الثاني يختلف يحتاج دربة عالحديث
165. 17:16اذا الاول بالنظر الى حال الراوي والثاني بالنظر الى حال
166. 17:22المروي نبدأ بالقسم الاول بالنظر الى حال الراوي
167. 17:33القسم الاول طبعا له علامات له
168. 17:37علامات او سمها يعني اه دلائل على الوظع
169. 17:44واظح الحين ان شا الله? كيف يعرف الوظع في الحديث
170. 17:48ينظر الى ينظر الى وحال الراوي وحال المرور. المروي. نبدأ بالقسم الاول حال الراوي حال الراوي هناك علامات في القسم الاول تدل على ان
171. 18:02حديث موظوع علامات اوسميها اسبابا او ما يدلك او قرائن تدلك على ان الحديث
172. 18:10موضوع الأول ان يقر واضعه بالوضع
173. 18:19ان يقر واضعه بالواو وطبعا هو اعترف بالوضع
174. 18:31ابن دقيق العيد يقول لكن لا يقطع بذلك
175. 18:36احتمال ان يكون قد كذب
176. 18:39في اقراره بعض العلماء شن على ابن دقيق العيد انه كيف لو فتحنا باب الظنيات
177. 18:48والاحتمالات فسندخل في صفصفة وفلسفة
178. 18:53هذا رد الحافظ الذهبي انا من دقيق العيد وشيخة
179. 18:58لكن ابن حجر فهم كلام ابن دقيق العيد
180. 19:01حافظ بن حجر اذا مرت عليكم هذه العبارة
181. 19:05لا يقطع بذلك ليس مقصود بن بن دقيق العيد
182. 19:12انه لا نعمل باقرار الراوي بالوضع اصلا
183. 19:16ليس هذا مقصوده انما ينفي القطع
184. 19:20يعني يقينا قطعا لا. يمكن هو يكذب انه كذب
185. 19:26فهمتو ولا يلزم من نفي القطع نفيه الحكم
186. 19:33بماذا? ما معنى? معنى اننا سنعمل بغلبة الظن. رجل يعترف انه كذب ووظع
187. 19:40فنحن نعمل باقراره فسيغلب على ظننا انه
188. 19:45قد كذب وعلى العموم هذا ليس يعني كبير ان شاء الله اشكال لانه بتتبع الاساني انت ستعرف انه صادق فعلا قد كذب
189. 19:55مثل عبد الكريم ابن ابي العوجاء
190. 19:59لما رأى الموت وعرف انه خلاص اعترف قال وظعت لكم اربعة الاف حديث
191. 20:07احلل لكم الحرام احرم عليكم الحلال. والله لقد فطرتكم في يوم صومكم صومتكم في يوم فطركم
192. 20:15اقر خلاص ومثل احد الخوارج
193. 20:19لما تاب تعب من الكزب وتعب من مذهب الخوارج المذهب الفاسد
194. 20:27ماذا قال قال ان هذا الحديث دين
195. 20:32ان هذا الحديث دين فانظروا
196. 20:37عن من تأخذون دينكم فانا كنا اذا هوينا امرا
197. 20:46جعلناه في حديث اذا هذا اقرار بالوضع
198. 20:55الثاني اللي هو الاقرار صح
199. 21:01الثاني ما ينزل منزلة الاقرار
200. 21:07الاقرار. يعني كأنه اقر وان لم يعترف
201. 21:12يعني هو ما قال انا كذبت
202. 21:15لكنه يعرف انه كزب مثل ماذا
203. 21:21ان يروي عن شيخ لم يثبت انه التقى به
204. 21:28واضح او دخل بلدا بعد ان مات الشيخ
205. 21:35وحدث عن الشيخ او روى عن شيخ
206. 21:42مات الشيخ وهو صغير جدا
207. 21:45لا يمكن يحفظ ابن ثلاث سنين او سنتين ومات الشيخ ثم قال حدثنا فلان
208. 21:55او روى عن الشيخ بين
209. 21:58ولادته ووفاة الشيخ بون واسع
210. 22:03فهنا يعرف انه ماذا كذاب. هل اعترفوا? قال انا كذاب? لا
211. 22:09ام كشفنا العلماء كشفوا هذا ينزل منزلة الاقرار بالوضع ومثلت لكم
212. 22:16ب اه تذكرون محمد بن حاتم الكشي
213. 22:22لما دخل وروى عن عبد بن حميد
214. 22:26فسأله الحاكم سنة كم? ولد قال مئتين وستين صح
215. 22:30قال هذا يقول روى عن
216. 22:32عبد الحميد بعد ثلاثة عشر سنة
217. 22:36لان توفي عبد الحميد من زمان مئتين تسعة واربعين
218. 22:41فانتوا كيف رويت عنه بعد موت بعشر سنوات او ثلطعش سنة
219. 22:48او دخل بلد وآآ لم يلتقي بالشيخ
220. 22:55وان دخل البلد مثلا مأمون ابن احمد الهروي
221. 23:02ادعى انه سمع من هشام ابن عمار
222. 23:06ابن عمار معروف من شيوخ البخاري من شيوخ
223. 23:10وهو الذي روى حديث المعازف وهو الذي روى حديث المعازف
224. 23:15شلون بن عمر ادعى مأمون بن احمد لروي ادعى انه سمع من هشام. هشام كان في الشام
225. 23:23وان كان الشام فقال له ابن حبان متى دخلت الشام؟
226. 23:32متى دخلت الشام قال سنة خمسين ومئتين
227. 23:38للهجرة قال له ان هشامنا الذي تروي عنه مات سنة خمس واربعين
228. 23:48ومئتين فكيف دخلت؟ كيف تروي عنا؟
229. 23:54يعني معناه ان انت دخلت بعد موته صح
230. 23:59صح? خمس سنوات فمعناه انك تكذب تشوف كيف التاريخ يكشف الكذابين على طول. كما قلت لكم قاعدة عند العلماء
231. 24:09اذا استخدم الكذابون الكذب استخدامهم لهم
232. 24:14تاريخ تاريخ على طول واضح
233. 24:18طيب هذا بالنسبة السبب الثاني
234. 24:22وهو ما ينزل منزلة ما ينزل
235. 24:26منزلة الاقرار. احسنتم الثالث من الاسباب
236. 24:36ان ينفرد راو معروف بالكذب
237. 24:43برواية الحديث ولا يرد هذا الحديث ولا يرد الحديث
238. 24:54عن غيره ولا يرد الحديث عن غيره
239. 25:01ولا يرويه احد من الثقات
240. 25:08وين العلامة? لو كان صحيحا لما تفرد به كذاب. صح
241. 25:15هاي العلامة انت الان تبحث سند في كذاب
242. 25:19فتشت حد من استقالتي يرويه
243. 25:22لا يوجد. اذا الحديث ايش يكون? موظوع
244. 25:27خلاص موضوع ما يروي الا كذاب
245. 25:29فيتفرد به ولا يرويه الثقات ويغيب عن جبال الحفظ
246. 25:35اذا ان الحديث كذب واضح ان شاء الله
247. 25:44طيب ندخل الان في الرابع
248. 25:54موافقة الحديث لمذهب الراوي وهو متعصب
249. 26:05رقيق الدين رقيق الدين في دين رقة
250. 26:12يعني عنده مشكلة في العدالة
251. 26:15لا يتورع عن اختلاق الاحاديث والاسانيد
252. 26:23انتصارا للهوى انتصارا بالهواء مثلا راوي اسمه
253. 26:44الراوي اسمه حبة ابن جوين
254. 26:49ابن جوين هذا متعصب قال سمعت عليا رضي الله عنه قال
255. 27:07عبدت الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
256. 27:14عبدت الله مع رسول الله
257. 27:18قبل ان يعبده احد من هذه الامة
258. 27:26خمسة سنين او سبع سنين
259. 27:33والراوي حبة ابن جوين ابو علي الكوفي متروك
260. 27:43وله مذهب قاصد فيروي ما يوافق هواه
261. 27:51الخامس ان يدعي الراوي انه بلغ عمرا
262. 28:04ما جرت به سنة الله في خلقه
263. 28:11او يدعي لقي النبي صلى الله عليه وسلم
264. 28:17بعد زمن بعيد مثاله الراوي رتن الهندي
265. 28:28الهندي ادعى انه لقي رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم
266. 28:42وهو ظهر بعد ست مئة سنة من الهجرة
267. 28:47كيف تلقى؟ هذا لا يمكن
268. 28:53لا يمكن ليش لا يمكن
269. 28:56ان يلقى النبي صلى الله عليه وسلم
270. 28:58بعد هذا العمر ليش لان
271. 29:04السنة الصحيحة دلت النبي صلى الله عليه وسلم حدث بحديث
272. 29:15بعد مئة سنة من روايته
273. 29:19بعد مئة سنة من رواية الحديث
274. 29:23لن يبقى على ظهر الارض احد
275. 29:28من الموجودين يعني ينقطع القرن هذا ينقطع
276. 29:32قرن الصحابة فكيف اتبيعت ست مئة سنة؟
277. 29:40كيف اتبعت مئة سنة? الحديث وين? الحديث صحيح
278. 29:44حديث عبد الله بن عمرو
279. 29:48حديث صحيح. طيب نسمع الصحابي رضي الله عنهم
280. 29:59اخر الموت انس وقيل الطفيل مئة وعشرة صح
281. 30:07الهجرة وقيل انس رضي الله عنه
282. 30:11سنة ثلاثة وتسعين صح وقيل الطفيل
283. 30:17طيب اذا اه اذا كان ابا الطفيل عفوا
284. 30:22ابا الطفيل عامر بن واسي له
285. 30:25رضي الله عنه فهؤلاء اخر الصحابة موتا
286. 30:30واذا كان عامر بن واسل ابو الطفيل مئة وعشرة
287. 30:37اذا انت كيف بعد ست مئة سنة هذا مستحيل
288. 30:40النبي صلى الله عليه وسلم
289. 30:42صلى ذات ليلة باصحابه صلاة العشاء
290. 30:48في اخر حياته صلى الله عليه وسلم
291. 30:51فلما سلم قام فقال عليه الصلاة والسلام
292. 30:59ارأيتكم ليلتكم هذه فانه على رأس مائة سنة منها
293. 31:15لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد
294. 31:21خلص انتهى مئة سنة من الرواية
295. 31:31يعني ينقطع القرن ينقطع هذا القرن القرن الشريف
296. 31:37وهو احسن القرون وهذا حتى الحديث مستدل نستطيع نستدل به على ان الخضر غير حي
297. 31:47عليه السلام وهو نبي لانه قال لا يبقى على ظهر الارض
298. 31:52احد يعني جيل اخر قرن اخر
299. 31:56واضح فمن هنا كشف هذا الرجل الذي قال انه رأى رسول الله وقال له عمرك الله
300. 32:06السادس ايضا من العلامات في الراوي لا زلنا في الراوي صح? القسم الاول اليس كذلك
301. 32:14انتم معي. الحمد لله الدعاء بعض الطوائف
302. 32:24انه تلقى الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
303. 32:34بواسطة رؤية او مكاشفة دون ان يكون له سند متصل
304. 32:46ان يكون له سند متصل
305. 32:52والمتفق عليه بين العلماء ان الرؤيا
306. 32:58او المنامات والمكاشفات لا تقام بهما او بهم احكام شرعية
307. 33:12ولا حقيقة شرعية ولا كل واحد يقوم الصبح
308. 33:18يستوي صحابي شاف النبي صلى الله عليه وسلم
309. 33:22هذه كارثة رؤيا الانبياء هي الحق. لماذا قالوا العلماء
310. 33:28لا تقام الاحكام الشرعية والحقيقة الشرعية على الرؤى والمكاشفة. لان الرؤى عكاريها ما يعتريها من الاخلاط
311. 33:37ومن عمل الشيطان صح وقد تصدق الرؤيا لكن لا تصل ان
312. 33:43تروي حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ليش? لان الحديث سيأتيك بحكم اليس كذلك
313. 33:49والاحكام لا تبنى على المنامات
314. 33:52واضح اذا هذه هي اسباب
315. 33:57التي في الراوي. اذا العلامات ان شا الله عندكم
316. 34:01ست علامات في الراوي. ولو بحثنا اكثر
317. 34:05سنجد لكن هذا ما تيسر جمع الان
318. 34:10القسم الثاني قلنا النظر الى حال المرور. المروي وهو المتن يعني اليس كذلك
319. 34:17المتن وطبعا هذا كلما تدربتم في علم الحديث
320. 34:24تقتربون من هذا القسم يحتاج الدربة وملكة
321. 34:30حتى يختلط الحديث بلحمك ودمك وعصبك
322. 34:36بتكون لك كلك ذوق في
323. 34:39الحديث واذ تستزن الحديث كالصيرفي اذا رأى الذهب المغشوش قال لك هذا مغشوش
324. 34:48خلاص بتقدر تناقشه خبير في الذهب
325. 34:54ايضا يعرف المتن مش معناه انه ما ننظر للسند ايضا ننظر للسند واضح
326. 35:02لكن المتن علامات الوضوء كما يقول العلماء. علماء الحديث
327. 35:07علامات الوظع تلوح على متنه. زين? نبدأ بالاسباب الاول
328. 35:15ركاكة اللفظ بحيث او ركاكة الالفاظ بحيث تمجها الاسماع
329. 35:30الاسماع والاطباع السليمة فتجد في اللفظ سماجة
330. 35:40وركاكة ينزه عن مثلها احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
331. 35:54الحديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم
332. 35:58ارحموا عزيز قوم ذل وغني قوم افتقر وغني قوم افتقر
333. 36:06وعالما يتلاعب به الصبيان لو كان عالم ما تلاعبه بيصبر
334. 36:14فهذا في ركاكة طيب الثاني
335. 36:29ركاكة المعنى وفساد المعنى مثل حديث
336. 36:42زم بعظ الحرف في حديث تذم حرفة ما تذم الحرف
337. 36:49الصنعة يعني ذم الحاكة الذم الاساكفة
338. 36:58تعرفون له ساكته جمع الاسكاف
339. 37:01اللي هو يصنع الاحذية اجلكم الله
340. 37:05زين زن الصواغين او اي صنعة
341. 37:11فيها احاديث موضوعة تذمها. النبي صلى الله عليه وسلم يذمها
342. 37:17لماذا يكون المعنى فاسد وركيك? لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يذم الصنائع المباحة
343. 37:24لا يذم الصناعي بل هو القائل صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده
344. 37:33لان يأخذ احدكم حبله فيحتطب على ظهره
345. 37:38خير له من ان يأتي رجلا فيسأله
346. 37:43اعطاه او منعه هذا حطاب اليس كذلك
347. 37:49اذا مثل هذا اللفظ تعرف على طول انه
348. 37:53موضوع الثالث ان يخالف المتن العقل
349. 38:05الصحيح الصريح طيب هذا يخالف العقل. طيب
350. 38:19الصحيح الصريح يعني مو شي عقل
351. 38:22العقل السليم يعني العقل السليم. مسل حديث
352. 38:27حديث خلق الله الفرس فاجراها
353. 38:33خلق الله الفرس فاجراها يعني جرت
354. 38:37فعرقت فخلق نفسه منها شوفوا هذا كذب ليش? كذب على الله
355. 38:49كيف يخلق الله نفسه من شيء مخلوق
356. 38:53فهذا دور من الخالق من المخلوق
357. 38:57انتبهتوا وكذب الله عز وجل الاول والاخر
358. 39:01الظاهر والباطن بل الزهبي شدد على هذا الحديث
359. 39:06رأيت لعبارة قوية قال لعنة الله على واضعه
360. 39:11شدة لماذا لان التعدي على الذات الالهية
361. 39:17انتبهتوا كيف طيب الرابع حسبو الحساب عندكم
362. 39:26المخالفة للواقع والحس المشاهد الحس المشاهد
363. 39:38ايه للواقع والحس المشاهد عن الحديث يخالف الواقع المشاهد المحسوس المدرك
364. 39:46مثل واحد عنده باذنجان يريد يبيعه
365. 39:49وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الباذنجان شفاء من كل داء
366. 39:56في الحديث شيخ ايش رأيك في الباذنجان
367. 40:00الواقع ان الطب لا يرى ذلك
368. 40:05بل بعض الاطباء يقول يسبب بعظ الامراظ لبعظ الاجساد
369. 40:13يعني لبعض الناس ضرره اشد من
370. 40:16نفع حتى قال بعضهم نفع قليل
371. 40:19فهذا يوافق الحس والواقع ولا يخالف
372. 40:25يخالف خامسا او الخامس مخالفة متن الحديث
373. 40:37لاحكام الشرع وحكمها وقواعدها او
374. 40:47قواعده او نقول مخالفة من الحديث لحكم الشريعة
375. 40:53احسن واحكامها وقواعدها و الاخلاق الاسلامية
376. 41:03يعني الحديث يخالف قواعد الشرع يخالف حكم الشرع والتشريع. بل يخالف الاخلاق في الاسلام
377. 41:10يعني مخالف للقواعد العامة في الشريعة
378. 41:15مثل حديث ففي الحديث جور التركي ولا عدل العرب
379. 41:25جور يعني الظلم الترك ولا عدل
380. 41:29العرب هذا حديث موظوع باطل
381. 41:33باطل لماذا? لان الجور ممنوع
382. 41:37مزموم ايا كان مصدره صحيح
383. 41:42والعدل محمود والعدل محمود ان الله يأمر بالعدل
384. 41:48والاحسان ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكمتم بين الناس
385. 41:55ان تحكموا بالعدل اذا العقل مطلوب في كل طائفة من اي مصدر
386. 42:01فكيف تقول جور التركي هذا مخالف لاداب الشرع
387. 42:06وقواعد الشرع العام واضح زين
388. 42:13ايضا من الاسباب او من علامات عفوا
389. 42:19السادس ان يدل المتن على اباحة المفاسد
390. 42:31او الدعوة الى الجري وراء الشهوات المحرمة
391. 42:39ابغيكم تخفون نيتكم شوي مثل حديث
392. 42:45النظر الى الوجه الجميل عبادة
393. 42:48كذب لان المؤمن مأمور بغض البصر اليس كذلك
394. 42:56غض بصره عن الوجه الذي لا يجوز له
395. 43:01او حديث ثلاثة تزيد في البصر
396. 43:04النظر الى الخضرة والماء الجاري والوجه الحسن
397. 43:10خلاص ما نحتاج طبيب عيون
398. 43:13تعب ثلاثة تزيد في البصر
399. 43:17النظر الى الخضرة والمال جاري والوجه الحسن
400. 43:22هذا من الكذب كما ترون
401. 43:27طيب وين وصلنا? سبعة مخالفة الحديث
402. 43:33لحقائق التأريخ مثل حديث انس
403. 43:45قال دخلت الحمام فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
404. 43:53جالس وعليه مئزر فهممت ان اكلمه
405. 44:02فقال يا انس انما حرمت دخول الحمام بغير مئزر من اجل هذا
406. 44:13الرسول صلى الله عليه وسلم لم يدخل الحمامات المعهودة
407. 44:17ان لم تكن متوفرة في المدينة
408. 44:20ولا في الحجاز. كانوا يذهبون الى الغائط
409. 44:24الارض المنخفضة وهذه الحمامات في الغالب عرفت بعد الفتوحات. فهذا مخالف لواقع
410. 44:34التاريخ الثامن ان يكون الحديث مناقضا ومخالفا لنص الكتاب
411. 44:47او السنة المتواترة الصحيحة او الاجماع القطعي
412. 45:02طيب مثل حديث الدنيا سبعة الاف سنة
413. 45:12هذا يخالف القرآن والسنة الله عز وجل قال ان الله عنده
414. 45:17علم الساعة يسألونك عن الساعة ايان مرساها. قل انما علمها
415. 45:24عند ربي لا يجليها لوقتها
416. 45:27الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تأتيكم الا فكيف يأتي حديث يقول الدنيا سبعة الاف سنة هذا كذب مخالف لي
417. 45:38القرآن وحتى للسنة مخالف لان الصحة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله تعالى
418. 45:48لا يعلم احد ما يكون
419. 45:52في غد الا الله ولا يعلم احد ما يكون في الارحام الا الله. ولا يعلم متى تقوم الساعة الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت
420. 46:01الا الله ولا يدري احد متى يجيء المطر الا الله
421. 46:07تسعة صح او ثمانية? طيب
422. 46:16تسعة ثمانية ما في مشكلة
423. 46:21قبل هذا نذكر جملة لابن الجوزي جميلة
424. 46:25جدا قال ابن الجوزي يقال كلمة شوفوا
425. 46:28ما احسن قول القائل اذا رأيت الحديث
426. 46:34اذا رأيت الحديث يباين المعقول
427. 46:40او يخالف المنقول او يناقض الاصول
428. 46:46فاعلم انه موضوع فاعلم انه
429. 46:52موجود كلمات جميلة جدا وقال
430. 46:59ابن الجوزي الحديث المنكر يقشعر له جلد الطالب للعلم
431. 47:08وينثر قلبه وينفر منه قلبه في الغالب
432. 47:14يا سلام وقال الربيع بن خيثم
433. 47:17ان للحديث ضوءا كضوء النهار تعرفه
434. 47:24وظلمة كظلمة الليل تنكر يا لهضو
435. 47:32قال له ضوء فهو صحيح
436. 47:34يا له ظلما فهو ظلم. موضوعه غير صحيح
437. 47:38لكن مثل ما قلت لكم هذا يحتاج ايش خبرة
438. 47:42الذي بعده طيب ان يحتوي الحديث المتن يعني
439. 47:54على شأن عظيم في الامة
440. 47:59تتوافر الهمم على نقله ويحدث به النبي صلى الله عليه وسلم في مشهد عظيم
441. 48:15من الصحابة ثم لا يرويه احد الا قليل
442. 48:25ثم لا يرويه احد الا قليل مثل
443. 48:28حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بيد علي رضي الله عنه
444. 48:37بمحضر من الصحابة وهم راجعون من حجة الوداع
445. 48:45فاقامه بينهم حتى عرفه الجميع
446. 48:51ثم قال هذا وصي واخي
447. 48:56والخليفة من بعدي فاسمعوا له واطيعوا
448. 49:01يقول من وضعه اتفقوا على كتمانه
449. 49:06رواه كله كيف مشهد الحج
450. 49:13جمع عظيم وشأن عظيم الخلافة
451. 49:16بعد النبي صلى الله عليه وسلم ويكتم
452. 49:19ليس كذلك طيب العاشر ما ينزل منزلة الاقرار
453. 49:31بالوضع ما ينزل منزلة الاقرار بالوضع في حال طبعا المروي في حال
454. 49:40المروي الشيخ هاشم شيخ عاشق اصبر شوي
455. 49:46اي في حال المروي يعني
456. 49:50لاننا خلصنا المروي الان في حال الراوي الان في حال المروي يعني المتن
457. 49:57نحنا خذينا ما ينزل في حالة اخرى في حالة
458. 50:00الراوي تسكرون هذا في حال ايش? المروي المروي المتن يعني
459. 50:06وان لم يقل الراوي انا كذبت
460. 50:10المتن يقول له انت فينزل منزلة
461. 50:16الاقرار مثاله اختلفوا في حضرة احمد بن عبدالله الجويباري
462. 50:24هل سمع الحسن من ابي هريرة ام لا
463. 50:29فمنهم من يقول سمع ومنهم ولا يقول السمع
464. 50:32فروى سندا الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سمع الحسن من ابي هريرة
465. 50:40هذا ينادي على نفسه بالكذب. كيف النبي صلى الله عليه وسلم يقول سمع الحسن من ابي هريرة
466. 50:47واضح هذا بمنزلة الاقرار بالوضع
467. 50:54الحادي عشر اشتمال الحديث على
468. 51:04افراط في الثواب والمبالغة بالفعل الصغير
469. 51:15او الوعيد الشديد على الامر اليسير
470. 51:23مثل حديث خير يوم طلعت
471. 51:28فيه الشمس يوم جمعة صادف يوم عرفة
472. 51:36يعادل سبعين حجة تشوف يستيف الناس يوم صادف يوم عرفة يوم الجمعة
473. 51:44اللي مو حجز يحجز بسبب هاي الاحاديث
474. 51:49مكذوبة ومثل حديث من داوم على صلاة الضحى ولم يقطعها من عمله
475. 52:03كنت وانا هو في الجنة
476. 52:07ها يعني استمر عليه لم يقطعها من عمله
477. 52:15لم يقطعها من عمله اي كانت ضمن عمله اليومي
478. 52:20كنت انا وهو في الجنة في زورق من نور
479. 52:25في بحر من نور حتى نزول رب العالمين
480. 52:34كدب ومثل حديث من قال لا اله الا الله
481. 52:41خلق الله من الكلمة طائرا
482. 52:44له سبعون الف منقار بكل منقار
483. 52:49سبعون الف لسان بكل لسان يستغفر له سبعون الف مرة
484. 52:55قال للمكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم
485. 53:01طيب حكم تعمد الكذب تعمد الكذب نعم
486. 53:10اه ان شاء الله بعد ابشر ان شاء الله
487. 53:14صوتك طيب احفظ السؤال ان الوقت ضيق الان
488. 53:19حكم تعمد الكذب لا يجوز تعمد الكذب
489. 53:24مهما كان السبب الحامل له على الوظع ولو كان نيته طيبة يعني
490. 53:32ولو كان نيته طيبة فلا يجوز الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
491. 53:36ولو كان قصد الدعوة ولو قصد الترهيب ولو قصد الترغيب
492. 53:42ولو قصد ان يجمع الناس
493. 53:45على القرآن فلا يقبل منه هذا القول ابدا. قال صلى الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يرى انه كذب
494. 53:58فهو احد الكاذبين او الكاذبين
495. 54:02بروايتين بالتسمية والجمع بالتسمية والجمع بصيغة الجمع
496. 54:11باعتبار كثرة النقلة يعني كثرة الكاذبين الناسبين
497. 54:21الي ما لم اقله ولا ما فعله
498. 54:25وهو يروي حديث الثاني فهو احد الكاذبين بالتثنية
499. 54:32باعتبار الكاذب والناقل للكذب واضح
500. 54:40فهناك من وضع الحديث وهناك من نقله وهو يعلم انه
501. 54:45كذب فهو احد ايش الكاذبين
502. 54:48يا ان ناقل كذب ويا انه هو الكذاب. واضح
503. 54:52واما برواية الكاذبين. وجمهور اهل العلم على الجمع الكاذبين. لكن حتى رواية الكاذبين صحيحة
504. 55:02لان الكاذبين بالتثنية وردت في
505. 55:05ايضا المستخرج لابي نعيم المستخرج على صحيح مسلم
506. 55:10اذا لا يجوز الكذب بحال
507. 55:12على النبي صلى الله عليه وسلم. هل تقبل توبة الكاذب في الرواية? اختلف العلماء على قولين
508. 55:22الكاذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل تقبل له رواية ام لا
509. 55:27اختلف العلماء على قولين القول الاول
510. 55:32انه لا تقبل له توبة
511. 55:35من حيث الرواية خلاص انتهى
512. 55:37يعني لا يؤخذ منا حديث
513. 55:40يرد حديثه ابد الابد الى ان يموت
514. 55:46وان تاب وان طب احتياطا لسنة رسول الله
515. 55:53صلى الله عليه وسلم هذا من ادلتهم
516. 55:56يقولون ما يدرينا انه لا يعود للكذب
517. 56:00وثانيا ان باب الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ليس كالكذب على
518. 56:05اي احد بل هنا فيه التغليظ والزجر
519. 56:08وليرتدع من امثاله لانه لو عرف
520. 56:13الكذابون ان فلانا كذب والعلماء ردوا حديثه وانتهى امره
521. 56:19لا يتجرأ غيره على الكذب. قالوا نغلق هذا الباب
522. 56:25وايضا قالوا لا نطمئن الى صحة توبته. قد يرى الناس هجروه وهجروا حديثه فيقول تبت
523. 56:34وفي الحقيقة لم يتب اول ما يجد فرصة
524. 56:37يكذب مرة اخرى والقول الثاني
525. 56:41نقبل روايته ان صدق ان صدق
526. 56:50وحسنت توبته يرجع الامر الى الامام والمحدث
527. 56:59هو الذي يجتهد في الراوي هل صدقت فعلا
528. 57:03فيقبل روايته يتتبع احواله صدق بعد التوبة فقد يقبل
529. 57:10بروايته ويتثبت بعد توبة انه لم يكذب. ومن تمسك بالقول الاول انه ترد روايته
530. 57:20فله ذلك فله آآ ذلك واضح ان شاء الله
531. 57:25الكتب في الاحاديث الموضوعة او الضعيفة
532. 57:30الكتب في الاحاديث الموضوعة على قسمين
533. 57:34على قسمين لو في الاحاديث الضعيفة. القسم الاول في الرواة
534. 57:40في ايش الرواة القسم الثاني في الاحاديث
535. 57:45القسم الثاني فيه بالاحاديث وهذا مهم جدا
536. 57:50في الرواة التي جمعت الضعفاء
537. 57:55ومنهم الكذابين وهناك كتاب تخصصه
538. 58:01في الكذابة التي جمعت الكذابين والضعفاء ايضا مثل كتاب الضعفاء للامام البخاري
539. 58:09سريع شوي كتاب الضعفاء للامام البخاري
540. 58:13تنين كتاب الضعفاء والمتروكين للنسائي
541. 58:18كتاب الضعفاء لابي جعفر العقيلي
542. 58:23كتاب المجروحين لابن حبان الكامل في الضعفاء في ضعفاء الرجال لابن عدي
543. 58:33كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني كتاب الضعفاء والمتروكين
544. 58:41لابن الجوزي وفي مقدمة الموضوعات لابن الجوزي ايضا ذكر الكذابين والوظاعين
545. 58:49ثلاثة كتب للذهبي الميزان المغني في الضعفاء
546. 58:54ديوان الضعفاء الميزان المغني في الضعفاء ديوان الضعفاء. ومع الميزان لازم تضيف كتاب لسان الميزان لابن حجر
547. 59:08الكتاب التاسع كتاب متخصص بي
548. 59:13الوزاعي جزى الله خيرا هذا العالم اراحنا كثيرا. حد يعرف اسمه
549. 59:19ولا هدية من يحفظ اسم هذا الكتاب او مر عليه
550. 59:26هدية جاهزة ها طيب ما لكم لا تنطقون
551. 59:34طيب الكشف الحثيث اه لا برهان الدين الحلبي الكشف الحثيث
552. 59:43عن من رمي بوظع الحديث
553. 59:46برهان الدين الحلبي العلامة مطبوع في دار عالم الكتب قديم
554. 59:52تحقيق الشيخ صبحي السامرائي العراقي رحمة الله عليه
555. 1:00:00كتاب ظعفاء العقيلي طبع كثيرا
556. 1:00:05طبع قديما في دار الكتب العلمية
557. 1:00:09لقلعة لا يصلح سقطك مليء
558. 1:00:12ثم حققه شيخنا حمدي السلفي رحمة الله عليه
559. 1:00:17في دار الصنيعي ثم حقق
560. 1:00:20بشار عواد جزاه الله خيرا دكتور حققه فطبع في دار الغرب
561. 1:00:26ثم حققته دار التأصيل ثم طبعته مكتبة الرشد تحقيق مازن السرساوي. افضل طبعة هذي
562. 1:00:36طبعة الرشد لان الشيخ مازن جزاه الله خيرا وقف على مخطوط لم يقف عليه البقية
563. 1:00:42او هي النسخة الجزائرية او مثل هذا
564. 1:00:47بقي لنا الكتب في الاحاديث الموضوعة خليه لي غدا ان شاء الله
565. 1:00:53نتكلم عليها لانها كثيرة وجميلة وضروري تكون عندكم
566. 1:00:57كتب هاي او بعظها وما تجدون منه
567. 1:01:00للدفاع عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. الكتب اللي سنذكرها غدا
568. 1:01:05اه يعني خاصة في الاحاديث الضعيفة او الموظوعة