الدرس 24

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله
2. 00:17فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
3. 00:21واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
4. 00:26واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
5. 00:32فان خير الكلام كلام الله
6. 00:36واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
7. 00:40وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد
8. 00:50ارحب بكم في المجلس الخامس والاخير
9. 00:55من سلسلة مجالس دورات دورة الفوائد العلمية ومختارات من علم مصطلح الحديث
10. 01:07نكمل ان شاء الله ما تبقى من الحديث حول
11. 01:13الحديث الموضوع والموضوع واخر شيء بقي منه ذكر المصنفات
12. 01:22او الكتب التي اهلها بجمع الاحاديث الموضوعة
13. 01:28والضعيفة كذلك وهذه الكتب لا بد تكون
14. 01:34لابد ان تكون في مكتبة طالب العلم
15. 01:38او على الاقل ان يقتني بعضها
16. 01:41ليتقي الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
17. 01:45وليستطيع البحث في الاحاديث لو اراد ان يعرف الصحيح والضعيف
18. 01:54ويستطيع ان يتكلم في الحديث ان حديث صحيح او ضعيف. العلماء
19. 02:01هم العلماء بذلوا جهدا جبارا كبيرا
20. 02:16في خدمة السنة واضطروا الى ان يجمعوا الاحاديث الموضوعة او ان يصنفوا كتبا مخصوصة فالاحاديث الضعيفة والموضوعة
21. 02:29لما رأوا كثرة الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم في العصور الاخيرة خاصة
22. 02:39ورأوا كذلك وجود الكذابين في الامة
23. 02:44ورأوا الضعف بعض العلماء في علم الحديث
24. 02:51بحيث لم يستطيع ان يميز الصحيح من الضعيف فصار يكتب في كتبه
25. 02:57اي شيء فاجتهد علماء الحديث في جمع الاحاديث في مكان واحد او في كتاب
26. 03:07ليسهل الرجوع اليها الكتاب الاول الذي ممكن ان نتكلم عنه كتاب اسمه تذكرة الموضوعات
27. 03:20تذكرة الموضوعات وهذا لابي الفضل محمد بن طاهر المقدسي
28. 03:31المعروف بابن القيصراني معروف بابن القيصراني
29. 03:37ابن القيصراني فمعروف تذكرة الموضوعات لابن القيصراني
30. 03:42وهذا كتب في اواخر القرن الخامس
31. 03:47ومطبوع الكتاب طبعته المكتبة السلفية في مصر
32. 03:55لكنه ادخل في كل حديث شك فيه
33. 04:00يعني ادخل بعض الاحاديث الضعيفة واعتبرها موضوعة
34. 04:07ولكن الكتاب اه لا غنى عنه. استفادوا منه. هذا هو الكتاب. اذا تذكرة الموضوعات لابن القيصراني
35. 04:17وهو ابو الفضل محمد بن طاهر المقدسي
36. 04:20الكتاب الثاني الاباطيل والصحاح والمشاهير
37. 04:30الاباطيل والصحاح والمشاهير او اسمه الموظوعات من الاحاديث المرفوعات
38. 04:41الموضوعات من الاحاديث المرفوعات لابي عبدالله الحسين ابن ابراهيم الجورقان
39. 04:56نسبة الى جورقان اذا هو
40. 05:02الهمداني الجورقاني وقيل الجوزقاني. وقيل الجوزقان
41. 05:10لكن الجو رقاني اظبط افظل طبعة
42. 05:18تحقيق الدكتور شيخنا المحدث عبدالرحمن الفروائي
43. 05:26علامة الحديث والتحقيق شيخنا عبدالرحمن الفريواي جزاه الله خيرا اعتنى بهذا الكتاب
44. 05:34وهو من علماء الهند ولا يزال حي
45. 05:39الحمد لله وجهود طيبة في علم الحديث والتحقيق
46. 05:45من اهل الحديث القلة يعني
47. 05:48وحققه في جزئين طبعت في دار الصميعي
48. 05:53وحقق اسم الجورقاني قال هو الاضبط من الجوزقاني او الجوزقي قال الجورقاني هو الاضبط وافضل طبعه
49. 06:03هذه الطبعة في جزئين كتاب الجورقاني الاباطيل جميل جدا
50. 06:11فيه ميزة لا توجد في كثير من كتب الحديث التي جمعت الموضوعات
51. 06:17يبين لك ان الحديث لا يصح
52. 06:22يقول لك هذا حديث باطل وحديث منكر
53. 06:26او لا يصح ثم في المقابل يأتيك بالبديل وهو الحديث الصحيح
54. 06:33هذه وهذا جميل وكل ذلك يسنده باسناده
55. 06:39فمثلا لو اتى اتى بحديث ان المؤمن اذا سجد طهرت الارض الى سبع اراضين
56. 06:50قال هذا باطل لا يصح شوف هذا من الموضوعات
57. 06:55ثم قال اتى بالحديث الذي يصح
58. 06:58وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا
59. 07:04فذكر هذا الحديث وبين فهو جزاه الله خيرا يبين لك بطلان الحديث ويأتي بالبديل او ما صح في الباب وهذا يريحك
60. 07:15لما العالم يمنعك من شي
61. 07:20ويأتيك بالبديل لا شك انه ايش
62. 07:24هذا افضل وهذا من من الكتب الجميلة في الموضوعات. الكتاب الثاني
63. 07:33الثالث الحساب عندكم الموضوعات الكبرى
64. 07:38او الكبرى الموضوعات الكبرى وهو كتاب ابن الجوزي كتاب الموضوعات. مشهور
65. 07:47كتاب الموضوعات لابن الجوزي مشهور
66. 07:52وافضل طبعا طبع طبعا افضل طبعة طبعة اضواء السلف
67. 07:58طبعة اضواء السلف تحقيق اه
68. 08:03الدكتور نور الدين بن شكري
69. 08:08من شكر بويا تحقيق جميل في اربع اجزاء
70. 08:14وابو الفرج هو عبد الرحمن ابن علي ابن الجوزي. عراقي بغدادي
71. 08:20ولكن اخذ عليه رحمة الله عليه انه تساهل في رمي الاحاديث بالوضع
72. 08:32اورد فيه الضعيف والحسن والصحيح
73. 08:35لكن طبعا بين ذلك آآ تعقب على ذلك لكن هذا اجتهاده. لكن الكتاب لا غنى عنه. فعلا جمع
74. 08:45كثيرا من الاحاديث الموضوع ومقدمته جميلة جدا جدا
75. 08:51مقدمة هذا الكتاب رائعة وخاصة
76. 08:55في المقدمة لما تكلم عن الموضوع
77. 08:59ذكر بعض الكذابين من الرواة المشهورين
78. 09:04حتى تعرفهم اذا رأيت اسم احدهم في سند. واضح
79. 09:10وهو كتاب جميل جدا الحافظ الذهبي لخص هذا الكتاب واستدرك عليه. عن ابن الجوزي
80. 09:20لانه كما اخبرتكم بعض الاحاديث لا تصل الى الوضع
81. 09:25استدرك علي واضاف عليه ولا غنى لك عن الكتاب الذهبي يعني كتاب الذهبي
82. 09:34تجعلها بجنب الموضوعات لابن الجوزي كأنه تكملة له او ذيل عليه. الكتاب للذهبي طبع طبعتين
83. 09:43هذه المشكلة بعنوانين هو كتاب واحد
84. 09:47لكن دور النشر الله يصلحهم يعني يتفننون
85. 09:52فطبع باسم ترتيب الموضوعات وطبع
86. 09:58ايضا باسم تلخيص الموضوعات او اختصار كتاب الموضوعات
87. 10:08بذنب ترتيب الموضوعات وتلخيص كتاب الموضوعات للحافظ هو كتاب واحد
88. 10:14مطبوع طبعتين طبعا اه والطبع الافضل هي طبعة مكتبة الرشد. لان فيها تحقيق
89. 10:24اما الاخرى ليس فيها كثير تحقيق
90. 10:29والذهبي نفس الاحاديث يتكلم عليها
91. 10:35اظاف ميزة جميلة يتكلم عنها الرواة احيانا يتكلم عن الراوي يقول لك كذاب او واهن
92. 10:42طبعا كلمة الذهبي هاي من ذهب
93. 10:46ام يتكلم لك في راوي
94. 10:48بيعطيك الحكم المختصر. هذه كلمة من ذهب. ليش
95. 10:54لان الذهبي محدث صرف شو يعني محدف صرف? لم يشتغل الا بالحديث
96. 11:02لم ينشغل بافنى عمره في خدمة
97. 11:06علم الحديث في الرجال والحديث الضعيفة والسير والتاريخ. لان هذا كله يدور حول علم الحديث
98. 11:15طيب الرابع ايضا لابن الجوزي العلل المتناهية
99. 11:24العلل المتناهية في الاحاديث الواهية
100. 11:29الواهية ومطبوع ايظا موجود في طبعه قديمة
101. 11:45اظنها في من الطابعات الهند وطابعة دار الكتب العلمية الاولى افضل
102. 11:52والكتاب والله يحتاج خدمة لو خدم كما خدم كتاب الموضوعات
103. 11:58لكان يعني جيد. نسأل الله ان ييسر من يخدمه. يحتاج اعادة تحقيق. وكتاب جميل. وفي علم جميل لابن الجوزي
104. 12:08تعليل تتعلم علم العلل من خلالها الكتاب شيئا ما مع التمثيل
105. 12:16هو مطبوع يعني الكتاب اه
106. 12:20وجميل جدا طيب طبعا هاي كتب ابن الجوزي او كتابين الرابع الخامس
107. 12:34السادس الاحاديث الموضوعة التي يرويها العامة والقصاص
108. 12:43العامة والقصاص عبد السلام ابن تيمية جد شيخ الاسلام
109. 13:00طيب السابع كتاب رسالة في الاحاديث الموضوعة
110. 13:24ويسمى موضوعات الصاغاني له اسمان موضوعات الصاغاني
111. 13:33للصاغاني المؤلف لان المؤلف الحسن بن محمد الصاغاني
112. 13:43موجود الكتاب مطبوع موضوعات الصغاني او رسالة في الاحاديث
113. 13:48الموضوعة ايضا فهو نفس الصغاني له كتاب اخر
114. 13:57اسمه الدر الملتقط في تبيين الغلط ونفي اللغط
115. 14:05الملتقط في تبيين الغلط ونفي اللغط
116. 14:13هذي تسعة طيب الحساب عندكم
117. 14:20بالتاسع والثامن الليالي المصنوعة في الاحاديث الموضوعة
118. 14:28المصنوعة في الاحاديث الموضوعة لابن الجوزي
119. 14:34عفوا للسيوطي للسيوطي للحافظ جلال الدين السيوطي
120. 14:43اللي فعله السيوطي رحمة الله عليه انه هذب كتاب الموضوعات لابن الجوزي واستدرك عليه
121. 14:54يعني استفاد من كتاب ابن الجوزي كثيرا
122. 15:00ثم الف السيوطي كتابا اخر سماه ذيل اللآلئ المصنوعة
123. 15:06مطبوع في جزئين في مكتبة سعة الراشد رحمة الله عليه
124. 15:12المهندس سعد الراشد اذا ذيل اللآلئ المصنوعة
125. 15:19معروف زي الالة المصنوعة خلاص للسيوطي
126. 15:24هو عبارة عن زيادة على الموضوعات
127. 15:29يعني كانه كمل كتاب الموضوعات ابن الجوزي
128. 15:34فاتى بي اشياء فاتته وكتاب اخر ايضا لابن الجوزي للسيوطي
129. 15:41للسيوطي النكت البديعات على الموضوعات
130. 15:47النكت البديعات على الموضوعات مطبوع في مجلد
131. 15:52وطبوع في مجلد مجلد يعني جيد
132. 16:00تمانية كم? احدعش طيب اثنعش ثلاثطعش
133. 16:08الغماز على اللماز الغماز على اللماس
134. 16:12في الموضوعات المشهورة هذا الكتاب
135. 16:19لنور الدين ابو الحسن السمهودي
136. 16:25الغماز على اللماس في الموضوعات المشهورة
137. 16:29مطبوع طبع دار الكتب العلمية في مجلد
138. 16:36الكتاب الثالث عشر رابع عشر
139. 16:39تنزيه الشريعة المرفوعة عن الاخبار الشنيعة الموضوعة
140. 16:48تنزيه الشريعة المرفوعة عن الاخبار الشنيعة الموضوعة لابن عراق
141. 16:59ابن عراق علي بن محمد بن عراق الكتاني
142. 17:09يعني هو كمل مسيرة ابن الجوزي والسيوطي
143. 17:18اه زاد على كتاب السيوطي
144. 17:21لا للمصنوع وكتاب جميل اريد انبهكم كثير او بعض استدراكات السيوطي
145. 17:31على ابن الجوزي غير دقيقة. يعني هو يرى ان الحديث مثلا موضوع ويقول يأتي بطريق. قد يأتي بالطريق اوهى من الاول
146. 17:40والله ايضا لكن جزاه الله خيرا انه اتى بسند
147. 17:46ولو كان واهيا المهم اني عرفت للحديث سند اخر
148. 17:51ولكنه ايضا لا يقل ضعفا عن الاول
149. 17:56الخامس عشر ام الرابع عشر
150. 18:00الرابع عشر الحساب عندكم تذكرة الموضوعات
151. 18:11تذكرة الموضوعات لمحمد بن طاهر
152. 18:17الفتني الهندي من علماء الهند
153. 18:24وهو ايضا له كتاب اخر اسمه قانون الموضوعات
154. 18:29او قانون الاخبار الموضوعة قانون الموضوعات مرة يسمى قانون الاخبار الموضوعة. كتاب جميل مقدمته حلوة في
155. 18:38لكن مطبوع قديم الحصول عليه صعب
156. 18:43كتب تحتاج اعادة تحقيق واعادة طباعة. تذكرة الموضوعات
157. 18:50وهو له كتابان اذا قانون الموضوعات او قانون الاخبار الموضوعة وتذكرة الموضوعات
158. 18:58طيب المصنوع في في معرفة الحديث المرفوع
159. 19:10للعلامة العلامة الملا علي القاري
160. 19:21من علماء الهند واسم علي بن محمد بن سلطان
161. 19:27تشوف اسم عربية اصول عربية
162. 19:31من علماء الهند المعروف اذا قيل الملا علي القاري خلاص
163. 19:35تعرفون شارح المشكاة شارح ايوة
164. 19:40احسنت رجل علامة وان شاء الله على خير. له رسائل جميلة رحمة الله عليه
165. 19:46والف هذا الكتاب في جمع الاحاديث الموضوعة سماها المصنوع في معرفة الحديث المرفوع. له كتاب اخر هو نفسه
166. 19:56علي القاري الاسرار المرفوعة في الاخبار الموضوعة
167. 20:04كتابان له الاسرار المرفوعة في الاخبار الموضوعة
168. 20:12ويسمى ايضا الموضوعات الكبرى الموضوعات الكبرى
169. 20:18وهذا من علماء الهند علماء الهند قديما خدموا السنة
170. 20:26لا زلنا حتى اليوم نستفيد من تحقيقاتهم جزاهم الله خيرا
171. 20:33تحقيق كتاب السنن الكبرى و
172. 20:36ذيله الجوهر النقي والثقات لابن حبان
173. 20:41وكتاب المعرفة للبيهقي والسنة الكبرى للبيهقي وكتب كثيرة خدمت في الهند من علماء الحديث
174. 20:49ويكفي كتاب المباركفوري تحفة الاحوذ شرح سنن الترمذي
175. 20:56جميل جدا ورجل على السنة من بقايا السلف
176. 21:01فاتمنى ان ينهض علماء الهند مرة اخرى بعلم الحديث
177. 21:06فقد يعني خدموه خدمة جليلة الى اليوم نستفيد من كتبهم من كتب السنة التي حققوها الى اليوم
178. 21:16اللي بعده رقم كم؟ سبعطعش
179. 21:20الكشف الالهي عن شديد الضعف والموضوع والواهي
180. 21:34ممدوح والواهي والموضوع الواهي عن شديد الضعف والموضوع الواهي
181. 21:43الكشف الالهي عن شديد الضعف والموضوع الواهي
182. 21:48لا الحسين الطرابلسي وهو محمد ابن محمد الحسيني الطرابلسي
183. 22:02جمع في كتابه احاديث شديدة الضعف والواهية والموضوعة
184. 22:09والكتاب مطبوع في مجلدين طبع في المملكة العربية السعودية
185. 22:16في مكتب مكتبة الطالب الجامعي
186. 22:20وكتاب جميل. خاصة ان صاحبه متأخر جدا
187. 22:26الذي بعده الفوائد المجموعة في الاحاديث الموضوعة
188. 22:39لي علامة اليمن محمد بن
189. 22:43علي الشوكاني تعرفون شو كان
190. 22:54شارح المنتقى للمجد المعلم له تعليقات جميلة عليه
191. 23:05على هذا الكتاب فالطبع طبعته دار الكتب العلمية
192. 23:10وعليه تعليقات علامة اليمن محمد عبد الرحمان المعلمي رحمة الله عليه
193. 23:19المعلمي محدث كبير ومحقق خدم السنة
194. 23:24خدمة كبيرة من اواخر المحدثين في اليمن
195. 23:30وتستطيع تسميه الامام الذهبي في هذا العصر
196. 23:37لمعرفته بالرجال الرجل فعلا علامة
197. 23:43وكان فقيرا يتقاضى الشيء اليسير على التحقيق
198. 23:49ويعيش على قطعة الخبز وكسرة الخبز اليابسة ليحقق
199. 23:55وقد عمل في مكتبة الحرمين فترة في مكة
200. 24:00والتقى به العلامة الالباني هناك
201. 24:05واه يعني لا ترى مثله في هذا الزمان بعد الشوكاني والصنعاني
202. 24:14ورحمة الله عليه وطبعت مجموعة العلمية
203. 24:19مجموعة المعلم العلمية. كتبها لا تفوتكم
204. 24:24خاصة كتاب التنكيل من اجمل كتبة فيه فوائد حديثية
205. 24:30لا تخطر على بال ترد فيه على الكوثري حققه الالباني فاجتمع
206. 24:37تعليقات الامام الالباني مع تعليق وشرح المعلمي فكتاب جميل جدا في علم الحديث
207. 24:48الكتاب الذي بعده ايضا عندنا كتاب
208. 24:56اسمها اللؤلؤ المرصوع اللؤلؤ المرصوع فيما لا اصل له
209. 25:03او باصله موظوع المرصوع صفوف يعني فيما لا اصل له او باصله موضوع
210. 25:18للشيخ محمد بن ابي الحسن الحسني
211. 25:21الازهري ولد بطرابلس وتوفي بمصر
212. 25:28وايضا من ايحاء الكتب تحذير المسلمين
213. 25:37تحذير المسلمين تحذير المسلمين من الاحاديث الموضوعة على سيد المرسلين
214. 25:52لعبدالله محمد البشير ظافر المالكي
215. 26:02تميز الكتاب بانه اختار الاحاديث الموضوعة المشهورة على الالسن
216. 26:09وهذا شيء جميل في عصرة يعني
217. 26:12رتبها على حروف المعجم اخر كتاب رقم كم
218. 26:18ما شاء الله قبل الاخير
219. 26:22رسالة للامام الصنعاني في الاحاديث التي تدور على السنة القصاص والوعاظ
220. 26:32دائما هم المشكلة اهل القصص
221. 26:38الذين لا باع لهم في علم الحديث
222. 26:41فجمع لما سمع ما سمع جمع هذه الرسالة جزاه الله خيرا. الامير الصنعاني
223. 26:47رحمة الله عليه من علماء اليمن المشاهير
224. 26:53طيب اخر كتاب اثنين وعشرين
225. 26:57ثلاث وعشرون السلسلة سلسلة الاحاديث الضعيفة والموضوعة
226. 27:04واثرها السيء على الامة للعلامة المحدث
227. 27:10محمد ناصر الدين الالباني علامة الشامي رحمة الله عليه
228. 27:18الكتاب لابد يكون في مكتبتك خلاص ما في مجال يعني. لانه مطبوع وموجود
229. 27:24مطبوع في اربعطعش جزء يصل الى عشرين مجلدا
230. 27:31لا يقل المجلدات عن خمس مئة حديث
231. 27:36الاوائل تزول الاجزاء الاول الاول الثاني تقريبا الى العاشر. ثم قسمت الى جزئين. مثل الحادي عشر القسم الاول الحادي عشر القسم الثاني
232. 27:46الحادي عشر القسم الاول الثاني الرابع عشر القسم الاول الثاني الثالث
233. 27:53اه طبعا كتاب رائع وجميل. وجهد الشيخ في الاجزاء الاول
234. 28:00تشوفه اوظح واقوى اقوى لانه راجع وصحح ونقح ربما الاجزاء الاخيرة
235. 28:08مم يعني جمع جزاه الله خيرا لو اطال الله في عمر اكثر
236. 28:15يعني كان ايضا نقح واتى
237. 28:19الجديد لكن لا مثيل لهذا الكتاب في الدنيا
238. 28:23سلسلة احاديث ضعيفة يعني اختصر لك الطريق والعمر والوقت
239. 28:31فما اجمل ما جمع وما فعله الالباني في السلسلتين يحتاج الى لجان علمية مؤسسات
240. 28:40رجال يعني يحتاج عشر عشرين لجنة الى عشرة وعشرين لجنة لكي تخرج مثل هذا الكتاب
241. 28:48اخرجها واحد البركة البركة في العمر وفي الوقت والاخلاص
242. 28:56والجد مثابرة ما كان رجل يخرج ولا
243. 29:00يعني يظيع وقته تستغرب فعلا هذي جهد جهود جبارة يعني تحتاج الى وقت والى عمر
244. 29:10ولكن الحمد لله الذي وفقه
245. 29:13طيب قبل ان ندخل في الدرس الجديد نبهني بعض الاخوة امس على شيء جزاهم الله خيرا
246. 29:22او طلبوا مني زيادة توضيح
247. 29:25لما تكلمنا عن الحديث الموضوع وعلامات الوضع او كيف تعرف الوضع اسباب الوضع من ضمن الاشياء التي ذكرها اهل العلم ونقلتها لكم
248. 29:38ان يخالف الحديث العقل او العقل او المعقول
249. 29:44واضح? العقل او المعقول طبعا ذكره اهل العلم قالوا
250. 29:51كيف نضبط يعني موضوع العقل? انا قيدت قلت لكم ان يخالف العقل
251. 29:58السليم اذا العقل السليم الصريح
252. 30:04واضح ان شاء الله لانه ليس كل احد يأتي يقول هذا الحديث ما يدخل عقلي فانا ارده له
253. 30:15ليس هذا والا عندنا اناس
254. 30:19حتى نصوص القرآن يردونها بالعقل
255. 30:23صح? قول هذا ما يدخل العقل
256. 30:25واحاديث في البخاري ومسلم ردها
257. 30:29قل هذا ما يدخل العقل
258. 30:31المشكلة ليست في النص اذا صح
259. 30:34المشكلة في عقلك خذوها قاعدة
260. 30:38لا يوجد نص صحيح سليم
261. 30:44يخالف العقل السليم لا يوجد
262. 30:49على مر العصور ولو احد احدث شبهة في حديث قال هذا يخالف العقل تجد العلماء العقلاء
263. 30:59ردوا عليه وبينوا موافقته للعقل فالعقل الصحيح
264. 31:06لا يعارض النقل الصريح واضح
265. 31:11فالكلام عن المتن الذي يخالف العقول السليمة
266. 31:18عقول العلماء هذا هو الكلام
267. 31:21مثل حديث ان الله خلق الفرس فاجراها
268. 31:25فعرقت فخلق نفسه من الايش? من عرقها اعوذ بالله
269. 31:30هل هذا يقبل العقل لا يقبل عقل لماذا
270. 31:36تشميز منا النفس اولا ثانيا اذا هو خلق الفرس
271. 31:43اولا كيف خلق نفسه ثانيا من العراق
272. 31:47حتى الذي وظعها لا عقل له. وظع هذا الحديث
273. 31:50لان هذا دور هذا ايش
274. 31:53من الذي خلق اولا لا يقتضي الدور لا يمكن
275. 31:58هذا كذب واضح يخالف العقل لانه لو اتاك شخص قال لك انا
276. 32:03لا تناقشني في السند هذا قديم وكذا وكذا من هالكلام
277. 32:07بالعقل اقول له اناقشك بالعقل كيف خلق الله الفرس وعرقت وخلق نفسه منها
278. 32:14من الذي خلق اولا اذا هو خلق من العرق فمن خلق خيله العرق. اذا هذا كذب باطل يناقض العقل
279. 32:24فالمقصود اذا العقل السليم وعقل العلماء والعقل مع الفطرة السليمة
280. 32:31اما النص الصحيح لا يخالف
281. 32:34اذا اعترض احد على نصوص سليمة بعقله فالافة فيه
282. 32:40وفي عقله ليست في النص
283. 32:43ليست بالنص. وهذه مشكلة العلماء مع العقلانيين على مر العصور. ما الذي دفعهم لنفي الصفات
284. 32:52صفات الله عز وجل حكموا عقولهم
285. 32:55في النصوص ولو سلموا لما اول
286. 33:01والعقل يتبع النص ويخضع له
287. 33:06وليس النص يطوع للعقل. واضح
288. 33:11هذا مهم مثل الذي انكر حديث موسى
289. 33:16مع عليه السلام مع ملك الموت لما اتاه ففقع عينيه
290. 33:21قال هذا ما يدش العقل الحديث في الصحيح
291. 33:26وهل نقول له صدقت ام لا
292. 33:28المشكلة في تفكيرك موسى في البيت يدخل عليه عليها رجل
293. 33:36يقول اه اجب ربك؟ يعني انا ساقتلك؟
294. 33:40اي واحد منكم سيخلع عينيه
295. 33:43لانه خالف الشرع فلم يستأذن
296. 33:47والاستئذان من اجل النظر. هذا في شرعنا وشرع موسى
297. 33:53ثم الملائكة تستأذن الانبياء في اخذ الروح فيختارون في الغالب يختارون
298. 34:03الرفيق الاعلى كما خير نبينا
299. 34:06لكن لما ذهب ملك الموت الى الله وقال ارسلتني لاجل لا يريد الموت فاعاد له عينيه
300. 34:12فذهب وقال له اجب ربك بهيئة وعرف انه ملك الموت
301. 34:17ماذا قال موسى سلم خلاص
302. 34:20صحيح ثم خيره الله عز وجل ان يدع يده على ثور له بكل شعرة كذا سنة. قال ثم ماذا ربي? قال الان
303. 34:33قال الموت قال لا انا اذا
304. 34:36اذا لما عرف موسى ملك الموت
305. 34:38هل اعترض لا. اذا ما المشكلة? المشكلة ان الذي رد الحديث بعقله لم يجمع كل الطرق
306. 34:48وكل المتون ليفهم الحديث واضح? لان المتون تأتي والطرق تشرح بعظها بعظا. لكن تمسك نص واحد وتحكم عقلك في مشكلة
307. 35:00مثل هذا هذا لا يقبل مثل هذا العقل والا سنرد النصوص بالعقول
308. 35:08اذا ما ناقض العقل السليم الصريح
309. 35:13وفي المتن واظح مخالفات شرعية او ركاكة. ظبطناها الان
310. 35:19طيب الحمد لله. لما الان
311. 35:22نعم والله ليس عندي وقت
312. 35:26لو كان الدين بالرأي لكان مسح باطن الخف اولى من ظاهره. هذا الذي ذكرته. قلت العقل يتبع النص
313. 35:44وليس النص يطوع للعقل. الرأي الفاسد
314. 35:49يعني ما نحكم عقولنا في النصوص. نعم العالم يجتهد
315. 35:55ويستنبط لكن بشرط ان يكون
316. 35:59مجتهدا وان يكون عالما لا يأتي طالب علم او داعية خرج بالامس
317. 36:06يقول انا ارد هذا الحديث ولا اقبل ما في البخاري ولا
318. 36:10من انت? العلماء لم يردوا النصوص
319. 36:14اجتهدوا فيها اختلف اجتهادهم ايوة
320. 36:19لكن ما ردوا النص واضح? اختلفوا في الاستنباط
321. 36:24وما قال علي رضي الله عنه وغيره مثل هذا الكلام
322. 36:28الا ليطوعوا الرأي والعقل للنص واضح? لو كان الدين بالرأي لكان مسح باطن الخف اولى من اعلاه. ولكني رأيت
323. 36:42رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح
324. 36:45على اعلى او ظاهره يعني تشوف شيقول يقول لو اتينا بالعقل
325. 36:49وين وين لازم نمسح الخف? اسفل لانه هناك تلتصق فيه النجاسات صح? او الاوساخ وليس الظاهر
326. 36:57لكن هذا النص وانا استسلم للنص ولو خالف العقل
327. 37:02واضح يعني يريد كلكم علي
328. 37:06اذا صح الحديث خلاص لا تقول عقلي
329. 37:10حتى ابن عمر كان جالس مع ابناءه
330. 37:13مريظ قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادت امرأة احدكم جارته ان تذهب للمسجد فلا يمنعها
331. 37:22فقال احد والله لن يمنعهم
332. 37:26تاخذ حصى ورماه قال والله لا كلمتك بعد اليوم
333. 37:32يعني تعترض على النص فلم يكلمه حتى مات
334. 37:38وولده شف ليش ليغلق الباب على ابنائه ان لا يعترضوا على النص
335. 37:45بالذوق والعقل. لو فتح هذا الباب
336. 37:50ينتشر الشر تنتشر الشر وما اتت البدع والفرق التي ترونها الا لتحكيم العقل. واضح? ولو سلمنا الانسان نص نفسه وعقله
337. 38:03وللنص برتاح دين النبي محمد
338. 38:08اخباره نعم المطية للفتى اثار
339. 38:14لا ترغبن عن الحديث واهله فالرأي ليل والحديث
340. 38:20نهار اهل الكلام واهل الرأي
341. 38:30قد جهلوا علم الحديث الذي ينجو به
342. 38:34الرجل واضح ثم هذه الاحاديث
343. 38:38المتناقضة مع العقل يعني تجدها معدودة
344. 38:43تكلم عليه العلماء واضح اما متى صح النص
345. 38:47وصح السند انتهى انتقد لا تفهم النص تشوفه مخالفة للعقل
346. 38:54دعا العلم لعالمه اتركوا العلم
347. 38:59رح الى العلماء انظر ماذا قالوا
348. 39:02وستفهم النص وتعرف ان المشكلة كانت
349. 39:06هنا في العقل وليست النص. في النص. واضح ان شاء الله
350. 39:11يا رب يكون عندنا وقت
351. 39:16نريد ان نتكلم عن الحديث المعنن. الحديث
352. 39:21المعنعن الذي يكون في السند عن وعن
353. 39:28الحديث المعنعن الذي قال فيه البيقوني
354. 39:33معنعن كعن سعيد عن كرم ومبهم ما فيه راو لم يسم
355. 39:39هذا هو الحديث المعنعن. نقول في تعريفه هو الحديث المروي بصيغة عن
356. 39:50نريد السرعة شوي حتى ننتهي من المعنعن
357. 39:53هو الحديث المروي بصيغة عن دون ذكر تصريح
358. 39:57بسماع او اخبار او تحديث
359. 40:03او اي صيغة سماع صريح
360. 40:07او اي صيغة سماع صريحة. اذا الحديث المروي بصيغة عن دون ذكر تصريح بسماع او اخبار او تحديث او
361. 40:17واي صيغة من صيغ السماع عن فلان
362. 40:21واضح ما لك عن نافع عن ابن عمر
363. 40:27طيب هذا المراد بي ان انت لان الصيغ السماع سنأخذها ان شاء الله في الدورات القادمة انواع
364. 40:40اخبرنا حدثنا حدثني انبأنا قرأت على فلان انبأنا فلان قرأنا على فلان قرئ على فلان وانا اسمع
365. 40:51عن فلان واضح المشكلة طبعا
366. 40:54العنعنة حدث فيها خلاف. عرفنا العنعنة صح? الان الان ما حكم رواية الحديث المعنعن? يعني
367. 41:04ما المراد بالحكم? هل هو من من قبيل المرس المتصل ام المنقطع
368. 41:14عندما يقول الراوي عن فلان
369. 41:18هل هو من قبيل المتصل
370. 41:21سمع نحمله على السماع ولا نقول منقطع هذا هو
371. 41:26البحث للعلماء فيه اقوال. القول الاول
372. 41:30القول الاول اصحاب هذا القول ردوا ردوا الاسناد المعنعنن
373. 41:39وقالوا بعدم اعتباره متصلا اذا
374. 41:47لا يقبل اصحاب هذا القول
375. 41:50الا ما نص فيه الراوي على السمع
376. 41:56لا يقبل اصحابه الا ما نص فيه الراية على السماء
377. 41:59او حصل به او حصل علم
378. 42:04به من طريق اخر يعني هنا عن لكن طريق اخر قال سمعت
379. 42:11واضح? اما عن مجرد لا
380. 42:14اذا هؤلاء المعنعن عندهم من قبيل المنقطع او المرسل
381. 42:20واضح حتى يتبين انه متصل
382. 42:25هذا القول الاول وهو ليس القول الصحيح. ليس هو القول الصحيح فقط ناخذه
383. 42:32من باب الفائدة ناخذ من باب
384. 42:34بالفائدة القول الثاني قالوا يشترط
385. 42:43في قبول العنعنة بين الراوي ومن يروي عنه طول الصحبة
386. 42:54بينهما يعني لازمه كثيرا لازم شيخه
387. 43:02الذي يروي عنه كثيرا طول الصحبة
388. 43:06مع السلامة من وصمة التدليس او وصف التدليس. يعني الراوي
389. 43:14ان لا يكون مدلسا وقد لازم من روى عنه طويلا
390. 43:21طول الصحبة مع السلامة من وصمة
391. 43:24التدليس هذا القول الثاني وليس هو ايضا القول الصحيح
392. 43:33اقوى الاقوال الاتية ان شاء الله
393. 43:38يعني كان هؤلاء ليس عندهم الاصل انه متصل
394. 43:41لا نشوف الراوي الذي يروي عن فلان
395. 43:45لازمه كثيرا والصحبة طويلة وليس بمدلس
396. 43:51سيحمل على السماء القول الثالث
397. 43:58قالوا حتى يقبل المعنعن يشترط ثبوت اللقاء او السماع
398. 44:04ولو مرة ولو مرة في الجملة
399. 44:10لا في كل حديث واضح
400. 44:17فلما يروي الراوي عن شيخه
401. 44:22يروي البخاري عن علي ابن المدينة مثلا
402. 44:26او عبد الرحمن بن مهدي لا بد يكون التقى معه
403. 44:29ثبت اللقاء وسمع منه او سمع منه
404. 44:36ولابد في الاساليب نجد ولو مرة قال سمعت او حدثني او
405. 44:41اخبرني في باقي الاسانيد لو قال عن عن ليس هناك اشكال
406. 44:48ليس هناك اشكال لكن لابد في الجملة يثبت السماع واللقاء
407. 44:57حتى نقبل العنعنة. وهذا شرط علي ابن المديني
408. 45:03وتلميذه البخاري ومن وافقهم ومن وافقهم وهذا شرط او شرط قوي ولذلك هذا الشرط رفع صحيح البخاري الى
409. 45:15القمة بلا لانه شرط قاسي. شرط ليس
410. 45:19بهين. هذا القول الثالث هو قوي والقول الرابع يأتي قوي. اذا اقوى الاقوال
411. 45:27من الاربعة القولان الاخيران هذا هو هذا هو وحتى قال بعضهم هذا رأي كثير من المحدثين
412. 45:38واي كثير من المحدثين وكما ترون
413. 45:42يعني بشرط قوي وشرط يعني قاسي ليس بالهين
414. 45:49طيب بناء على هذا لو ثبت اللقاء او السماع
415. 45:58في الجملة قبلت العنعنة قبلت العنانة
416. 46:04طبعا مع التدليس نفي التدليس
417. 46:12القول الرابع نحن نجري جريا نحتاج هذا التوضيح
418. 46:18كان مع الأسف قالوا يشترط لقبول المعنعن
419. 46:26المعاصرة بين الراويين مع امكان اللقاء والسمع
420. 46:33يعني اللقاء ممكن لا يشترط الثبوت
421. 46:37يكون اللقاء ممكن فالراويان اذا تعاصرا
422. 46:42وامكن اللقاء قبلت العنعنة واعتبرت متصلة اذا لم يكن الراوي
423. 46:51مدلسا تعاصرا يعني في نفس العصر
424. 46:55في مكان واحد مثلا ما لك عن نافع في نفس العصر وهما في المدينة
425. 47:03اذا اللقاء ممكن صح ممكن
426. 47:07واضح ان شاء الله ومثلا احمد ابن المديني ممكن في العراق وفي العصر
427. 47:14ممكن تعاصرا فهذا اذا هؤلاء قالوا
428. 47:22المعاصرة مع امكان اللقاء او السماع
429. 47:26دون اشتراط ثبوت اللقاء اللهم الا اذا ورد ما يخالف ذلك فلا نقبل العنعنة
430. 47:35اذا ورد خلاف هذا لا نقبل
431. 47:39كيف مثلا خلاف ذلك ان نعلم ان فلانا
432. 47:43لم يلق الذي يروي عنه بالعلنة لم يلتقي به
433. 47:48لم يلتقي به مثلا مات قبله الشيخ مات قبل مثل ما احد حصل مع الكشي صح? محمد بن حاتم
434. 48:00لما روى عن من ها
435. 48:03عبد بن حميد الله يفتح عليك
436. 48:06وقد توفي عبد بن حميد
437. 48:08قبل قبل ولادته بثلاطعش سنة كما قال حاكم يعني فكيف هذا نقبل العنعنة
438. 48:19لم يلتقيا. اذا اللهم الا ان نعلم ان فلان الذي يروي عن فلان لم يسمع منه
439. 48:26او لم يلقه ولا التقى به
440. 48:30او سنه لا تحتمل سنه
441. 48:33لا تحتمل مثلا مات الشيخ وهو صغير رضيع
442. 48:38عرفنا من التاريخ فهل هذا هنا عن تقبل? لا. هذه اشكال واضح
443. 48:46وهذا قول الامام مسلم ومن وافقه
444. 48:51وغالب يعني المتأخرون مشوا على هذا
445. 48:56وهذا الذي دافع عنه مسلم
446. 48:59في مقدمة الصحيح بقوة بقوة دافع عن هذا الشرط
447. 49:05جيم اذا عندكم امور تنتبهون لها
448. 49:10في السند المعنعن الاول عدالة الرواة
449. 49:16ظبط الرواح يعني الروي ان يكون ضابطا
450. 49:21عدلا صح الامر الثاني الا يكون مدلسا الا يكون
451. 49:31مدلسا الثالث ان يكون التقى بالشيخ
452. 49:37التقى بالشيخ. هنا نقطة الخلاف
453. 49:41هل التقى نحتاج ثبوت اللقاء او السمع
454. 49:47ام نقول يكفي امكان اللقاء والسماع
455. 49:50هاي نقطة واظح في السند المعن عن
456. 49:54وكما اخبرتكم لعل والله اعلم
457. 49:59الاقرب للصواب ما قاله الامام مسلم
458. 50:06في هذا يعني الادلة الادلة في هذا كثيرة
459. 50:12اجلى وقت اول شي العلماء اجمعوا
460. 50:22تقريبا على قبول السند المعنعن
461. 50:25صح كسند معنعن اذا لم يعلم الانقطاع
462. 50:36قال ابن الصلاح الصحيح الذي عليه العمل انه اي المعنعن من قبيل من قبيل الاسناد المتصل
463. 50:45والى هذا ذهب الجماهير من ائمة الحديث
464. 50:49وغيرهم واودعه المشترطون للصحيح في تصانيفهم فقبلوه
465. 50:56هو يريد يقول هذا الشرط
466. 51:01موجود اه هذا الشرط آآ قصدي السند المعنعن
467. 51:13اودعه العلماء في كتبهم الصحيحة
468. 51:19الذين جمعوا الاحاديث الصحيحة اذا اذا معناه المعنعن عندهم محمول على الاتصال. هذا معنى كلام
469. 51:28ابن الصلاح وقال الخطيب البغدادي اهل العلم بالحديث مجمعون على ان قول المحدث حدثنا فلان عن فلان صحيح
470. 51:36معمول به اذا كان شيخه الذي ذكره يعرف انه قد ادرك الذي حدث عنه ولقيه وسمع منه
471. 51:45ولم يكن هذا المحدث ممن يدلس
472. 51:50طيب ثانيا ايظا من الادلة على ان يكتفى ان شاء الله امكان اللقاء مع
473. 52:03المعاصرة ان كان السماع ان هذا شرط مسلم ومن وافقه
474. 52:12وقد اودع احاديث صحيحة في صحيحه بناء على هذا الشرط. وبناها على هذا الشرط
475. 52:21والامة تلقت الصحيحين بالقبول اليس كذلك
476. 52:27اذا تلقوا شرط مسلم بالقبول
477. 52:32وامة محمد لا تجتمع على ضلالة
478. 52:35لا تجتمع على ضلالة. والا كيف تقبل حديث صحيح في صحيح مسلم وتخالف شرطه
479. 52:42هذه مشكلة واضح فطالما ان مسلما بنى احاديثه على هذا الشرط في صحيحه والامة من بعده تلقت الصحيحين
480. 52:55بالقبول وامة محمد لا تجتمع على ضلالة اذا معنى ذلك
481. 53:01ان هذا الشرط ان شاء الله
482. 53:05يعني يبدو انه هو الاقرب للصواب والله تعالى اعلم. عندنا مسألة اخيرة
483. 53:14المسألة لا يزال فيها بحث لكن الوقت لا يسع. مسألة اخيرة عندنا حكم او قبل الاخيرة حكم المؤن
484. 53:24المؤنن او المؤنن وهو المؤن ان او المؤنن ان تقول ان فلانا قال يعني
485. 53:34العن فلان تقول ايش ان فلانا
486. 53:38قال او ان فلانا فعل. هذا
487. 53:45بعضهم الحقه بالمعنعن وبعضهم قال في حكم المنقطع
488. 54:02بعضهم قال في حكم المنقطع
489. 54:05فلان عن فلان ان فلانا قال
490. 54:09او ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
491. 54:11هذا المؤنن او المؤنن والصحيح انه يلحق بعن
492. 54:21ان وعن سواء في قبول
493. 54:28النص يعني يكون الراوي ليس
494. 54:37مدلسا ليس والتقى بالشيخ معاصرة مع امكان اللقاء او السمع
495. 54:46فيحمل هنا ان تحمل على الاتصال. اما ان كان الراوي
496. 54:51لم يدرك الشيخ عن عكرمة ان عمر قال
497. 54:57مثلا ولم يدرك الرواية او عكرمة ان عمر فعل
498. 55:03لم يدرك عمر او لم يدرك الواقعة
499. 55:07او لم يدرك الحدث او الحديث
500. 55:10ولا التقى بالشيخ ولا امكن اللقاء فحينئذ في حكم
501. 55:16المنقطع او المرسل واضح اذا ان في حكم عن
502. 55:23ضبط الرواة والسلامة من التدليس والمعاصرة مع مكان اللقاء وادراك الواقعة. ادراك
503. 55:30الوقفة متى ما رأيت ان في السند
504. 55:32قف مالك ان ابن عمر قال قف
505. 55:39او مالك ان نافعا قال او كذا
506. 55:44فتقف عند ان قتادة ان انس قال تقف
507. 55:52تشوف الراوي مدلس ام لا
508. 55:55التقى بالشيخ وامكن اللقاء والسماع ام لا? واضح
509. 56:02فتعاملها معاملة عن هذا هو الصحيح. المسألة الاخيرة حكمه عنعنت الصحيحين
510. 56:09حكم عن عنت ما في الصحيحين
511. 56:14نلخص المسألة المسألة نخصها في نقاط اولا
512. 56:23العنعنة تحمل على السماع بشروط. واضح
513. 56:28العنعنة تحمل على السماع بشروط. بشروط
514. 56:31عدالة الرواة وظبطهم الشرط الاول الشرط الاول عدالة الروابط الثاني سلامة الراوي من التدليس
515. 56:41الثالث المعاصرة مع امكان اللقاء او السماء. السمع
516. 56:48واضح ان شاء الله طيب
517. 56:51وقلنا الصواب يكفي ان كان اللقاء مع
518. 56:56السماء واظح ان شا الله
519. 56:59ثانيا عنعنة المدلس خارج الصحيحين يتوقف فيها
520. 57:08او تحمل على انقطاع حتى نجد تصريحا منه
521. 57:13بالسمع ولا تنسون المدلسون على طبقات صح
522. 57:18اخذنا في التدليس في هناك مدلسون
523. 57:24اخذوا لم اه ينظر الى عنعنتهم واضح
524. 57:29طبقات نحن نتكلم عن اي طبقة من المدلسين
525. 57:35الذين يتوقف في روايتهم واضح
526. 57:39ولا هناك مدلسون او عرف بالتدليس لكن سلكوا رواية عن مثل سفيان الثوري
527. 57:45شيخ امام لا يقول لا يدلس الا عن ثقة
528. 57:50مثلا واضح هذا ثانيا اذا عنعنة المدلس خارج الصحيحين يتوقف فيها يتوقف فيها حتى تجد
529. 58:01ريح بالسمع حدثني او اخبرنا او سمعت
530. 58:06اما عنعنت ما في الصحيحين
531. 58:11من غير المدلسين فايضا مقبولة. هل هناك اشكال
532. 58:17لا تنشغلون بالكتاب انشغلوا بالدرس
533. 58:22اما اللي ما اخذ امس اللي ما اخذ اللي اخذ جزاه الله خير يكتفي
534. 58:30اما عن عنت اما عنعنت
535. 58:35ما في الصحيحين من غير المدلسين هذا ثالثا واضح
536. 58:41فمقبولة ومحمولة على السمع مقبولة ومحمولة على السماء
537. 58:49هل هذا في اشكال? ثالثا واضح. رابعا موظع البحث. عنعنة المدلسين في الصحيحين. ما حكمها
538. 58:59هذا البحث واضح اذا كم نقطة اخذنا
539. 59:04اربع نقط واضح في التمهيد وتحرير للمسألة. عن عنته الصحيحين
540. 59:11المدلسين في الصحيحين القول الحق فيها
541. 59:16ان عنعنت ما في الصحيحين من رواية المدلسين محمولة على
542. 59:23الاتصال والصحة واضح قال النووي وما كان في الصحيحين وشبههما عن المدلسين بعن محمول على ثبوت السماع من جهة اخرى
543. 59:39لكن لماذا قبلنا عن عنة المدلسين
544. 59:46في الصحيحين دون غيرهما طبعا في قول ثاني
545. 59:50يقول ثاني ان الكل سواء لا نفرق بين الصحيحين وغيره. نعامل
546. 59:57المعنعن المعنعن المدلس معاملة واحدة هذا غير صحيح
547. 1:00:01القول الراجح ما هو اذا
548. 1:00:04ان نعنعنة المدلسين في الصحيحين لها معاملة
549. 1:00:08خاصة واضح? ما الدليل اللي ناخذ من الادلة نستطيع الان
550. 1:00:13نقول لان للصحيحين حكما خاصا. اسمحوا لي ساسرع
551. 1:00:20لاجل تلقي الامة لهما بالقبول من حيث الصحة والقوة. هذا الدليل الاول
552. 1:00:29واضح ان شاء الله ولا يوجد مثل هذا الوصف في غير الصحيحين
553. 1:00:36ولا يوجد في صحيح ابن حبان وفي صحيح ابن خزيمة
554. 1:00:41وفي صحيح ابن السكن لكن هل تلقت الامة
555. 1:00:45باقي الكتب مثل ما تلقت الصحيحين بالقبول
556. 1:00:49لأ الثاني لان الشيخين عرفا بالتبحر
557. 1:00:55في علم الحديث والعلل وامانة في التحري والنقل
558. 1:01:01حتى شهد لهما المعاصرون فشخص يعرف العلل
559. 1:01:11ويعرف علم الحديث ويعرف ان عن
560. 1:01:14وما اشكالها? اذا يعرف ماذا سيضع في الصحيح
561. 1:01:20البخاري شيخه علي ابن المديني
562. 1:01:23يقول ما استصغرت نفسي عند احد
563. 1:01:26كما استصغرتها عنده علي ابن المدينة
564. 1:01:31شيخة وكان علي اذا جيء به شيء عن البخاري
565. 1:01:37قال يعني البخاري يقول كذا او كذا شرطه كان يقول دعوا له قوله
566. 1:01:43فانه ما رأى مثل نفسه
567. 1:01:47ومحمد بن يحيى بن يحيى الذهلي
568. 1:01:52من العلماء والمحدثين وكان يجل البخاري
569. 1:01:58الا ما حدث بعد بينهما في الفتنة. كان يجل البخاري
570. 1:02:03وكان اعلم الناس بعلل حديث الزهري ومنه استفاد الشيخان
571. 1:02:10انت تستفيد من عالم بالعلل صح
572. 1:02:13الدليل الثالث انهما عرضا كتبهم على اهل العلم
573. 1:02:22بالعلل وفيها عن ويعرف يعني الامام مسلم ماذا قال
574. 1:02:29عرفت كتابي هذا على ابي زرعة
575. 1:02:33وما ادراك ما ابا زرع
576. 1:02:36امام في العلل هو وابنه وهو هو وابو حاتم
577. 1:02:40اقران ابو حاتم وابو زرعة والامام البخاري اقران
578. 1:02:48يقول عرفت كتابي هذا على ابي زرعة فكلما اشار ان له علة تركته
579. 1:02:58او بوزرعة يعرف فيه هنا عنه في هنا مدلس صح
580. 1:03:02كان سيقول لمسلم هذه عنعنعنة وهذا مدلس
581. 1:03:07لكن نجد ذلك قد سلك
582. 1:03:11قال ابو جعفر العقيلي لما صنف البخاري كتاب الصحيح عرظه على ابن المديني واحمد بن حنبل
583. 1:03:20ويحيى بن معين وغيره فاستحسنوا
584. 1:03:24شف هؤلاء علماء علل ماذا يقول العقيلي? وشهدوا له بالصحة الا اربعة احاديث
585. 1:03:32قال العقيلي والقول فيها قول البخاري وهي صحيحة
586. 1:03:37وهذا العقيلي من علماء الرجال والعلل
587. 1:03:42اذا ما الفوا الصحيحين هكذا. طيب احمد بن حب الوحي بن معين
588. 1:03:48والابن المديني الا يعرفون ان هناك عنعنه ومدلس
589. 1:03:53اكيد رأوا في الصحيح لكن يعرفون البخاري لما روى هذا الحديث بالعنعنة وهناك مدلس
590. 1:04:03تعرفون انه يعرف ان الحديث صحيح ليس فيه انقطاع
591. 1:04:06وان كانت هنا رواية تعنعنها لي
592. 1:04:09مدلس الدليل الرابع لان الشيخين انتقيا احاديث احاديثهم من مئات الالوف. او انتقيا حديثهما من مئات الالوف التي يحفظونها
593. 1:04:21قال البخاري اخرجت الصحيح من ست مئة الف حديث
594. 1:04:32احفظه يقول ما ادخلت في كتاب الجامع الا ما صح وتركت من الصحيح حتى لا يطول
595. 1:04:42ويقول البخاري احفظ مئة الف حديث صحيح واحفظ مئتي الف حديث غير صحيح
596. 1:04:50اذا انتقى ولا ما انتقى
597. 1:04:52انتقام قال الامام مسلم صنفت هذا الصحيح من ثلاث مئة الف حديث مسموعة
598. 1:05:02كم ثلاث مئة الف حديث
599. 1:05:07والله يا جماعة بعد واحد يتكلم في الصحيحين
600. 1:05:12يستحي على نفسه اذا تكلم صحيح
601. 1:05:16ثلاث مئة الف حديث يعني الاسانيد
602. 1:05:19طيب اذا هؤلاء يحفظون هذه النصوص
603. 1:05:24انتبهوا اذا اذا كان كذلك
604. 1:05:28لماذا اخرجوا بالعنعنة لمدلس لاسباب
605. 1:05:36لانهم يعلمون ان المعنعن المعنعن يوجد له سند اخر صرح فيه بالسماع
606. 1:05:49صح لكن اخرجوا المعنعن لسبب. مثلا علو الاسناد
607. 1:05:57واضح السند العالي يعني كل ما كان الراوي اقرب للنبي صلى الله عليه وسلم. هالسند ايش? عالي مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي. كم بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم
608. 1:06:10اثنين بصح سند عالي ولا لا
609. 1:06:13طيب واحد بينه وبين النبي سبعة
610. 1:06:15سند ايش نازل سند ايش
611. 1:06:19نازل كل ما كان بينك وبين النبي اقل سند عالي
612. 1:06:24فمثلا الشيخان عنده سند عالي بس فيه عنعنة لمدلس
613. 1:06:33وعنده سند نازل في تصريح بالسماع اوليس فيه عنعنه. اختار هذا
614. 1:06:40لان لاجل ايش العلو احسنتم مع علمه بوجود السند الصحيح? ايه خلاص صح الحديث صح
615. 1:06:51الم يقل لك اخترت من ثلاث مئة الف حديث
616. 1:06:55ولا يقول لك البخاري احفظ مئتي الف حديث صحيح
617. 1:07:00واضح هذي من الاسباب او
618. 1:07:08اختار المعنعن لعلمهما ان النقاد
619. 1:07:13وعلماء الفن قد بينوا او تبينوا من سماع المعنعن
620. 1:07:20يعني هو اخرج السند المعنعن
621. 1:07:22لكن يعرفون ان هذا المعنعن او المدلس سمع هذا الحديث. فعلا سمعه
622. 1:07:29واضح او في سند اخر صرح بالسماع بس وياه بالسند المعلن
623. 1:07:38واضح او يعرفون ان الراوي
624. 1:07:44الراوي عن المدلس يختار من احاديث المدلس ما سمعها من شيخه
625. 1:07:52مثل شعبة شعبة اذا روى عن بعض المدلسين
626. 1:08:00كالاعمش وابي اسحاق السبيعي وقتادة
627. 1:08:05يعرف انهم مدلسون صح اختار من احاديثهم ما سمعوه ولم يدلسوه
628. 1:08:12فشعبة ينتقي عن شيوخه. لذلك قال كفيتكم تدليس ثلاثة. وذكرهم. واضح
629. 1:08:19مثل الليث ابن سعد يروي عن ابي الزبير ابي الزبير المكي مدلس
630. 1:08:27لكن قال له علمني ما سمعت وما لم تسمع
631. 1:08:32فصار يروي عنه. فروايته عن ابي الزبير مقبولة ولو كان مدلسا لانه انتقى
632. 1:08:39من احاديثه هذي بعض الادلة على قبول رواية السند المعنعن ولو من مدلس في الصحيحين احفظوها تنفعكم. واخيرا
633. 1:08:51جزاكم الله خيرا وثبتكم الله ونفع الله بكم. اشكركم جميعا واشكر الاخوة في جمعية دار البر
634. 1:09:00على هذه المبادرة. اسأل الله ان يجعلها في ميزان حسناتهم. والشكر للاخوة الافاضل في دائرة الاوقاف
635. 1:09:08في دبي جزاكم الله خيرا على اتاحة الفرصة. نسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يجعل هذا العمل مما ينفع به البلاد والعباد
636. 1:09:18وان يدفع به الفتن والبلاء عن هذه البلاد الطيبة وان يحفظها ويحفظ اهلها ونلتقي في الدورة القادمة ان شاء الله
637. 1:09:28وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم