الدرس الثالث والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا
2. 00:10لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى
3. 00:20متابعينا ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فوقفنا بالامس على حديث عائشة
4. 00:30ولم نكمل الشرح والمسائل المتعلقة في هذا الحديث وان كنا قد اخذنا اغلب فوائد هذا الحديث
5. 00:40وهو قول عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خمس من الدواب كلهن فاسق
6. 00:50في الحرم الغراب والحدأة والغراب والعقرب والفأرة والكلب العقور. خمس قلنا بان العدد
7. 01:00مفهوم له. فقد تكون اكثر من خمس. وهذا الذي عليه جماهير اهل العلم. خالف في ذلك من حنث
8. 01:10وبعض السلف ذهبوا الى ان الخمس هذه يقتصر عليه من الدواب جمع دابة وهو كل ما
9. 01:20يدب على الارض ممن يمشي على رجلين او على اربع او ممن يزحف على بطنه كلهن فاسق حكم من
10. 01:30النبي صلى الله عليه وسلم عليهن بالفسق. والفسق هو الخروج. هذه الخمس
11. 01:40وما هو مثلها انما يخرج للافساد. ولذلك الغراب الطائر المعروف. الطائر المعروف
12. 01:50الذي فيه اذية فيه اذية والحداءة ايضا طائر قيل بانه خبيث ايضا وهو يأكل الدجاج
13. 02:00طير ويؤذي المسافر والعقرب آآ معروفة ذكرنا لكم بان النبي عليه الصلاة والسلام
14. 02:10انا والفأر ايضا فويسق هذه التي تخرج لي الإفساد فهي تفسد في بيوتات الناس
15. 02:20كلب العقور الذي خرج عن اصل خلقته او طبيعته من كونه اليفا الى كونه
16. 02:30اه عقورا ومعنى العقر هو العظ والايذاء. طبعا هذه الخمس جمهور الفقهاء يرون بان كل ما هو مثلها او اشد
17. 02:40منها فيجوز للمحرم ان يقتله. يجوز للمحرم ان يقتله. فاذا قلنا الغراب فان الكواسر من الطير
18. 02:50ايضا يجوز قتلها مما يهجم على الانسان او يفسد مال الانسان. والحداءة كذلك. والعقرب لاعلم
19. 03:00الثعبان ايضا يجوز قتله وما هو مثل هذه الزواحف? ايضا فيه اذية
20. 03:10ايضا يقتل الجردي. وما هو مثل الفأر او اعلى منها او اشد افسادا. الكلب
21. 03:20ايضا يدخل سباع سباع مثل الذئب والاسد والنمر والضبع هذه كلها مما يجوز للمحرم ان
22. 03:30ان يقتله. وهذه ليست صيدا ما تسمى صيد. هذه كلها ما تسمى صيد وانما يجوز قتلها. ولذلك الاصل ان الانسان يقتل
23. 03:40كل ما فيه اذية يجوز. طيب بالنسبة للنمل اقل من هذه? النمل النمل اذا اذى المحرم هل يجوز
24. 03:50له ان يقتله ها ما هو
25. 03:56ها ايش اللي ذكر في القرآن
26. 04:06ايوه على عدم الاشخاص خاطئة
27. 04:09لا هو ورد نصف القرآن على عدم جواز قتله. ها كون كل ما ذكر في القرآن هذا المعنى. لا هذا غير صحيح. لا هو
28. 04:21في ابواب في ابواب هذه الابواب ان كل ما ورد الامر بقتله عفوا كل ما ورد الامر
29. 04:31بعدم قتله فانه لا يجوز اكله. هذا في باب الاطعمة. في باب الاطعمة. وكل ما اه جاء النص بقتله. هذا ضابط. يضبطون ضوابط
30. 04:45مسألة الاطعمة. عموما النمل ها? ذكرناه الضبع. ايه احسنت
31. 04:55ولذلك اذا اذا اذى المحرم نملة قتلها. دفعها طبعا بما تندفع به. فان لم تندفع الا بالقتل قتله
32. 05:05واذا اذاه نمل كثير دفعه بما يندفع به والا قتله والا قتله. عندنا باب في الفقه اسمه باب دفع الصائم
33. 05:15الدفع الصائب فيجوز للمحرم ان يدفع الصائل حتى ولو كان آدميا حتى ولو كان آدميا. ولذلك بعض الناس
34. 05:25قد يتحرج من هذا الامر بحيث انه يترك النمل او العقارب وهو محرم وهذا غلط. يجوز لك ان تقتل النمل وتقتل
35. 05:35العقرب والحية وكل ما يؤذيك. بل لو كان الانسان محرما وهجم عليه لص او قاطع طريق
36. 05:45بما ينتفع به والا ان لم يندفع قتله كما هي القاعدة الشرعية المعروفة في هذا الباب. نعم
37. 05:55الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم وفق
38. 06:07لما تحب وترضى امين. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم
39. 06:17متفق عليه. نعم. اه هذا الحديث حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو وهو محرم
40. 06:27وهو محرم متفق عليه. والحجامة معروفة. الحجامة معروف. وهي اخراج الدم من العروق من الجن
41. 06:37بخلاف الفصد. فالفصد اخراج الدم من عروق البدن. اما الحجامة فتخرج من شعيرات
42. 06:47البدن شعيرات الجسم من الجلد. واما الفصد فهو ظرب العرق لاخراج الدم. والحجامة مما
43. 06:57جاءت النصوص بالحث عليها وهي نوع من انواع التداوي. وقد ذكر ابو عبد الله ابن القيم اه اه حشد
44. 07:07نصوص كثيرة في فضل الحجامة وفي بيان اوقاتها. وتراجع في كتاب زاد المعاد. والحجامة
45. 07:17لشيئين اما تداوي واما طلب صحة. تداوي لوجود مرض كالصداع شديد مثلا او الم او مرض معين
46. 07:27اما هكذا يفعلها الانسان طلبا لكمال الصحة طلبا لكمال الصحة. وذكر بعض العلماء بان الحجامة سنة. لان النبي
47. 07:37صلى الله عليه وسلم احتجم وقد صح عنه من اكثر من وجه. سواء كان في المدينة او خارج المدينة. وقالوا بانها
48. 07:47وورد في حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام في ليلة الاسراء والمعراج قال ما مررت بملك الا واوصاني بان اوصي
49. 07:57امتي بالحجامة. الحديث وان كان محل بحث من حيث الاسناد لكن بعض العلماء يحسن الحديث. النبي عليه الصلاة والسلام
50. 08:07وهو محرم. احتجم وهو محرم. وهذا الحديث طبعا بلفظ هذه اللفظة الصحيح ليس فيه شذوذ
51. 08:17اما احتجم وهو صائم محرم او تزوج ميمونة وهو حرام هذا كله محل بحث عند اهل العلم واعتقد انه سبب
52. 08:27مر معنا آآ جواب اهل العلم عن كونه آآ يعني تزوج ميمونة وهو محرم وان الصواب ما
53. 08:37ذكرته ميمونة بانه تزوجها وهو حلال. وكان الرسول بينهما رافع. مولى النبي عليه الصلاة والسلام و
54. 08:47من اهل العلم من اعتذر لابن عباس لانه قال وهو محرم يعني في اشهر الحرم في اشهر الحرم
55. 08:57والاجوبة ليس هذا محل محل بحثها. الامر الثاني يجوز للمحرم ان يحتجم ولو من غير بأس
56. 09:07فاذا اراد المحرم ان يحتجم جاز له ذلك حتى ولو لم يكن به بأس ولا مرض فيجوز له ان ان
57. 09:17يحتجم واذا احتاج الى الحجامة فهو اولى. اولى ان يحتجم. واذا جازت الحجامة جاز ما هو سواها
58. 09:27من التداوي تعاطي الادوية او العقاقير او غير ذلك مما هو معلوم. طبيعة الحال ان الحجامة اما ان تكون في
59. 09:37واما ان تكون في البدن. فاذا كانت في الرأس لزم منه ماذا? حلق شيء من شعر الرأس. اما حلق كله او حلق
60. 09:47بعضه. والثابت ان النبي عليه الصلاة والسلام في احرامه احتجم في يفوخه. يعني في
61. 09:57وسط الرأس صلى الله عليه وسلم. وهذا يكون لابد من حلق الرأس حلق شعر الرأس او حلق بعض شعر الرأس. وان كان بعض
62. 10:07آآ بعض الناس يقول بانه لا يلزم والواقع انه يلزم اذا كان يعني بهذه الطريقة من حيث اخراج الدم لا يمكن اخراج
63. 10:17ومع وجود الشعر. فهذا يلزم منه انه يحلق بعض شعر رأسه. ما ثبت ان النبي عليه الصلاة
64. 10:27والسلام حلق شعر رأسه لكن يلزم ذلك. يلزم ذلك. طيب من حلق شعر رأسه لاجل الحجامة هل عليه
65. 10:37فدية فيه خلاف بين العلماء. فمن اهل العلم من ذهب الى انه يفدي. الى انه يفدي. فكل من
66. 10:47كان به اذى من رأسه ثم حلق بعض شعر رأسه فعليه الفدية. وذلك كما سيأتي معنا في حديث كعب ابن
67. 10:57فالله جل وعلا يقول فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك او نسك
68. 11:07القول الثاني قالوا بانه ليس عليه فدية. ليس عليه فدية. لان ما اذن فيه الشارع اه تسقط فيه
69. 11:17فدية ولذلك الشارع اذن بالحجامة. اذن بالحجامة واحتجم النبي عليه الصلاة والسلام. ولم يثبت انه
70. 11:27فدى مع توفر دواعي النقل. توفر دواعي النقل فالذي ذكروه بان النبي وسلم احتجم يذكرون بانه هدى ماذا
71. 11:37ذلك ما ذكروا ذلك. ولذلك الصواب ان المحرم اذا حلق اذا حلق شعر رأسه لاجل الحجامة
72. 11:47ليس عليه الفئة الفدية. من العلماء من يفرق بين اذا كان اذا كانت حجامته لمرض فلا شيء عليه
73. 11:57واما اذا كانت حجامته لطلب كمال الصحة فعليه الفدية. والله تعالى اعلم بالصواب. نعم
74. 12:07قال وعن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال حملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهي فقال
75. 12:19قال ما كنت ما كنت ارى الوجع بلغ بك ما ارى. تجد شاة? قلت لا. قال فصم ثلاثة ايام
76. 12:29او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع متفق عليه. نعم. كعب بن عجرة هذا هذه القصة حصلت في
77. 12:39صلح الحديبية وليست في حجة الوداع. حصلت في صلح الحديبية وليست في حجة الوداع. قال حملت الى رسول الله
78. 12:49صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهي. كان مريضا رضي الله عنه. ومن شدة المرض انه ترك الاغتسال
79. 12:59والقمل هذا يتولد من الاوساخ ومن الابخرة التي تصدر من الجسم او من الرأس. ولذلك
80. 13:09كيتجمع القمل والقمل هذا عذاب يرسله الله عز وجل على من يشاء من عباده
81. 13:19وخلقه عقوبة على سبيل العموم. اما على سبيل الافراد فقد يبتلى به بعض الناس ابتلاء
82. 13:29ولا يكون عقوبة وهذا يوجد مع الاوساخ ومع ترك العناية بشعر الرأس يوجد مثل هذا
83. 13:39المعنى بانه حمل الى النبي عليه الصلاة والسلام فدل على ان كعبا كان منهكا مجهدا لا يستطيع ان يمشي على قدميه
84. 13:49حمل الى النبي عليه الصلاة والسلام والقمل يتناثر على وجهه من كثرته يعني. فقال عليه الصلاة والسلام ما كنت ارى
85. 13:59الوجع بلغ بك ما ارى. يعني ما كنت اظن ان الوجع اللي فيك وصل بك الى هذا الحد. ثم قال
86. 14:09او تجد شاة عندك شاة تذبحها نسيكه? قال لا. قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين
87. 14:19نصف صاع لكل مسكين نصف صاع. ظاهر هذا الحديث ان كفارة الفدية على نوعين على الترتيب
88. 14:29وعلى التخيير. على الترتيب بذبح شاة. فان لم يجد انتقل الى التخيير بين صيام ثلاثة ايام
89. 14:39وبين اطعام ستة مساكين. وبين اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع. الصاع هو اربعة امداد
90. 14:49بكفي الرجل المعتدل. اربعة امداد بكفي الرجل المعتدل. واما الاية الكريمة فهي على التخيير
91. 14:59جل وعلا فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك. فاخرت النسيكة الذبيحة
92. 15:09وقدمت الصيام والاطعام. الصيام والاطعام. والراجح التخيير
93. 15:19اما يقوي ذلك الروايات اخرى جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام صحيحة فيها التخيير يخير
94. 15:29اه من به اذى بين هذه الاشياء الثلاث. اما ان يصوم ثلاثة ايام او ان يطعم ستة مساكين لكل مسكين
95. 15:39نصف صاع او ان يذبح ذبيحة يفعل ما يشاء. وهذا ليس فقط في حلق شعر الرأس وان كان النص هو
96. 15:49فيها فانه ينسحب على كل ما يترفه به المحرم. فاذا المحرم لم يستطع
97. 15:59آآ فاذا كان المحرم يحتاج الى لبس المخيط لبسه وعليه فدية اذى
98. 16:09لان من الناس من يقول عنده اشكالات صحية فيريد ان يلبس السروال او التبان مثلا فيأذن له المفتي او الفقيه
99. 16:19يقول له عليك فدية اذى او بعض الناس يحتاج الى حلق شيء من شعر بدنه مثلا آآ واضطر الى ذلك يجوز له
100. 16:29يجوز له او بعض الناس قد يلبس مثلا مخيطا لغرظ ما اما في ذاته او واما خارجا عنه
101. 16:39خارجا عنه مثل بعض مثل بعض الحراس حراس الامن او مثلا آآ اصحاب الحملات
102. 16:49يقول لك انا ما استطيع اني البس الرداء والازار. فاذا لبس مخيطا آآ صح احرامه وفدى لانه
103. 16:59ارتكب محظورا من محظورات الاحرام. اذا القاعدة ان كل من ترفه بشيء مما هو محظور عليه حال الاحرام
104. 17:09فعليه الفدية فدية وهو دم جبران دم جبران ويذبح في المكان الذي هو فيه
105. 17:19فاذا كان في طريقه الى مكة وهو محرم ذبحه في مكانه. هذا بالنسبة للنسيك ويوزعها على
106. 17:29من اه هم حوله وبعض العلماء يرى بان جميع فدا الاذى هذه انما هي لفقراء
107. 17:39لفقراء الحرم يذبحها هناك ولا يأكل منها شيء. نعم
108. 17:47قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله على رسوله مكة قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس
109. 17:58فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين وانها
110. 18:08لم تحل لاحد كان قبلي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها لن تحل لاحد بعدي. فلا ينفر
111. 18:18صيدها ولا يختلى شوكها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير نظير
112. 18:28نظرين فقال العباس الا الاذخر يا رسول الله فانا نجعله في قبورنا وبيوتنا فقال الا
113. 18:38متفق عليه. لا لا. قال وعن عبدالله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه
114. 18:45ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة ودعا لاهلها واني حرمت المدينة كما حرم
115. 18:55ابراهيم مكة واني دعوت في صاعها ومدها بمثلي ما دعا ابراهيم لاهل مكة. متفق عليه. قال وعن علي
116. 19:05ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة حرام ما بين عير الى ثور
117. 19:15رواه مسلم. نعم. حديث ابي هريرة لما فتح الله على رسوله مكة. في اي سنة فتحت مكة? ها? ها
118. 19:25في السنة الثامنة من الهجرة. في اي يوم? في اي شهر? في ذا القعدة? في اي شهر? في ذي القعدة? لا
119. 19:35اي شهر فتحت مكة لهذا العلم
120. 19:43اي شهر فتحت مكة في رمضان صالح جزاك الله خير انقذتهم يا صالح في رمضان طيب في اي في التاريخ ما هو التاريخ
121. 19:55ها تسعطعش رمظان تسعطعش رمظان من السنة الثامنة من هجرة النبي عليه الصلاة والسلام. قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس يعني خطيبا
122. 20:10حمد الله واثنى عليه حمد الله يعني قدم الحمد وهذا كان سنة النبي عليه الصلاة والسلام انه يقدم بين يديه كلامه
123. 20:20الحمد لله والثناء والتمجيد والتقديس له سبحانه وتعالى. ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل. عن مكة
124. 20:30الفيل آآ والمقصود بحبس الله الفيل عن مكة في العام الذي آآ تحرك فيه ابرهة الحبل
125. 20:40من اليمن لاجل هدم الكعبة. وهذا العام هو الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك باجماع العلماء على ان
126. 20:50النبي عليه الصلاة والسلام ولد عام الفيل. هناك قول شاذ آآ لا يلتفت اليه ولا يخرم الاجماع
127. 21:00المنعقد على ذلك. قال وسلط عليها رسوله والمؤمنين. فالله جل وعلا سلط رسوله والمؤمنين
128. 21:10هنا على مكة بالنصر والغلبة. ولذلك ربنا جل وعلا فتح مكة فاصبحت دار اسلام
129. 21:20بعد ان كانت دار شرك واوثان. حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح. ولكن جهاد ونية. سلط الله
130. 21:30عليها نبيه والمؤمنين اه طهرها الله عز وجل بهذا النبي الكريم من الارجاس والاوثان والانجاس
131. 21:40حتى ان الله تعالى قال انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. النبي عليه الصلاة والسلام لما
132. 21:50فبعث ابا بكر واردفه بعلي في السنة التاسعة من الهجرة يناديان في موسم الحج لا يطول
133. 22:00بعد هذا العام مشرك لا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. ثم قال عليه الصلاة
134. 22:10السلام وانها لم تحل لاحد كان قبلي. فمكة محرمة وذكرت لكم في مجلس سابق كيف ان الله تعالى عظم
135. 22:20مكة المكرمة عظمها. ولذلك احاطها بحرم. احاطها بحرم. ومكة لا لم تحل لاحد ابدا
136. 22:30قبل النبي عليه الصلاة والسلام ثم قال وانما احلتي ساعة من نهار وانما احلت لي ساعة من
137. 22:40النهار الساعة هي الوقت آآ من الزمن اليسير. وكان هذا في فتح مكة
138. 22:50وهذا هذه اللفظة تدل على ان فتح مكة على ان مكة فتحت عنوة ولم تفتح صلحا كما
139. 23:00رجح ذلك ابو عبد الله ابن القيم وجمع من اهل التحقيق على ان مكة فتحت عنوة ولم تفتح صلحا. قال وانها لن تحل
140. 23:10لا لاحد بعدي فعاد التحريم الى ما كان عليه. وانما هذه الساعة هي مما آآ احلها الله
141. 23:20النبي عليه الصلاة والسلام وذلك للمصالح العليا من تطهير مكة من الاوثان ومن اوظار
142. 23:30ومن اه رجس الوثنية. ولذلك طهرت مكة فهي باقية الى يوم القيامة. على التوحيد ولله الحمد
143. 23:40والمنة. ثم قال عليه الصلاة والسلام اه فلا ينفر صيدها
144. 23:50لا ينفر صيدها. والمعنى ان من احكام مكة المكرمة عندنا بالنسبة اه مسائل محظورات
145. 24:00الاحرام اما ان يكون سببها الاحرام واما ان يكون سببها الحرم. اما يكون سببها الحرم. وقلنا لكم
146. 24:10التي سببها الحرم اقوى من المحظورات التي سببها الاحرام. وذلك لان المخاطب بها جميع
147. 24:20المسلمين من المحلين والمحرمين. لا ينفر صيدها. التنفير تنفير الصيد هو ازعاجه
148. 24:30اثارته حتى يصاد. يعني تأتي الى حمامة مثلا فتزعجها او مثلا ترفع يدك عليه حتى تطير
149. 24:40لتخرج خارج الحرم فتصيدها. هذا محرم ولا يجوز. صيدها في الحرم او ازعاجها واثارتها حتى تصان
150. 24:50خارج الحرم كل هذا محرم. ولا يختلى شوكه ولا يختلى شوكها. و
151. 25:00المقصود بانه لا يختلى شوكها يعني لا يقطع شجرها. وشوكها هنا على الغالب. على الغالب لان غالب
152. 25:10شجر منطقة الحجاز فيه شوك فيه شوك. والمعنى انه لا يقطع شجره. والاشجار التي في الحرم على
153. 25:20طيب الظرب الاول مما انبته الله. وليس للادمي فيه فعل. وهذه
154. 25:30الاشجار المعروفة والثاني ما للانسان فيه فعل. وهو الذي يزرعه الانسان يقوم على زراعته بنفسه
155. 25:40سواء صغارا ام كبارا. اما الاول فهو المقصود. ولذلك لا يختلى شوكها. لا يجوز قطع شجرها من
156. 25:50اصله ولا من فرعه ولا اخذ شيء من اوراقه. ولا اخذ شيء من اوراقه. واما الذي انبته الانسان فيجوز
157. 26:00قلعه لماذا? لانه بفعل الانسان. ولذلك لم يثبت عن احد انه كان يمنع آآ اخذ ما انبته
158. 26:10اخذ ما انبته الانسان. مما يستثنى من الشجر الذي انبته الله عز وجل في الحرم
159. 26:20فاكهته فاذا انبت هذا الشجر فاكهة او شيء يؤكل فيجوز للناس ان يأكلوه وان
160. 26:30ان يقطفوه ويأكلوه. فلو ان شجرة للتفاح نبتت مثلا او للرمان او للموز مثلا
161. 26:40اظهرت ثمرا يجوز اكله. يجوز اكله وقطفه. لان هذا مما يسرع اليه الفساد. بعدما ينضج اذا لم
162. 26:50يؤخذ ويستفاد منه فيسرع اليه الفساد. والله تعالى لا يحب الفساد. وايضا من ذلك ما يبس
163. 27:00من هو? فكل ما يبس من هذه الاشجار من اوراقها او اغصانها فانه يجوز اخذه او ترك
164. 27:10آآ البهائم ترعى فيه. وذلك لان ما يبس من هذه الاشجار في حكم الميت في حكم الميت
165. 27:20يوجد حشائش او يوجد اوراق اشجار يبست. فيجوز الاستفادة منها لان في حكم ماذا? الميت
166. 27:30كذلك يجوز ترك البهائم ترعى في شجر الحرم. ترعى في شجر الحرم
167. 27:40يجوز ذلك. فمن كان لديه ابل او بقر او غنم يجوز له ان يتركها ترعى من اه اه من شجر الحرم. والدليل
168. 27:50على ذلك اتمنى ان ان الناس منذ قديم الزمان منذ عهد النبي عليه الصلاة والسلام يأتون بالهدايا والاضاحي
169. 28:00باعداد كبيرة جدا. ولذلك لم يعرف عن احد منهم انه كان اذا اتى بالهدايا والاوامر
170. 28:10انه كان اه يغلق فمها او يضع شيء على فمها. سمعتم هذا? ما سمعنا بهذا ابدا ولم يثبت في هذا
171. 28:20شيء وانما تترك فترعى. الامر الثاني ما جاء في حديث ابن عباس قد ذكرناه في ابواب الصلاة. قال اه
172. 28:30اتيت على كنت راكب الايتان كنت الحمار النبي عليه الصلاة والسلام في منى في منى يصلي قال
173. 28:40اه الشاهد فتركت الاتانا ترتع. ما معنى ترتع? ترعى. يعني تأكل وترعى. تأكل وترعى. فدل هذا على ان
174. 28:50عليه الصلاة والسلام لم يمنع اه اه لم يمنع احدا من ان يترك بهائمه
175. 29:00او تأكل في اه شجر شجر الحرم. ولا يختنى شوكها ولا يختلى شوكها
176. 29:10قال ولا تحل ساقطتها الا لمنشد. ساقطتها ما سقط عن الانسان من مال اتتبعه همة اوساط
177. 29:20له قيمة يعني له قيمة. ساقطتها يعني اللقطة. اللقطة. ولذلك لقطة الحرم لا
178. 29:30تحل لاحد. لا يجوز لاحد ان يلتقط لقطة الحرم الا لشخص يعرفها. الا لشخص يعرفها فيجوز
179. 29:40لشخص ان يلتقطها بنية ماذا? التعريف. التعريف. اما اذا التقطها بنية التملك فحرام عليه. وهذا
180. 29:50يأتي ضمن آآ ضمن المسائل المندرجة تحت آآ قاعدة انما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات
181. 30:00وهذا يدلنا على ان للحرم حرمة عجيبة. اه من جملة ذلك ان اللقط هذه ما تلتقط ولا تحمل
182. 30:10وهذا من شدة الامان الموجودة في مكة. وانها تترك. والعلما يقولون بان في الغالب ان من يأتي الى مكة يأتيها بنسك
183. 30:20فاذا فقد شيئا من امواله رجع يبحث عنه. ولذلك التقاطها فيه تضييع وتفويت لصاحبها
184. 30:30صاحبها. والمعنى بان هذه لا تحل الا لمنشد. قالوا ومن قتل له قتيل فهو بخير نظرين. من قتل
185. 30:40قيل له قتيل فهو بخير النظرين. ما معنى بخير النظرين? العفو او القصاص. العفو او
186. 30:50القصاص وقد اخذ من هذا من هذه اللفظة الامام مالك والشافعي رحمة الله عليه اخذوا منها مشروعية اقامة الحدود
187. 31:00في مكة. اما جمهور الفقهاء من الحنفية والحنابلة جمهور السلف ذهبوا الى المنع. انه لا تقام الحدود في مكة. لا
188. 31:10الحدود في مكة وانما تقام خارج مكة. فمن قتل قتيلا في مكة وحكم عليه بالقصاص يخرج
189. 31:20خارج حدود الحرم خارج حدود الحرم. والراجح ما ذهب اليه المالكية والشافعية من مشروعية اقامة
190. 31:30الحدود في مكة اه والدليل على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين. فقال
191. 31:40العباس العباس هو عم الرسول صلى الله عليه واله وسلم قال الا الاذخر. الاذخر نبت معروف. له رائحة طيبة يستعمله الناس
192. 31:50يخلطونه مع الطين فيقوي وييبس الطين الذي يبنى به. وكذلك تسد به ثغرات القبر
193. 32:00مع اللبن حينما يوضع الميت في قبره ويمسك اللبنات فهو له رائحة زكية وكذلك
194. 32:10منه الناس قال النبي عليه الصلاة والسلام الا الاظفر فان قال العباس عفوا قال الا الادخار فانه
195. 32:20نجعله في قبورنا وبيوتنا. فقال النبي عليه الصلاة والسلام الا الاذخر. متفق عليه. سؤال لكم يا طلبة العلم
196. 32:30سبق في دروس اصول الفقه ذكرنا قاعدة مهمة واستدللنا عليها بهذه بهذا الحديث. من يذكرها
197. 32:40خلنا نشوف بس الايدي اولا طلبة العلم. ها عندي اثنين بس واحد اثنين ثلاثة الحمد لله ثلاثة
198. 32:50اربعة خمسة زين يشجعون بعض ها تفضل
199. 33:00ها? لا يشترط نية الاستثناء نية ما العلاقة النية
200. 33:07هو صح احسنت الا الادخار استثناء عند الاستثناء نوعين متصل ومنفصل. المقصود فيه هنا? المنفصل. المنفصل. ولذلك
201. 33:17كالاستثناء اذا كان منفصلا لان من اهل العلم من يشترط ان يكون الاستثناء متصلا قالوا لابد ان يكون الاستثناء
202. 33:27متصلا. اما هنا فكان الاستثناء منفصلا. ولذلك النبي وسلم قال بعد ذلك الا الادخار. فدل على ان الاستثناء
203. 33:37ولو طال الفصل او كان بين المستثنى والمستثنى منه كلام او فصل طويل صح ذلك ولله الحمد رب
204. 33:47بالعالمين. اذا هذا الحديث بين حرمة مكة وعظمة ما فيها من احكام ونحن ذكرنا اهم ما فيها وما لم نشأ اننا نستطرد
205. 33:57اكثر من ذلك. نعم. قال وعن عبد الله ابن زيد ابن عاصم ان رسول الله وسلم قال ان ابراهيم حرم
206. 34:07وادعى لاهلها واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة واني دعوت في صاعها ومدها بمثلي ما دعا ابراهيم لاهل
207. 34:17مكة. ان ابراهيم حرم مكة. ان ابراهيم حرم مكة. تحريم ابراهيم لمكة ليس
208. 34:27على الابتداء وانما على التأكيد. فان مكة حرمها يوم خلق الله السماوات والارض. هذا هو الصحيح
209. 34:37هكذا جاء في النص فان الله تعالى حرم مكة يوم خلق السماوات والارض. واما ابراهيم فهو اكد
210. 34:47امام مكة يعني بعدما بعثه الله ثم جاء وبنى قواعد ورفع قواعد البيت وهكذا. ان
211. 34:57وهي حرم ودعا لاهلها. ماذا ما هو دعاء ابراهيم? ربي اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم
212. 35:07ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون. لعلهم يشكرون
213. 35:17ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وهذه دعوات ابراهيم لاهل مكة
214. 35:27اه بهذه الدعاء الذي ذكره وخلده القرآن. ثم قال واني حرمت المدينة كما كما حرم ابراهيم مكة
215. 35:37والقاعدة ان الله تعالى اعطى لنبيه صلى الله عليه وسلم جميع ما اعطى لانبيائه وزاد. ولذلك حاز النبي
216. 35:47صلى الله عليه وسلم على جميع ما اعطاه الله عز وجل للانبياء قبله. الانبياء قبله. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
217. 35:57حرم المدينة وحرموا المدينة سبق ان ذكرناه كما هنا آآ جاء في الحديث المدينة حرم ما بين
218. 36:07عير الى ثور. جبلان معروفان. فما بين الحرة الشرقية والغربية ما بين عير الى ثور من
219. 36:17الاربعة هذي كلها حرم المدينة. ثم قال عليه الصلاة والسلام واني دعوت في صاعها ومدها بمثلي ما دعا ابراهيم
220. 36:27لاهل مكة. فابراهيم دعا لاهل مكة في صاعها ومدها. النبي عليه الصلاة والسلام دعا لاهل المدينة في صاعها
221. 36:37ولذلك البركة الموجودة في المدينة يشعر بها كل من سكنها وكل من عاش فيها وذكرنا هذا في شرح
222. 36:47الترغيب والترهيب واطل الحديث في هذا. فالمدينة مباركة فهي طيبة فهي طيبة. ولذلك آآ ربنا
223. 36:57جل وعلا بارك فيها وفي صاعها ومدها في اهلها وفي الارزاق التي التي فيها. وبالنسبة لحرم المدينة
224. 37:07لا يأخذ مثل حرم مكة مثل حرم مكة من كل وجه. لا يأخذ مثل حرم مكة من كل وجه. فالراجح من قول اهل
225. 37:17علم ان حرم المدينة ليس فيه فدية من قطع شجرة او صاد صيدا فيه هذا هو الراجح فلم يثبت
226. 37:27عن النبي عليه الصلاة والسلام انه آآ امر من صاد صيدا في مكة عفوا صاد صيدا في
227. 37:37حرم المدينة او قطع شجرا ان يفدي. وانما هي حرم. لكن من اهل العلم من ذهب الى ان من فعل هذا يسلب
228. 37:47يسلب فقد جاء في السنن من حديث سعد ابن وقاص ابي وقاص انه رأى غلاما يرعى غنما في شجر المدينة يعني في
229. 37:57في داخل حرم المدينة. قال فسلبه. فسلبه. اخذ ما عليه من متاع. فجاء الناس يسألون سعدا ان يرد المتاع الى الغلام
230. 38:07قال لا والله لا ارد شيئا نفلنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل بان هذا اجتهاد من سعد قيل بان
231. 38:17اه يعني قول جمهور الصحابة هو الصواب والمسألة فيها بحث. نعم
232. 38:24قال وان جاء قال عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
233. 38:36حج فخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة. فولدت اسماء بنت بنت عميس فقال اغتسلي واستثمري
234. 38:46بري بثوب واحرمي. طيب حديث جابر حديث طويل ومن الاحاديث العظيمة التي وصفت حجة النبي عليه الصلاة والسلام وصفا
235. 38:56دقيقا وقد اعتنى به اهل العلم منذ قديم الزمان فابن المنذر رحمة الله عليه شرحه شرحا وافيا والعلامة الالباني
236. 39:06له رسالة في هذا وخدم هذا الباب خدمة عظيمة بجمع الروايات وهي مطبوعة ولله الحمد ولاهل العلم ان المعاصرين
237. 39:16المتقدمين عناية بحديث جابر. لانه اكثر الاحاديث التي سردت حجة النبي عليه الصلاة والسلام منذ انطلاقه من المدينة
238. 39:26حتى عودته اليها صلى الله عليه واله وسلم يقول ان رسول الله وسلم حج المقصود بالحج هنا حجة
239. 39:36اذا حجت الوداع فخرجنا معه. وقد ابلغ النبي عليه الصلاة والسلام الناس ونادى فيهم ان انهم انه
240. 39:46حج فجاء الناس من كل حدب وصوب وجهة حتى زاد الصحابة على مئة الف الذين رافقوا النبي صلى الله عليه وسلم في
241. 39:56الوداع في حجة الوداع. قال فخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة. ذا الحليفة هو ميقات اهل المدينة ومن في جهة
242. 40:06قال فولدت اسماء بنت عميس. وهي زوج ابي بكر الصديق رضي الله عنه. ولدت محمد
243. 40:16ابن ابي بكر رضي الله عنه وين ولدته في ذي الحليف? فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام اغتسلي. الاغتسال لاي شيء
244. 40:26للاحرام وليس للنفاس او لانها للتو ولدت. ثم قال واستثفري والاستغفار
245. 40:36هو التحفظ التحفظ ان تتحفظ حتى لا يسقط شيء من الدم. واستثري بثوب ثم قال واحرم
246. 40:46اه اغتسلي الاغتسال للاحرام سنة مستحبة كما قررنا ذلك في المجلس السابق. استثري
247. 40:56بثوب يعني تحفظي. وليس الثوب مقصودا هنا وانما اه استظفار المرأة بحيث انها تتحفظ
248. 41:06امنع ما يلوث بدنها والارض. ثم قال لها واحرمي يعني ادخلي في النسك. لبي بالحج لبي
249. 41:16بالحج هذا هو الذي فعله النبي وامر به وامر به اسماء رضي الله عنه. العجيب
250. 41:26العجيب ان حديث اسمى حينما نفست وولدت انه لم ينقل شيء بعد ذلك. ولذلك انا اتمنى
251. 41:36الحقيقة من طلبة العلم انهم يجتهدون في البحث في شيء مما يفيد هل النبي عليه الصلاة والسلام امر
252. 41:46ان تطوف بالكعبة امرها ان تسعى امرها هل امرها ان ان تحل? هل ابقى احدا معها? لان
253. 41:56لا يعقل ابدا ان النفساء تطهر في اربعة ايام او خمس. ما يعقل. ولذلك ما ذكر شيء من هذه الاحكام. وعلى هذا
254. 42:06بنى ابن حزم مذهبه وابو حنيفة ايضا جمع من السلف على مشروعية على مشروعية طواف النفساء
255. 42:16حول الكعبة والسعي بين الصفا والمروة. مع ان بعضهم يخالف يقول الحائض لا. لان الحائض ايامها معدودات
256. 42:26اما النفساء فايامها طويلات. ولذلك ما ذكر شيء. وهذا الذي يميل اليه كثير من اهل العلم من اهل التحقيق
257. 42:36على ان اه الطهارة ليست شرطا من شروط صحة الطواف. قالوا ليس شرطا من شروط صحة الطواف
258. 42:46ولذلك المسألة فيها ثلاثة اقوال كما لا يخفى عليكم. القول الاول قالوا بالشرطية. قالوا بالشرطية
259. 42:56والقول الثاني قالوا بالوجوب بالوجوب والوجوب يسقط متى? بالعجز
260. 43:06قاعدة لا واجبة مع العجز ولا حرام مع الضرورة. القول الثالث قالوا بالسنية والاستحباب والاولوية والاولوية. ولذلك
261. 43:16فعلا هنا ما ذكر شيء. ولم يذكر بان النبي صلى الله عليه وسلم خلف مع ان عائشة لما بكت وارادت
262. 43:26ان تأتي بعمرة اه كلف من يذهب بها الى التنعيم? اخاها عبدالرحمن امره فهذا مما
263. 43:36توفر دواعي النقل ومما يلتفت اليه وينتبه له. ولاجل هذا قد يستفيد من هذا الحديث من يذهب الى عدم
264. 43:46الطهارة للطواف. اسمح لي الشيخ خالد انا بكمل ها عشان الوقت. قال اغتسلي واستكثري بثوب واحرمي. دل هذا على
265. 43:56ان الاحرام لا يشترط له الطهارة لا الكبرى ولا الصغرى. وبالامس ذكرت لكم او سألتكم سؤالا ما حكم الشخص اذا
266. 44:06وصل الميقات وهو جنب احتلام مثلا او شيء. ثم اراد ان يحرم ما الحكم? ها? يحرم. احرامه صحيح. لماذا
267. 44:16ان ليس من شروط صحة الاحرام الطهارة لا الكبرى ولا الصغرى. وعندنا حديث اسماء نصفي هذه المسألة
268. 44:25قال وصلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في المسجد. المسجد هذا لم يكن موجودا على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. وانما
269. 44:35اه المسجد الموجود الان في المكان الذي احرم منه النبي عليه الصلاة والسلام. فقد جاء في الحديث
270. 44:45ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اتاني ات من ربي الليلة يعني البارح فقال صلي
271. 44:55في هذا الوادي المبارك وقل حجة في عمرة. ثم ركب القصواء والقصواء هي ناقة النبي صلى الله عليه
272. 45:05وسلم اصوات قيل بانها تسمى ايضا العظباء تسمى العظباء والقصواء حتى اذا استوت به على البيداء
273. 45:15اهل بالتوحيد. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. حديث
274. 45:25جابر فيه ان التلبية متى بدأت? عندما استوى على ناقته على البيداء. حينما استوت به الناقة على البيداء
275. 45:35وحديث ابن عمر حينما ها بعدما صلى. بعد ما صلى بعد ما صلى نبى طيب كيف
276. 45:45جمعنا بينهما كيف جمع العلماء بينهم? كل رأوا كل روى ما رأى. كل روى ما رأى
277. 45:55لذلك الانسان بالخيار. لكن اذا لبى امتنع عن محظورات الاحرام. قال لبى بالتوحيد
278. 46:05ما معنى التوحيد? هو هذه التلبية. هذه التلبية. التوحيد مصدر وحد يوحد توحيدا اي جعله
279. 46:15واحدا توحيدا يجعله واحدا. توحيدا جعله واحدا. لبيك اللهم لبيك. لبيك يعني اجابة بعد اجابة. اللهم
280. 46:25يا الله فابدلت الياء فابدلت الياء بالميم في اخر لفظ الجلالة. ولذلك ما
281. 46:35ان تقول يا اللهم ما يمكن ان تقول يا اللهم وانما تقول يا الله. فاذا اردت حذف حرف النداء ماذا تقول
282. 46:45اللهم يجوز لك ان تقول اللهم لبيك لا شريك لك لبيك لا شريك لك. وهذا اعظم
283. 46:55يجب على المسلم الاهتمام به هو التوحيد لان اعظم ما امر الله به التوحيد واعظم ما نهى الله عنه الشرك. ان الحمد والنعمة لك والملك
284. 47:05لا شريك لك. قال حتى اذا اتينا البيت استلم الركن حتى اذا اتينا البيت يعني البيت الحرام. استلم
285. 47:15المقصود بالركن هنا ما هو? الحجر الاسود. الحجر الاسود. والحجر الاسود هذا من الجنة. كما جاء
286. 47:25اه عن ابن عباس موقوف عليه باسناد صحيح وله حكم الرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام ان الحجر الاسود من الجنة وانه
287. 47:35نزل ابيظا من الثلج فسودته خطايا بني ادم. والنبي عليه الصلاة والسلام سنته في الحجر الاسود من
288. 47:45ما ثبت عنه انواع. اولا التقبيل. تقبيل الحجر الاسود. فكان يقبل الحجر الاسود صلى الله عليه وسلم
289. 47:55ثانيا ان لم يستطع تقبيله واستلمه بيده فقبل يده. صلى الله عليه وسلم. فان لم يستطع
290. 48:05ان ان يستلمه بيده استلمه بمحجن عصا او اي شيء ثم قبلها. فكل ما فيه اتصال بالحجر
291. 48:15الاسود مما يستعين به الانسان يجوز تقبيله. يجوز تقبيله. وان لم يستطع اشار اليه
292. 48:25ولا يقبل يده. فان لم يستطع استلامه ولا تقبيله بيده ولا بشيء بيده كعصا اشار اليه ولا يقبل
293. 48:35وبهذا نعلم خطأ كثير من العوامل الذين يحجون انهم يرفعون ايديهم ويقبلون وهذا خطأ هذا ليس على هدي النبي عليه الصلاة
294. 48:45سلام. وجاء عن ابن عباس وسيأتي معنا بحثه انه سجد على الحجر الاسود. وهذا له حكم الرفع الى النبي
295. 48:55عليه الصلاة والسلام لمن صحح اسناد الحديث. لمن صحح اسناد الاثر انه سجد عليه انه سجد عليه. اذا هذه السنن
296. 49:05في الحجر الاسود. قال استلم الحجر الاسود. فرمل ثلاثا ومشى اربعا. الرمل هو اسراع الخطى هو
297. 49:15المشي مع تقارب الخطى. هذا هو الرمل. اسراع المشي مع تقارب الخطى بحيث ان الطائف
298. 49:25يهز كتفيه هز الكتفين علامة على ماذا? على السرعة على السرعة فاذا هز كتفيه وهو يسعى الدلالة
299. 49:35على انه مسرع على انه مسرع. وقيل بان النبي عليه الصلاة والسلام امر الصحابة بذلك. لماذا? لان قريش جلست على جبل
300. 49:45لابي قبيس اه ينظرون الى الصحابة يقولون تعالوا بنا نسخر منهم فقد وهنتهم حمى يثرب
301. 49:55فامرهم ان يظهروا الشجاعة بالطباع وبالرمل. ولذلك بقيت سنة باقية الى يوم القيامة. هذا الرمل. الرمل
302. 50:05في الاشواط الثلاثة فقط وبعد ذلك يمشي المشي العادي من دون هز الكتفين يعني من دون الاسراع
303. 50:15وهذا لمن استطاع. اما من لم يستطع فلا يرمل لانه يصعب عليه ذلك. يصعب عليه ذلك. ثم اتى مقام
304. 50:25ابراهيم فصلى ثم رجع الى الركن فاستلمه. عندنا مسألة هنا ان كل
305. 50:35طواف يسن فيه الرمل يسن فيه الاطباع. كل طواف فيه رمل يسن فيه الاطباع. ما هو
306. 50:45الطباع اخراج الكتف الايمن بالنسبة للرجال. ورمي طرفي الرداء على كتفه الايسر. ولذلك
307. 50:55ومن لا يكون الا في طواف ماذا? القدوم. لا يكون الا في طواف القدوم. والاطباع لا يكون الا في طواف القدوم
308. 51:05ويخطئ بعض الناس فيظن بان الرمل والاطباع في جميع الاشواء في جميع الطوافات هذا غلط. فالرمل والاطباع يكون في طواف
309. 51:15فقط سواء كان ركنا او واجبا او سنة او نذرا اي طواف تأتي به اول ما تأتي به فان من السنة الاضطباع
310. 51:25والرمل. وبالنسبة للاضطباع في جميع الاشواط السبعة
311. 51:31واما الرمل ففي الاشواط الثلاثة الاولى فقط. في الاشواط الثلاثة الاولى فقط. من نسيه او فاته لا يقضيه. يعني لا
312. 51:41به في الشوط الرابع والخامس والسادس والسابع. ما يقضيه ما يقضى. لا يقضى. وبالنسبة
313. 51:51الى الاضطباع ينتهي بنهاية الطواف. ومن اهل العلم من ذهب الى ان الاطباع ينتهي بانتهاء جميع اعمال الطواف
314. 52:01واعمال الطواف تنتهي بماذا? بركعتين. الطواف. قالوا بركعتي الطواف. والذي يظهر ان القول
315. 52:11هو الصواب وذلك لما ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى الرجل ان يصلي وليس على كتفيه شيء. على كتفه
316. 52:21الحنابلة ذهبوا الى وجوب تغطية الكتفين بخلاف الجمهور. والمعنى بانه بانتهاء الطواف ينتهي الاضطباع
317. 52:31ينتهي الاطماع. واذا جاء يصلي رد كتفيه. قال ثم اتى مقام ابراهيم. مقام ابراهيم
318. 52:41ما زال شاهدا على هذه الملة ملة التوحيد. التي ارسل الله جل وعلا بها جميع انبيائه ورسله. ولذلك
319. 52:51قال الله جل واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. مصلى. الان مقام ابراهيم معروف. فيصلي خلفه. باجماع اهل
320. 53:01العلم مشروعية الصلاة خلف مقام ابراهيم. ان يجعل مقام ابراهيم بينه وبين الكعبة. فان لم يتيسر له ذلك
321. 53:11صلى في اي ناحية من نواحي المسجد مستقبلا الكعبة. يجب عليه ان يستقبل عين الكعبة. يستقبل عين الكعبة. قال
322. 53:21ثم رجع الى الركن فاستلمه. الرجوع الى الركن يكون بعد سنة الطواف. فيستلمه فيستلمه من دون تقبيل
323. 53:31وهذا هو السنة الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك احيانا بعض العبادات صورتها واحدة لكن تفترق
324. 53:41في بعض الهيئات اتباعا للنبي عليه الصلاة والسلام. فالرسول عليه الصلاة والسلام الذي قبل الحجر الاسود
325. 53:51في اول طوافه لم يقبله لما انتهى من ركعتي الطواف. ما قبله عليه الصلاة والسلام وانما استلمه
326. 54:01والاستلام هذا يكون في كل طواف بعده سعي هذا ضابط مهم. هذا ضابط مهم. كل طواف بعده سعي يستلم
327. 54:11بالحجر الاسود بعد ركعتي الطواف. هل هناك طواف ما بعده سعي? نعم
328. 54:19ها في طواف ما بعده سعي ها الزيارة ها
329. 54:30زيارة بنية الحج. ايه. يبقى بيصوم مسلك ما تزعلش
330. 54:35لا يسعى كيف ما يسعى? ها? التطوع مثلا? طواف الوداع
331. 54:45هذا ما بعده سعي. ولذلك السنة اضبط هذا. سنة استلام الحجر بعد ركعتي الطواف في كل طواف
332. 54:55بعده سعي بعده سعي. بالنسبة لركعتي الطواف اختلف العلماء في حكمها منهم من يذهب الى الوجوب. وهذا قول غاية في القوة
333. 55:05ومنهم من يذهب الى السنية وهم جمهور الفقهاء يقولون بان ركعتي الطواف سنة. وهذا هو الراجح. لماذا
334. 55:15لان آآ لان هاتين الركعتين ليستا من آآ من اصل الطواف
335. 55:25ليستا من اصل الطواف والله تعالى قال وليطوفوا بالبيت العتيق والفعل كما هي القاعدة الشرعية لا يفيد الوجوب بمجرد
336. 55:35قال ثم خرج من الباب الى الصفا الصفا معروفة. الصفا معروف وهي الحجارة الملساء. واصل الصفا هذا من جبل ابي
337. 55:46يعني امتداد. فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله الايات. يعني اكمل الايات. قال
338. 55:56ابدأ بما بدأ الله به. ابدأوا بما بدأ الله به. النبي عليه الصلاة والسلام قصد باب الصفا. فيذهب
339. 56:06اول ما يذهب الى الصف ثم تلا قول الله عز ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه
340. 56:16ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم. ثم قال ابدأ بما بدأ الله به. لان الله بدأ بالصفا. بدأ بالصف
341. 56:26فرق الصفا حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك
342. 56:36وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده. ونصر عبده وهزم الاحزاب. وحده ثم دعا بين بعد
343. 56:46بين ذلك ثلاث مرات هذا هو هذه اعمال الصفا. يرقى الى الصفا ويجزئ طرف الجبل
344. 56:56لا يلزم الصعود الى اعلى الجبل فلو صعد الى ما يصدق انه صعد على الجبل فحقق
345. 57:06المشروع حقق المشروع ثم يستقبل القبلة وهذا من السنة ثم يدعو الله يوحد الله يعظم الله عز وجل لا اله الا الله وحده
346. 57:16لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. يكرر هذا ثم يقول لا اله الا الله وحده انجز وعده
347. 57:26ونصر عبده لان الله تعالى انجز الوعد لنبيه عليه الصلاة والسلام انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا
348. 57:36ويوم يقوم العشاء جل والعاقبة للمتقين. الله عز وجل وعد بنصر عبده وانجاز وعده ونصر عبده
349. 57:46قيل عبده والنبي عليه الصلاة والسلام
350. 57:50وهزم الاحزاب وحده. الاحزاب هم من تحزب من قبائل العرب مع قريش حول المدينة. لكن الله
351. 58:00لهزمهم هزمهم جعلهم شذر مذر. فرق جمعهم قال ثم دعا بين ذلك. ثم دعا بين
352. 58:10ذلك ثلاث مرات. والدعاء دعاء النبي عليه الصلاة والسلام في الحج ثبت في اكثر من حاله منها
353. 58:20على الصفا استقبل القبلة فدعا. وعلى المروة ايضا استقبل القبلة فدعا. وفي عرفة في مزدلفة
354. 58:30دعا حتى كادت الشمس ان تشرق فافاض الى منى ثم عند الجمرة الاولى ثم عند الجمرة الثانية التي تسمى
355. 58:40الوسطى ست مواقف للنبي عليه الصلاة والسلام اكثر فيها من الدعاء. ولذلك من السنة لمن رقى الصفا والمروة ان يستقبل القبلة
356. 58:50يعظم الله عز وجل ويدعو يدعو من خيري الدنيا والاخرة. قال ثم نزل الى المروة. التعبير بنزل يدل على ماذا? على انه
357. 59:00صعد على انه كان صاعدا مرتفعا فنزل الى المروة حتى انصبت قدماه في بطن الوادي
358. 59:10فسعى حتى اذا صعدتا مشى الى المروة. ففعل على المروة كما فعل على الصفا. لكن هل قرأ الايات لم يثبت
359. 59:20انا النبي وسلم قرأ الايات لانه المقصود انه اراد تلاوة الاية ليشير الى البداية. فيه وقال فذكر الحديث
360. 59:30الطويل طبعا قال وفيه فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى. يوم التروية هو اليوم الثامن من ذي الحجة
361. 59:40سمي بيوم التروية لسببين. السبب الاول قيل بان الناس يتروون الماء. يتروون الماء
362. 59:50لماذا? لان ورائهم يوم يوم عرفة. وراهم يوم عرفة. فيحتاجون الى الماء. والسبب الثاني قيل طبعا قيل
363. 1:00:00ان يوم التروية سمي بيوم التروية لان ابراهيم عليه السلام لما رأى الرؤيا قال يا بني اني
364. 1:00:10ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى. قيل بانه يعني استيقظ في اليوم الثامن يتروى. يعني يتأمل
365. 1:00:20وينظر يقول هل هذه رؤيا? هل هذا حلم ام ماذا? والله اعلم بالصواب. توجهوا الى منى وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم
366. 1:00:30بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس. في ضابط مهم في ابواب الحج
367. 1:00:40من حيث الصلوات اضبطه. اضبط هذا الضابط. جيدا. كل صلاة في منى لا تجمع ولكن تقصر
368. 1:00:50واضح? كل صلاة في منى قبل عرفة بعد عرفة تقصر ولكن لا تجمع الى الى غيره
369. 1:01:01فتصلى كل صلاة في وقتها ولا تجمع الى غيره. تصلى قصرا. وكل صلاة في عرفة
370. 1:01:11ومزدلفة فانها تقصر وتجمع هذا يسهل عليك كثير من يعني التشتت في مسائل القصر والجمع في منى وعرفة ومزدلفة
371. 1:01:26قال ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس. المبيت في المبيت بمنى يوم التروية سنة
372. 1:01:37بمنى يوم التروية سنة وليس بواجب. ولا بركن. وثم بعد ذلك النبي لما طلع
373. 1:01:47شمس يوم التاسع آآ مشى الى عرفة صلى الله عليه وسلم. ولذلك من السنة ان الانسان يبيت في منى
374. 1:02:01حتى تطلع الشمس. فاذا طلعت الشمس دفع الى دفع الى عرفة. ان شاء الله بعد الصلاة بعد الاذان عفوا. الحمد لله
375. 1:02:11اعتقد باننا يعني بالغنا بالامس اننا نستطيع ان نكمل اليوم. صح ولا لا? صعب. لذلك
376. 1:02:21كالاستعجال فيه مفاسد وانا اشعر الان وانا استعجل تكلم يعني فوتنا كثير من الاحكام. فانا اقترح اننا نقف عند هذا الحد
377. 1:02:31لان الان حتى لو اردت اني اتحدث او اعلق على حديث جابر سيدركنا وقت الصلاة وبقيت احاديث لكن ان شاء الله
378. 1:02:41درس الجمعة القادم نكمل فيه. نكمل في باب الحج. احنا وقفنا على باب الجنائز. نعم. ايه لا نكمل باب الحج حتى اللي عنده نية
379. 1:02:51في الحج وكذا يحضر بقية الدرس ان شاء الله الجمعة القادمة في آآ في محل الدرس. تبغونا نكمل اكمل تبغونا نفتح اسئلة
380. 1:03:01نقاش شرايكم? ها? صعب ما افضل شي. لا لا صعب بس يعني لا نقف
381. 1:03:11يعني ما ما نكمل بعد الصلاة
382. 1:03:16ايه او اوسع ها احد تبون اسئلة? لانه اخاف بعض الناس ودي يسأل وده يناقش
383. 1:03:26ها? اي دعاء? اي هذا لا على على بعد الذكر هذا على الصفا وعلى الموت
384. 1:03:38يكرر يكرر اي نعم يكرر صحيح لا لا لا يذكر
385. 1:03:48الله عز وجل ثم يدعو يذكر ثم يدعو. شرايكم نكمل ولا تسألون
386. 1:03:55في اسئلة? خلاص حديث جابر ان شاء الله سنعيده في بداية الدرس القادم في محل الدرس
387. 1:04:05ونترك المجال للمداخلات والاستفسارات يكون افضل حتى لا نستعجل
388. 1:04:11اتفضل اللهم صلي على محمد استغفر الله الذي لا اله احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين يقول
389. 1:04:27السائل من كان في الطائرة ونسي احرامه وعليه سراويلات وغطى بدنه بثوب الى ان
390. 1:04:37قال الى جدة ثم لبس الازار فهل عليه فهل فعله صحيح? الحمد لله سورة المسألة ان
391. 1:04:47جل ذاهب الى النسك. ذاهب الى الحج او العمرة. ثم نسي احرامه وقام في الطائرة فخلع الثوب
392. 1:04:57والتحف به. ولكن بقي عليه سروال. حتى اذا وصل الى جدة نزع السروال ثم
393. 1:05:07لبس الازار والرداء يقول ماذا علي? اما التحافه بالثوب فلا شيء عليه. التحافه بالثوب كصورة
394. 1:05:17لذا لا شيء لي. واما اه بقاء السراويل عليه فلا شك بان بانه ما تجرد
395. 1:05:27عن المخيط. ولذلك احرامه صحيح لكن عليه فدية اذاه. وهي اما ان يصوم ثلاثة ايام
396. 1:05:37او ان يطعم ستة مساكين او ان يذبح ذبيحة. ويسأل هو هل بقي شيء على رأسه
397. 1:05:47ام نزع وحسر عن رأسه. فاذا حسم عن رأسه فما شئت. اما اذا ابقى طاقية او غترة او شماغ فعليه فدية
398. 1:05:57ولذلك احيانا قد يكون على الانسان اكثر من فدية في حالة واحدة. فالرأس تغطية الرأس فيها
399. 1:06:07فدية ولبس المخيط فيه فدية. نعم
400. 1:06:13احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل من كان متمتعا وقبل ان يطوف للعمرة اتى اهله فهل اذا اعتمر مرة اخرى بعد
401. 1:06:23لعمرته الفاسدة اعد اعد يقول من كان متمتعا وقبل ان يطوف للعمرة اتى اهله
402. 1:06:33فهل اذا اعتمر مرة اخرى بعد عمرته الفاسدة يكون متمتعا متمتعا? ام ان الواجب عليه الرجوع
403. 1:06:43من السنة القادمة الحمد لله. لأ هو لا يفسد حجه. وانما فسد احرام عمرته. فعليه
404. 1:06:53دم قال العلماء بعضهم يقول عليه بدنة وبعضهم يقول عليه شاة والصواب بان عليه شاة ثم
405. 1:07:03آآ يذهب الى ادنى الحل ويأتي باحرام جديد لانه افسد احرامه فيطوف ويسعى وآآ يكون متمتع
406. 1:07:13يكون متمتع في هذه الحالة فلا يحتاج انه يعود الى اهله وبلده. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم
407. 1:07:23يقول السائل من تجاوز الميقات ولم يحرم هل عليه فدية ام فديتان? من تجاوز الميقات ولم
408. 1:07:33يحرم ثم احرم بعد الميقات فعليه فدية واحدة. عليه فدية واحدة. والفدية هذي سببها ترك واجب من
409. 1:07:43ما هو الواجب? الاحرام من الميقات. ترك الاحرام من الميقات فعليه فدية. ولبس المخيط شيخنا. لا هو الان
410. 1:07:53هو اذا كان يقول اه بعد ذلك احرم وبقي لابسا المخيط نعم عليه اه فدية بالنسبة للمخيط لكن بعض
411. 1:08:03ما يتصور يتصور بعض الناس بانه خلاص ما دام دخل تجاوز الميقات غير محرم وعليه اللباس فعليه فدية
412. 1:08:13لا هذا غلط هو هو تجاوز الميقات من دون احرام. تجاوز الميقات من دون احرام. ولذلك ليس عليه الا فدية واحدة وهي ترك الواجب
413. 1:08:23احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل ما حكم لبس احذية فيها
414. 1:08:33ما يربطه الانسان من العقب مع ظهور الكعبين وهو ما يعرف بالصندل. بالنسبة الصندل الذي
415. 1:08:43آآ الذي يكون دون الكعبين وايضا مكشوف اغلب ظاهر القدم اللي يظهر لي انه جاهز لا
416. 1:08:53لا بأس به. وتحدثنا بالامس بالنسبة لمذهب حنفية ورواية عن الحنابلة وايضا مذهب جمع من
417. 1:09:03سلف اختيار ابو العباس ان هذا مما لا بأس به. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما حكم لبس الخفين
418. 1:09:13المرأة المحرمة آآ في سؤال مهم مدري من نسيت احد الاخوة جزاه الله خير وانا قلت يذكرني اليوم اخواني بالنسبة لمسألة لبس
419. 1:09:23الخفين والجوربين هي ممنوعة على الرجال. اما المرأة فيجوز لها ذلك. المرأة غير ممنوعة من لبس الخفين
420. 1:09:33والحذاء لان المرأة مأمورة بالستر ولذلك ما امرت بالتجرد عن المخيط بل امرت بالتستر
421. 1:09:43مسألة الخفاف هذه خاصة بالرجال دون النساء. نعم
422. 1:09:49احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما حكم استخدام الصابون للمحرم? الصابون على نوعين نوع
423. 1:09:59اه اه معطر ونوع غير اه نوع معطر وغير ونوع غير معطر. اما غير المعطر فهذا لا بأس به
424. 1:10:09فكل نوع من انواع المنظفات التي لا تشتمل على عطر فمشروع استعماله واما
425. 1:10:19المنظفات التي تشتمل على عطر مثل الصابون ومثل الشامبو وغير ذلك فهي على قسمين. قسم
426. 1:10:29عطر الذي فيه مقصود بحيث ان الرائحة تبقى وتدوم فهذا محظور من المحظورات وقسم
427. 1:10:39تذهب الرائحة ولا تبقى. بحيث انها مجرد اه نكهة عادية. فلو غسل الانسان بالصابون لا
428. 1:10:49اثر لهذا الصابون او لا يبقى اثر لهذا الصابون في يديه. فهذا موضع خلاف والذي يظهر بانه غير
429. 1:10:59بانه لا يعد من المحظورات. لا يعد من المحظورات. نعم. كذلك معجون الاسنان. نعم
430. 1:11:09الله اليكم شيخنا يقول السائل هل الحزام على الخصر يعتبر من المخيط? لا. الحزام الذي يوضع على الخصر ليس من
431. 1:11:19المخيط وليس مما هو يمنع منه المحرم. وانما هو لتثبيت الاحرام فهو امر خارج
432. 1:11:29مثل ما الذي يشبك به الاحرام وغيره هذا هذا امر خارج عن الاحرام ولذلك ما يسمى مخيط ولا هو على مفصل
433. 1:11:39اعضاء الجسد نعم كذلك العلاقة يعلقها الانسان في رقبته هذه كلها لا بأس بها. يجوز للمحرم لبس الساعة
434. 1:11:49احاطة باليد لبس الخاتم والنظارة يجوز ان يضع سماعة الاذن وان كانت فيها التفاف على الاذن هذا كله ما فيه بأس
435. 1:11:59الذي فيه بأس الثياب المخيطة على اعضاء البدن هذا يسمى المخيط. بعض الناس يفهم المخيط المخيوط لا غلط او الخيط
436. 1:12:09يقول فيه خيط لا ما له علاقة. الاحرام كله مخيط. المخيط هو ما فصل على الاعضاء البدن. نعم. احسن الله
437. 1:12:19شيخنا يقول السائل ما حكم استخدام الرجال للعطر الذي فيه زعفران
438. 1:12:26لا بالنسبة للعطر اللي في زعفران هذا ممنوع منه المحرم زعفران والعطر هذا كله واضح له رائحة نعم للرجال عموما
439. 1:12:36يعني في غير في غير الاحرام ما في بأس. الزعفران هذا نبت طيب وله رائحة ما في بأس. لكن
440. 1:12:46الممنوع منه حال الاحرام احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل هل عقد القران في المسجد الحرام له خاصية? لا ليس له خاصية
441. 1:13:00لا في المسجد الحرام ولا في بقية المساجد. ما له خاصين. لكن استحب المتقدمون عقد القران في المسجد
442. 1:13:10طلبا للبركة يقصدون يوم الجمعة بعد العصر يعني لوجود نصوص عامة في هذا لكن لو عقد في المسجد
443. 1:13:20عقد القراءة لا بأس العلما على جواز ذلك لكن في المسجد الحرام او النبوي او الاقصى او اي مسجد ما فيه نص يدل على
444. 1:13:30على ان له خصوصية. احسن الله اليكم شيخنا
445. 1:13:36يظهر ان السائل هنا عنده اشكال في مسألة فتح مكة في رمضان وقد اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم كل عمره في ذي القعدة
446. 1:13:47لا هو ما له علاقة
447. 1:13:49يعني بالنسبة لهذا الحديث الذي ساقه المصنف انما ساقه في بيان بعض الامور المحرمة بسبب الحرم وليس بسبب
448. 1:13:59احرام تنبه لهذا ركز في الحديث. يعني هل اعتمر النبي في الفتح شيخنا? لا في مثل في رمضان لم يعتمر النبي صلى الله عليه وسلم. ومع
449. 1:14:09التمر في رمضان وانما فتح الله له مكة في السنة العاشرة من في السنة الثامنة من الهجرة
450. 1:14:19في يوم في يوم عشرين من في يوم عشرين من رمضان. يوم عشرين من رمضان فتح الله عز وجل
451. 1:14:29للنبي عليه الصلاة والسلام ما له علاقة بالعمرة هذا فتح مكة. احسن الله اليكم شيخنا يسأل ايضا عن حكم
452. 1:14:39اذا هذه المرأة من الشارقة الى ابو ظبي دون محرم بغرض الترفه والمبيت هناك في فندق
453. 1:14:47الحمد لله بالنسبة لما بين آآ الشارق او ابو ظبي اعتقد مسافة قصر. يعني البنيان لم
454. 1:14:57بعد البنيان لم يتصل ولذلك في مساحات وفراغات ولذلك ينظر الى الطريق من جهة
455. 1:15:07المسافة وايضا الطريق من جهة الحال يرى بانها مسافة قصر. ولذلك المرأة لا يجوز لها ان تسافر الى حج ولا الى عمرة
456. 1:15:17ولا الى طلب علم ولا الى نزهة الا بمحرم. واحاديث النبي وسلم صريحة في ذلك. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
457. 1:15:27كيف الجمع بين الحث على الصبر على لأواء المدينة وشدتها وبينما ورد انها مباركة والعيش فيها طيب
458. 1:15:37وهذا وهي مباركة والبركة هذه لا تأتي الا بعد عناء وشيء من هذا القبيل شيء من هذا القبيل والمدينة كان فيها
459. 1:15:47اشدها قبل ذلك. فانتقلت الحمى والشدة منها الى الجحفة. ولذلك ما من بلد الا ويعاني اهل
460. 1:15:57اهله فيهم ما يعانون. والمدينة من جملة المدن ولذلك تختلف عن بقية المدن بمثل هذه الفضائل التي جاءت
461. 1:16:07الاحاديث احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يسأل السائل عن حكم الحج بدون تصريح
462. 1:16:18لا ما يجوز الحج من دون تصريح لابد من اخذ تصريح والا الانسان سيسعى الى الكذب والغش والتدليس وآآ شيء
463. 1:16:28من هذا القبيل والله جل وعلا يقول من استطاع اليه سبيلا فلا يليق بالمسلم ان يكذب ولا يغش او يتحايل وطاعة الله
464. 1:16:38عز وجل ما تنال بمعصيته ولا تنال بمثل هذه الاشياء. تنبه المسلم لذلك. الله عز وجل قال من استطاع اليه سبيلا. فاذا لم يكن لديك استطاعة
465. 1:16:48ما في حاجة انك تدخل في مثل هذه المشارب الضيقة والطرق غير غير المشروعة. احسن الله اليكم
466. 1:16:58شيخنا وبارك فيكم يقول السائل من كان عليه فدية ولم يدفعها فما فما فما حكمه? متعلقة بذمته
467. 1:17:08الذمة مشغولة بهذا الواجب. الفدية واجبة وحجه لم يكمل. حجه ما زال ناقصا. لابد من ان يرسل
468. 1:17:18رجع الى مكة تذبح هناك وتوزع على فقراء الحرم ما يأكل منها شيء وانما لفقراء الحرم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
469. 1:17:28فيستحب قول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة. هذا بين ركن اليماني والحجر الاسود والحديث لا بأس باسناده
470. 1:17:38من الركن اليماني والحجر الاسود. ان شاء الله نوضحه اكثر في الدرس القادم
471. 1:17:44احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل كيف يتم استلام الحجر بعد ركعتي الطواف? وهل يكون في طواف العمرة? بالنسبة
472. 1:17:54آآ استلام الحجر يكون بوضع اليد عليه. ومن اهل العلم من يقول يمسحه مسحا هكذا. وآآ
473. 1:18:04اه لا يقبل بعد ذلك. وفي طواف العمرة ذكرنا لكم ظابط ما هو? ان الاستلام استلام
474. 1:18:14والركن بعد ركعتي الطواف يكون في كل طواف بعده بعده السعي. فطواف العمرة بعد السعي ولا لا? بعد السعي. اذا يسهل
475. 1:18:24احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل من قال بعدم اشتراط الطهارة للطواف. ايه. كيف وجهوا حديث عائشة رضي الله عنها
476. 1:18:34ها افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت. هم هذا لهم لهم يعني كلام في هذا. منهم من يظعف الحديث
477. 1:18:44ترى بان الحديث ضعيف لا تقم به حجة ومنهم من ذهب الى ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ امرها حتى لا تمكث في المسجد
478. 1:18:54ولا تلبث فيه. هذا من توجيهات ولهم يعني توجيهات كثيرة غير هذا
479. 1:19:01صلى الله وسلم وبارك على محمد