الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله تفضل. الحمد
2. 00:10لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
3. 00:20اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله
4. 00:30الا باب المواقيت. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة
5. 00:40ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير
6. 00:50بهن ممن اراد الحج والعمرة. ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ. حتى حتى اهل مكة من مكة
7. 01:00متفق عليه. قال وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق. رواه
8. 01:10رواه ابو داوود والنسائي واصله عند مسلم من حديث جابر الا ان رواية الا ان راويه شك في رفعه وفي صحيح
9. 01:20البخاري ان عمر هو الذي وقت ذات عرق
10. 01:24وعند احمد وابي داود والترمذي عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق
11. 01:34بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله
12. 01:44به واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فهذا هو المجلس الثاني
13. 01:54من مجالس هذه الدورة المباركة. ونشرح فيها او نعلق فيها على كتاب الحج. اه من كتاب بلوغ المرام. اه
14. 02:04قال رحمة الله عليه باب المواقيت. المواقيت جمع ميقات. والميقات او الوقت هو
15. 02:14الزمان او المكان بالنسبة لباب الحج فيما يتعلق اه مسألة الابتداء او ما يتعلق
16. 02:24به من احكام. وبالنسبة للحج له ميقاتان. ميقات زماني وميقات مكاني. اما
17. 02:34ميقات الزمان فهي اشهر الحج. الوارد ذكرها في قول الله عز وجل الحج اشهر معلومات. الحج
18. 02:44ترم معلومات وهي شهر ذي القعدة وهي شهر شوال وشهر ذي القعدة وعشر ذي الحجة
19. 02:54في قول جماهير اهل العلم واما المالكية فيذهبون الى ان اشهر الحج هي شوال وذي القعدة وذا الحج
20. 03:04ذي الحجة كاملا. ذي الحجة كاملا. وهذا الخلاف له اثر. هذا الخلاف له اثر يذكره العلماء فيما يتعلق
21. 03:14تأخير طواف الافاضة وفيما يتعلق ببعض الاحكام آآ من احكام الحج. واما المواقيت المكانية
22. 03:24فهي الاماكن التي بينها النبي صلى الله عليه واله وسلم لمن اراد النسك الا يتجاوزها الا الا باحرام
23. 03:34فصح من حديث ابن عباس وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام وقت هذه المواقيت المكانية المكانية
24. 03:44متأمل يجد بان الله عز وجل عظم الكعبة. ولذلك احاطها بجملة من الامور من الامور التي تشير
25. 03:54والى عظمتها فالكعبة محاطة بالمسجد الحرام. والمسجد الحرام محاط بالحرم. المكي. وكذلك هذه
26. 04:04المواقيت الخمسة من جهات شتى ومتنوعة ومتعددة اه لا يتجاوزها من لديه نسك الا
27. 04:14باحرام وهذا يدل على عظمة هذا البيت. يقول الله جل وعلا جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس. والنبي عليه
28. 04:24الصلاة والسلام ذكر من جملة ما ذكر في تعظيم هذا البيت هذه المواقيت الخمسة. آآ هذه المواقيت
29. 04:34اه فيما يظهر من خلال التأمل في مجموع النصوص الواردة نجد بان النبي صلى الله عليه وسلم وقت اول ما
30. 04:44مؤقتا المواقيت الثلاثة وهي ذا الحليفة والجحفة وقرن المنازل وقرن المنازل
31. 04:54ثم بعد ذلك وقت لاهل اليمن لاهل اليمن يلملم. ثم لاهل العراق ذات عرق. لاهل العراق ذات عرق. هذه
32. 05:04المواقيت الخمسة جمعها الناظم في قوله عرق العراق يلملم اليمني وبذي الحليفة يحرم المدني والشام
33. 05:14تحفة ان مررت بها ولاهل نجد قرن فاستبن. هذه الخمس عرق العراق يلملم اليمني وبذي الحليفة
34. 05:24يحرم المدني والشام جحفة ان مررت بها ولاهل نجد قرن فاستبني الاحاديث هذه
35. 05:34حديث ابن عباس ليس فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام وقت لاهل العراق. ولكن جاء من حديث عائشة ان النبي عليه الصلاة
36. 05:44والسلام وقت لاهل العراق ذات عرق. واصل هذا الحديث عند مسلم من حديث جابر. وجاءت رواية
37. 05:54على الشك جاءت رواية جابر على الشك لكن جاء من طريق من طريق اخر فيها القطع بان النبي صلى الله
38. 06:04عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق. وثبت ان عمر سأله اهل العراق ان يبين لهم ميقاتا
39. 06:14لانهم اه يبعدون عن المواقيت الاخرى فوقت لهم اه ذات عرق ذات عرق ولاجل هذا نجد خلافا بين
40. 06:24العلماء من الذي وقت ميقات اهل العراق? هل النبي صلى الله عليه وسلم ام انه اجتهاد من عمر? قولان آآ
41. 06:34الثلاثة اقوال القول الاول ان آآ اهل العراق اهل العراق الذي وقت لهم هو النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك
42. 06:44ميقات اهل العراق ثابت بالنص. والقول الثاني قالوا بان بان اهل العراق انما الذي وقت لهم ذلك هو عمر بن الخطاب
43. 06:54رضي الله عنه وعمر من الخلفاء الراشدين المهديين. وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام كما عند الترمذي وغيره باسناد
44. 07:04صحيح انه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. عضوا عليها بالنواجذ. وكان عمر رضي الله عنه من اكثر
45. 07:14موافقة للقرآن موافقة للقرآن. فعمر رضي الله عنه وافقه القرآن في في مسائل عديدة
46. 07:24في مسائل شتى ومن جملتها هذه المسألة هكذا ذكر العلماء. والقول الثالث قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي
47. 07:34الذي وقت ميقات اهل العراق. وخفي ذلك على عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. فلما اجتهد وافق اجتهاده
48. 07:44قول النبي صلى الله عليه وسلم وافق النص وهذا الذي يظهر انه الصواب. ولذلك ميقات اهل العراق منصوص عليه كما
49. 07:54عند مسلم وكما في السنن ايضا من حديث عائشة وعند مسلم من حديث جابر وان كانت جاءت رواية الشك الا ان التصريح
50. 08:04آآ بنفي رواية الشك وانما بالقطع ثابت عن النبي عن آآ جابر رضي الله عنه. وان عمر بن الخطاب
51. 08:14اجتهاده وافق ما جاء في النص عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذا هذه المواقيت التي اخبر عنها
52. 08:24عليه الصلاة والسلام من دلائل نبوته صلى الله عليه واله وسلم. فلم تفتح الشام ولا العراق ولا اليمن في عهد النبي عليه الصلاة
53. 08:34والسلام. واخبر عن هذه المواقيت الى هذه الجهات. يعني ذي الحليفة والجحفة
54. 08:44يلملم وذات عرق هذه كلها مما اخبر عنه النبي صلى الله عليه واله وسلم. وابعد المواقيت عن مكة هي ذي الحليفة
55. 08:54والتي تسمى الان بابار علي. ونسبتها الى علي ليس علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. وانما الى شخص اسمه علي
56. 09:04قيل والله اعلم وقد قرأت هذا في بعض الكتب ان هذا هو ملك دارفور ملك دارفور هو اسمه علي ونسبت اليه حفر ابار في
57. 09:14هذه المنطقة وتبعد عن مكة تقريبا اربع مئة وخمسين كيلو متر. وقيل اربع مئة وعشرين والله اعلم بالصواب. لكن الان ممكن ان
58. 09:24انها تحدد وتعرف يعني مسألة معرفة المسافة يعني ممكنة. واما الجحفة فهي قرية خربة قرية
59. 09:34وكان فيها يهود ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما هاجر الى المدينة كان في المدينة وباء ومرض وحمى
60. 09:44فدعا بان تنقل الى الجحفة فنقلها الله عز وجل من المدينة الى الجحفة وهي تبعد عن مكة بمئة وثلاث
61. 09:54آآ بثلاثا وثمانين ومئة كيلومتر آآ كيلو متر مية وثلاثة وثمانين كيلو متر. طبعا هذه القرية مهجورة هجرها
62. 10:04ولذلك الناس يتخذون مدينة رابغ اللي بجوارها آآ ميقاتا. اما يلملم فتسمى الان
63. 10:14السعدية من جهة اليمن تسمى يلملم والملم ويرمرم هذه كلها اسماء لهذه المنطقة وهو جبل معروف
64. 10:24جبل معروف هذا ميقات اهل اليمن. وقرن المنازل هذا لاهل نجد. ومن بجهتهم من دول الخليج. والان تسمى
65. 10:34بالسيل الكبير وهذه تبعد عن بالنسبة ليلم تبعد اثنين وتسعين كيلو متر يلملم تبعد عن مكة اثنين وتسعين كيلو متر
66. 10:44واما قرن المنازل فهي اقرب المواقيت الى مكة من جهة الطائف. ولذلك تبعد خمسة وسبعين كيلو متر. واما ذات عرق العرق
67. 10:54هو الجبل الصغير العرق هو الجبل ذات عرق الان مطمور اه الطريق ليس اليه
68. 11:04الطريق ليس اليه. وان كان هناك اه محاولة احياء لهذا الميقات. هناك محاولات حثيثة لاحياء هذا الميقات
69. 11:14وتبعد عن مكة باربع وتسعين كيلو متر. اربعة وتسعين كيلو متر. بالنسبة لاحكام المواقيت. اولا كل من اراد
70. 11:24نسكا ومر على هذه المواقيت فانه لا يتجاوزها الا باحرام. لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم
71. 11:34هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة. اختلف العلماء في من اراد دخول مكة. ولا يريد
72. 11:44هل يجب عليه ان يحرم? ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والحنابلة الى وجوب الاحرام. وانه لا
73. 11:54يجوز لاحد سواء اراد نسكا او لم يرد نسكا ان يتجاوز الميقات قاصدا مكة الا باحرام. وذهب
74. 12:04رحمة الله عليه ورحم الله علماءنا ذهب الى ان ان من اراد الحج او العمرة هو الذي يحرم بنسك. اما
75. 12:14جمهور الفقهاء فاستدلوا بقول ابن عباس بان من اراد بان من اراد دخول مكة فلا يدخلها الا باحرام
76. 12:24واما الشافعي وهو القول الراجح الصواب فاستدل بهذا الحديث. هن لهن ولمن اتى عليهن ممن اراد الحج
77. 12:34والعمرة. يعني اراد نسكا. اما من لم يرد نسكا مثل التجار طلاب العلم حطابين
78. 12:44غير ذلك فهؤلاء لا يلزمهم ان يحرموا اذا مروا على الميقات. هذا الميقات بالنسبة لمن اراد نسكا
79. 12:54لا يجوز له ان يتجاوزه الا باحرام. ومن تجاوزه من دون احرام حتى وصل الى مكة او في الطريق فانه
80. 13:04لا يجوز له ان يستمر بل الواجب عليه ان يعود ليحرم منه. فمن تجاوز الميقات حلالا وهو مريد النسك
81. 13:14فانه يلزمه ان يعود اليه. فاذا عاد اليه لا يلزمه شيء. اذا عاد واحرم من الميقات لا يلزمه
82. 13:24شيء تصورتم هذه المسألة ها معاي يعني الان رجل يريد الحج او العمرة وتجاوز الميقات
83. 13:34حلالا يعني ما احرم. نقول له يلزمك ان ترجع. فاذا رجع احرم من الميقات ثم دخل مكة ولا شيء عليه
84. 13:44الثاني رجل تجاوز الميقات وهو يريد نسكا وهو يريد نسكا. ثم
85. 13:54احرم من مكانه احرم من مكانه ولم يرجع الى الميقات. فما حكم احرامه? خلاف عريض
86. 14:04طويل بين العلما منهم من لا يرى انعقاد احرامه. ومنهم من يرى انعقاد احرامه
87. 14:14ويلزمونه بدم لتركه واجبا من واجبات الاحرام وهو الاحرام من الميقات وهذا هو الصواب
88. 14:24تجاوز الميقات من تجاوز الميقات متعمدا بغير احرام وهو مريد النسك فيلزمه دم
89. 14:34ان لم يعد الى الميقات. طيب ان عاد الى الميقات وقد احرم في الطريق فلا ينفعه العودة الى الميقات. ما ينفعه العودة
90. 14:44الى الميقات الا ان يقال بانه لا اثم عليه. على قول من يذهب بالتأثيم وان انه مع الدم يلزمه
91. 14:54استغفار والله تعالى اعلم بالصواب. الثالث من تجاوز الميقات وهو غير مريد للنسك. ثم بدا له نسك
92. 15:04كان بحج او عمرة فانه يحرم او يعقد احرامه من مكانه. يعقد احرامه من مكانه. وهذا
93. 15:14اسأل عنه كثيرا فمن الناس من يذهب الى جدة مثلا زيارة او حضور عرس او دورة تدريبية او لقاء او شيء من هذا القبيل او
94. 15:24يذهب الى مكة مثلا لغرض دنيوي او لغرض ديني لكن لا يريد حجا ولا عمرة ثم يطرأ عليه تطرأ عليه
95. 15:34نية الحج او العمرة? فيقال له تحرم من مكانك. ولذلك يأخذ حكم من هو دون الميقات. يأخذ حكم
96. 15:44كن من هو دون الميقات. الامر الاخر وهذا ضابط مهم ما يتعلق الاحرام قبل الميقات. هل يجوز الاحرام
97. 15:54قبل الميقات عندي ظابط مهم تحفظونه ان الاحرام ينعقد قبل الميقات الزماني وقبل الميقات
98. 16:04مع الكراهة الا لحاجة الا لحاجة. ما هو الميقات الزماني? شوال وذا القعدة وعشر ذي
99. 16:14ذي الحجة لو احرم بالعمرة او بالحج في رمضان ينعقد او لا ينعقد? ينعقد مع الكراهة لماذا? لان
100. 16:24ان المدة ستطول وربما يقع في محظور من المحظورات. وكذلك الميقات المكاني. من احرم قبل
101. 16:34الميقات بمسافة قليلة او بأميال كثيرة. فهل ينعقد الاحرام? الجواب ينعقد
102. 16:44مع ايش? الكراهة لكن ان كان هناك حاجة فلا بأس وقد انكر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
103. 16:54على عمران ابن حصين حينما احرم من البصرة وانكر عثمان ابن عفان رضي الله عنه على احد الصحابة حينما
104. 17:04اه عقد احرامه اظن من الشام او من مصر. وقال عمر يقول الناس رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحرم من قبل
105. 17:14ميقات ولذلك الهدي النبوي انك تحرم من الميقات. وقد سئل الامام مالك سأله رجل فقال يا ابا عبد الله من اين
106. 17:24لا احرم قال من حيث احرم النبي صلى الله عليه وسلم منذ الحليفة قال اريد ان احرم من مسجده من جوار قبره
107. 17:34قال له اخشى عليك الفتنة. قال واي فتنة في هذا يا ابا عبد الله? انما هي اميال. اميال يسيرة. فقال
108. 17:44يقول الله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. الفتنة ان تعتقد بانك
109. 17:54اتيت بشيء لم يأتي به النبي صلى الله عليه وسلم او كما قال رحمه الله تعالى. ولذلك السنة للانسان بل الواجب عليه
110. 18:04بان لا يحرم الا من الميقات. لما ذكرت ان الحاجة قبل قليل هذه في واقع الامر يعني نذكرها دائما لمن يسافر
111. 18:14بالطائرة لمن يسافر بالطائرة. فكثير من الناس الذين يسافرون بالطائرة يفوتهم الاحرام من
112. 18:24لسببين السبب الاول السبب الاول اما غفلة بنوم مثلا او نسيان او انشغال او تأخر
113. 18:34خر في لبس لبس الاحرام او شيء من هذا القبيل. فيتفاجأ واذا قد واذا به قد فاته فاته
114. 18:44الميقات والامر الثاني تساهل بعض الناس اعتقادا منه انه اذا مر من فوق الميقات سيكون قد
115. 18:54عقد الاحرام. والواقع ان الطائرة سريعة. الطائرة سريعة. فمرورها من فوق الميقات. لا يستغرق ثانية او ثانيتين
116. 19:04ولذلك نقول للحاجة فلا بأس ان يحتاط صاحب النسك بان يحرم قبل الميقات بمعنى بعشر دقائق بربع
117. 19:14ساعة بنصف ساعة من باب الاحتياط لدينه. يحتاط لدينه. يحتاط لاحرامه. يحتاط لان هذا مما يشكل على
118. 19:24من الناس او ان تكون الطائرة قد تمر من مكان او الباخرة من مكان يعني ربما يلتبس او يشك اه في قضية المحاذاة
119. 19:34في قضية المحاذاة يمكن انه يحرم قبل الميقات. اما من مر عليها ووقف بها فان المشروع في حقه ان لا يتجاوز الميقات
120. 19:44اول لا يسبق الميقات باحرام لا يسبق الميقات باحرام. ومن فعل انعقد احرامه كما ذكرت في الظابط اه قبل
121. 19:54قليل. واما ما جاء عند احمد وابي داود والترمذي من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق فهذا
122. 20:04حديث ضعيف وعندنا قاعدة بان الاحاديث الضعيفة لا يحتج بها في العقائد ولا في الاحكام. نعم
123. 20:14قال باب وجوه الاحرام وصفته. قال عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
124. 20:29عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بحج
125. 20:39واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج. فاما من اهل بعمرة فحل. واما من اهل بحج او جمع
126. 20:49الحج والعمرة فلم يحلوا حتى كان يوم النحر متفق عليه. نعم. قال باب وجوه الاحرام وصفته. والمعنى
127. 20:59بيان الانساك الثلاثة. بيان الانساك الثلاثة التي اختارها الله جل وعلا لاهل الاسلام. وفيها ما فيها
128. 21:09من التوسعة والتيسير كل على حسب حاله. والنبي صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة يوم السبت لخمسة
129. 21:19بقينا من ذي القعدة وبعد صلى الظهر في المدينة اربعا ثم ذهب الى ذي الحليفة وصلى بها
130. 21:29العصر ركعتين صلى الله عليه واله وسلم. وخرج يريد الحج وكانت هذه الحجة هي حجة الوداع
131. 21:39سميت بحجة الوداع لان النبي عليه الصلاة والسلام قال كلاما كالمودع للناس. قال لعلي لا القاكم بعد عامي هذا
132. 21:49واوصاهم صلى الله عليه واله وسلم. وعائشة رضي الله عنها روت باجمال الانساك الثلاثة. تقول خرجنا مع رسول
133. 21:59كان يوم السبت لخمس بقين من ذي القعدة. اه وتقول عام حجة الوداع. وهي السنة العاشرة
134. 22:09النبي عليه الصلاة والسلام حج في السنة العاشرة وتوفي بعدها باشهر صلى الله عليه واله وسلم. تقول فمنا من اهل
135. 22:19عمرة يعني بعمرة وحج. وهذا هو القران. هذا هو القران. فمنا من اهل بعمرة ومنا من
136. 22:29اهل بحج وعمرة وهذا هو التمتع. ومنا من اهل بحج ومنا من اهل بحج وهذا هو الافراد
137. 22:39رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالحج. فاما من اهل بعمرة فحل. حل. واما من اهل
138. 22:49او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتى كان يوم النحر. هذه الانساك الثلاثة. انساك الحج. الحج
139. 22:59عبادة واحدة لكن لها ثلاثة انساك. النسك الاول التمتع. ما معنى التمتع
140. 23:09التمتع ان يأتي الحاج بعمرة في اشهر الحج. لاحظ القيد هذا مهم. ان يأتي الحاج بعمرة في اشهر الحج
141. 23:19ثم يحل منها يعني يحل من العمرة ويبقى في مكة ولا يسافر مسافة قصر. ولا يسافر مسافة
142. 23:29قصر ثم يحج من هذا العام فان هذا يسمى تمتعا وعليه دم دم شكران لان الله جل وعلا جمع له
143. 23:39في سفرة واحدة بين نسكين بين الحج والعمرة عليه هدي. هذا الهدي دم يذبحه في مكة
144. 23:49يسمى دم الهدي الهدي اه وهذا الدم شكر لله عز وجل على ما من وتفظل. بعض العلماء يقولون هو جبر
145. 23:59لما حصل من التحلل بين النسكين. آآ ومن اعتمر قبل اشهر الحج ثم حج من
146. 24:09هذا العام فانه لا يكون متمتعا. لماذا? لان العمر وقعت في غير آآ زمان في غير ميقات
147. 24:19الحج الزماني في غير ميقات الحج الزمان. ومن اعتمر في اشهر الحج ولم ينوي حجا من
148. 24:29ثمرة في اشهر الحج ولم ينوي حجا ثم بدا له ان يحج ولم يسافر مسافة قصر فان حجه يكون
149. 24:39يلزمه دم يلزمه دم. الثاني القران. القران هو ان يحرم بالعمرة
150. 24:49ثم يدخل عليه الحج. وادخال الحج عليها اما ان يكون عند الميقات واما ان يكون قبل طوافه بالبيت. فيحرم
151. 24:59الميقات يقول لبيك اللهم عمرة. فاذا جاء مكة قبل ان يطوف يقول لبيك اللهم حجا. او لبيك اللهم
152. 25:09عمرة وحجة واوقى يقول عند الميقات لبيك اللهم حجا وعمرة. والقارن لا يتحلل لا يتحلل وانما
153. 25:19دخلت العمرة في الحج ولذلك قال عليه الصلاة والسلام دخلت العمرة في الحج وشبك بين اصابعه صلى الله عليه وسلم واعماله
154. 25:29القارن كاعمال المفرد. الا ان عليه دما. لماذا? لان الله تعالى جمع له بين نسكين
155. 25:39في سفرة واحدة فدخلت اعمال القارن فاعمال القارن كاعمال المفرد الا
156. 25:49عنا الا ان عليه دم كما ذكرت قبل قليل. لان الله تعالى جمع له بين نسكين. اما الافراد فهو
157. 25:59ان يحرم بالحج فقط ان يحرم بالحج فقط. يلبي في الحج فقط. وقد اختلف العلماء في حجة النبي عليه
158. 26:09الصلاة والسلام من اي هذه الانواع الثلاثة? على ثلاثة اقوال. القول الاول ذهبوا الى ان النبي صلى الله عليه وسلم حج
159. 26:19مفردا ويستدلون لذلك بحديث عائشة رضي الله عنها الذي معنا. الذي معنا وله ايضا
160. 26:29آآ الفاظ اخرى. القول الثاني قالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم حج متمتعا. حج متمتعا فقد جاء في
161. 26:39بعض الفاظ الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم حج متمتعا. والحديث هذه الصحيحة من حديث جابر وابن عباس وغيره. والقول
162. 26:49قالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم انما حج قارنا قارنا والصحيح الراجح من اقوال اهل العلم
163. 26:59وقد بسط هذا شمس الدين ابن القيم في كتابه الهدي واختار هذا ايضا قبله ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه وعليه
164. 27:09جمع من اهل العلم من اهل التحقيق من جملتهم مشايخنا على ان النبي عليه الصلاة والسلام انما حج قارنا
165. 27:19انما حج قارنا. والدليل على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام ساق الهدي. ساق الهدي
166. 27:29وامر اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي بان يجعلوها عمرة بان يجعلوها عمرة. واما من ساق الهدي فيبقى على هديه
167. 27:39فقد ساق الهدي ولبد شعره صلى الله عليه واله وسلم. وعائشة رضي الله عنها قالت بان النبي عليه الصلاة والسلام
168. 27:49ان يحل من احرامه الا يوم العيد. بقي على احرامه صلى الله عليه وسلم. واما حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل بالحج
169. 27:59اهل بالحج والعمرة ولم يحل لانه كان قارنا عليه الصلاة والسلام. واما ما الالفاظ الواردة بانه حج
170. 28:09متعا فان القران يطلق عليه ايضا اه التمتع ولذلك قال الله جل وعلا فمن تمتع بالعمرة
171. 28:19الى الحج فما استيسر من الهدي. ولذلك في لغة الشرع ان التمتع يطلق على هذين النسكين
172. 28:29التمتع الذي يكون بالتحلل بعد العمرة والتمتع الذي هو القران. لان كلا منهما اه عليه هدي
173. 28:39عليه هدي ولذلك الصواب وهو القول الراجح بان النبي صلى الله عليه وسلم حج ايش? قارنا هذا هو الذي تدل عليه الادلة
174. 28:49هنا نشأت مسألة آآ في اي الانساك الثلاثة افضل? فذهب الحنابلة والشافعية الحنابلة والشافعية الى ان
175. 28:59دعاء افضل قالوا بان التمتع افضل ويستدلون لذلك بان النبي عليه الصلاة والسلام امر اصحابه
176. 29:09وممن لم يسقه الهدي ان يجعلوها يجعلوها عمرة. وايضا النبي عليه الصلاة والسلام تأسف على فوائد
177. 29:19التمتع فقال عليه الصلاة والسلام لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة والتأسف لا
178. 29:29الا على شيء فاضل. فكأن النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى ان التمتع افضل. وذهب
179. 29:39ذهب بعض العلماء الى ان القرانة افضل هم الحنفية قالوا بان القران افضل
180. 29:49وبينوا بان النبي عليه الصلاة والسلام حج قارنا وان الله لا يختار لنبيه الا الافضل والاكمل. وذهب المالكية الى
181. 29:59ان الافراد افضل واستدلوا بحديث عائشة وبفعل وبفتوى ابي بكر وعمر وبفتوى عثمان وبفتوى
182. 30:09علي على ان الافراد افظل على ان الافراد افظل. هناك قول رابع وهو الذي ذكره ابو العباس
183. 30:19شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه الى ان الافضلية راجعة الى حال صاحب النسك. فان ساق الهدي
184. 30:29في حقه افضل وان لم يسق الهدي فينظر. فان اتى بعمرة في اشهر الحج فالتمتع افضل
185. 30:39لم يأت بعمرة اشهر الحج ولم يسوق الهدي فالافراد في حقه افضل. واضح? ها? عاد مهندس انت
186. 30:49الله يهديك المهندسين ما شاء الله عليهم مرتبين. القول الرابع اعيد. القول الرابع قالوا الافضلية راجعة الى حال
187. 30:59النسك فان ساق الهدي ما معنى سوق الهدي? ان يأتي به من مدينته من بيته من اهله من وطنه يسوق
188. 31:09الهدي معه لان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد الحج اشعر هديه اللي كان اشعره وسلت الدم عنه وقلده
189. 31:19هذا دلالة على ان هذا هدي حتى لا يتعرض له. حتى لا يتعرض له. فقالوا ان ساق الهدي فالقران
190. 31:29في حقه افضل وان لم يسق الهدي فينظر. فان اتى بعمرة في اشهر الحج فالتمتع في حقه افضل
191. 31:39وان لم يأتي بعمرة في اشهر الحج فالافراد في حقه افضل. طيب الان هل احد يستطيع ان يسوق الهدي
192. 31:49الجواب لا وين تودي البعير معك في الطائرة? ولا تركبه في الباص? ماذا يفعل الناس? قسائم. طيب هل هذا
193. 31:59سوق للهدي ها? وين الفقهاء? ليس ها ابو حميد. لا ليس سوقا للهدي. هذي ورقة ما يمكن ما تشيلها معك. هذا
194. 32:12مجرد فقط تشتري الهدي لكن سوق الهدي ان تذهب به ولذلك ممكن لاهل مكة وجدة والطايف ومن هو دون الميقات الان
195. 32:22ممكن يسوقون الهدي اما يعني الذين في الاماكن البعيدة فاتصور بانهم من الصعوبة بمكان انهم يسوقون يستطيعون
196. 32:32سوق الهدي تفضل قال باب الاحرام وما يتعلق به
197. 32:47قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد متفق عليه. نعم
198. 32:57قال باب الاحرام وما يتعلق به الاحرام هو نية الدخول في النسك. الاحرام
199. 33:07هو نية الدخول في النسك. والاحرام مأخوذ من التحريم. بمعنى ان من التزم هذا
200. 33:17الوصف فانه تحرم عليه اشياء كانت مباحة عليه قبل الاحرام. قبل
201. 33:27والاحرام من واجباته لبس الازار والرداء والتجرد من المخيط
202. 33:37للرجال. واغلب المسلمين يفهمون من الاحرام انه لباس الاحرام. وهذا فهم
203. 33:47فهم مغلوط قد يؤثر على الحج اذا لم ينو الحج او لم ينو العمرة فلباس الاحرام
204. 33:57واجب من واجبات الاحرام. وليس هو الاحرام. ولذلك الان لو ان شخصا دخل بثوبه
205. 34:07وقميصه مثلا ونوى حجا او عمرة وطاف وسعى مثلا واتى بجميع المناسك
206. 34:17ما حكم حجه? صحيح. صحيح ما دام انه اتى بشروط واركان الحج. طيب وهذا اللباس? ها? هذا من محظورات الاحرام
207. 34:27من ترك واجب من واجبات الاحرام. ترك واجبا من واجبات الاحرام. ولذلك يترتب عليه فدية الاذى على حسب
208. 34:37ما لبس على حسب ما لبس فالرأس تغطيته له حكم والبدن لباس المخيط له له حكم
209. 34:47اذا الاحرام هو نية الدخول في النسك. والنية محلها وين? القلب. القلب. والتلفظ بها بدعة. ولذلك ما يقوله
210. 34:57صاحب النسك لبيك اللهم عمرة لبيك اللهم حجا. هل هذه هل هذا تلفظ بالنية ام لا? قولان. من اهل العلم من ذهب
211. 35:07الى ان الحج مستثنى من عموم هذه القاعدة. وهي مدع التلفظ بالنية قالوا الا في الحج
212. 35:17دليل للنص ان النبي عليه الصلاة والسلام اهل بالحج لبى بالحج او العمرة. والقول الثاني قالوا بان الحج
213. 35:27ليس فيه استثناء وهذه ليست النية. وانما هي تلبية وانما هي تلبية
214. 35:37اما النية فهي عزم القلب على فعل الشيء او تركه محلها القلب هذا ليس هذه ليست نية وانما هذه
215. 35:47هذه تلبية لبى بالحج. والنبي عليه الصلاة والسلام لبى بالحج. ابن عمر يقول بان النبي ما اهل الا
216. 35:57عند المسجد والمسجد المقصود به الذي فيه ذي الحليفة ذي الحليفة ولم يكن في عهد النبي عليه الصلاة
217. 36:07والسلام مسجدا في ذي الحليفة. وانما قال هذا ابن عمر فيما بعد ذلك. يقول من عند المسجد لتعرفونه الان
218. 36:17وجود الموجود وانما الثابت كما في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اتاني الليل ات من ربي
219. 36:27فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل حج في عمرة. وبعد ذلك انشئ هذا المسجد المعروف بجوار
220. 36:37الذي يحرم يحرم الناس منه وهو المكان الذي احرم منه النبي صلى الله عليه واله وسلم. و
221. 36:47قول ابن ابن عمر من عند المسجد اشار الى ما الى ما علمه وسمعه
222. 36:57مسألة فيها خلاف طويل ايضا وعريض بين العلماء بل بين الصحابة بين الصحابة. فمن اهل فمن الصحابة من ذهب الى
223. 37:07ان النبي انما اهل من المسجد. كما هو ابن قول ابن عباس ابن عمر ومنهم من قال انما اهل بعدما استوى
224. 37:17به راحلته في البيداء قائمة يعني لم تكن باركة. فكان النبي صلى الله عليه وسلم قد ركب الناقة
225. 37:27ثم بعد ذلك اهل بالحج. والواقع ان هؤلاء الصحابة الذين اختلف اختلف وصف بيان
226. 37:37فاحرم النبي ومتى انما نقل كل واحد منهم ما سمع. نقل كل واحد منهم ما سمع. فمن رأى النبي وسلم
227. 37:47من المسجد نقل ذلك سمعه يلبي ومن سمعه وهو على ناقته نقل ذلك. عموما المسألة فيها سعة فمن لبى
228. 37:57عند المسجد او لبى بعد ركوب وسيلة النقل اه مثلا كل هذا مشروع فبمجرد التلبية يمتنع صاحب النسك
229. 38:07عن محظورات الاحرام نعم قال وعن خلاد بن السائب عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل
230. 38:25فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال. رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان. نعم
231. 38:35حديث خلاد ابن السائب رضي الله عنه عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل
232. 38:45جبريل من هو? جبريل هو افضل الملائكة. وهو الرسول بين الله وبين انبيائه. قال فامرني ان امر اصحابي
233. 38:55امرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال اي يرفعوا اصواتهم بالاهلال
234. 39:05وهذا الحديث يستدل به بعض علماء الاصول على على ان الامر على ان الامر بالامر يفيد
235. 39:15وجوب اداء الامر. هي مسألة اصولية معروفة. قال ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال. اي يرفعوا اصواتهم بالاهلال. ومعنى
236. 39:25هلال التلبية. يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
237. 39:35ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال بالاهلال. ولذلك الاهلال هو رفع الصوت بالتلبية. بالافصاح عنه
238. 39:45نوع النسك وايضا بالتلبية المعروفة. وهذا الحديث اه اخذ منه بعض العلماء وجوب
239. 39:55التلبية بل ذهب الظاهرية والحنفية الى انه شرط عفوا الى انه ركن
240. 40:05حتى ذهب فريق منهم الى بطلان حج من لم يلبي الى بطلان حج من لم يلبي. ولذلك
241. 40:15فيها ثلاثة اقوال. القول الاول بان ركن من اركان الحج. ويستدل لذلك بالامر الوارد عن النبي صلى الله
242. 40:25عليه واله وسلم حينما امره جبريل كما في حديث خلان ابن الساعد. ويستدلون ايضا بما ثبت عن النبي
243. 40:35عليه الصلاة والسلام وعن الصحابة الكرام ان كانوا يلبون. القول الثاني قالوا بانها واجبة. بانها واجبة. ومن ترك
244. 40:45كالتلبية فعليه دم وجمهور الفقهاء من الحنابلة والشافعية وغيرهم ذهبوا
245. 40:55الى ذهبوا الى انها سنة مؤكدة. سنة مؤكدة. والعمل على ان على انها سنة
246. 41:05العمل على انها سنة. وان الامر هنا مصروف الى السنية. مصروف الى السنية. لان
247. 41:15الامر اما ان يكون مصروفا الى الوجوب او الى السنية او الى الارشاد او الى الاباحة بحسب السياق. ولاهل العلم كلام طويل في هذا
248. 41:25والمقصود بان التلبية من الاعمال الجليلة العبادات العظيمة. فقول المحرم لبيك
249. 41:35يعني اجابة بعد اجابة. لبيك اللهم يعني لبيك يا الله. فحذفت الياء في اوله ثم ابدلت بالميم. لبيك اجابة بعد اجابة
250. 41:45لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك وقد جاء في الحديث الاخر الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لبى بالتوحيد
251. 41:55لبى بالتوحيد هذه التلبية لان فيها توحيد ونفي الشرك عن الله سبحانه وتعالى. للاسف الشديد الان نجد اغلب ان
252. 42:05يعني لديهم اخلال بهذه الشعيرة العظيمة. فتجد اغلب الحجاج اغلب المعتمرين خاصة الذي يألف العمرة
253. 42:15تجد يدخل على لسانه التلبية. يمكن في اول الامور يتحمس. وبعدين يصبح الامر عادي وهذا غلط. ينبغي على المسلم
254. 42:25ان ان لا يفوت مثل هذي خاصة وان الخلاف فيها قوي الخلاف فيها قوي من حيث الوجوب والركنية من حيث
255. 42:35المؤكدة فلا لا ينسى الانسان او يتغافل الانسان او يتكاسل عن التلبية
256. 42:45طبعا سيأتي معنا في حديث جابر آآ متى يقطع المحرم التلبية والفرق بين العمرة وبين
257. 42:57الحج ففي العمرة عند استلام الحجر او عند رؤية الكعبة على خلاف سنذكره. وفي الحج
258. 43:07عند رمي جمرة العقبة. وسنذكر هذا ايضا في محله. نعم
259. 43:15قال وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل رواه الترمذي
260. 43:25وحسنه. نعم. حديث زيد ابن ثابت ان تجرد لاهلاله. ما معنى تجرد? يعني تعرى بحيث انه
261. 43:35جميع ملابسه. واكتفى بازار ورداء. اكتفى بازار ورداء. ولذلك الرجل مأمور بان
262. 43:45من اللباس يتجرد من اللباس ويلبس ازار ورداء. فكل ما فصل على عضو او غطي به الرأس
263. 43:55فممنوع منه المحرم فلا يجوز للمحرم ان يلبس الطاقية ولا العمامة ولا العصابة ولا الغترة ولا الشماغ ولا
264. 44:05كل هذا ممنوع يجب عليه ان يحشره عن رأسه. وايضا ان يتجرد من المخيط. والمخيط كل ما خيط على الاعضاء
265. 44:15وايضا من من قميص او فنيلة او سروال او بنطلون او ثوب مثلا او غير ذلك ويكتفي بالإزار
266. 44:25الرداء يكتفي بالإزار والرداء. قال واغتسل. النبي اغتسل وان كان هذا الحديث يعني محل كلام عند اهل العلم منهم من يضعف الحديث
267. 44:35ومنهم من يحسن الحديث العمل على تحسين الحديث. ولذلك الاغتسال ثابت النبي سلم اغتسل
268. 44:45بل انه امر اسماء بنت عميس كما سيأتي معنا حينما نفست في ذي الحليفة امرها بان تغتسل
269. 44:55اغتسال امر يسلم لاسماء بنت عميس زوج ابي بكر لانه ولدت محمدا في حجة الوداع
270. 45:05لاي شيء للاحرام وليس للنفاس لان للتو نفست فما امرها بالاغتسال لكونها نفساء
271. 45:15النفساء لا يجب عليها الاغتسال الا ان ترى الطهر. ولذلك للاحرام وهذا اه معروف عن ابن عمر وعن جمع من الصحابة انهم
272. 45:25ان يغتسلون للاحرام والاغتسال للاحرام سنة مستحبة وليس شرطا ولا واجبا. ولو احرم الجنب ما حكم ذلك
273. 45:35ها جنب جنب جنب واحد نام في الطائرة ولا في الميقات في الطائرة
274. 45:45على اساس شوية يعني نضيق المسألة. استيقظ هو في الطائرة واذا به قد احتلم
275. 45:55اه قبل الميقات فهل يجوز له ان يلبي ولا لازم يغتسل? ها? يجوز يجوز له وين الدليل
276. 46:05حديث حديث اسماء بنت عميس نفست نفست ولذلك ليس من شروط صحة
277. 46:15الاحرام الطهارة لا الكبرى ولا الصغرى. ولاجل هذا تجد بعض الناس قد يصعب على نفسه ويعسر على نفسه وعلى
278. 46:25من معه من الرفقة لي مثلا مسألة الغسل. فالرفقة مثلا تريد المشي او مثلا هناك
279. 46:35او هناك شيء فيعطل هؤلاء يقول لا لازم اغتسل لا مو بلازم هي سنة مستحبة ولذلك اذا احرمت
280. 46:45او الحائض او الجنب او من وجب عليه الوضوء فاحرامه صحيح. لكن اذا جاء اه المسجد
281. 46:55الحرام ماذا يفعل? لا يجوز ان يطوف الا بعد ان يغتسل الجنب وتطهر النفساء والحائض
282. 47:05نعم. اللهم صلي على محمد. استغفر الله. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما
283. 47:15ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل ما يلبس المحرم من الثياب? قال لا تلبسوا القمص ولا العمائم ولا
284. 47:25ولا البرانسة ولا الخفاف الا احد لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من
285. 47:35ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس. متفق عليه واللفظ لمسلم بعده. قال
286. 47:45عن عائشة رضي الله عنها قالت
287. 47:48كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق
288. 47:58عليه. نعم. هذا حديث ابن عمر فيه بيان بعض ما يمنع منه المحرم. بعض ما يمنع منه المحرم وليس كل ما
289. 48:08يمنع منه المحرم لانه سيأتي بعد ذلك احاديث فيما يتعلق النكاح وايضا ما يتعلق بالصيد. سئل النبي عليه الصلاة والسلام
290. 48:18ما يلبس المحرم من الثياب. الثياب هي كل ما يلبسه الانسان سواء كان ذكرا او انثى يسمى ثوبا
291. 48:28اما ثوبا سواء كان ازارا او رداءا او قميصا او بنطلونا او اي شيء يسمى ثوب هذا يسمى ثوب
292. 48:38قال عليه الصلاة والسلام لا تلبسوا. السائل سأل ما يلبس? فاجاب النبي عليه الصلاة والسلام
293. 48:48بما لا يلبس المحرم. وهذا يسمى عند العرب بالاسلوب الحكيم. الاسلوب الحكيم. لماذا? لان
294. 48:58الممنوع لبسه على المحرم اقل من المسموح له ان يلبس
295. 49:08ولذلك الاصل في اللباس الحل والاباحة والجواز. لكن منع بعض الثياب لسببين. اما
296. 49:18بسبب عبادة تلبس بها واما بسبب ما في هذا اللباس مثل الحرير للرجال. الحرير للرجال
297. 49:28فان الرجل ممنوع من لبس الحرير وكذلك المعصفر والمزعفر. وهذا مضى معنا في شرح بلوغ المرام. في المجلس السابق
298. 49:38لما شرحنا الاحاديث في باب اللباس. اذا النبي وسلم استعمل الاسلوب الحكيم. فذكر ما لا يلبسه المحرم
299. 49:48فائدة عظيمة فائدة عظيمة ولذلك لو قال ما يلبس المحرم فذكر له
300. 49:58الشيء الفلاني والفلاني لربما التبس. فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يبين بان هناك اشياء لا يجوز للمحرم ان يلبسها
301. 50:08قال لا تلبسوا القمص. جمع مفرده قميص. والقميص هو الثوب. القميص هو
302. 50:18ثوب وليس القميص ما يتبادر الى الذهن الان من اللباس الذي يكون تحته بنطلون
303. 50:28هل يسمون الناس ايش? قميص. القميص هذا الثوب. هو الذي يأتي من اعلى البدن الى اسفله. هذا يسمى قميص. الناس يسمونه
304. 50:38ايش? ثوب او كندورة ها او دشداشة دشداشة وكندورة وثوب وش بعد? قال له ابي قال له ابي
305. 50:48يلا القميص اللي في عرف الناس هو مشتمل على الجزء العلوي للبدن واللي تحته بنطلون لا
306. 50:58القميص لا تلبس القمص. ولا العمائم العمامة معروف وهي تيجان العرب كما يذكر العلماء
307. 51:08ولا السراويلات ولا السراويلات وهو الذي يلبسه الانسان بحيث انه يدخل
308. 51:18رجليه فيهما وهذا لا يحتاج الى توظيح. السروال والبنطلون معروف. ولا البرانس
309. 51:28البرانس البرنس هو الثوب الذي فيه قبع ملتصق به مما يغطي الرأس
310. 51:38واغلى ما يلبسه الان اخواننا المغاربة اللباس هذا الذي عند المغاربة هذا هو يسمى البرنس. ولا الخفاف. وهو ما يلبس
311. 51:48القدم فيغطي القدمين هذا الخفاف جمعها هذا جمع مفردها
312. 51:58قيم وعفوا مثناها خفين ومفردها خف ولذلك في ابواب الطهارة يقولون باب المسح على الخفين
313. 52:08فين? المسح على الخفين ولا الخفاف الا احد لا يجد النعلين فليلبس الخفين النعل هو الحذاء
314. 52:18او اللي آآ هو آآ النعل هو اللباس او هو يعني شيء يلبسه المرء في قدمه دون الكعبين
315. 52:28ويكون ويكون القدم او يكون القدم مكشوفا. هذا يسمى نعل. قال وليقطعهما اسفل من الكعبين
316. 52:38والكعبان هما العظمان الناتئان في اسفل الساق واعلى القدم. يسمونه ايش عندنا بالعامية? جوزة
317. 52:48جوزتين ها? الجوزة الكعبين في اسفل الساق واعلى القدم. قال ولا تلبسوا شيئا يعني من الثياب
318. 52:58مثل مسه الزعفران نوع من انواع الطيب ولا الورس وهو نوع من انواع الطيب اصفر له رائحة له رائحة
319. 53:08اذا النبي عليه الصلاة والسلام بين مجموعة من اللباس يمنع على المحرم ان يلبسهما حال الاحرام
320. 53:18لا تلبسوا القمص. يعني الثياب. ومن وايضا مثل القمص. القميص
321. 53:28والفانيلة هذي اللي يلبسها الانسان. هذي كلها من من محظورات الاحرام. ولا العمائم. ومثل
322. 53:38طاقية العصابة الشماغ الغترة القبعة ولا السراويلات
323. 53:48ومثله ايش? البنطلون. وايضا التبان اللي هو السروال القصير. السروال القصير. هذا ايضا
324. 53:58من محظورات الاحرام ولا البرانس هذه الثياب التي متصلة تغطي من اعلى الرأس الى اخمص القدمين
325. 54:08ولا الخفاف. الخفاف المعروفة. من جلد في الغالب تغطي القدمين تغطي القدمين
326. 54:18مع الكعبين الا احد استثناء هنا وهذا هذه رخصة بعد عزيمة لا يجد النعلين فليلبس الخف
327. 54:28طيب وليقطعهما اسفل من الكعبين. وليقطعهما اسفل من الكعبين. بالنسبة لمن لم يجد النعلين
328. 54:38ما وجد نعال فان الشارع الحكيم رخص له في ان يلبس الخفيين. قال وليقطعهما اسفل من الكعبين. وهذه
329. 54:48خلافية هل يقطعهما ام لا? قالوا بان هذا الحديث منسوخ بحديث اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام اه
330. 54:58آآ لم يأمر بقطع الخفين. لان فيه اتلاف لهذا المال. اتلاف لهذا المال. الان في سؤال يرد
331. 55:08ويسأل عنه كثيرا فيما يتعلق بلبس بعض الاحذية حذاء يلبسه الناس خفيف على القدمين
332. 55:18يشبه يشبه الحذاء الرياضي ويحتاج اليه كثير من الطائفين والساعين. فما حكم ذلك
333. 55:28اولا ما يلبسه الانسان في رجليه بالنسبة للمحرم على ثلاثة اقسام. القسم الاول محظوظ
334. 55:38من محظورة الاحرام بالاجماع. وهو الخف. الشراب اللي يسمونه الجوارب او الدلاغات. هذي كلها محظور
335. 55:48لماذا? لان يغطي القدمين وكذلك الحذاء الذي يغطي القدمين. كل حذاء يغطي القدمين يغطي عفوا الكعبين
336. 55:58كل حذاء يغطي الكعبين وهي انواع منها ما اه يمتد الى الساق احذية تمتد اه اه اطرافها مع الساق
337. 56:08ومنها ما هو دون ذلك. هذا كله بالاجماع محظور من محظورات الاحرام. الثاني ان
338. 56:18نعال النعال هذه التي احيانا يسمونها الشبشب او نعي العادي آآ يظهر ظاهر القدمين
339. 56:28او اغلب ظاهر القدمين مع ظهور اه الكعبين فهذي جائزة بالاجماع هذي جائزة بالاجماع فالنبي
340. 56:38عليه الصلاة والسلام احرم في نعلين. احرم في نعلين. والصحابة كانوا يحرمون بذلك. بقي عندنا مسألة مشكلة جدا
341. 56:48وهي الاحذية التي دون الكعبين وتغطي ظاهر القدمين. هذا الذي اردت ان اذكره الان تعرفون
342. 56:58هذه الاحذية? نعم. رياضية بعضها الان او الحذاء يسمونه كندرة او حذاء او شيء من هذا القبيل. هو دون الكعبين
343. 57:08يعني يظهر الكعبان لكن يغطي ظاهر القدمين. هذي مسألة خلافية. جمهور الفقهاء من
344. 57:18والشافعية والحنابلة الى المنع الى المنع. قالوا لانهما يشبهان الخفين. فهما مثل
345. 57:28طفين من حيث الحكم لان الخف ليس فقط ستره للكعبين وانما ايضا لظاهر القدمين. لظاهر القدمين
346. 57:38وان النبي عليه الصلاة والسلام انما رخص في لبس الخفين وقطعهما دون الكعبين متى
347. 57:48لمن لم يجد النعلين. ذهب الحنفية وهو اختيار. ابو العباس ابن تيمية رحمة الله
348. 57:58عليه واختيار سماحة شيخنا عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه الى جواز ذلك ان احتاج اليه. فتغطية ظاهر القدمين
349. 58:08لا يؤثر في لبس الحذاء. بشرط ان يكون دون الكعبين
350. 58:18بشرط ان يكون دون الكعبين. وهذه المسألة الخلاف فيها شديد. ولذلك الاحتياط
351. 58:28احتياط ان الانسان لا يلجأ اليها الا وقت الحاجة. لانه يوجد من الناس من يعاني يعني امراض. او يعاني امور
352. 58:38ويحتاج الى مثل هذا اللباس يحتاج الى مثل هذا الحذاء. ولذلك يجتهد المفتي وطالب العلم
353. 58:48تفصل منه فاذا وجد بانه مجرد ترفع وهكذا يمنعه. واما اذا رأى بانه يحتاج اليه موصوف له
354. 58:58من الطبيب فيرخص له والمسألة كما ذكرت ليس فيها ليس فيها اجماع
355. 59:07نعم. طيب. قال ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس. هذه اللفظة من الحديث
356. 59:17مع حديث عائشة كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت فيه اشارة الى ماذا
357. 59:27الى مسألة الطيب الى مسألة الطيب وان الطيب محظور من محظورات الاحرام. ويدل على ذلك ايظا في حديث
358. 59:37الرجل الذي وقصته الناقة فمات امر النبي عليه الصلاة والسلام ان يكفن في ثوبيه والا
359. 59:47اه ولا يمس الطيب ولا زعفران. ما يمس طيب. لان قال عليه لانه يبعث يوم القيامة ملبيا
360. 59:57والنبي عليه الصلاة والسلام كان يتطيب قبل الاحرام وبعده. ولذلك لا يجوز للمحرم
361. 1:00:07ان يتطيب بعد احرامه. وانما من السنة ان يتطيب قبل احرامه. وان يطيب بدنه وشعره
362. 1:00:17حتى لو بقي الطيب حتى لو بقي بقي اثر الطيب ورائحة الطيب بعد احرامه. فعائشة رضي الله عنها تقول كنت
363. 1:00:27ارى وبيس الطيب في مفرق رأس رسول الله او في شعر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
364. 1:00:37لو استمر الطيب بعد ذلك بعد الاحرام او سال على بدنه او سال من بدنه على ثيابه بعد
365. 1:00:47احرام فلا شيء عليه. للقاعدة الشرعية ان المأذون فيه غير مضمون. طيب نكمل بعد الاذان
366. 1:00:57لله آآ ايضا هذا الحديث فيه جملة من الاحكام اولا آآ ما يتعلق باعتناء المرأة
367. 1:01:07زوجها واعداد اه اشياءه له. فعائشة رضي الله عنها كانت تطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم اه لاحرامه قبل ان
368. 1:01:17يحرم ويحله قبل ان يطوف بالبيت. ومن المهم جدا ان يكون لدى المرأة فقه ايضا في مثل هذه المسائل. فان من النساء من تذهب وتطيب ثياب الاحرام
369. 1:01:27ولذلك يتفاجأ كثير من الازواج يقول لما وصلت الى الميقات تبين لي بان ثياب الاحرام قد بخرته
370. 1:01:37يا ام العيال بخرتهم طيبتها ما شا الله وهذا خطأ. اه الامر الاخر يجوز للرجل ان يتطيب في شعره وبدنه
371. 1:01:47ولو بالغ في ذلك. فبقاء وبيس الطيب في مفرق رسول الله عليه الصلاة والسلام. دليل على اه اكثاره من اه من
372. 1:01:57الطيب اه ووضعه في مفرق رأسه وايضا في بدنه صلى الله عليه وسلم. ذكرت انا قبل الاذان بانه ايضا يعني لو ان
373. 1:02:07الطيب سال من البدن الى الثياب فان هذا آآ لا يضر لا يظر ولو ان رجلا اثناء احرامه مسح
374. 1:02:17رأسه فعلق طيب بيده ومسح بدنه فعلق طيب ببدنه فان هذا لا يضر على القاعدة اللي ذكرت على القاعدة التي ذكرتها
375. 1:02:27وهي ان المأذون فيه غير مضمون. المأذون فيه غير مضمون. الامر الثاني اعتناء النبي عليه الصلاة والسلام بالطيب فتطيب
376. 1:02:37قبل احرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت. فحينما رمى جمرة العقبة وذبح هديه وحلق شعره
377. 1:02:47تطيب صلى الله عليه وسلم قبل ان يذهب الى الى الطواف الى طواف الافاضة. اذا هذه الاحاديث آآ ذكرت
378. 1:02:57اه هذه الاحاديث ذكرت فيها بعض محظورات الاحرام. المحظور الاول لبس المخيط. لبس المخيط
379. 1:03:07الثاني آآ الطيب الطيب هذا كله مما هو ممنوع منه المحرم. نعم
380. 1:03:17تفضل. قال وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
381. 1:03:27لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب. رواه مسلم. نعم. هذا هو المحظور الثالث. وهذا اشد المحظورات. وهو مسألة
382. 1:03:37الجماع وما يتعلق بالجماع. الجماع هو اشد المحظورات لانه يترتب عليه اه اثار اه يكفيه منها
383. 1:03:47فساد الحج اذا كان قبل التحلل الاول. اذا كان قبل التحلل الاول. هنا اشار الى مقدمات
384. 1:03:57النكاح مقدمات النكاح هو مسألة الخطبة وكذلك الزواج يعني عقد الزواج
385. 1:04:07آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم يعني لا يتزوج فلا يجوز لمن تلبس باحرام سواء كان في حج او عمرة
386. 1:04:17ان يتزوج ولا ينكح يعني لا يزوج غيره. هذا الخطاب لولي امر المرأة
387. 1:04:27ولا ينكح يعني غيره. ولا يخطب يعني لا يجوز له ان يخطب. لا يجوز له ان يخطب. وهذه كلها من محظورات الاحرام
388. 1:04:37نعم. قال وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه في قصة صيده الحمار
389. 1:04:47وهو غير محرم. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه وكانوا محرمين. هل منكم احد
390. 1:04:57امره او اشار اليه بشيء
391. 1:05:00قالوا لا. قال فكلوا ما بقي من لحمه متفق عليه
392. 1:05:05بعدها. قال وعن الصعب ابن جثامة الليثي رضي الله عنه
393. 1:05:10انه اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان
394. 1:05:19فرده عليه وقال انا لم نرده عليك الا انا حرم. نعم. متفق عليه. في هذين الحديثين بيان محظور من محظور
395. 1:05:29الاحرام وايضا الحرم. الحرم المكي. وايضا على الصحيح الحرم المدني. لكن يختلف الحال من حيث الجزاء
396. 1:05:44من حيث الجزاء. فحديث ابي قتادة الانصاري في قصة صيده الحمار الوحشي كان ابو قتادة غير محرم. فصاد حمارا
397. 1:05:54والحمار الوحشي هو الذي يشبه من حيث الشكل والصورة الحمار الاهلي. لكن الله تعالى فرق بينهما من حيث الاباحة
398. 1:06:04والحل فاحل الحمار الوحشي وحرم الحمار الاهلي في خيبر في خيبر
399. 1:06:14وقيل في اوطاس والمعنى بان الحمار الاهلي كان مباحا في اول الامر ثم حرم بعد ذلك. واما الحمار الوحشي
400. 1:06:24وهو المتوحش بطبعه وليس بالضرورة ان يكون هذا المخطط لا قد يكون نفس صورة الحمار الاهلي لكنه يعيش
401. 1:06:34في الصحراء متوحش بطبعه وينفر من جنس الانسان. ولاهل العلم كلام في هذا لكن هذا الذي يظهر انه الصواب هو هذا الحمار
402. 1:06:44قال وهو غير محرم لم يكن ابو قتادة محرما. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه وكانوا محرمين. هل منكم احد
403. 1:06:54امره او اشار اليه بشيء قالوا لا. قال فكلوا ما بقي من لحمه. هذا الحديث يشير الى ان صيد المحرم حرام
404. 1:07:04بالنسبة للصيد البري. اما صيد البحر فالله اباحه. قال الله جل وعلا احل لكم صيد البحر وطعامه
405. 1:07:14لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرم. قال ابن عباس احل لكم صيد البحر يعني ما اخذتموه حيا
406. 1:07:24طعامه ما اخذتموه ميتا مما يطفو من السمك وغيره على سطح البحر. فيجوز للمحرم كما يجوز
407. 1:07:34الان صيد البحر بجميع انواعه. اما البر فلا يجوز صيد البر وصيد البر هو المتوحش
408. 1:07:44بطبعه مثل ماذا? غزال ارنب ظب مثلا وغير ذلك. ها? حمام. حمام. يعني شي من هذا
409. 1:07:54قبيل كل ما هو متوحش بطبعه ما معنى متوحش بطبعه? يعني اذا رأى الانسان يشرد عنه وينفر منه وينفر
410. 1:08:04ويعني ينفر عنهم. وهذا هو المحرم على المحرم. والمحرم لا يجوز له ان يصيد
411. 1:08:14ولا يجوز له ان يأكل ما صيد لاجله. ما صيد لاجله. فاذا جاء حلال وصاد صيدا
412. 1:08:24ثم قال للمحرم هذا لك فان هذا لا يجوز. فهو محرم محرم. ولذلك قال العلماء صيد
413. 1:08:34البر بالنسبة للمحرم كالميتة. كالميتة لا يجوز له ان يأكلها. والعلماء الفقها رحمة الله عليهم توسعوا في هذا
414. 1:08:44فقالوا لا يجوز للمحرم ان يشير الى صيد. يقول للحلال هذا صيد لا بيده ولا بعصا
415. 1:08:54قالوا ولا بعينه. كان ينبه الحلال الى هذا الصيد. بالتفاتة مثلا. ولا بتبسم. يقول حتى لو تبسم
416. 1:09:04مجرد تبسم ففهم الحلال ان هناك صيد فهو حرام عليه. فهو حرام عليه. ولذلك الصيد
417. 1:09:14الذي يحل للمحرم هو ما صاده الحلال لنفسه او لحلال مثله ثم اهداه اه محرم
418. 1:09:24وحديث الصعب ابن جثامة انه اهدى لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او
419. 1:09:34والشك هنا من نفس الصعب ابن جثام قال ما ادري اكنت بودان او بالابوان فرده عليه النبي صلى الله عليه وسلم
420. 1:09:44قبله ما قبله وقال انا لم نرد نرده عليك الا انا حرم. وهذا من تواضع النبي صلى الله عليه وسلم. فقد اعتذر له
421. 1:09:54وبين له بانه ما رده تكبرا او استنكافا او لامر ما في الصعب وانما بين له السبب
422. 1:10:04وهو انه كان حرما او كان محرما عليه الصلاة والسلام. وفي حديث الصعب ابن جثامة ما اه
423. 1:10:14اه ليس فيه ما يدل على انه على انه صاده للنبي عليه الصلاة والسلام. فيه فيه ليس فيه
424. 1:10:24ما يشير الى ذلك بخلاف حديث ابي قتادة. ولذلك جمهور الفقهاء وهذه الطريقة بديعة وجميلة عند
425. 1:10:34كثير من اهل العلم جمعوا بين حديث ابي قتادة وبين حديث الصعب ابن جثامة. ولذلك ذهب مالك والشافعي واحمد
426. 1:10:44الى التفصيل فان قالوا فان صاد او صيد لاجل المحرم فانه لا لا يحل
427. 1:10:54يحملون حديث الصعب ابن جثامة على ذلك. واما ان اهدي للمحرم ولم يصد لاجله فحلال
428. 1:11:04يحملون ماذا حديث? حديث ابا قتادة حديث ابي قتادة يحملونه على ذلك. ومما مما يؤيد
429. 1:11:14هذا التفصيل ما جاء عند احمد وابي داوود والترمذي والنسائي باسناد صحيح من حديث جابر
430. 1:11:24رضي الله عنه مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام انه قال صيد البر حلال لكم وانتم حرم ما لم
431. 1:11:34او يصد لكم او يصد لكم. الشافعي رحمة الله عليه قال هذا احسن حديث لدي في
432. 1:11:44هذا الباب واقيس والعمل على هذا والترمذي لما روى هذا الحديث قال كعادته رحمة الله عليه قال والعمل
433. 1:11:54على هذا عند بعض اهل العلم لا يرون بالصيد للمحرم بأسا اذا لم يصله او يصد
434. 1:12:04آآ من اجله او يصد من اجله. وهذا التفريع والتقسيم هو الراجح هو الراجح
435. 1:12:14هذا نعلم بان صيد البر آآ بان صيد البر محرم على المحرم. آآ ان باشره
436. 1:12:24او صيد لاجله او اشار اليه لكن ان اهدي اليه ولم يصد لاجله ولم يكن
437. 1:12:34ما ما يشير اليه فهو حلال. نعم. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله
438. 1:12:44صلى الله عليه وسلم خمس من الدواب كلهن فواسق. يقتلن في الحرم الغراب والحدأة والعقرب
439. 1:12:54الفأرة والكلب العقور متفق عليه. نعم قال خمس من الدواب. عندنا قاعدة اصولية بان العدد لا مفهوم له. ولذلك جمهور
440. 1:13:04الفقهاء يذهبون الى ان الخمس هنا تتعدى الى غيرها. خمس او خمسين او خمسمائة بخلاف الحنفية. ومن اعجب
441. 1:13:14ما وقفت عليه ان الحنفية يذهبون الى ظاهر هذا الحديث. وهذا من العجب. يقصرون الامر على هذه الخمس. مع انه من اكثر
442. 1:13:24الناس اغراقا في الرأي والقياس. عموما وقفوا على ظاهر هذا الحديث. جمهور الفقهاء يذهبون الى ان العدد هنا لا مفهوما. ولذلك كل ما
443. 1:13:34فيه من هذه من معنى هذه الفواسق فيأخذ حكمه. قالوا خمس خمس من الدوام من الدوام
444. 1:13:44الدواب جمع دابة وكل ما يمشي على الارض سواء على رجلين او يزحف على بطنه فهو دابة. والله
445. 1:13:54يقول والله خلق كل دابة من ماء من ماء فكل ما يدب على الارض فهو دابة لكن هنا ذكر الطير
446. 1:14:04الطير فهل يقال بان الطير دوام? العلماء يقولون يطلق عليه على سبيل التغليب لانه ذكر مع ما يمشي
447. 1:14:14رجليه او يزحف على على بطنه. خمس من الدواب كلهن فاسق. الفاسق هو
448. 1:14:24يقال فسقت النواة عن التمرة اي خرجت فسقت النواة عن التمرة اي خرجت عنها
449. 1:14:34وسمي الفاسق فاسقا لانه يخرج للافساد. يخرج للافساد فهو خارج عن حكم غيره. يخرج
450. 1:14:44الافساد. قال يقتلن في الحرم. يقتلن في الحرم. في الحرم او في الاحرام. العلما يقولون
451. 1:14:54يقتلن في حال الاحرام. وكذلك يقتلن في الحرم. وبعض العلماء قالوا لما قال النبي وسلم انهن
452. 1:15:04يقتلن في الحرم وهو اشد لان محظورات الحرم اشد من محظورات الاحرام. والدليل
453. 1:15:14اسألكم ما الذي جعل محظورات الحرم اشد? شيخ ناصر احسنت لانه
454. 1:15:24على الجميع يعني لا تتقيد بحال الاحرام. فالحلال والمحرم ممنوع من هذه المحظورات في مكة. في في
455. 1:15:34منطقة الحرم وفي منطقة المدينة ايضا حرم المدينة كما سيأتي بحول الله. اذا يقتلن في الحرم الغراب الغراب طائره
456. 1:15:44معروف والعرب كانت تتشائم بالغراب. تسميه غراب البين. فاذا نزل الغراب على بيت قالوا مات صاحب البيت او
457. 1:15:54مصيبة وهذا من التشاؤم المذموم. فالغراب من جنس الطيور التي لا تملك نفعا ولا ضرا ولا تجلب سعدا ولا
458. 1:16:04نحسة الغراب وسبب فسق الغراب كونه يعني يأكل قيل الدجاج وقيل يؤذي
459. 1:16:14وقيل يفقأ عين الحاج وان كان اه وان كانت الحدأة اقرب الحدأة هي التي تفقأ عين المسافرين
460. 1:16:24وتعبث بطعامهم. عموما الغراب فاسق. من الفواسق يقتل في الحل وفي الحرم. والحدأة الحداءة
461. 1:16:34معروف ذكروا بانه يؤذي المسافر. اه يسرق اه يسرق زاده ويفقأ عين
462. 1:16:44وهو طائر خبيث معروف. والعقرب معروف العقرب قد لعنها النبي عليه الصلاة والسلام. وان ما تركت
463. 1:16:54يعني نبيا الا ولدغته العقرب ملعونة ولذلك هي فاسق وتؤذي ولذلك اباح النبي قتلى
464. 1:17:04في الحل وفي الحرم والفأرة فأرة معروفة الفأر دويبة من القوارض معروفة النبي عليه
465. 1:17:14الصلاة والسلام قال ان امة من بني اسرائيل فقدت فقدت واخشى ان تكون هذه الفأرة الفويسق
466. 1:17:24الفويسر ولذلك يقولون الفأرة اذا اتيت لها بلبن الناقة ما تشرب. واما اذا اتيت لها بلبن الشاة فتشرب
467. 1:17:34والكلب العقور العقور الذي الذي انتقل من كونه اليفا الى كونه مؤذيا
468. 1:17:44عقور لانه ترك طبعه الاليف. فالاصل في الكلب انه اليف. قال جل
469. 1:17:54وعلا وكلبهم باسط ذراعيه بالوسيط. والعقور هنا الذي يؤذي يعني انتقل من حالة
470. 1:18:04الى الى حالة. طيب اعتقد ان الوقت انتهى. غدا ان شاء الله اخر يوم. الشيخ يحيى ما نخلص. تبون
471. 1:18:14كمل بعد العشا ولا لا? غدا كمل الباب يتحملون ولا? ها? لا غدا
472. 1:18:24ها شيخ يحيى عادي? طيب ان شاء الله غدا نكمل الباب ان اكملنا قبل العشا الحمد لله اذا ما
473. 1:18:34اذا بقي شيء نكمل بعد صلاة العشاء باذن الله صلى الله وسلم على نبينا