الدرس الرابع والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
3. 00:20واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله
4. 00:30واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فوعدناكم باننا
5. 00:40نشرح حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه في صفة حج النبي صلى الله عليه واله وسلم
6. 00:50لاننا في الدورة بدأنا بكتاب الحج من بلوغ المرام ووقفنا عند حديث جابر
7. 01:00كنا متأملين اننا ننهي لكن استعجلنا شيئا قليلا نزولا عند رغبة طلبة العلم اننا نرجع الى
8. 01:10حديث ونقف وقفات علمية مع هذا الحديث. آآ ساقرأ انا حتى يعني نستغل الوقت. بالنسبة لحديث جابر
9. 01:20هو من الاحاديث الطويلة التي اعتمدها اهل العلم في شرح صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم
10. 01:30وهذا الحديث رواه الامام مسلم وانفرد به عن البخاري. لكن الحديث له ايضا رواه اصحاب السنن فيه زيادات مهمة جدا
11. 01:40ان اه اه لابد من الرجوع اليها فيما يتعلق بكثير من الاعمال اه الواردة في حجة النبي
12. 01:50صلى الله عليه واله وسلم. اه يقول جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حج فخرجنا معه
13. 02:00وهذه تسمى حجة الوداع. ولذلك لم يحج النبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة
14. 02:10الا حجة واحدة وهي حجة الوداع. المسمى بحجة الوداع. سميت بحجة الوداع لان النبي عليه الصلاة والسلام
15. 02:20ودع الناس فيها قال لعلي لا القاكم بعد عامي هذا. لعلي لا القاكم بعد عامها. وفعلا توفي النبي عليه الصلاة والسلام
16. 02:30بعد اشهر من رجوعه من الحج عليه الصلاة والسلام. وهل حج قبل الهجرة? وهل حج قبل البعثة
17. 02:40هذا موضع خلاف بين اهل العلم موضع خلاف بين اهل العلم فمن اهل العلم من ذهب الى ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يحج قبل البعث
18. 02:50ولا بعد البعث قبل الهجرة قبل الهجرة ما حج ابدا ومن اهل العلم من ذهب بان الى ان النبي صلى الله عليه وسلم حج
19. 03:00جاء بعد البعثة ورؤي عليه الصلاة والسلام في الموقف رؤي في الموقف ومن اهل العلم
20. 03:10من ذهب الى ان النبي عليه الصلاة والسلام انما كان يدعو الناس في المواسم موسم الحج وايضا في الاسواق
21. 03:20سوق الاسواق الموجودة كان يأتي اليهم في المواسم وفي منتدياتهم فيستثمر حضورهم فيدعوهم الى الله ويدعوهم الى الاسلام
22. 03:30ولم يكن قد حج والحجة الشرعية. وانما كان حضور منه صلى الله عليه وسلم لاجل دعوتهم الى الله. على العموم. نحن عندنا
23. 03:40بان النبي عليه الصلاة والسلام بعد الهجرة لم يحج الا حجة واحدة. اما العمر فقد اعتمر اربع مرات. وكل
24. 03:50وهن في شهر ذي القعدة ومنها حجته ومنها العمرة التي مع حجته صلى الله عليه واله وسلم
25. 04:00قال حتى اتينا ذا الحليفة الحليفة هذا ميقات اهل المدينة ومن في جهتهم ميقات اهل المدينة ومن في جهته وهو
26. 04:10من ابعد المواقيت عن مكة. ابعد ميقات عن مكة ميقات ذا الحليف. والان يسمى بابار علي او ابيار علي
27. 04:20وعلي هنا ليس هو علي ابن ابي طالب. وانما نسبة لملك من الملوك اسمه علي خدم الميقات قيل
28. 04:30بانه ملك آآ دارفور ملك دارفور والله اعلم بالصواب. وكان الملوك قديما يسعون في خدمة الحجيج
29. 04:40وخدمة الحجاج خدمة المناسك ايضا والعناية بها. حتى اتينا بالحليفة والنبي عليه الصلاة والسلام صلى الظهر
30. 04:50في المدينة ثم مشى وصلى العصر في ذو الحليفة صلى العصر في ذو الحليفة ركعتين واما الظهر فصلاها اربعا
31. 05:00كاملة في المدينة صلى الله عليه وسلم. وهذا يدلنا على ان المسافر اذا نوى السفر فانه لا يترخص برخص السفر
32. 05:10حتى يشرع في السفر. ولا يكفي النية هنا فقط. ولا يكفي انه يقول انا نويت ان اسافر فيقصر كما يفعل بعض
33. 05:20الناس الان وان كان هذا مروي عن انس رضي الله عنه وعن بعض الصحابة الا ان جمهور الصحابة بل هو الذي
34. 05:30كان يفعله النبي عليه الصلاة والسلام. ما كان يفطر في المدينة ولا يقصر ركعتين في الصلاة الى ركعتين في المدينة. اذا نوى السفر
35. 05:40وانما بعدما يشرع في السفر صلى الله عليه واله وسلم. قال فولدت اسماء بنت عميس فقال
36. 05:50واستثفري بثوب واحرمي. اسماء بنت عميس رضي الله عنها زوج ابي بكر. وكانت اولا تحت جعفر ابن ابي طالب
37. 06:00ولما قتل جعفر في مؤتة تزوجها ابو بكر بعد ما انتهت عدتها. وبعد وفاة ابي بكر
38. 06:10تزوجها علي ابن ابي طالب. تزوجها علي ابن ابي طالب. ولذلك هذه المرأة مباركة. انظر الى
39. 06:20هذه المرأة حامل في الشهر الاخير. بل في حالة ولادة ومع ذلك حرصت على الحج مع النبي صلى الله عليه واله وسلم
40. 06:30اسماء بنت عبيس ولدت محمد ابن ابي بكر. ولذلك محمد يعده بعض العلماء من الصحابة وبعضهم لا يعد
41. 06:40من الصحابة لانه ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك وانما آآ مات مؤمنا مسلما لكنه
42. 06:50ما رأى النبي وسلم لانه ولد صغيرا فقال اغتسلي واستغفري بثوب واحرمي. امرها النبي عليه الصلاة والسلام ان تغتسل. وهذا الاغتسال
43. 07:00للاحرام وليس للنفاس. لماذا? لان غسل النفاس واجب. ومتى يكون? عند انقطاع الدم
44. 07:10عند انقطاع دم النفاس قال اغتسلي وهذا الاغتسال سنة بالنسبة للمحرم ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام اغتسل
45. 07:20لا لاحرامه وتجرد وحسر عن رأسه واهل بذلك صلى الله عليه وسلم. لكنه ليس بواجب ليس بواجب ولاجل هذا
46. 07:30فنقول بالنسبة للمحرم لو احرم وهو محدث لا حرج عليه في ذلك. الحدث الاكبر والحدث الاصغر. وين الدليل
47. 07:40حديث اسماء معنا. حديث اسماء دليل. لذلك ذكرت لكم في وقت الدورة بان من الناس من يكون مثلا في
48. 07:50ثم ينام فيستيقظ وقد احتلم. ولم يبقى على الميقات الا دقائق. فنقول له احرم احرم لانه ليس
49. 08:00من شرط الاحرام الطهارة لا الكبرى ولا الصغرى. لكن من السنة ان يغتسل للاحرام واستغفري بثوب واحرمي. استثري يعني
50. 08:10بثوب تحفظي بثوب والمرأة تعرف ذلك. تعرف كيف تتحفظ حتى لا ينزل شيء من الدم على بدنها او على الارض
51. 08:20لان دم الحيض نجس بالاجماع. دم الحيض نجس بالاجماع. وكذلك دم النفاس. ثم قال
52. 08:30واحرمي يعني ادخلي في النسك. ادخلي في النسك. قولي لبيك اللهم حجا. او لبيك اللهم عمرة. ولذلك الحائض
53. 08:40الافضل لها ان تحلم بالحج لا بالعمرة. لماذا? لان الحيض تطول ودم النفاس يطول. ولذلك
54. 08:50نحتاج ان تبقى لان من احرم بحج يفعل كل ما يفعله الحاج الا شيء واحد ما هو? الطواف بالكعبة
55. 09:00الطواف بالكعبة. ولذلك اه تقف في عرفة وتبيت في مزدلفة وترمي الجمرات. وايضا بعض العلماء يرى
56. 09:10لانها تسعى يجوز لها ان تقدم السعي وان كان بعض العلماء يرى بان السعي لا يكون الا بعد طواف الا الطواف بالبيت في قول جمهور العلماء
57. 09:20اما عند الحنفية وهو اختيار ابو العباس فان الطهارة بالنسبة للطواف سنة الطهارة بالنسبة للطواف سنة
58. 09:30ولذلك نجد بعض علمائنا ومشايخنا الان يفتون بان المرأة اذا حاضت وخشيت فوات الرفقة وخشيت فوات
59. 09:40ولا يمكنها الانتظار آآ مرتبطة بحجوزات مرتبطة بتأشيرة تنتهي فيرخصون لها اذا درسوا حالتها
60. 09:50دراسة كاملة يفتون بهذا القول بقول الحنفية وقول جمع من السلف واختيار ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه يفتون بهذا
61. 10:00ولكن لا يفتون به بالعموم. وانما ينظرون الى الحاجة. ينظرون الى الحاجة. قال
62. 10:10صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في المسجد ثم ركب القصواء. صلى في المسجد اي مسجد هذا? ها? اي
63. 10:20لم يكن مسجد في عهد النبي عليه الصلاة والسلام عند هذا الميقات. وانما كان الميقات وادي وادي فقد جاء في الصحيح ان النبي عليه
64. 10:30الصلاة والسلام. قال اتاني ات من ربي فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل حج في عمرة. وانما جابر رضي الله عنه
65. 10:40اشار الى المسجد الموجود في عصره في زمنه. لان الميقات خدم خدمه الخلفاء وخدمه الولاة. فوضعوا
66. 10:50مسجد هناك. هذا المسجد هو المكان الذي احرم منه النبي صلى الله عليه وسلم. يعني اهل بالاحرام من هذا المكان الذي صلى فيه
67. 11:00حينما صلى فيه صلى الله عليه وسلم. قال ثم ركب القصواء. القصواء هي ناقة النبي عليه الصلاة والسلام. والقصواء مأخوذة
68. 11:10من الناقة مقطوعة الاذن. وناقة النبي عليه الصلاة والسلام لم تكن مقطوعة الاذن. وانما هذا اسم لها. وليس
69. 11:20وصف لها. اسم اسمها القصواء والا عند العرب القصواء والعظباء. هذي وصف لنا للناقل التي فيها عيب
70. 11:30ولذلك ناقة النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن فيها عيب وانما كان اسم لها. حتى اذا استوت على البيداء اهل بالتوحيد
71. 11:40لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. قال حتى استوت اذا استوت على البيداء. ما
72. 11:50عن البيداء. البيداء مكان معروف وهو آآ منطلق المسير الى مكة. لما استوت به على البيداء الطريق
73. 12:00الصحراوي الذي مشى فيه الى مكة اهل بالتوحيد صلى الله عليه وسلم. وقد ورد اهلاله صلى الله عليه
74. 12:10وسلم في ثلاثة مواطن. الموطن الاول بعد الصلاة. والموطن الثاني بعد ركوبه
75. 12:20سواء حينما استوت قائمة والموطن الثالث حينما استوت به على البيداء
76. 12:30حينما سار عليه الصلاة والسلام هذه ثلاث مواطن ولذلك نجد خلاف بين الفقهاء في المحرم متى يحرم
77. 12:40فمنهم من قال بعد الصلاة. اي صلاة? وهل للاحرام صلاة? موضع خلاف. الصواب بانه ليس للاحرام
78. 12:50سنة وانما الافضل ان يحرم الانسان بعد الصلاة سواء كانت فريضة او نافلة. سواء كانت فريضة او نافلة
79. 13:00ولاجل هذا متى احرم النبي عليه الصلاة والسلام بعد اي صلاة? ها? لا. ركعتين. ها ركعتين
80. 13:10هي ركعتين هي لكن اي صلاة? العصر العصر. العصر. العصر. العصر. من قال? انا
81. 13:20قلت. صلى. لا. لا بعد الظهر. على قول ابن القيم وبعد الفجر
82. 13:30على قول النووي تحقيق النووي انا قلت صلى الظهر في في المدينة كم? اربعة. ولما وصل ذو الحليفة صلى ركعتين ما يعني بانه احرم
83. 13:40لان وسلم بات في ذي الحليفة. اتاني ات من ربي في الليل فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل حج في عمرة
84. 13:50فالنبي عليه الصلاة صلى العصر صلى الظهر صلى العصر والمغرب والعشاء والفجر ثم صلى الظهر بعد صلاة الظهر على قول
85. 14:00باهل التحقيق احرم ثم مشى الى مكة صلى الله عليه وسلم. طيب ما هي الحكمة في تأخر النبي عليه الصلاة والسلام? الرسول صلى الله عليه وسلم وصل
86. 14:10اه ذي الحليفة ذي الحليفة وصلها متى? العصر قبل العصر فصلى بها العصر ركعتين ثم بقي حتى اليوم الثاني. قال العلماء
87. 14:20وهذا رحمة من النبي عليه الصلاة والسلام. اولا حتى لا يشق على الناس. الامر الثاني حتى
88. 14:30حق به من تخلف ممن يريد الحج. الامر الاخر حتى يكون من فقد شيء في المدينة يكون
89. 14:40تكون المسافة قريبة له فيرجع ليأخذه. وذكروا اشياء كثيرة من هذا القبيل. اذا
90. 14:50اه اه النووي رحمة الله عليه ذكر بان النبي وسلم صلى اه الفجر ثم احرم. وابو عبدالله ابن القيم
91. 15:00ذكر بان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر ثم احرم. والذي يظهر بانه صلى الظهر ثم احرم. كلام ابن القيم اقرب. لانه صلى اه
92. 15:10صلى الظهر قصرا ثم احرم بعدها صلى الله عليه واله وسلم. قال ثم اهل بالتوحيد التوحيد. ما معنى التوحيد
93. 15:20التوحيد مصدر وحد يوحد توحيدا اي جعله واحدا. والمعنى بان هذه التلبية مشتملة على ماذا? على التوحيد
94. 15:30اذ لبيك اللهم لبيك. ما معنى لبيك? اجابة بعد اجابة. لبيك يعني اجابة بعد اجابة. وهل يجوز ان تقال في حق
95. 15:40مخلوقين? الجواب? نعم يجوز. يجوز. فالنبي عليه الصلاة والسلام نادى بعض اصحابه فقال لبيك. يا رسول الله
96. 15:50الله ويجوز ان يتعامل بها الناس لان هذه من حيث اللغة فيها التقدير والاحترام. لكن فيما
97. 16:00تعلق بحق الله عز وجل لا يجوز ان يصرف الا لله عز وجل. اللهم اصلها يا الله. فابدلت الياء ياء النداء ميما في اخر
98. 16:10في اخر لفظ الجلالة. ولذلك انت ما تستطيع تقول يا اللهم خطأ. انما تقول يا الله او اللهم
99. 16:20لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. هذه تلبية مشتملة على التوحيد والايمان. وفيها تنبيه
100. 16:30الى بعض الطلبيات المحرمة. فلقد كان المشركون يلبون لكن تلبيتهم مشوبة بالشرك
101. 16:40ماذا كانوا يقولون? لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. هذا شرك والعياذ بالله. يقول لبيك
102. 16:50لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. فابطل النبي عليه الصلاة والسلام هذه التلبية المشتملة على الشرك وجاء
103. 17:00بهذه التلبية المشتملة على التوحيد. ولذلك يلتزم بها المسلم. لبيك اللهم. طيب هذه التلبية? اه
104. 17:10هذه التلبية يلبي حكمها اه اختلف العلماء في حكمه. فمن اهل العلم من ذهب الى انه ركن من اركان
105. 17:20ومن لم يلبي فلا حج له. وهذا قول ضعيف. ومن اهل العلم من ذهب الى ان التلبية واجب من الواجبات. وهذا قول
106. 17:30قوي وذلك لالتزام النبي عليه الصلاة والسلام بها ولحرص الصحابة ايضا والتزامهم به. والقول الثالث قالوا بان التلبية سنة
107. 17:40مؤكدة سنة مؤكدة. فيلتزمها الحاج او من تلبس بالنسك
108. 17:50اه على سبيل السنية والاستحباب. وينبغي حقيقة عدم اه التساهل بمسائل بمسألة التلبية. وللاسف الشديد
109. 18:00نجد الان اغلب الناس عندهم تساهل في مسألة التلبية. آآ فتجدهم يعني يضعفون او يقول مرة واحدة ويسكت
110. 18:10ولقد كان الصحابة رضي الله عنهم يلبون تلبية عجيبة. حتى ان اصواتهم لتبح وكان الرجل منهم يلبي ويكبر
111. 18:20فيكبر الناس بتكبيره ويلبون ويشجع بعضهم بعضا. طبعا هنا النبي عليه الصلاة والسلام
112. 18:30سبق انني ذكرت انواع النسك الثلاثة. انواع النسك الثلاثة. والمصنف رحمة الله عليه يختصر كثيرا اه
113. 18:40اه اختصر الحافظ ابن حجر رحمة الله اختصر هذا الحديث والا الحديث طويل. الحديث طويل لكن اتى فيه على ما هو مهم. وايضا
114. 18:50الاحاديث التي عقدها في هذا الباب وسردها فيها تنبيه الى بعض هذه المسائل التي حذفها من هذا الحديث
115. 19:00اه ذكرناها وشرحناها. ذكرنا انواع النسك الثلاثة. وذكرنا ايضا مسألة التلبية بالحج او العمرة. قل لبيك اللهم
116. 19:10عمرة او لبيك اللهم حجا او لبيك اللهم عمرة وحج. قلنا بان هذه تلبية وليس نية. النية محلها ماذا? القلب. القلب والتلفظ بها بدعة
117. 19:20فالحاج ما يقول نويت ان احج ما يقولها لان اصلا النية موجودة النية من الاصل موجودة لان بعض الناس نية الحج موجودة عنده
118. 19:30من اول السنة. من اول السنة نية الحج موجود. لكن اراد ان يؤكد هذه النية بالتلبية. فيقول لبيك اللهم حج
119. 19:40لبيك اللهم عمرة. اه قال حتى اذا اتينا البيت استلم الركن. البيت المقصود فيه
120. 19:50الكعبة البيت المقصود فيه الكعبة. استلم الركن والركن المقصود به ماذا? الركن اللي هو الحجر الاسود
121. 20:00وللكعبة اربعة اركان. ركنان يمانيان وركنان شاميان او شامي وعراقي طبعا يطلق مثل ما يقول
122. 20:10مران القمران الركن الذي فيه الحجر الاسود والركن اليماني
123. 20:20فيهما سنن ليستا موجودة في الركنين الشاميين. وذلك لان الركن الركنان اليمانيان
124. 20:30على قواعد ابراهيم. اما الركنان الاخران او الركنين الاخرين اللي اللي يسمونهم الشاميين اللي وراءهم
125. 20:40هما الحجر الحطيم هذا فهذان على غير قواعد ابراهيم. فالكعبة الكعبة لما هدمت وبديت من جديد
126. 20:50بسبب الحريق الاول بسبب السيل اه قصرت النفقة الحلال فاخذ من الكعبة ستة اذرع هذا الذراع
127. 21:00اخذ من الكعبة ستة اذرع. ولذلك هذا القوس يسمونه حجر اسماعيل. هذه استسمية غير شرعية. هذا يسمى الحطيم ركن
128. 21:10الحطيمة اذا ما جاء يستلم. هذا اللي داخل لذلك الان العلماء يقولون من طاف بين الحجر
129. 21:20وما بين الكعبة فلا طواف له. لماذا? لانه ما طاف بالكعبة وانما طاف ببعض الكعبة. او طاف من داخل الكعبة
130. 21:30الله تعالى قال وليطوفوا بالبيت العتيق. ولاجل هذا الان تجد هناك السلطات يمنعون او يغلقون الباب من هنا ومن هنا حتى لا يدخل
131. 21:40طائف بين بين الحجر وبين وبين الكعبة. الحجر الاسود فيه سنن. اولا
132. 21:50تكبير عند المرور به. قال الله اكبر. هذه السنة الاولى. الثانية الاشارة
133. 22:00يد الثالث استلام الحجر. الرابع عفوا استلام الحجر الاسود. الرابع تقبيل الحجر
134. 22:10الخامس السجود عليه كما سيأتي. والسادس تقبيل ما استلمت به الحجر. هذه هذه
135. 22:20تقريبا الثابت. بالنسبة الركن اليماني المقابل ففيه سنة واحدة فقط. ما هي? الاستلام
136. 22:30ان استطع وان لم يستطع لا يفعل شيء. لا اشارة ولا تقبيل يد ولا اي شيء. على خلاف ما
137. 22:40افعلوا الان العوام العوام تجدهم عند الحجر الاسود عند الركن اليماني يفعلون به كما يفعلون عند الحجر الاسود وهذا غلط
138. 22:50وافضل السنن في الحجر الاسود ما هي? التقبيل. افضل السنن التقبيل. ان تقبل الحجر الاسود. هذا افضل شيء
139. 23:00والثاني الاستلام باليد وتقبيل اليد تستلم بيدك ثم تقبل يدك والثالث استلامه
140. 23:10هذا طبعا على الاستطاعة بشيء معك مثل المحجن الذي استلم به النبي وسلم ثم قبل المحجن والرابع
141. 23:20الاشارة اليه اه ان لم يستطع الخامس السجود والسجود محل خلاف
142. 23:30مبني على صحة الحديث على صحة الاثر عن ابن عباس من ضعفه لان من العلماء من يضعف الاثر ومنهم من يصحح الاثر
143. 23:40قال فرمل ثلاثا. الرمل هو اسراع الخطى هو اسراع المشي مع تقارب الخطى. هذا الرمل
144. 23:50اسراع المشي مع تقارب الخطى. فرمل ثلاثا ومشى اربعا. والرمل يكون ما بين
145. 24:00يكون من الركن الى الركن. يكون من الركن الى الركن. يعني من الحجر الاسود الى الركن اليماني. وما بين الركنين يمشي
146. 24:10ما بين الركنين يمشي. واصل هذا ان قريش لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابة اتوا
147. 24:20بعمرة القضية جلسوا على جبل ابي قبيس يستهزؤون ويضحكون. يقولون هلموا ننظر الى هؤلاء الذين انهكتهم حمى
148. 24:30يثرب يعني مرضى جاءوا مرضى فامرهما النبي عليه الصلاة والسلام ان يطبعوا كما سيأتي وايضا ان يرملوا بين
149. 24:40الاشواط الثلاثة ما بين الركن الى الركن. فهنا آآ اراد ان ان يغيظ كفار قريش
150. 24:50كفار قريش اغاظهم عليه الصلاة فرأوا ابطالا ورأوا اه اجسادا قوية ونظر
151. 25:00بعضهم الى بعض يقولون كيف تقولون هؤلاء الذين انهكتهم حمى يثرب مرضى وكانوا يمشون بين الصفين لان جبل قبيس مقابل
152. 25:10فلا يرونهم وهذا من رأفته ورحمته صلى الله عليه وسلم باصحابه. الرمل حكمه سنة
153. 25:20وليس بواجب حكم الرمل سنة. ثانيا يكون في الاشواط الثلاثة الاولى فقط. يكون في الاشواط
154. 25:30الثلاثة الاولى فقط. ثالثا من احكامه انه لا يقضى. فمن لم يرمل في الاشواط الثلاثة فلا يقضيه
155. 25:40في الاشواط الاربعة. رابعا الرمل على الاستطاعة. لقول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم
156. 25:50فمن لم يستطع الرمل لا يجب عليه. خامسا الرمل لا يكون الا في طواف القدوم فقط. كم حكم هذي
157. 26:00خمسة مين يعيدها? احكام الرمل. الرمل احكامه الشيخ اسماعيل. احسن الله اليكم اولا هو سنة. سنة
158. 26:10حكمهم ليس بواجب. ثانيا يكون في الاشواط الثلاثة الاولى. ايه. ثالثا لا اذا فاته لا يقضى. في الاشواط ما يقضى
159. 26:20يجوز المساعدة. طواف القدوم يكون في طواف القدوم. ايه طواف القدوم. الخامسة احسن الله اليكم. على على
160. 26:30ايه وايضا من الركن من الركن الى الركن الى الركن صار خمسة ولا ستة صار ستة ها
161. 26:40ها ها احسنت للرجال بس صار سبعة ما شاء الله
162. 26:50من يعيدها? سبع احكام. ها مصطفى. الاضطباع فيه احسنت. طبعا الطباع حنا سنذكره في
163. 27:00طواف القدوم فقط. هو ليس تابع للرمل. يلا هذي سبعة احكام. من يعيدها? ها ابو
164. 27:10عمرو. للرجال. ايه. طواف القدوم. سنة
165. 27:20سنة وليس بواجب. ما شاء الله من الركن للركن. اللي نسي اللي فاته ما يقضيه
166. 27:30طيب. يسقط عن المستطيع. ايه. باقي واحد
167. 27:40شوط الثلاثة ذكرها ايه في الاشواط الثلاثة فقط يعني ليس بالاربعة
168. 27:50اي نعم يبقى الان الرمل لما فعله يعني الان مثلا
169. 28:00هل الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما? هل هذا المقصود? يعني اذا زالت العلة زال الحكم? العلماء يقولون لا. بقيت سنة مثل
170. 28:10الالتفات في الاذان المؤذن مثلا مع وجود الاخذ واللاقط هذا وغيره. قال ثم اتى مقام ابراهيم فصلى ثم رجع الى الركن
171. 28:20اكلف استلمه. مقام ابراهيم قيل بانه الحجر الذي صعد عليه ابراهيم عليه السلام. وبنى الكعبة هو واسماعيل يدعو
172. 28:30الله عز وجل وقيل مقام ابراهيم هو المناسك والمناسك قيل كل منسك من
173. 28:40المناسك انما هذا مقام من مقامات إبراهيم عليه السلام قال تعالى واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى والراجح الأول ان
174. 28:50المقصود به هذا المقام وهذا المقام الموجود الان اللي عليه الساتر الحديد الزجاجي هذا كان ملاصقا للكعبة ثم ابعده
175. 29:00عمر رضي الله عنه دفعه وذلك اه لان الذين يطوفون بالكعبة تظايقوا منه تظايقوا منه لانه
176. 29:10طوافهم نحاه عمر رضي الله عنه ثم قرب ثم نحي وهكذا عموما
177. 29:20انسان يصلي خلف المقام ما استطاع. وليس بفرض ان يصلي خلفه. لكن من السنة ان يصلي خلف. سنة ان يصلي خلفه ولذلك
178. 29:30كان النبي صلى الله عليه وسلم جعله بينه وبين الكعبة. واما عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فثبت عنه بانه صلى سنة الطواف
179. 29:40اه في ذي طوى يعني بعد ما خرج وهذا يدلنا على ان الامر في هذا واسع على ان الامر في هذا واسع. ثم اتى
180. 29:50اما ابراهيم فصلى. هذه الصلاة ركعتين هي ركعتي الطواف. وحكمهما سنة في قول الجمهور وواجب في قول كثير من اهل العلم
181. 30:00آآ لذلك القول بالوجوب له حظ من النظر. فعلى الانسان ان لا يتساهل في ذلك. يأتي بهاتين الركعتين
182. 30:10وقد صلاهما النبي وسلم خلف المقام فقرأ في الاولى بعد الفاتحة بقل يا ايها الكافرون وفي الثانية بعد الفاتحة بقل هو الله احد ثم رجع الى
183. 30:20الركن فاستلمه استلم الركن من جديد يعني الحجر الاسود استلام فقط. وهذه السنة ان يستلمه فقط اه ولا يقبل
184. 30:30الحجر مرة ثانية وانما يستلم فقط. فان لم يستطع الاستلام لا يفعل شيء. ان لم يستطع الاستلام لا يفعل شيء لا يشير
185. 30:40لانه ليس كبداية الطواف يعني ليس هو الحال في الاشواط اشواط الطواف. وهذا الاستلام يكون في كل طواف وراءه
186. 30:50او بعده سعي. هذا ضابط مهم. كل طواف بعده سعي يستلم الطائف الحجر
187. 31:00الاسود ثم ينصرف الى الى الصفا. قال ثم خرج من الباب الى الصفا. الصفا طبعا هي الحجارة الملساء. والصفا معروف
188. 31:10فلان جبل الصفا وجبل المروة هذا فيه تخليد ما قامت به هاجر ام اسماعيل
189. 31:20كانت تتردد ما بين الجبلين حينما عطشت وعطش طفلها فخلد الله عز وجل هذا الامر. فلما دنا
190. 31:30من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليه
191. 31:40اليم ثم قال ابدأ بما بدأ الله به. فالنبي بدأ بالصفا بدأ بالصفا تلا هذه الاية وهذه الاية لا
192. 31:50اكررها على المروة ولا في بقية الاشواط. وانما يأتي بها في بداية السعي. بداية السعي. فرق الصفا
193. 32:00حتى رأى البيت وهذا يدلنا على انه لابد من صعود جزء من الجبل يتحقق به معنى الصعود معنى
194. 32:10الصعود ولذلك يتنبه الناس في بعض الناس الان ما يصعد الى الجبل ولا الى جزء منه هذا ليس له سعي لا بد ان يتنبه لهذا لا بد ان
195. 32:20ان يصعد ولو بجزء يسير من الجبل. مم. لا الدور الثاني فوق خلاص صعد
196. 32:30هذا اعلم منه لان الهوى حكم القرار. اي نعم. فرق الصفا
197. 32:40حتى رأى البيت فاستقبل القبلة يعني استقبل الكعبة فوحد الله وكبره قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
198. 32:50شيء قدير. الله اكبر. كبر الله عز وجل. وقال اه لا اله الا الله وحده انجز وعده. ونصر عبده وهزم
199. 33:00الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك ثلاث مرات. هذه السنة انك تستقبل الكعبة وترفع يديك
200. 33:10وهذا احد مقامات احد المقامات التي رفع فيها النبي صلى الله عليه وسلم يديه ودعا طويلا صلى الله عليه وسلم
201. 33:20استقبل القبلة ويدعو يأتي بالتمجيد والتقديس والتعظيم لله ثم يدعو بعد ذلك ويكرر هذا ثلاثا
202. 33:30فاذا كرر ثلاثا التقديس ثم دعا لا حرج. واذا اتى التعظيم لله عز وجل والتكبير. ثم دعا
203. 33:40بين كل تمجيد ايضا لا حرج وهذا هو الافضل. تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
204. 33:50لا اله الا الله وحده انجز وعده نصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم تدعو الله وكان يدعو طويلا يقول نافع
205. 34:00كان ابن عمر يدعو حتى يملنا ونحن شباب. يقول نمل نحن الشباب نمل. وعبد الله بن عمر يقف على الصفا والمروة
206. 34:10ادع طويلا من اهل العلم من ذهب الى انه بعد التكبير الثالث لا يدعو. بعد التكبير الثالث لا يدعو. والصواب بانه يدعو لان
207. 34:20والثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام ثم نزل الى المروة حتى انصبت قدماه في بطن الوادي سعى حتى اذا
208. 34:30اذا صعدتا مشى الى المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا. النزول الى المروة لانه نزل من جبل فينزل حتى اذا انصبت قدماه في
209. 34:40سعى يعني اه ركض ركض ركظا شديدا فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يمشي
210. 34:50كان يركض في بطن الوادي والان ولله الحمد العلامات تسهلت الان في آآ انوار خضراء تشير الى
211. 35:00والمكان الذي يركض فيه الرجال الذي يركض فيه الرجال. حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام من شدة ركظه كان
212. 35:10يلتف على رجليه صلى الله عليه وسلم. وكان الفقهاء يقولون يركض حتى تهتز كتفيه. يعني ركض قوي اه
213. 35:20اه هز الكتفين وهذا للرجال دون النساء. متى ما ان استطاع والامور مبنية على الاستطاعة. الامور مبنية على الاستطاعة
214. 35:30طبعا بالنسبة للطواف جمهور الفقهاء على ان الطهارة شرط لصحته. اما السعي
215. 35:40طهارة سنة وليس بشرط ولا بواجب سنة ولذلك قلنا يجوز للحائض والنفساء ان تسعى بين الصفا والمروة
216. 35:50وينبغي للحاج ان يشتغل بالدعاء وبذكر الله عز وجل وبقراءة القرآن يعني لا ينصرف الى ما هو
217. 36:00وخارج عن هذه العبادة وقد ذكر عن بعض السلف كشريح كان بمجرد ان يحرم كانه حية صماء من
218. 36:10والاستشعار معنى العبادة التي هو فيها. وكان سفيان يجثو على ركبتيه ويرفع يديه يدعو. كان السلف لهم حال
219. 36:20مع في حال الحج لهم احوال عجيبة يستثمرون كل لحظة من اللحظات في طاعة الله
220. 36:30فذكر الحديث هذا قول آآ ابن حجر رحمة الله عليه فهو اختصر ذكر الحديث لان في الحديث ذكر
221. 36:40امر النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة الذين لم يسوقوا الهدي بان يحلوا احرامهم وان يجعلوها عمرة يجعلوها
222. 36:50عمرة وامر النبي عليه الصلاة والسلام للصحابة هل هو خاص بهم? ام انه عامل الامة الى يوم القيامة? من فضل الله عز
223. 37:00جل ان يسر لسراقة ابن ما لك الجعشمي ان يسأل النبي عليه الصلاة والسلام هذا السؤال
224. 37:10يا رسول الله النا خاصة? قال بل للناس الى يوم القيامة. ولذلك عندنا مسألة بالنسبة الاحلال من الاحرام
225. 37:20من اهل العلم من ذهب بان هذا خاص بالصحابة. هذا خاص بالصحابة. قد مال الى هذا ابو عبد الله ابن القيم. والراجح ان
226. 37:30هذا عام لهذه الامة. فمن لم يسق الهدي المشروع في حقه اذا جاء البيت ان يجعله عمرة
227. 37:40ويطوف حول الكعبة ثم يقصر ثم يسعى ثم يقصر ويحل. وهذا لا شك بانه افضل في حقه ثم يلبي بالحج في
228. 37:50اليوم الثامن. اما من ساق الهدي مثل حال النبي عليه الصلاة والسلام فالافضل في حقه ان يجعله ان يكون حجه
229. 38:00ارنا قارن لانه ساق الهدي. فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى. يوم التروية هو اليوم الثامن من ذي الحجة
230. 38:10بالاشهر القمرية اليوم الثامن من ذي الحجة. كم يصادف هذا العام? متى يصادف? يوم الجمعة. لان الوقفة متى
231. 38:20السبت والعيد يوم الاحد كما اعلن بالامس. ولذلك يوم الجمعة القادم يسمى يوم التروية. وسمي بيوم التروية لان
232. 38:30سيتروون فيه من الماء واستعدادا للذهاب الى عرفة وما بعده. وقيل بان ابراهيم عليه السلام لما رأى الرؤيا
233. 38:40اصبح يتروى في هذه الرؤيا ويتأمل آآ لما امره الله بان يذبح ابنه يتروى ويتأمل والله اعلم بالصواب
234. 38:50توجه الى منى منى سميت منى وهي من الحرم منى من الحرم مكان معظم لانه من الحرم لكثرة
235. 39:00التي تراق فيها في ايام الحج. من قيل من سميت لكثرة الدماء التي تراق فيها
236. 39:10وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. هذا يوم التروية. ويوم التروية المبيت
237. 39:20بمنى فيه سنة. المبيت بمنى يوم التروية سنة. وذكرت لكم في الدورة ضابط مهم في مسألة الصلوات
238. 39:30في منى من يذكر? من يذكر اللي حظر الدورة? ذكرت لكم ظابط
239. 39:40ابو معاذ. ايوة. كل الصلوات في منى سواء قبل يوم عرفة بعد يوم عرفة تصلى قصرا
240. 39:50لا جمعا قصرا لا جمعا. وهذا عام في اهل مكة وفي الافاقيين. عام في اهل مكة وفي الافاقيين. هذا
241. 40:00مهم. اما الصلوات في عرفة وفي مزدلفة فان تصلى قصرا وجمعا. قصرا وجمعا
242. 40:10هذا ضابط مهم تضبطون فيه المسائل مسائل الصلاة في هذه الاماكن. قال وركب رسول الله ركب رسول الله. دل
243. 40:20هذا على ان وسلم كان يركب وبعض العلماء قالوا المشي افضل المشي افضل طيب لماذا ركب النبي وسلم وترك الافظل? قال حتى لا يشق
244. 40:30فعلى امتي لانه ليس كل واحد ليس كل احد يستطيع المشي. ليس كل احد يستطيع المشي. قال حتى طلعت الشمس
245. 40:40طلعت الشمس يعني شمس يوم عرفة. فالسنة ان النبي عليه ما كان يذهب من منى الى عرفة
246. 40:50بعد طلوع الشمس والان اصبح الامر صعب على الناس. ولذلك كثرة الحجيج وايضا ترتيبات
247. 41:00خطط الحج بالنسبة للسيارات وكذا فلو ذهبوا الى عرفة يوم ثمانية لا حرج او يوم سبعة او يوم
248. 41:10فلا حرج بل قرأت لبعض المتقدمين لما ذكر هذه المسألة قال والان صعب يقول هو ذيك الايام يقول صعب الان انه يبيتون
249. 41:20في منى لكثرة الزحام يقول لكثرة الزحام فكيف الان? كان الناس ما يجون قديما ما اعتقد ان يصلون الى مليون الان ملايين
250. 41:30ومليانة تذهب. ولذلك التيسير في هذا الباب مهم. وطالب العلم يجب ان يتنبه الى هذه المسائل. فاحيانا قد يفتي
251. 41:40يرخص للناس لمصلحة راجحة لمصلحة راجحة. وتترك السنة ايضا احيانا لمصلحة راجحة. حتى
252. 41:50طلعت الشمس يعني لو خرج قبل افاض قبل طلوع الشمس افاض يوم ثمانية يوم سبعة الامر واسع في هذا ولله الحمد والمنة
253. 42:00قال فاجاز حتى اتى عرفة. عرفة مكان معروف وهو ليس من الحرم. عرفة ليس من الحرم. ولذلك من الخطأ
254. 42:10ذبح الهدي في عرفة. لماذا? لان الهدي يذبح في الحرم. في الحرم وليس ولا ولا يذبح في الحل. ما يذبح في
255. 42:20الحل وعرفة وعرفات اسمان شرعيان. اسمان شرعيان. اما عرفات فجاء ذكره في القرآن. يقول جل وعلا
256. 42:30فاذا افضتم من عرفات. واما عرفة فجاء في السنة. قال عليه الصلاة والسلام الحج عرفة. الحج عرفة
257. 42:40وعرف مكان معروف ولله الحمد الان الامور تيسرت اصبحت هناك علامات اه تبين حدود عرفة. فوجد
258. 42:50قد ضربت له بنمرة فنزل بها. نمرة خارج حدود عرفة. وهي جبال صغيرة في قبلة المسجد
259. 43:00موجود الان مسجد نمرة. مسجد نمرة هذا الجزء الاول منه من الامام. هذا خارج حدود عرفة. ولذلك
260. 43:10الان الحجاج مهم اللي يروح يحج وكذا ينبه هؤلاء الحجاج الذين احيانا يبقون طوال الوقت في في المقدمة في في
261. 43:20في قبلة المسجد لا يأمرهم بان يدخلوا داخل عرفة داخل عرفة والنمرة هذي نمرة هي قبة عفوا قبة
262. 43:30ضربت له بنمرة نمر المكان هذا الذي هو من جملته الوادي وهذا الدليل على ان المحرم يجوز له ان
263. 43:40ليستظل تحت سقف سيارة او خيمة او بيت فالنبي عليه الصلاة والسلام كان محرما اه اه
264. 43:50جلس تحت هذه القبة صلى الله عليه وسلم ونزل بها. وكان نزوله قبل الزوال قبل زوال الشمس. حتى اذا زاغت الشمس
265. 44:00امر بالقسوة فرحلت له فاتى بطن الوادي فخطب الناس. حتى اذا اتى حتى اذا زاغت الشمس
266. 44:10زاغت الشمس يعني زالت وهو بداية وقت ماذا? الظهر. بداية وقت الظهر. وعندنا مسألة مهمة هنا اه
267. 44:20اه بالنسبة للوقوف بعرفة متى يبدأ? قولان مشهوران عند اهل العلم. جمهور الفقهاء يذهبون الى ان الوقوف بعرفة يبدأ
268. 44:30بعد زوال الشمس. بعد زوال الشمس. واما نهايته فالى الى قبل
269. 44:40الى قبيل الفجر الى قبيل الفجر من يوم عشرة. من يوم عشرة. والحنابلة من
270. 44:50مذهبهم ان الوقوف بعرفة يبدأ متى? من اول دخول وقت يوم عرفة. يعني من بعد شروق الشمس
271. 45:00قالوا من قبل يعني يرون ان قبل الزوال اه هذا يجوز ان يقف الحاج بعرفة قبل الزوال. هل
272. 45:10تب على هذا الخلاف اثر? الجواب نعم. ما هو الاثر? الاثر ان من وقف بعرفة قبل الزوال
273. 45:20ثم انصرف الى مكة فعلى قول الجمهور لا حج له. اذا لم يعد لا حج له. واما على قول الحنابلة
274. 45:30تحجه صحيح لماذا? لان النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في حديث عروة بن مدرس بن لام الطائي
275. 45:40كان قد وقف بعرفة ليلا او نهارا. قالوا فالنبي عليه الصلاة والسلام قال او نهارا والنهار معلوم حدوده
276. 45:50معالمه ولكن ينبغي للحاج ان يحذر لان الخلاف قوي واغلب المعاصرين والعلماء
277. 46:00ما يرجحون قول الجمهور وانه لابد ان يقف بعد الزوال. فالوقوف بعد الزوال بعرفة ولو لحظة ممن يصدق عليه انه قد
278. 46:10وقف يكون قد اتى بركن الحج. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال الحج عرفة. واستمرارية الوقوف
279. 46:20الى غروب الشمس محل خلاف. فمن اهل العلم من يذهب الى الركنية الركن? ومن لم يقف
280. 46:30الى غروب الشمس فلا حج له. ومن اهل العلم من يذهب الى الوجوب وهو الراجح. ومن اهل العلم ان يذهب الى السنية
281. 46:40الحنفية قالوا يكفي بانه لو وقف لحظة في عرفة ثم انصرف. والراجح الوجوب والقاعدة في ابواب الحج ان كل من ترك واجب
282. 46:50بل فعليه دم عليه دم. فخطب الناس عليه الصلاة والسلام. هذه الخطبة ليست مثل خطبة الجمعة
283. 47:00وانما خطبة فيها عظة وتذكير وتعليم. ولذلك لا تأخذ نفس احكام خطبة الجمعة. وقف عليه الصلاة
284. 47:10السلام فخطب الناس ثم اذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ولم يصلي بينهما شيء
285. 47:20امر النبي المؤذن ان يؤذن اذانا واحدا فاقام لصلاة الظهر صلاها ركعتين ثم اقام لصلاة العصر فصلاها
286. 47:30ركعتين. هذا الحديث اشار الى ان امر ان يؤذن اذانا واحدا. لان الصلاة لان الصلاتين مجموعتين
287. 47:40الى بعضهما صلاة الظهر والعصر مجموعة مجموعة الى بعضهم فيكفيهما اذان واحد باقامتين. وقد ورد ان النبي وسلم
288. 47:50اذن اذانا واحدة و اقامة واحدة. قالوا اقامة واحدة. لكن حديث جابر اعتمده العلماء
289. 48:00خاصة وانه شرح صفة حجة النبي عليه الصلاة والسلام بشكل واضح فيؤذن اذان واحد ويقيم لصلاة العصر اقامة
290. 48:10لصلاة الظهر اقامة لصلاة العصر اقامة. قال ولم يصلي بينهما شيئا. ولم يصلي بينهما شيئا. ما صلى بينهما سنة. لماذا
291. 48:20لان الصلاة مقصورة مقصورة ولذلك من الخطأ ما يفعله بعض المسافرين انه اذا قصر الصلاة قام فصلى بين
292. 48:30صلي السنة يقول يصلي السنة الراتبة البعدية. ما الداعي الى القصر اذا? اذا كان اذا كانت الصلاة تقصر رباعية اذا كان
293. 48:40يصلي يحرص على السنن الرواتب فما الداعي الى قصر الصلاة? فيتنبه يتنبه المسافر والحاج ايضا ما يصلي بينهم
294. 48:50والقاعدة في صلاة المسافر بالنسبة للتطوع ان النبي عليه الصلاة ما كان يواظب على
295. 49:00السنن الراتبة في السفر الا راتبة الفجر وصلاة الوتر فقط. انا اتكلم عن السنن الرواتب
296. 49:10اما النفل المطلق فكان يصلي عليه الصلاة والسلام متى وجد فرصة? قال ثم ركب حتى اتى الموقف يعني
297. 49:20حرك النبي من بطن الوادي وادي عرنة حتى اتى الموقف. فجعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات
298. 49:30وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة. ذهب النبي عليه الصلاة والسلام قريب من الجبل اللي يسميه العوام
299. 49:40جبل ايش? الرحمة. حتى ان الفقهاء يذكرون هذا يقول جبل الرحمة. انسحب هذا الاسم وهذا الاسم غير شرعي. اسم هذا
300. 49:50اسمه جبل ايلان على وزن هلال جبل ايلان على وزن هلال وهذا الجبل ليس له فضيلة
301. 50:00يعني لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ان هذا الجبل له فضل لمن صعد عليه. وقد خطب النبي وسلم وقف
302. 50:10نسلم اه قريب من الصخرات تحت الجبل. وهكذا فعل الخلفاء الراشدون بعده صلى الله عليه وسلم. فعلوا فعلوا
303. 50:20هذا كانوا كانوا يقفون عند الصخرات. واما حرص الحجاج الان على صعود الجبل فليس له مستند شرعي
304. 50:30ليس له مسند شرعي وقد يقال لبعضهم بانه لا ينبغي لماذا? لانه قد يكون كبير في السن او قد يكون مريض او قد يكون
305. 50:40مثلا عاجز فيكلف نفسه بشيء لم يأمره الله عز وجل به. وكثيرا ما نسمع بعض الحجاج يسقط من اعلى الجبل
306. 50:50تندق عنقه فيموت او مثلا يعني يحصل له عاهة. ويعتقدون بان اذا صعد الجبل
307. 51:00دخل الجنة وهذا غلط ما ينبغي هذا غلو مبالغة انه سلم وقف تحت الصخرات عليه عند الصخرات عليه الصلاة والسلام
308. 51:10وجعل حبل المشاة يعني ممر الناس في الطريق. واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس. هذا الموقف
309. 51:20ثالث الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو فيه طويلا. الموقف الاول عند على الصفا والثاني على المروة. والثالث في
310. 51:30عرفات وقف عليه الصلاة تخيل من بعد صلاة الظهر الى ما غربت الشمس والنبي عليه الصلاة والسلام واقف يدعو الله عز وجل
311. 51:40اجل وكان يقول خير ما قلت انا والنبيون قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على
312. 51:50كل شيء قدير. قال حتى غربت الشمس وحتى غائية وذهبت الصفرة قليلا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم
313. 52:00لم يدفع بعد غروب الشمس مباشرة. حتى ذهب وهج الوهج المتبقي من اثر الغروب
314. 52:10ذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص. غاب قرص الشمس وتأكد من غيابه ودفع. صلى الله عليه وسلم الى مزدلفة. وقد
315. 52:20شنق للقصواء الزمام. شنق للقسوة الزمام. يعني وضع زمامها في عنقها. حتى لا تنطلق
316. 52:30تندفع لان الابل اذا شافت الابل تندفع ايضا اه تندفع بسرعة حتى ان رأسها ليصيب مورك
317. 52:40رحله مورك الرحل تعرفون الرحل اللي يوضع على الناقة في مكان احيانا الراكب يضع رجله عليها خشبة
318. 52:50فمن شدة شنق النبي صلى الله عليه وسلم لها حتى لا تنطلق عنقها يكاد يضرب برحل بمورك الرحل
319. 53:00يقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة. يشير صلى الله عليه وسلم بيده اليمنى لانه ماسك بالزمام باليسرى. يقول السكينة
320. 53:10السكينة منصوبة على الاغراء. النصب هنا على الاغراء. ويجوز الظم السكينة السكينة. والسكينة السكينة
321. 53:20منصوبة على الاغراء ولذلك يقول يهدئهم عليه الصلاة والسلام ويدعوهم الى السكينة. وهذا ينبغي ان يكون نهج الحاج
322. 53:30السكينة في كل نسك في كل موضع في كل مكان. ان تكون عليه السكينة لا العجلة. كلما اتى حبلا ارخى لها
323. 53:40قليلا حتى تصعد. الحبل هو الجبل الصغير. الجبل الصغير. وقيل الجبل من الرمل الصغير. فيرخي لها صلى الله عليه وسلم حتى
324. 53:50دفع لتصعد حتى اتى المزدلفة المزدلفة المكان القريب سميت
325. 54:00مزدلفة من الاقتراب كما قال جل وعلا وازلفت الجنة للمتقين فهي من الازدلاف والاقتراب
326. 54:10لان قريبة من مكة فهي ما بين عرفة وبين وبين منى. فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين. وهذا
327. 54:20اول عمل ينبغي للحاج ان يفعل ما هو? الصلاة يصلي يؤذن اذان واحد ثم
328. 54:30ثم يصلي المغرب ثلاث ركعات ثم يصلي العشاء ركعتين. ولم يسبح بينهما شيء. والتسبيح هنا المقصود به
329. 54:40لان من اسماء الصلاة السبحة سبحة. قال في الحديث سبحة الضحى. ثم اضطجع حتى طلع الفجر
330. 54:50يعني اضطجع فنام صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر ولذلك قال العلماء من السنة لمن اتى مزدلفة بعد
331. 55:00ما يصلي ان ينام. لماذا? لان وراءه يوم فيه عمل كثير. يوم فيه عمل كثير. رمي الجمرات
332. 55:10وذبح الهدي وكذلك الحلق وايضا طواف الافاضة وعمل السعي فيحتاج الى ان ينام. ومن
333. 55:20اهل العلم من ذهب الى افظلية الصلاة. ويستدلون لذلك باسماء بفعل اسماء رظي الله
334. 55:30وعنها انها كانت تصلي ساعة ثم تقول لغلامها هل غاب القمر? فيقول لا ثم تذهب فتصلي فيقول ولكن هدي النبي عليه الصلاة
335. 55:40والسلام انه كان ينام وهذا اول ثم يقوم قبل الفجر فيوتر ثم يصلي الفجر. قال
336. 55:50فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد ولم يسبح بينهما شيئا. ثم اضطجع حتى طلع الفجر. طلع الفجر يعني دخل وقت
337. 56:00صلاة الفجر فصلى الفجر صلى الله عليه وسلم حين تبين له الصبح باذان واقامة صلى الفجر باذان واقامة لان الفجر
338. 56:10لا يجمع الى غيره. ثم ركب حتى اتى المشعر الحرام. اتى المشعر الحرام. المشعر الحرام الان
339. 56:20مكانه هو جبل صغير. والان مكانه مسجد. الان مكان المسجد. ومزدلفة مزدلفة لها اسماء
340. 56:30اول مزدلفة ثانيا جمع يسمى جمع لان الناس يجتمعون فيها وثالثا المشعر الحرام
341. 56:40بثلاث اسماء لمزدلفة تسمى المشعر الحرام. فاستقبل القبلة فدعا وكبر وهلل فلم يزل واقفا حتى
342. 56:50فاسفر جدا النبي عليه الصلاة والسلام طيب بعد الاذان نكمل يا شيخ الحمد لله قال فدفع قبل ان
343. 57:00تطلع الشمس حتى اتى بطن محسر فحرك قليلا. وهذا هو المكان الرابع الذي كان النبي عليه الصلاة والسلام يقف فيه للدعاء
344. 57:10دعا طويلا ودفع قبل ان تطلع الشمس. مخالفا بذلك دين المشركين. فلقد كان الكفار اذا
345. 57:20توقفوا بمزدلفة لا يدفعون الا بعد طلوع الشمس. وكانوا يقولون اشرق ثبير كيما نغير
346. 57:30هذا الجبل العظيم قال واشرق سبيل كيما نغير. فخالفهم النبي عليه الصلاة والسلام. حتى اتى بطن محسر
347. 57:40فحرك قليلا يعني اسرع قليلا ومحسر هذا وادي قيل سمي بذلك لانه ظيق فاذا مر
348. 57:50الحجاج حصرهم فهو ضيق. وقيل بان الله تعالى حسر فيه فيل ابرهة. وكان من عادة النبي عليه الصلاة والسلام
349. 58:00واذا مر بديار المعذبين اسرى. اسرى عليه الصلاة والسلام. ثم سلك الطريق الوسطى
350. 58:10التي تخرج الى تخرج على الجمرة الكبرى. الجمرة الكبرى تسمى بجمرة العقبة. وسميت الكبرى لماذا
351. 58:20قيل لانها اول الجمرات رميا وهي الوحيدة التي ترمى يوم العيد. فسميت
352. 58:30والا الجمار من حيث الحجم واحدة. من حيث الحجم واحد. لكن سميت كبرى ثم الوسطى ثم الصغرى لهذا الغرظ
353. 58:40قال حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة. فرمى
354. 58:50بسبع حصيات. الحصى يلتقط من من اي مكان على القول الراجح. وليس له مكان معين. فالنبي عليه الصلاة
355. 59:00امر ابن عباس ان يلقط له لما دفع من مزدلفة. ولذلك الحجر من اي مكان يلتقط. من اي مكان من عرفة من مزدلفة
356. 59:10فمن منى الامر واسع يكبر مع كل حصاة منها مثل حصى الخذف او الخذف. رمى من بطن الوادي
357. 59:20الحصى مثل حصى البندق او الحمصة الصغيرة. فالنبي وسلم لما امر ابن عباس اتى له بحصن كبير قال
358. 59:30قال لا باصغر من ذلك فاتى بحصى صغير قال فوق ذلك فاتى له بحصى قدر البندق او الحمص
359. 59:40قال بمثل هذا فارموا واياكم والغلو فان فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. وهذا يدلنا على ان الغلو كما انه
360. 59:50في الامور العلمية كذلك يكون في المسائل العملية. فيكون في العقيدة ويكون في العبادة ايضا. اه
361. 1:00:00انها النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الغلو في الامور الاعتقادية وفي الامور العملية. قال يكبر مع كل
362. 1:00:10عصاه يعني يقول الله اكبر. ولابد ان يكون رميا لابد ان يكون رمي. فمن وضع الحصى وضعا
363. 1:00:20لم يرم ومن ضرب بقوة وبشدة كمن يضرب بمقلاع او نبيطة او نبيلة
364. 1:00:30او نشابة او او بندقية هذا لم يرمي. لان النبي سلم كان يرمي في رفع يده حتى حتى
365. 1:00:40تبين ابطه ويرمي هكذا صلى الله عليه واله وسلم. وطبعا الجمرات فيها بدع ومخالفات يقوم بها كثير من
366. 1:00:50الحجاج نسأل الله لنا ولهم الهداية. ومن ذلك اعتقادهم بان يرمون الشيطان حقيقة
367. 1:01:00وكذلك المبالغة في السب واللعن فبدل ما يقول الله اكبر يأتي بشتائم ولعن يلعن الشيطان ويسب الشيطان. وبعضهم يرمي بالخشب
368. 1:01:10والنعال هذا كله مخالفات. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال انما جعل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمرات لاقامة ذكر الله
369. 1:01:20لاقامة ذكر الله يعلم الناس يعلمون. والرمي لابد ان يكون كل حصاة لوحدها
370. 1:01:30فمن رمى الجميع فقد رمى حصاة واحدة. فلو جمع سبع حصيات ورماها جميع فقد رمى حصاة واحدة
371. 1:01:40فانظر الى الحديث قال يكبر مع كل حصاة يعني يرمي كل حصاة ويكبر معها صلى الله عليه وسلم. ثم انصرف الى المنحر فنحر
372. 1:01:50في عندي ضابط مهم في ابواب الرمي تحفظونه. بالنسبة لجمرة العقبة لا يقف عندها
373. 1:02:00رامي بعد ما ينتهي سواء في اليوم الاول او الايام الثلاث. ابو عمرو واضح? جمرة العقبة
374. 1:02:10الجمرة الكبرى لا يقف عندها الرامي بخلاف الجمرتين. سواء كان يوم عرفة او ايام التشريق الثلاث
375. 1:02:20يرمي ويمشي. يرمي ويمشي. فيوم العيد ترمى جمرة العقبة. يرمي ثم يذهب. ما يدعو عندها
376. 1:02:30بعض الناس محب للسنة فيسمع بعض الاحاديث فيذهب يفهمها فهم مغلوط فتجد يوم العيد يقفون يدعون وهذا غلط
377. 1:02:40لا يرمي فيذهب. اليوم الثاني اللي اليوم الاول من ايام التشريق لما يرمي الجمرة الاولى اللي تسمى
378. 1:02:50صغرى يقف بعدها يدعو طويلا. ولما يرمي الجمرة الثانية لتسمى الوسطى يقف بعدها ويرمي طويلا. لكن لما يقف
379. 1:03:00لما يرمي جمرة العقبة الكبرى ما يقف بعدها. هذا ضابط مهم جدا تضبطون فيه مسألة الدعاء او الوقوف عند الجمرات
380. 1:03:10قال ثم انصرف الى المنحر فنحر. نحر النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثا وستين بدنة. صلى الله عليه وسلم. بيده
381. 1:03:20وهذي على عدد ايام عمره صلى الله عليه وسلم. ثم اكمل عليا الباقي. لان هذه البدن اتى بها علي من اليمن
382. 1:03:30وعلي لما جاء وجد فاطمة قد احلت فغضب عليها قال كيف تحلين? فاخبرته بان امرها ان ان تحل
383. 1:03:40ان ما ساقت الهدي فنحر بيده ثم ذهب عليه الصلاة والسلام ركب صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت افاض يعني طواف الافاضة
384. 1:03:50فصلى بمكة الظهر رواه مسلم مطولا. جاء في لفظ بانه صلى الظهر في منى. من اهل العلم من قال بان
385. 1:04:00جاب توهم من اهل العلم من قال بان من ذهب الى انه صلى بمنى هو هو الذي توهم
386. 1:04:10ومن اهل العلم من جمع قالوا بان النبي صلى الظهر في مكة بمكة صلاها في الحرم ثم لما عاد
387. 1:04:20الى منى وجد اصحابه ينتظرون فصلى بهم الظهر. اعاد الظهر سنة له وفريضة لهم. سنة له وفريضة لهم
388. 1:04:30هذا الحديث مختصر ولذلك قال رحمة الله عليه رواه مسلم مطولا وانا ذكرت لكم بان الشيخ
389. 1:04:40ناصر الالباني له رسالة طيبة في شرح حديث جابر. حقيقة طالب العلم لا يستغني عنها. طالب العلم لا يستغني عنها. اه
390. 1:04:50آآ هناك حقيقة مسائل كثيرة ستأتي ان شاء الله في الاحاديث التي آآ ذكرها المصنف وسرده
391. 1:05:00نكمل ولا عندكم اسئلة واستفسارات حولها خاصة اللي يبغى يحجون. ها نكمل ولا تسألون
392. 1:05:10ها? هو سيأتي ان شاء الله السعي سيأتي. ايش رايكم? اللي يبغى يحج راسه. ها? اللي يبدأ يحج لا في
393. 1:05:20اسمع راح ها موجودين ما راحوا. حجاج واجد نعرفهم ما راحوا. ها ابو عبد الله نكمل ولا? كم باقي
394. 1:05:30الاقامة? خمسطعش دقيقة طيب ها ابو عبد العزيز
395. 1:05:40اي نعم اي نعم هو قال فسهل يعني كان يبتعد عن الجمرة. والمقصود بانه استقبال القبلة في الاولى
396. 1:06:00حتى والثانية ايضا حتى لا يضيق على الناس. الان طبعا تعرفون اللي حول الجمرات يعني الناس فيه آآ
397. 1:06:10يعني يكون من الزحام الشيء الذي يعني اه ينبغي للانسان ان يبتعد بمسافات طويلة
398. 1:06:20حتى يسهل على الناس وحتى لا يؤذي نفسه حتى لا يؤذي نفسه. فالحج الان الناس يعني الاعداد كبيرة جدا. ولذلك للاسف تجد بعظ الناس
399. 1:06:30محبين للسنة لكن يخطئون. يرمي الجمرة فيقف عندها يدعو. وهو سيكون بين امواج بشرية
400. 1:06:40يؤذي نفسه ويضيق على الاخرين لا يذهب بعيدا حتى لو اخذ مسافة ويدعو الله عز وجل بعد الجمرة الاولى وبعد الجمرة
401. 1:06:50جمرة العقبة على الظابط اللي ذكرته لكم بانه لا يقف عندها. وهذا اخذ منه اه ابو عبد الله ابن القيم رحمة الله عليه اخذ
402. 1:07:00منه على ان الدعاء دائما يكون في في داخل العبادة. ولا يكون بعد العبادة. قال لان الجمرة الكبرى هذه في ايام التشريق
403. 1:07:10هي اخر الجمرات ينتهي فلا يدعو بعدها. لا يدعو بعدها. نعم. في شيء
404. 1:07:20طيب نكمل حديث خزيمة بن ثابت حديث ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبية
405. 1:07:30تلبيتهم في حج او عمرة سأل الله رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار. هذا حديث ضعيف لكن هذا ما يعني بان ما كان يدعو
406. 1:07:40فالثابت بالاستقراء ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يطيل الدعاء في مواقف اولا على
407. 1:07:50صفا. ثانيا على المروة. ثالثا في عرفة. رابعا في مزدلفة. خامسا عند الجمرة. الاولى
408. 1:08:00تسمى الصغرى في جميع الايام بعد ما ينتهي من رميها سادسا بعد الجمرة بعد رمي الجمرة الثانية تسمى الوسط
409. 1:08:10يدعو الله طويلا قدر قراءة سورة البقرة. قدر قراءة سورة البقرة. وهذا لا يعني بان الانسان ما يدعو في
410. 1:08:20بقية المواقف لا وانما هذه المواقف هي التي اطال فيها النبي صلى الله عليه وسلم. وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله
411. 1:08:30صلى الله عليه وسلم نحرتها هنا ومنى كلها منحر. فانحروا في رحالكم ووقفتها هنا وعرفة كلها موقف
412. 1:08:40وقفتها هنا وجمع كلها موقف. نحرتها هنا يعني في منى. لانه قال ومنى كلها من حر. فمنى كلها منحر. ولذلك الذي عنده الهدي
413. 1:08:50لا يجوز له ان ينحره خارج مكة. وانما يذبحه في الحرم. لكن هل يجوز نقل اللحم خارج مكة? الجواب نعم
414. 1:09:00فقد ثبت ان الصحابة نقلوا لحم الهدي معهم الى المدينة. قال ووقفت ها هنا وعرفة كلها موقف
415. 1:09:10وهذا من تيسيره عليه الصلاة والسلام. وبين بان عرفة كلها موقف. يعني لا ليس هناك مكان كما يعتقد بعض الناس الان
416. 1:09:20مثل ما ذكرت يذهبون الى الجبل ووقفتها هنا وجمع جمع اسم من اسماء من? مزدلفة اسم من اسماء مزدلفة كلها
417. 1:09:30وعن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الى مكة دخلها من اعلاها وخرج من اسفلها. قالوا بان النبي دخل
418. 1:09:40مكة منكدا وخرج من كدي الثنية هذي ولذلك يقول العلماء ادخل وافتح واخرج
419. 1:09:50ام يعني آآ من كداب الفتح وخرج من كدي هل هذا سنة? ام ان النبي حصل اتفاق
420. 1:10:00من اهل العلم من يقول السنة الدخول كما دخل النبي عليه الصلاة والسلام. من اهل العلم قالوا اراد النبي عليه السلام ان يدخل
421. 1:10:10دخولا اه ميسرا وان يخرج كذلك. ولذلك قالوا هذه سنة عادية وليس سنة عبادية
422. 1:10:20الان طبعا الناس محكومين به الطرق بالسيارات ما يستطيع الانسان يعني يدخل على مثل الحال هذه
423. 1:10:30وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوى حتى يصبح ويغتسل ويذكر ذلك عن النبي صلى الله
424. 1:10:40عليه ولا يسلم وهذا يدلنا على ان الاغتسال لدخول مكة سنة حتى يدخل نظيفا طيبا آآ قد آآ
425. 1:10:50وتنظف من الاوساخ ومن الغبار يقبل على مكة بهذا. وهذا ايضا سنة وليس بواجب. وعن ابن عباس
426. 1:11:00رضي الله عنهم انه كان يقبل الحجر الاسود ويسجد عليه. رواه الحاكم مرفوعا والبيهقي موقوفا. آآ هذا الاثر كما
427. 1:11:10لكم موضع خلاف عند اهل العلم. فمن اهل العلم من يضعفه مرفوعا وموقوفا. ومن اهل العلم من يضعفه مرفوعا ويصححه
428. 1:11:20ومنهم من يعكس يضعفه موقوفا ويصححه مرفوعا. والذي يظهر بان الموقوف صحيح عن ابن عباس
429. 1:11:30وله حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. وعنه قال امره
430. 1:11:40النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا اربعا ما بين الركنين. مضى شرحه في حديث جابر. وعنه قال لم ارى رسول
431. 1:11:50الله صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت غير الركنين اليمانيين. رواه مسلم. وقد حصل خلاف في عهد الصحابة ثم انعقد الاجماع على
432. 1:12:00ان الذي يستلم الركنان اليمنيان. فقد طاف معاوية رضي الله عنه وعن يساره ابن عباس. فكان معاوية كلما مر
433. 1:12:10آآ ركنا من اركان الكعبة استلمه. وكان ابن عباس يقول آآ كان النبي لا يستلم الا
434. 1:12:20اليمنيين يعني الركنين اليمانيين. فكان يقول معاوية ليس شيء من البيت مهجور. وكان كلما طاف انكر علي ابن عباس
435. 1:12:30ثم قال آآ ثم رجع معاوية الى قول ابن عباس رجع معاوية الى قول ابن عباس ولذلك ما يستلم الا الا
436. 1:12:40الركنان اليمنيان. وعن عمر رضي الله عنه انه قبل الحجر فقال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. ولولا ان
437. 1:12:50اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك متفق عليه. عمر قبل الحجر اتباعا لسنة النبي عليه الصلاة والسلام. ثم اراد
438. 1:13:00عمر ان يبين للناس بان هذه السنة لا تعني بان الحجر يضر او ينفع او يعطي او يمنع
439. 1:13:10او بيده حياة او موت او اعطاء او منع او شيء. ولذلك يقول اني اعلم انك حجر. وهل الحجر يخاطب
440. 1:13:20انما على قاعدة اياك اعني واسمعي يا جارة هو يريد الخطاب للناس يعني يسمعون لا تضر ولا تنفع ولولا اني
441. 1:13:30الرسول صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. ولذلك يجب على المسلم ان يعلم بانه ليس شيء ليس من هذه الاشياء شيء يملك
442. 1:13:40اه امر من الامور وانما الامور كلها بيد الله عز وجل. وعلى الانسان ان اه يكون حجه قائما على الايمان بالله
443. 1:13:50او التوحيد له وصرف العبادة له وللاسف الشديد احوال كثير من الحجاج تدمي القلوب وتبكي العيون
444. 1:14:00القلوب من احوال عجيبة جدا ينصرفون الى امور مبتدعة ويتركون الشروط والاركان ويتركون ما
445. 1:14:10ما فيه النفع والفائدة لهم من الصلاة في المسجد الحرام. فتجد اغلب الحجاج شغله الشاغل وقلقه الساهر انه يصعد
446. 1:14:20الغار وربما صعد فسقط وربما صعد يعني حشر هناك في مكان ضيق لا يستطيع
447. 1:14:30النزول والنبي عليه الصلاة والسلام ما ثبت انه رجع الى الغار. وما ثبت ان الخلفاء الراشدين كانوا يصعدون الى الغار. وايضا
448. 1:14:40بعضهم يتتبع الاثار هنا وهنا ويضيع عمره وزمانه ويترك الصلاة في المسجد الحرام التي هي بمئة الف صلاة
449. 1:14:50ويترك كثير من الاعمال الصالحة ويشتغل هنا وهنا وهنا. وكان عمر حريص على قطع الذرائع المفظية لمثل هذه الاعتقادات
450. 1:15:00الفاسد. منها يخاطب الحجر يبعث رسالة للناس. ومنها ايضا لما رأى الناس يصلون تحت شجرة قال ما هذا? قالوا هذه الشجرة
451. 1:15:10يقولون بان النبي صلى الله عليه وسلم بايع تحتها الصحابة. فارسل خالد ليقطعها. فلما اتى خالد قال ماذا فعلت? قال قطعتها. قال
452. 1:15:20من اين? قال من ساقها? قال اذهب فاجتثها من جذورها حسما لمادة الاعتقادات الفاسدة التي قد تصرف الناس عن
453. 1:15:30التوحيد عن الايمان. ولذلك للاسف تجد يعني اخطاء كثيرة عند الحجاج وهذه مسؤولية العلماء في كل بلد من بلادنا
454. 1:15:40ان يوجهوا الحجاج يوجهوا المسلمين جميعا الى الاعتقاد الصحيح. وعن ابي الطفيل رضي الله عنه قال رأيت رسول
455. 1:15:50الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجر رواه مسلم. المحجن هي عصا يعني ملتوية
456. 1:16:00وهذه ينتفع بها او او يستخدمها الراكب ليحمل عليها المتاع وليوجه بها الدابة
457. 1:16:10استلم الحجر بالمحجن ثم قبل مكان الاستلام من المحجن صلى الله عليه وسلم وركوب النبي عليه الصلاة
458. 1:16:20والسلام طائفا حتى يراه الناس ليتعلموا الطواف ليتعلموا الطواف. وعن يعلى ابن امية قال طاف
459. 1:16:30النبي صلى الله عليه وسلم مطبعا ببرد اخضر رواه الخمس الا النسائي وصححه الترمذي. اولا الاطباع هو كشف الكتف الايمن بالنسبة للرجال
460. 1:16:40والقاء طرفي الرداء على العاتق الايسر. الثاني ان الاضطباع يكون في جميع في جميع اشواط
461. 1:16:50الطواف الثالث ان الاطباع لا يكون الا في طواف القدوم فقط. اما بقية الطوافات فلا. وانما يكون في طواف القدوم فقط
462. 1:17:00الثالث انه ينتهي بانتهاء الشوط الاخير السابع من الطواف. وهذا هو القول الراجح. فاذا جاء ليصلي
463. 1:17:10وضع وظع الرداء على عاتقيه لحديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى الرجل ان يصلي وليس على عاتقه
464. 1:17:20شيء يعني على عاتقيه كما قال الامام احمد رحمة الله عليه. لانه اراد جنس العاتقين. قال على عاتقه يريد الاثنين
465. 1:17:30اين? وعن انس قال كان يهل منا المهل فلا ينكر عليه ويكبر منا المكبر فلا ينكر ينكر عليه
466. 1:17:40عليه. وهذا يدلنا على انه لا بأس بالزيادة على التلبية. مثل ما يقول لبيك ذا المعارج قالوا لا بأس والافضل التزام
467. 1:17:50تلبية التي كان عليها النبي صلى الله عليه واله وسلم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعثني رسول
468. 1:18:00صلى الله عليه وسلم في الثقل او قال في الضعف من جمع بليل. وعن عائشة رضي الله عنها قالت استأذنت سودة رسول الله صلى الله
469. 1:18:10وسلم ليلة المزدلفة ان تدفع قبله وكانت ثبتة يعني ثقيلة فاذن لها. هذي مسألة وهي
470. 1:18:20من مزدلفة للضعفة والعجزة كبار السن والمرظى وكذلك من لديه مسؤولية يعود نفعها على عموم
471. 1:18:30الحجاج فيدفعون آآ بعد منتصف الليل يدفعون بعد منتصف الليل وقيل يدفعون بعد غياب القمر
472. 1:18:40والحال يختلف غياب القمر في الصيف عن الشتاء ولذلك ضبطه بغياب القمر افضل لما صح من حديث اسماء انها كانت
473. 1:18:50قل لغلامها آآ هل غاب القمر? فقال لها لا ثم قالت هل غاب القمر? قال نعم. فدفعت. وهذا يدلنا على ان العجزة
474. 1:19:00والضعفاء يجوز لهم ان يدفعوا بعد منتصف الليل. اما الاقوياء فلا. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال لنا رسول
475. 1:19:10الله صلى الله عليه وسلم لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس رواه الخمسة. الا النسائي وفيه انقطاع. وعن عائشة قالت ارسل النبي صلى الله عليه وسلم
476. 1:19:20بسلامة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت. رواه ابو داوود واسناده على شرط مسلم. اه
477. 1:19:30حديث عائشة وابن عباس آآ حديث ابن عباس يفيد على ان على ان من افاض
478. 1:19:40بعد غياب القمر لا يرمي حتى تطلع الشمس. وهذا الحديث محل خلاف عند اهل العلم. والصواب انه حديث ضعيف
479. 1:19:50وان صححه كثير من العلماء فان فيه انقطاع. واما حديث عائشة فهو حديث صحيح. ولذلك لما ارسل النبي وسلم بام سلمة
480. 1:20:00ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فاضت ذهب الى هذا جماهير اهل العلم اخذوا بحديث عائشة
481. 1:20:10رضي الله عنها وارضاها. لعلنا نكتفي بهذا القدر لان حديث عروة بن المدرس يعني يحتاج الى وقفات
482. 1:20:20ونحن نستعجل في الشرح. عموما يعني نترك الخيار لكم اذا رجعنا الى الدروس يعني الى الشرح من وقفنا اذا احببتم ان
483. 1:20:30نمر على كتاب الحج مرة ثانية فلا بأس. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد